第一篇：围炉

刚到铜城，就感到天空依稀飘洒着瓣瓣雪花。放眼望去，山野满目枯寂与荒凉。在等家人之时，我走进了路边一家书店，昏暗的灯光下，只见有三个人围坐在火炉旁翻看着书籍，炉子上的茶壶“滋...滋...”冒着白烟，看到这一幕，让我不由地想起白居易的《问刘十九》一诗“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”，在这寂寥的冬日里，这幅展卷，使人顿觉心里涌入一丝丝暖意，也勾起我对炉子的怀念。

故乡的冬天，未等秋水瘦下来就已经开始了。那里的冬天干冷肃穆且漫长。几乎是滴水成冰，敢遇到下雪天，冰上加雪，冷得使人受不了。冬夜常常能听到窗外发出刺耳的呼啸声，如野魂厉鬼飘飞而过。那时一入冬，家里就不会再在院子外烧风箱炉子了。

幼时家里很穷买不起铁炉子，父亲就会用拾来的破砖和着黄泥在堂屋中盘个炉子。父亲不会泥瓦活，提笔杆的手盘的炉子样子着实有点丑，却很实在，那时简陋的小屋里，会因这个泥炉子而变得温暖。它不仅可以取暖、做饭、烤红薯，还可以烘烤鞋袜。火量可以随意掌握，夜间只要把火封好，第二天用起来既方便又干净。

冬日，我最快乐的事莫过于早上赖在床上听炉子上“咕嘟...咕嘟...”的煮饭声。这时能看见母亲跪在炉坑前掏炉灰，嘴里还不停地嘟囔着“都赶紧起床上学了，晚了老师要让罚站的”。那时我们姐妹几个都佯装没听见，仍懒洋洋地窝在热被窝里不肯出来，母亲见状便提高嗓门吼道：“再不起，我就掀被子了”。这时为了讨好母亲，大姐会一个鲤鱼打挺翻身下床，赶紧抢过母亲手里沉甸甸的簸箕出去倒炉灰。随后我也会很不情愿地下床，缩着脖子，小手筒进衣袖里跟母亲屁颠屁颠到外屋拿所用的碗筷，并为大家盛上早饭。随着母亲锅铲的“呱嗒...呱嗒...”声，满屋弥漫着饭菜的香味，灶膛里火苗欢快地跳动着，有时火舌窜得很高能烧红半截烟囱。那时家里人口多吃饭靠抢，我会趁母亲不留意偷偷在炉洞里翻出烤得香甜的红薯，用嘴吹一吹上面的碳灰，再用破纸一包装进书包里，然后一溜烟地跑到学校去跟小伙伴们分享。

每逢飘雪的冬夜，外面大雪纷纷，在屋内，全家人会围坐在炉子旁，父亲为我们煮一壶热茶，母亲对着灯缝补着衣袜，姐姐搓洗着脏衣服，而我坐在熊熊燃烧的火炉旁，捧一本心仪的书，一边看书，一边品茶，有时也会竖着耳朵听父母绘声绘色地给我们讲故事，那时围炉而坐的我们听得津津有味，不知不觉手脚冻得有些发麻。揭开炉盖一看，火膛里的火已经奄奄一息了，于是，赶紧架几块碳或木块，不一会炉子就又扯着火焰燃起来，火苗旺旺地。那时，炉子就是贫穷父亲能送给我们姐妹的温暖与幸福吧！

记得高考那年有天冬夜，铜城大雪弥漫，北风呼啸，天地一片混沌，下了晚自习的我没有挤上回家的公交车。就跟三妹冒着风雪去附近父亲上班的地方借宿。那晚，当我俩摸黑来到父亲办公室后才得知，为了确保列车的行车安全，父亲带领职工去股道里扫雪了。那晚为了赶路，我和三妹的棉布鞋和袜子都被雪水湿透了。为了能在第二天上学时穿上干的棉鞋，我学着母亲的样子将三妹和我的棉鞋一起放到铁炉子上面烘烤。

洗漱完毕后，我便看起了课本，暖烘烘的屋子驱散了我身上的寒气，慢慢地我被暖意送进了甜美的梦乡。正当我做美梦之时，就听见三妹连哭带拽喊着“二姐起来...二姐快起来...”，我迷迷糊糊地睁开眼睛，迷茫地问：“三妹怎么了？”她哭着说“咱俩的棉鞋不见了”。看着满屋弥漫着的黑烟，我挣扎了半天也没有爬起来。

