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顾炎武的名言
在日常学习、工作抑或是生活中，大家或多或少都接触过一些经典的名言吧，名言是指一些名人说的，写的，历史纪录的简洁而含义深刻动人的句子。还在苦苦寻找优秀经典的名言吗？以下是小编帮大家整理的顾炎武的名言，仅供参考，希望能够帮助到大家。
顾炎武的名言11、松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。——顾炎武《日知录》
2、不廉则无所不取，不耻则无所不为——顾炎武《日知录》
3、以兴趣始，以毅力终。——顾炎武
4、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。——顾炎武
5、生无一锥土，常有四海心。——顾炎武
6、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。——顾炎武《精卫·万事有不平》
7、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——顾炎武
8、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣——顾炎武《日知录》
9、官多则乱，将多则乱——顾炎武
10、万事有不平，尔何空自空。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。——顾炎武《精卫》
11、万事有不平，尔何空自苦。——顾炎武《顾炎武诗选》
12、苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。——顾炎武
13、文须有益于天下。——顾炎武《日知录》
14、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
15、人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
16、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。——顾炎武
17、天下兴亡，匹夫有责有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！——顾炎武《日知录·正始》
18、礼义廉耻，是谓四维。——顾炎武
19、士大夫之无耻，是谓国耻。——顾炎武《日知录·卷十七·廉耻》
20、天下无不可之风俗——顾炎武
21、人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。——顾炎武《与友人书》
顾炎武的名言2顾炎武的爱国名言：
1、天下兴亡，匹夫有责。
2、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。
3、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
4、生无一锥土，常有四海心。
5、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
6、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
7、天下无不可之风俗。
8、人之为学，不可自小，又不可自大。
9、官多则乱，将多则乱。
顾炎武简介：
顾炎武（1613年1682年）著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
顾炎武的名言31、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
2、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
3、人之为学，不可自小，又不可自大。
4、故士大夫之无耻，是谓国耻。
5、生无一锥土，常有四海心。
6、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
7、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
8、天下兴亡，匹夫有责。
9、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
10、天下无不可之风俗。
11、官多则乱，将多则乱。
12、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
13、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
14、礼义廉耻，是谓四维。
15、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
顾炎武的名言41、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而因此转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。
2、故士大夫之无耻，是谓国耻。
3、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!
4、礼义廉耻，是谓四维。
5、天下无不可之风俗
6、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而因此转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
7、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
8、生无一锥土，常有四海心。
9、天下无不可之风俗。10、19、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。11、20、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!12、21、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。13、22、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。14、23、不廉则无所不取，不耻则无所不为。15、24、我愿平东海，身沉心不改;大海无平期，我心无绝时。16、25、不廉则无所不取，不耻则无所不为。17、26、生无一锥土，常有四海心。18、27、人之为学，不可自小，又不可自大。
19、君子之学，死而后已。
20、官多则乱，将多则乱。
21、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
22、人之为学，不可自小，又不可自大。
23、天下无不可之风俗。
24、官多则乱，将多则乱。
25、我愿平东海，身沉心不改;大海无平期，我心无绝时。
26、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
27、天下兴亡,匹夫有责。
顾炎武的名言51、犯天下之不韪。——顾炎武
2、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。——顾炎武
3、生无一锥土，常有四海心。——顾炎武
4、人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。——顾炎武
5、必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以。——顾炎武
6、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。——顾炎武
7、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。——顾炎武
8、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。——顾炎武
9、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。——顾炎武
10、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。——顾炎武
11、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。——顾炎武
12、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。——顾炎武
13、不受曰廉，不污曰洁。盖无廉则无新不取，无耻则无新不为。不廉其源皆生于无耻也。——顾炎武
14、礼义廉耻，是谓四维。——顾炎武
15、天下无不可之风俗——顾炎武
16、辞主乎达，不论其繁与简也。——顾炎武
17、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!——顾炎武
18、老柏摇新翠，幽花茁晚春。——顾炎武
19、官多则乱，将多则乱——顾炎武
20、故士大夫之无耻，是谓国耻。——顾炎武
顾炎武的名言61、天下兴亡，匹夫有责。
2、礼义廉耻，是谓四维。
3、生无一锥土，常有四海心。
4、故士大夫之无耻，是谓国耻。
5、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
6、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
7、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
8、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
9、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
10、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
11、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
12、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
13、天下无不可之风俗。
14、人之为学，不可自小，又不可自大。
15、官多则乱，将多则乱。
顾炎武的名言71、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——顾炎武
2、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。——顾炎武
3、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。——顾炎武
4、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。???——顾炎武
5、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!——顾炎武
6、君子之学，死而后已。——顾炎武
7、天下无不可之风俗——顾炎武
8、不廉则无所不取，不耻则无所不为——顾炎武
9、生无一锥土，常有四海心。——顾炎武
10、人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
11、官多则乱，将多则乱——顾炎武
12、不受曰廉，不污曰洁。盖无廉则无新不取，无耻则无新不为。不廉其源皆生于无耻也。——顾炎武
13、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
14、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。——顾炎武
15、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。——顾炎武