三妹的哭声惊动了隔壁父亲的同事，他赶紧跑进办公室来，看到我们姐妹俩的狼狈相，再看看满屋弥漫的黑烟，以及刺鼻的焦糊味，他判定我俩是煤气中毒了，赶忙去把所有的窗子打开，并将我俩背到办公楼的露台上吹风。

那夜寒冷刺骨，我在外待了两个多小时才慢慢地缓过来。父亲同事害怕我姐妹俩再出状况，就赶紧用对讲机叫回了父亲。匆忙赶回的父亲心疼地脱下身上的棉大衣紧紧地将我包裹着，然后告诫我说：“记住铁炉子上是不能烘烤衣物的，一不小心就会引起火灾或煤气中毒”。那天父亲借来同事女儿的鞋子才使我们去了学校。

随着经济的发展，为了保护大气环境，现在燃煤取暖的炉子大都被取缔了，冬季生炉子烧火取暖做饭已成为历史。可作为游子的我对炉子的思念依旧不断，过去的往事就像一缕炊烟，升腾着、缠绕着。让我的记忆搁浅在每个冬天里、一首唐诗里、一壶老酒里。

前年冬天，我应邀随报社去千阳燕伋书院参加乡愁诗会，车过千阳岭时，呼啸的西北风强烈地拍打着岭上每棵枯瘦的树木和每一寸土地，卸了妆的山岭换上了土黄色的旧衣裳。原本欢快跳动的千河，此时似睡着了一般，静静地 躺在那儿，那种苍茫和壮美映入眼帘，使人感到无比的凄凉。

一下车，就感到山野凄冷的风呼呼从袖孔窜入我的全身，身上的外套就像挂在电杆上的旗子，在冷风中不停地晃动，整个人冻得瑟瑟发抖。前来迎接我们的魏老师看到我们站在寒风中，赶紧招呼我们进书院里。

掀帘进屋，一股暖流扑面而来，浑身顿感暖和了许多，见屋子中央架着一个久违的铁炉子。炉子旁围坐着十几个文朋诗友，炉内火苗一闪一闪发着温暖的光，炉子上煮饺子的锅弥漫着暖暖的雾气。看到我们进来，几个文友连 忙 起身让座，并为我们端来了热气腾腾的饺子，那日虽未把酒，却把诗人白居易围炉诗话的那种意境和惬意展现在了我的面前。

想想也是，我对炉子的思念，其实就是长在一段唐诗里的。更确切地说，就是想通过炉子闻到故人的气息，握到故人的手，抚摸故人的脸颊。从某种意义上，这就是一种心灵的回归吧！

沿着冬的长廊，行走在季节的深处，漂泊在外的我，早已经脱离了与火炉相伴的生活。可每次回铜城都会和母亲谈到火炉，真心希望自己还是那个不懂事的女孩，仍能依偎在父母腿上，围着火炉仰着小脸聆听她讲故事。让她们 那温柔而富有激情的声音在我心中永远不要消逝!

（网络美文精选）

第二篇：围炉夜话-摘录

《围炉夜话》摘录：

1.士必以诗书为性命，人须从孝弟立根基

2.守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。3.处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。4.博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫

神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领

5.宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人 6.不镜于水而镜于人，则吉凶可鉴也

不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也（die1.蚂蚁做窝时堆在洞口的土；2.小土丘）7.贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤 8.名利之不宜得者竟得之，福终为祸

困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘 9.富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也

少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉 10.富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患

衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延

11.富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书

12.发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘（yinzhi 阴德）13.伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒

仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求 14.凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔

不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢

15.凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康

16.凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰 17.风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河

人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月 18.打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也

朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也 19.德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信 20.德足以感人，而以有德当大权，其感尤速

财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深 21.淡中交耐久。静里寿延长 22.但患我不肯济人，休患我不能济人

须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我

23.但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也 24.但作里中不可少之人，便为于世有济

必使身后有可传之事，方为此生不虚

25.待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚 26.敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜

利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也 然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观 27.地无馀利，人无馀力，是种田两句要言

心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀 28.道本足于身，切实求来，则常若不足矣

境难足于心，尽行放下，则未有不足矣

29.读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？读论语公子荆一章，富者可以为法，读论语齐景公一章，贫者可以自兴 30.读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日