16、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。——顾炎武
17、人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。——顾炎武
18、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。——顾炎武
19、老柏摇新翠，幽花茁晚春。——顾炎武
20、故士大夫之无耻，是谓国耻。——顾炎武
21、必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以。——顾炎武
22、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。——顾炎武
23、天地存肝胆，江山阅鬓华。——顾炎武
24、犯天下之不韪。——顾炎武
25、辞主乎达，不论其繁与简也。——顾炎武
26、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。——顾炎武
27、礼义廉耻，是谓四维。——顾炎武
顾炎武的名言81、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。
2、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
3、天下兴亡，匹夫有责。
4、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。
5、生无一锥土，常有四海心。
6、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
7、官多则乱，将多则乱。
8、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
9、人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。
10、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。
11、老柏摇新翠，幽花茁晚春。
12、天下无不可变之风俗。
13、生无一锥土，常有四海心。
14、故士大夫之无耻，是谓国耻。
15、必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以。
16、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
17、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
18、不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。
19、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。
20、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
21、天地存肝胆，江山阅鬓华。
22、我愿平东海，身沉心不改。
23、犯天下之不韪。
24、万事有不平，尔何空自苦，长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，（）我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
25、人之为学，不可自小，又不可自大。
26、辞主乎达，不论其繁与简也。
27、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
28、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。
29、礼义廉耻，是谓四维。
30、人之为学，不可自小，又不可自大。
31、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
顾炎武的名言91、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而因此转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。
2、故士大夫之无耻，是谓国耻。
3、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!
4、礼义廉耻，是谓四维。
5、天下无不可之风俗
6、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而因此转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
7、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
8、生无一锥土，常有四海心。
9、天下无不可之风俗。
10、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
11、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!
12、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
13、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。
14、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
15、我愿平东海，身沉心不改;大海无平期，我心无绝时。
16、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
17、生无一锥土，常有四海心。
18、人之为学，不可自小，又不可自大。
19、君子之学，死而后已。
20、官多则乱，将多则乱。
21、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
22、人之为学，不可自小，又不可自大。
23、天下无不可之风俗。
24、官多则乱，将多则乱。
25、我愿平东海，身沉心不改;大海无平期，我心无绝时。
26、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
27、天下兴亡,匹夫有责。
顾炎武的名言101、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。
2、天地存肝胆，江山阅鬓华。
3、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。
4、故士大夫之无耻，是谓国耻。
5、官多则乱，将多则乱。
6、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。
7、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
8、我愿平东海，身沉心不改。
9、人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。
10、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
11、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
12、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。
13、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
14、生无一锥土，常有四海心。
15、老柏摇新翠，幽花茁晚春。
16、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
17、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
18、犯天下之不韪。
19、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
20、天下无不可变之风俗。
21、辞主乎达，不论其繁与简也。
22、万事有不平，尔何空自苦，长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
23、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。
24、天下兴亡，匹夫有责。
25、不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。
26、人之为学，不可自小，又不可自大。
27、必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以。
28、礼义廉耻，是谓四维。
顾炎武的名言111、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。《日知录·正始》
2、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。《陈生芳绩两尊人先后即世，适皆以三月十九日，追痛之作，词旨衰恻，依韵奉和》
3、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。
4、我愿平东海，身沉心不改。《精卫》
5、天地存肝胆，江山阅鬓华。
6、礼义廉耻，是谓四维。
7、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
8、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
9、犯天下之不韪。《日知录·正始》
10、勾践栖山中，国人能致死。《秋山》
11、老柏摇新翠，幽花茁晚春。《嵩山》
12、不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。《日知录》
13、辞主乎达，不论其繁与简也。《日知录》
14、官多则乱，将多则乱。
15、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
16、天下兴亡，匹夫有责。
17、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
18、天下无不可变之风俗。《日知录》
19、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。《海上》
20、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
21、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
22、万事有不平，尔何空自苦，长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。《精卫》
23、生无一锥土，常有四海心。
24、故士大夫之无耻，是谓国耻。
25、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
26、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。
27、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
28、人之为学，不可自小，又不可自大。
29、天下无不可之风俗。
顾炎武的名言121、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
2、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
3、故士大夫之无耻，是谓国耻。
4、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!