立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人 31.东坡志林有云：

人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也

苏东坡在《志林》一书中说：“人生要耐得住贫贱是容易的事，然而要耐得住富贵却不容易;在勤苦中生活容易，在闲散里度日却难;要忍住疼痛容易，要忍住发痒却难。假如能把这些难耐难安难忍的富贵、闲散、发痒，都耐得、安得、忍得，这个人必是个已有相当修养的人。”

32.多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴 33.敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也

谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也

34.天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣

圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣 35.天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日

富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分 36.桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之

食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也 栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之 食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也 37.为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人 38.能结交直道朋友，其人必有令名

肯亲近耆德老成，其家必多善事 39.莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣 富贵而无收敛意者，尚其鉴之 草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣 困穷而有振兴志者，亦如是也

40.浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑于庸人 41.鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也

贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也 42.论事须真识见。做人要好声名 43.观规模之大小，可以知事业之高卑

察德泽之浅深，可以知门祚之久暂（zuo，家室）44.观周公之不骄不吝，有才何可自矜？

观颜子之若无若虚，为学岂容自足？ 45.观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也 对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也 46.耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业

仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣

47.耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣

衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣 48.古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人 49.古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也

古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也 50.甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂 51.和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智 52.和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时 53.和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知

善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定 54.何者为益友？凡事肯规我之过者是也

何者为小人？凡事必徇己之私者是也 55.济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者

生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人

56.积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，可知积善以遗子孙，其谋甚远也

贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，可知积财以遗子孙，其害无穷也 57.见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事

58.见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也

闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也 59.何若自谋本业，知民生在勤，定当有济 60.检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫 61.教小儿宜严，严气足以平躁气

待小人宜敬，敬心可以化邪心 62.俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣

静能生悟，即鸟啼花落，都是化机

63.进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，于此可悟用人之方

作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理 64.谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟

不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家 65.君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲

圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世 66.齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高 67.气性不和平，则文章事功，俱无足取

语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑 68.求备之心，可用之以修身，不可用之以接物

知足之心，可用之以处境，不可用之以读书 69.清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年

70.习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名 71.行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意

逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心 72.小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也

高自位置者，难保其终，亢则有悔也

73.心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空 74.心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污 75.知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病 76.能知往日所行之非，则学日进矣

见世人之可取者多，则德日进矣

77.志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣

心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣 78.治术本乎儒术者，念念皆仁厚也

今人不及古人者，事事皆虚浮也 79.忠实而无才，尚可立功，心志专壹也

忠实而无识，必至偾事，意见多偏也 80.正己，为率人之本。守成，念创业之艰

81.正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直 高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华 82.粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人 83.处事有何定凭，但求此心过得去

立业无论大小，总要此身做得来 84.川学海而至海，故谋道者，不可有止心

莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见

85.常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先

一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首 86.敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强 87.世之言乐者，但曰读书乐、田家乐 88.可知务本业者，其境常安

89.士既知学，还恐学而无恒。人不患贪，只要贫而有志

90.事但观其已然，便可知其未然<。人必尽其当然，乃可听其自然 91.十分不耐烦，乃为人大病

一昧学吃亏，是处事良方

92.数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违

变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御 93.守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之 94.养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也

95.守身不敢妄为，恐贻羞于父母。创业还须深虑，恐贻害于子孙 96.善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家

善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利于己 97.神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也

祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也 98.人品之不高，总为一利字看不破

学业之不进，总为一懒字丢不开

99.人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可医

100.人得一知己，须对知己而无惭。>士既多读书，必求读书而有用 101.人之生也直，人苟欲生，必全其直

贫者士之常，士不安贫，乃反其常

102.人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言 103.人生不可安闲，有恒业，才足收放心

日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德 104.人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境

世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心

105.人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰

人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时 106.自己所行之是非，尚不能知，安望知人

古人以往之得失，且不必论，但须论己

107.作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱

人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关 108.财不患其不得，患财得而不能善用其财

禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄

109.在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样

谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫 110.夙夜所为，得无抱惭于裘影。>光阴已逝，尚期收效于桑榆 111.偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也

明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也 112.一信字是立身之本，所以人不可无也

一恕字是接物之要，所以终身可行也

113.以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也

以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也 114.义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也

利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也 115.忧先于事，故能无忧，事至而忧无救于事

116.此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右 117.有不可及之志，必有不可及之功

有不忍言之心，必有不忍言之祸

118.有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章 119.友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣

学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣 120.言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心 121.严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜

谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄 122.无论作何等人，总不可有势利气

无论习何等业，总不可有粗浮心

123.无执滞心，才是通方士<。有做作气，便非本色人

无财非贫，无学乃为贫<。无位非贱，无耻乃为贱 124.无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤 125.为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也