5、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深
6、官多则乱，将多则乱。
7、辞主乎达，不论其繁与简也。
8、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
9、我愿平东海，身沉心不改。
10、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
11、人之为学，不可自小，又不可自大。
12、礼义廉耻，是谓四维。
13、天下无不可之风俗。
14、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
15、不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。
16、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
17、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
18、人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。
19、天下兴亡，匹夫有责。
20、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。
21、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
22、必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以。
23、生无一锥土，常有四海心。
24、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。
25、天下兴亡，匹夫有责。
26、天地存肝胆，江山阅鬓华。
27、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。
顾炎武的名言131、人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
2、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。——顾炎武《精卫·万事有不平》
3、松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。——顾炎武《日知录》
4、官多则乱，将多则乱——顾炎武
5、万事有不平，尔何空自苦。——顾炎武《顾炎武诗选》
6、天下无不可之风俗——顾炎武
7、士大夫之无耻，是谓国耻。——顾炎武《日知录·卷十七·廉耻》
8、人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。——顾炎武《与友人书》
9、文须有益于天下。——顾炎武《日知录》
10、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——顾炎武
11、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣——顾炎武《日知录》
12、以兴趣始，以毅力终。——顾炎武
13、万事有不平，尔何空自空。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。——顾炎武《精卫》
14、不廉则无所不取，不耻则无所不为——顾炎武《日知录》
15、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。——顾炎武
16、生无一锥土，常有四海心。——顾炎武
17、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
18、礼义廉耻，是谓四维。——顾炎武
19、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。——顾炎武
20、苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。——顾炎武
顾炎武的名言14顾炎武(1613年—1682年)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)人。平生学风严谨,学识渊博,著作甚多;在地理学、历史学、哲学、经学、音韵学等各方面都有重要成就。他注重经世致用,凡社会风俗,民生利弊，必亲历体察;于地理考证,不完全依赖文字记载,而重视实地调查。
著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名绛，字忠清;南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，所以改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
顾炎武的名言警句大全
1、不廉则无所不取，不耻则无所不为 ——顾炎武 《日知录》
2、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
3、以兴趣始，以毅力终。——顾炎武
4、我愿平东海，身沉心不改;大海无平期，我心无绝时。——顾炎武 《精卫·万事有不平》
5、苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。——顾炎武
6、生无一锥土，常有四海心。——顾炎武
7、万事有不平，尔何空自苦。——顾炎武 《顾炎武诗选》
8、松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。——顾炎武 《日知录》
9、人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
10、文须有益于天下。——顾炎武 《日知录》
11、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。——顾炎武
12、官多则乱，将多则乱 ——顾炎武
13、礼义廉耻，是谓四维。——顾炎武
14、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国;仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之;保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣 ——顾炎武 《日知录》
15、万事有不平，尔何空自空。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼!君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。——顾炎武 《精卫》
16、人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成;久处一方，则习染而不自觉。——顾炎武 《与友人书》
17、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——顾炎武
18、士大夫之无耻，是谓国耻。——顾炎武 《日知录·卷十七·廉耻》
19、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。——顾炎武
20、天下无不可之风俗 ——顾炎武
21、天下兴亡，匹夫有责 有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国;仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其 臣、肉食者谋 之;保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!——顾炎武 《日知录·正始》