为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也 126.为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行 立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整

127.文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已

志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已 128.与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言

与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业 129.遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也

听切实话，觉得津津有味，则进德可期也 130.读之觉矜平躁释，意味深长

131.余最爱《草庐日录》有句云：“澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。

贫穷的滋味就像秋天的流水一般澹泊,静下来的心情如同春风一样平和

132.欲利己，便是害己。肯下人，终能上人

133.用功于内者，必于外无所求。饰美于外者，必其中无所有

第三篇：《围炉夜话》

《围炉夜话》--读书笔记

清代王永彬先生的《围炉夜话》，是明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。它共分为211则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，人人都可在其中汲取有用的智慧。

《围炉夜话》正如其名，疲倦地送走喧嚣的白昼，炉边围坐，会顿感世界原来是这样的宁静。静夜独坐炉边，吟诵《围炉夜话》。

“守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。” 就是说，持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该要戒除。要以清静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲惫不堪的事，都不要去做。

是的，人生有限，倘若没有什么抱负，庸庸碌碌一生也就罢了。如果希望自己的人生多姿多彩，那么持身严谨就很重要了。因此，凡是可能损害自己言行的邪术行为，一概不为，他们的操守永远光明坦荡，就以现代的眼光来看，依然温良可亲，学习他们并不代表食古不化。而现在的人们，持身严谨的有多少？我们有时不也会为不该得的利益而动心吗？“严谨”二字，可是不容易做到的。禅宗有句话说：“左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在？”许多事情对于我们而言，也就像布袋一般，没有实际意义，只是负担。如果永远也放不下，也就不能空出来做一些有意义的事情，心灵也永远无法得到净化，只能让自己身心疲惫而已。“士必以诗书为性命，人须从孝弟立根基。”即读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。

书是人类进步的阶梯，书带给人知识。生活在世，我们必须要多读书，读好书，多学习先进的文化知识。孝是“顺事父母”，悌是“友于兄弟”。能顺事父母则为人必不敢违法犯

纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善与人处，重义而不忘本。“孝”子推广则为敬事一切可敬者；“悌”字推广则爱护一切可爱者。做人由最基本的孝弟做起，自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，有无有以及人之幼”的大仁境界。

本书中的大部分观点，如勤勉劳作、节俭持家、敬老爱幼、持身自律等，对于治家理财、教育子女、反省自身等，都具有很大的意义。

第四篇：围炉夜话

《围炉夜话》教案 知识与技能

1、了解作者王安忆及小说《长恨歌》的梗概。

2、把握小说中的主人公王琦瑶的性格特征。

3、初步了解小说的“纯叙述性的语言格调”和“陌生化语言的智慧”语言特色

过程与方法

认真阅读课文节选的部分学生合作探究小说在本段节选中表现出的语言特色。

情感态度与价值观

理解作者在作品中对于“日常”与“历史”的看法通过“日常”来表现“历史”表达出的“日常历史观”。

教学重点感受小说的语言特色。

教学难点理解小说中对于“日常”与“历史”的看法通过“日常”来表现历史的写法。

教学过程

导入

《长恨歌》的标题来自唐代诗人白居易的同名诗篇。白居易在他的诗篇中书写了唐明皇与杨贵妃生死缠绵的爱情故事但当代女作家王安忆却无意于这类凄美爱情的现代演绎她只是在小说中虚构了一个女人四十年的生活和命运来表达一个城市的沧桑嬗变以及她对这种嬗变的哀伤。今天咱们来学习《长恨歌》中的选段《围炉夜话》随着王安忆的笔触去感受一下那个年代的大上海的生活。

知识积累

作者王安忆

王安忆当代女作家祖籍福建同安1954年生于南京。1955年随母茹志鹃迁居上海。1975年冬开始发表作品1980年发表成名作《雨沙沙沙》。著有小说集《雨沙沙沙》《王安忆中短篇小说集》《尾声》《流逝》《小鲍庄》长篇小说《69届初中生》《黄河故道人》《流水三十章》《父系和母系的神话》《长恨歌》散文集《蒲公英》《母女漫游美利坚》与茹志鹃合集儿童文学作品集《黑黑白白》论著《心灵世界──王安忆小说讲稿》以及《乘火车去旅行》《王安忆自选集》等。其中《本次列车终点》获1982年全国优秀短篇小说奖《流逝》和《小鲍庄》分获全国优秀中篇小说奖。