顾炎武生于公元1613年7月15日，是苏州昆山人。顾炎武本名为绛，字为忠清。但是因为极为仰慕文天祥的学生王炎午的品格，从而改名为顾炎武，字为宁人，并且还自己署名为蒋佣山，而被读书人尊称为亭林先生。
顾炎武在年少之时就十分用工，在读书方面，更是刻苦学习经世致用之道，在文学上取得了很高的成就。值得一提的是，在昆山受到了清军的侵犯时，他立即投笔从戎，参加当时的抗清义军，一同抗击外来侵略者，保卫家园的和平。但是，由于敌我力量悬殊，从而导致抗争失败，最后只能在南北一带漫游，且于1682年2月15日，卒于曲沃。
后人将顾炎武的遗骨运回他的故居，也就是江苏省昆山市，并且在昆山专门为顾炎武建立了墓园。在墓园当中，设有顾炎武祠堂、顾炎武墓、顾炎武起居生活区等等，为后人详细了解顾炎武提供了很好的契机。
顾炎武不仅仅拥有极高的`爱国情怀，深受后人的崇敬与爱戴。而他在文学上的成就，直到今日，同样受到很多人的追捧。他曾著有《军制论》、《形式论》等等，‘对后世管理政府与企业都有很高的借鉴价值。
顾炎武的故事
顾炎武，生于明朝1613年，对于国家的典制、天文和仪象、河漕、郡邑掌故、音韵训诂之学，兵农及经史百家都有一定的研究。晚年为当时的清朝创立了一种新的治学方法，被誉为”清学开山始祖“成为一代宗师，后又开创了清代朴学风气，著作了很多悲伤壮观的诗句。
其代表作有《日知录》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。
他的一生可以说是相当的辗转反侧的，自幼开始勤奋学习，14岁取得诸生资格，14岁以“行己有耻”“博学于文”为学问宗旨，总是落榜。27岁时开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》，1641年祖父顾绍芾病故，1643年以捐纳成为国子监生。
明朝末年清兵入关后，投入南明朝廷，任兵部司务，把复明的希望寄托在弘光小朝廷之上，但还未到南京就职，南京就被清兵占领，后又两次反清均败露。
在这样战火年间事情，家族**也不断。为争夺财产，顾炎武的堂叔和蓄意侵吞炎武家产的叶氏相勾结，经洗劫及纵火焚烧，又遇叶方恒企图加害自己，只得“稍稍去鬓毛，改容作商贾”。
顾炎武1653年率众结社抗清活动最终败露，1654年牢狱之灾，1657得友人李因笃等营救出狱，1682年在山西友人家上马失足，而一病不起，最后辞逝。
顾炎武手不释书
顾炎武，生于明朝1613.7.15，死于清朝1682.2.15，是横跨两朝的杰出思想家、史地学家、经学家、音韵学家，为清朝创立了一种新的治学方法，成为清代的一代宗师，被誉为”清学开山始祖“。对于天文仪象、河漕、典制、郡邑掌故研究，并精通兵农及经史百家、音韵训诂。晚年自己开创了清代朴学风气，著作了很多以悲伤壮观的诗句。
顾炎武的名言151、天下兴亡，匹夫有责。
2、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。
3、辞主乎达，不论其繁与简也。
4、天下无不可变之风俗。
5、故士大夫之无耻，是谓国耻。
6、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
7、官多则乱，将多则乱。
8、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
9、人之为学，不可自小，又不可自大。
10、人之为学，不可自小，又不可自大。
11、天地存肝胆，江山阅鬓华。
12、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
13、老柏摇新翠，幽花茁晚春。
14、人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。
15、我愿平东海，身沉心不改。
16、礼义廉耻，是谓四维。
17、生无一锥土，常有四海心。
18、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
第二篇：顾炎武的名言
顾炎武的名言
顾炎武（1613年—1682年）著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
顾炎武的名言
1、天下兴亡，匹夫有责。（梁启超总结的，总体思想是顾炎武的）
2、礼义廉耻，是谓四维。
3、生无一锥土，常有四海心。
4、故士大夫之无耻，是谓国耻。
5、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
6、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
7、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
8、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
9、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
10、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
11、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
12、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
13、天下无不可之风俗。
14、人之为学，不可自小，又不可自大。
15、官多则乱，将多则乱。
第三篇：顾炎武的名言
顾炎武的名言15篇
在日常生活或是工作学习中，大家都知道一些经典的名言吧，多看多背一些名言可以丰富知识水平，提高自己的文学修养。还苦于找不到优秀的名言？以下是小编收集整理的顾炎武的名言，希望对大家有所帮助。
顾炎武的名言11、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。
2、天地存肝胆，江山阅鬓华。
3、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。
4、故士大夫之无耻，是谓国耻。
5、官多则乱，将多则乱。
6、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。
7、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
8、我愿平东海，身沉心不改。
9、人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。
10、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
11、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
12、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。
13、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
14、生无一锥土，常有四海心。
15、老柏摇新翠，幽花茁晚春。
16、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
17、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
18、犯天下之不韪。
19、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
20、天下无不可变之风俗。
21、辞主乎达，不论其繁与简也。
22、万事有不平，尔何空自苦，长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