1995年王安忆的《长恨歌》在《钟山》上连载年底出版了单行本很快引起评论界的注意评论者认为王安忆的写作直承由张爱玲所开启的“海派”文学传统202_年《长恨歌》获第五届“茅盾文学奖”继而在一项以“三城记”上海、香港与台北来命名的出版计划中王安忆又成为“上海”的代言人这本写了一个好看的“上海故事”的《长恨歌》再次受到媒体与学界的垂青。人们不仅“在小说中阅读城市”更是在关于“上海”这座城市的想像和争论中来阅读这部小说。

王安忆是一位著述颇丰的当代女作家其创作亦表现出多变的风格。80年代的《小鲍庄》引领着“寻根”文学的潮流此后颇受争议的“三恋”系列《小城之恋》《荒山之恋》《锦绣谷之恋》是属于这一时期的“热点”作品。几经转型90年代的王安忆开始了她的“上海故事”系列这在《长恨歌》之前的实验性小说《纪实与虚构》中已初露端倪此后又有《妹头》《富萍》《上种红菱下种藕》相继问世关于“上海”的叙述王安忆竟是一发不可收拾。

对作者及作品的评价马来西亚的《星洲日报》曾将“第一届世界华文文学奖”授予王安忆致词给予《长恨歌》较高的评价“王安忆的《长恨歌》描写的不只是一座城市而是将这座城市写成一个在历史研究或个人经验上很难感受到的一种视野。这样的大手笔在目前的世界小说界是非常罕见的它可以说是一部史诗。” 基础知识

沉湎

近在咫尺

羽衣霓裳

糥

孺

濡

儒

狩猎

尸骸

整体感知

速读课文本文节选的部分主要写了什么事情出场的人物都有谁

明确几位闲人的日常生活。

1、这屋子里的人们总是在重复着这样的生活作者通过哪些细节表现了他们怎么的生存状态学生讨论

2、作不厌其烦地描写这些人生活的种种细节又表现了怎样的内在意义

明确生活中的种种细节做着各种各样的吃食聊着各种各样的闲话„„这些细节的密集堆积让人们感到了殷实和富足琐屑但却是踏踏实实、本本分分的“芯子”里的生活正是这样一个个围炉而坐的琐屑日子填充了时代的裂缝。我们可以体会到作者试图通过这样一种细密的对日常生活的描述来成就另一种抒写历史的方法在她看来王琦瑶从选美的舞台上走下来走到“平安里”的这间屋子而屋里的客人从资产阶级的严师母、毛毛娘舅渐渐换成怀旧的“老克腊”、觊觎黄金的长脚等人这就是她所认识的历史。在一个城市的“芯子”里把握历史的嬗变作为历史表象的“1957”是苍白的它在小说里几乎不能表示任何意义只是一个抽象的不经意的滑过的年轮它背后的日常形态的流水般的生涯才是亘古而丰厚的。

王琦瑶是一个被“日子”所裹挟的人。她的日常生活与心思举止都符合王安忆所塑造的那种“东方平民生存价值观”生活就是如丝如缕是物质的是琐碎的是与“天下大事”毫无关系的。王琦瑶就是这样她默默经历着跌宕起伏的传奇一生但她从来不曾探询过任何所谓“人生的意义”她只是在认认真真地过日子尽心尽意地做着分内的事。“浮光掠影的那些东西都是泡沫就是因为底下这么一种扎扎实实的、非常琐细日常的人生才可能使他们的生活蒸腾出这样的奇光异色”。

王安忆以封闭的历史时空和高超的叙述技巧完成了独特的历史观的审美表达深刻体现了对细密柔韧、独立坚韧的市民精神的礼赞和对朴素人性与城市历史精神价值的悲剧性体验。

品味语言

阅读选文你觉得本文的语言有怎样的特点哪些句子给你留下了深刻的印象可以结合你所了解的小说的其他内容。

1、严师母无限感慨说要说做人最是体现在穿衣上的它是做人的兴趣和精神是最要紧的。„„吃是做人的里子虽也是重要却不是像面子那样支撑起全局作宣言一般让人信服和器重的当然里子有它实惠的一面是做人做给自己看可是假如完全不为别人看的做人又有多少味道呢

2、不过天黑却将这些遮住了。暮色流进窗户像是温暖和稀薄的液体一切都蒙上了一层膜。物体空间声音和气息全变得隔膜模糊有很确定。唯有那炉膛里的火陡地鲜明起来热烈起来激励人的身心。

3、他一边说明天见一边心里不愿意今夜结束明天再好也是个未知未到。今夜就在眼前抓一把则在手中。给时间做个漏真是对得没法再对时间真是不漏也漏转眼间不走也要走。

4、“王琦瑶说他们这就像除夕夜的守岁可他们天天守夜夜守也守不住这年月日的。毛毛娘舅说他们是将夜当成昼的可任凭他们如何唱反调总还是日东月西。严师母说他们还像守灵不过那死去的人是上几辈的高祖丧事当喜事的。萨沙说他们像西伯利亚的狩猎者到头却是一场空。”

小结语言特点：1纯叙述性的语言格调

《长恨歌》除了讲了一个好故事外另有一种引人入胜的魔力那就是它的语言魅力。

《长恨歌》的叙述节奏相近速度均匀小说描写世俗的生活细节繁密堆积密不透风的语言风格让人感到充裕与满足。我们可以看到作者往往只要有一个感觉或者细节的触动密集的词藻便蜂拥而来好像词句自身在分裂、繁殖左右盘旋雍容不迫不可遏止。这使得情节的推进十分缓慢有时甚至“语言的空间代替了故事的进度”。

然而这种叙述又不是毫无节制任其漫溢的面对纷繁芜杂的日常生活王安忆采取了一种具有概括力的理性叙述避免造成唠叨反复的文字堆砌完成了眼花缭乱的细节背后的理性操作显示了其成熟的文字功力。这是难能可贵的用王安忆自己的话说是“《长恨歌》的叙事方式包括语言都是那种密不透风的而且要在长篇中把一种韵味自始至终贯穿下来很难。”然而她却做到了。“《长恨歌》的写作在我的创作生涯中达到了某种极至的状态。”这种“极至的状态”可以理解为这种纯粹的叙述性的语言格调。

2陌生化语言的智慧

王安忆在《漂泊的语言》中对语言的“陌生化”有所解释“所谓陌生化就是对常规常识的偏离造成语言理解和感受上的陌生感。在指称上要使那些现实生活中为人们习以为常的东西化为一种具有新的意义、新的生命力的语言感觉在语言结构上要使那些日常语言中为人们司空见惯的语法规则化为一种具有新的形态、新的审美价值的语言艺术。”“要实现陌生化不仅要有感受的‘新’、体验的‘新’还要有语言的‘新’陌生化是以感受与体验为基础以语言与修辞为手段。”仅仅在课文节选的这几段文字中我们就可以充分地体验到这种“陌生化”语言的智慧。

比如“它不看远只看近把时间掰开揉碎了过的是可以把短暂的人生延长。”“他们一边说明天见一边心里不愿意今夜结束明天再好也是个未知未到。今夜就在眼前抓一把则在手中。”这两个句子中作者通过“掰开揉碎”“抓一把则在手中”使抽象的时间达到一种具体化的呈现。又如“暮色流进窗户像是温暖和稀薄的液体一切都蒙上了一层膜。”句中“暮色”与“流”的陌生搭配把“暮色”比喻成液体生动地描绘了暮色渐渐降临的过程。

人物形象的探究：

教师补充小说的梗概

在王安忆的笔下上海的弄堂也是有灵魂的这灵魂也是一个少女的形象——王琦瑶。王琦瑶闭月羞花着阴丹士林蓝的旗袍身影袅袅漆黑的额发掩一双会说话的眼睛。单看这些王琦瑶与经典恋爱故事中的女主人公没有什么区别。但是别忘了王琦瑶是典型的上海弄堂的女儿她的心是上海弄堂的心。如果读者希望在王琦瑶身上或者在《长恨歌》里看到纯粹的美纯粹的爱那他免不了会失望的。《长恨歌》里的一切都是现实的而一切现实都是免不了要让人失望的。

《长恨歌》里有的是似女人小性子的潮粘的梅雨季风有的是似肌肤之亲般的性感的挨挤的上海弄堂有的是带阴沉气息如云似雾的虚张声势的乱套流言。也有处于嘈杂混淆中如花蕾一样纯洁娇嫩的闺阁盛载的都是不可为人知的心事。还有把城市的真谛都透彻领悟的自由群鸽它们在密匝的屋顶盘旋带着劫后余生的目光哀怨地看这一片城市废墟。

那是属于上海的废墟上海夜夜笙歌歌声是带着形式般迫不得以带欢庆的热闹却是没有高山流水纯粹清澈在这废墟里袅袅娜娜的浮出一个清新雅致的影子那是王琦瑶。

她是就典型的上海女儿追逐潮流讲究小情小调平易近人心比天高。若是出生不好被虚荣牵着鼻子走都是要走上无奈的不归路的。

小说分三条清晰的线索第一是王琦瑶的遭遇从片厂拍戏到登上摩登杂志到舞会流连再到选举上海小姐把她推到一个前所未有的众人羡慕吹捧的高度这不是幸事而是为她的悲剧奠下基础。到这里是小说的高峰月以满则要亏水到满则溢出。王琦瑶戏剧的荣耀开始走下波路在人们意味深长的眼里约定俗成的成了交际花勾三搭四堕了胎成了最卑微的女人。最后死于他杀。无人同情。

第二条线索是从王琦瑶的友情出发。从吴佩珍到蒋文丽到严家师母再到张永红这些友情不过如水般淡薄各有各的利益计较讲不清道不明的各怀鬼胎但彼此做了个寂寞途里的聊友也未尝不可。

第三条线索是王琦瑶的爱情。从程先生到李主任到阿二到康明逊到萨特再到老克腊王琦瑶并非多情也非滥情而是生活所逼。一开始王琦瑶的生存意识是在爱情前面的到有那么一刹那爱情的尾巴跳跃到她眼前也是转瞬即逝留也留不住。忧伤的缠绵总是带着无可奈何的悲情像随时都要消逝般。

王琦瑶对程先生既是明白他的一颗心全在自己身上她高高在上带着些许的骄傲因为这垫底的骄傲。于是她不承诺。“不承诺是一根细钢丝她是走钢丝的人技巧是第一沉着镇静也是第一。”退到最后还有个程先生。她心安理得的这样想。

命运的齿轮启转慢慢为她踮起一层又一层的高度。她的心本是高的只是受了现实的限制这种矛盾终于在爱丽丝公寓里得到缓解——她当起了李主任的姨太太。名副其实的交际花却只能在暗无天日的等待中默默枯萎。她爱他却留不住他。这种爱是无端生出的被动的回应在寂寞的光影度过的。她说“我还不能走我要留在这里等他我要是走了他倒回来了那怎么办他要回来见我不在一定会怪我的。”终于小女人的任性还是抵不住命运的无情宣判——李主任飞机失事。

到阿二他只是懵懂少年。见着她把她当成了童话和向往。她是他一个繁华的梦真是是不愿醒来。但王琦瑶也没放在心上只隔着一层暧昧。

情缘再流转王琦瑶由邬桥重回到上海当了注射护士认识了康明逊和萨沙。康明逊和她是两情相悦却是不能在一起当有了孩子康明逊又无法承当。王琦瑶不怪他她想她是很爱这个男人的不愿他受委屈。她对他不仅是爱还是体恤。于是她独自承当。平安里的流言三传四传王琦瑶不得不找来萨沙当垫背的孩子的父亲。也是略施小技却也掩不过情场浪子萨沙的眼睛。最后他也离开。

轮转了一圈还是又回到原点遇到程先生他无怨无悔地照顾她和她的孩子。王琦瑶心想若是他提出她也定是不会拒绝他但程先生是君子从不在她那里过夜。两人都明白王琦瑶此刻对他只有恩没有爱。他爱她却只能不告而别。到底是回不去了。

当年的王琦瑶有如白绢似的后来渐渐写上字字成了句成了历史。历史沉淀得深不过是漫天扬起的灰尘。那华丽的旗袍抖落的不单是繁华似锦还有的是抑制不住的落寞和惆怅。时间是最具有腐蚀力的洗尽了铅华那夺目的荣耀不过过眼云烟留不住的风景竹蓝打水一场空到头来只剩空旷的虚无。人什么都没有。

王琦瑶的人物形象王琦瑶内在和外在有两个显著的特征那就是坚强与美丽。

王琦瑶的美“是有些家常的”她身上体现的是一种“过日子的情调”“不是戏剧化的而是生活化的”穿着家常碎花布旗袍的王琦瑶最贴心可人。王琦瑶的美是对上海城市性特征最贴切的阐释纵有万种风情、流光异彩但是却不是高不可攀的贵族式的相反完全是平民化的甚至有点俗却是可心的反而很真实。正是这种形象使得王琦瑶在上海小姐的选美比赛中脱颖而出成为最“符合民意”的“三小姐”给她的美丽带来了一次最辉煌的评价。然而美丽带给她的并不全是宠爱和眷顾同时还有残酷与悲哀。当时代风云变幻随着时代变迁的还有她失落的心境和老去的容颜王琦瑶温婉优雅、气质出众地生活在藏污纳垢的平安里平静地等待着心中所怀恋的昔日重来。然而当历史进入七八十年代那久违的熟悉生活似乎又回来了的时候虽说“美人迟暮”岁月的流逝还是在她美丽的脸庞刻上了时光的脚步在这场似曾相识的盛宴面前她成了旁观者。美丽变成了她永远的梦。

读《长恨歌》我们能强烈地感受到王琦瑶外表柔弱却内心坚强。在她的一生中经过几次没有结局的悲剧爱情但是她在大起大落大喜大悲大开大阖中依然顽强地走出一条生路好像再大的困难到她那里都挡不住她优雅地日复一日的生计即使时代更迭变迁的天摇地撼在她那里也只不过是在邬桥转了一个弯最终还是回归平静。时过境迁王琦瑶依然做着精细的家常菜过着用繁华旧梦的残片装点寂寞的优雅自足的生活。她的红尘琐事她的喜怒哀乐她的疲惫焦灼都在一种“兵来将挡水来土掩”的大勇气下慢慢消散所以她能够在劫难临头的时候安之若素处之泰然。“在经历过历史的风横雨狂之后──她终于倒地死去了在旧上海的尸骸上又生长出一个崭新的上海”。王琦瑶又何尝不是这样所谓“百折不挠”

第五篇：围炉夜话 读后感

围炉夜话 读后感

《围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。“鹅毛大雪天，夜深人静时。红泥小炉、一壶好茶、半坛清酒，情酣时，意浓处。”《围炉夜话》营造的应该就是这样一种意境吧！

1.贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。

译文：改变贫穷的面貌，无非两点：一是开源，二是节流。穷得实在是没有办法了只能从节俭入手改变现状，天生笨拙的人不必灰心，只要肯勤奋，依然可以达到自己的目标。

2.忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。

译文：有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。

3.教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪气。

译文：教育小孩子应当严厉对待，严厉的态度能平定孩子心中的浮躁之气；对待小人应当用敬待的态度，敬待的态度可以感化其心中的邪气，即使感化不了，也可使自己免于被其所害。

4.善谋生者，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，审定章程，而不必利于已。

译文：善于营生的人，会教会自己的子孙营生的本事，而不会给自己的子孙留下太多的财产。善于处事的人，会根据事物的客观态度来作决定，而不一定是为了自己的一已私利。

5.贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

译文：贤明的人如果长辈给自己留了太多的财产，则损害他的志向而变得不思进取；愚笨的人如果长辈给其留了太多的财产，则使其更加肆无忌惮使他的错误犯得更深更多。

6.人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。

译文：人的人品提不上去，总是因为自己的利欲看不破；做学问的学问没有进步，总是因为自己过不了懒这一关。

7.心能辩事非，处事能决断；人不忘廉耻，立身不卑污。

译文：心能明辨是非，就能快速而又果断处理事情；不忘记礼义廉耻，做人就会一身正气，不与卑污的人同流合污。

8.古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金。

译文：能写文章的人，善于引用名言，虽只寥寥数语，却起到了画龙点睛的作用，使文章读起来更加优美、更加动人。

9.气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。

译文：性格怪异,脾气不好的人,多因心胸狭窄、容不得人而终日处于不安之中，从而落得个短命的下场；语言尖酸刻薄的人，因少积口德而使得众人都远离其人，得不到别人的帮助，使得自己福分浅薄。

10.志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

译文：志向不能不高，志向不高，就容易受世俗的影响而使自己和别人一起同流合污，最终难以有所作为。心不能太大，心太大，容易眼高手低，不愿从小事做起，最终难成大业。

11.莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

译文：很大的过错，往往都是因为一时的冲动造成的，因此不能不学会谨慎。

12.但责己，不责人，此远怨之道也。

译文：凡事从自身上找原因，就不会有抱怨了。这就是孟子说的行有不得反求诸己。

13.滥交朋友，不如终日读书。

译文：随随便便就交朋友，不如在家里闭门读书。读一本好书，如同和一个思想者对话，也是在认识朋友，而且还是了不起的朋友。

14.有不可及之志，必有不可及之功。有不忍言之心，必有不忍言之祸。

译文：立下难以实现的志向，才能吃别人不可能吃的苦，做别人不能做的事，千秋功业，才有得指望；对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。

15.与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。