23、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。
24、天下兴亡，匹夫有责。
25、不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。
26、人之为学，不可自小，又不可自大。
27、必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以。
28、礼义廉耻，是谓四维。
顾炎武的名言21、天下兴亡，匹夫有责。
2、礼义廉耻，是谓四维。
3、生无一锥土，常有四海心。
4、故士大夫之无耻，是谓国耻。
5、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
6、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
7、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
8、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
9、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
10、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
11、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
12、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
13、天下无不可之风俗。
14、人之为学，不可自小，又不可自大。
15、官多则乱，将多则乱。
顾炎武的名言31、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而因此转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。
2、故士大夫之无耻，是谓国耻。
3、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!
4、礼义廉耻，是谓四维。
5、天下无不可之风俗
6、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而因此转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
7、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
8、生无一锥土，常有四海心。
9、天下无不可之风俗。10、19、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。11、20、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!12、21、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。13、22、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。14、23、不廉则无所不取，不耻则无所不为。15、24、我愿平东海，身沉心不改;大海无平期，我心无绝时。16、25、不廉则无所不取，不耻则无所不为。17、26、生无一锥土，常有四海心。18、27、人之为学，不可自小，又不可自大。
19、君子之学，死而后已。
20、官多则乱，将多则乱。
21、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
22、人之为学，不可自小，又不可自大。
23、天下无不可之风俗。
24、官多则乱，将多则乱。
25、我愿平东海，身沉心不改;大海无平期，我心无绝时。
26、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
27、天下兴亡,匹夫有责。
顾炎武的名言41、松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。——顾炎武《日知录》
2、不廉则无所不取，不耻则无所不为——顾炎武《日知录》
3、以兴趣始，以毅力终。——顾炎武
4、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。——顾炎武
5、生无一锥土，常有四海心。——顾炎武
6、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。——顾炎武《精卫·万事有不平》
7、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——顾炎武
8、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣——顾炎武《日知录》
9、官多则乱，将多则乱——顾炎武
10、万事有不平，尔何空自空。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。——顾炎武《精卫》
11、万事有不平，尔何空自苦。——顾炎武《顾炎武诗选》
12、苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。——顾炎武
13、文须有益于天下。——顾炎武《日知录》
14、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
15、人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
16、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。——顾炎武
17、天下兴亡，匹夫有责有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！——顾炎武《日知录·正始》
18、礼义廉耻，是谓四维。——顾炎武
19、士大夫之无耻，是谓国耻。——顾炎武《日知录·卷十七·廉耻》
20、天下无不可之风俗——顾炎武
21、人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。——顾炎武《与友人书》
顾炎武的名言51、人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
2、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。——顾炎武《精卫·万事有不平》
3、松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。——顾炎武《日知录》
4、官多则乱，将多则乱——顾炎武
5、万事有不平，尔何空自苦。——顾炎武《顾炎武诗选》
6、天下无不可之风俗——顾炎武
7、士大夫之无耻，是谓国耻。——顾炎武《日知录·卷十七·廉耻》
8、人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。——顾炎武《与友人书》
9、文须有益于天下。——顾炎武《日知录》
10、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——顾炎武
11、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣——顾炎武《日知录》
12、以兴趣始，以毅力终。——顾炎武
13、万事有不平，尔何空自空。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。——顾炎武《精卫》
14、不廉则无所不取，不耻则无所不为——顾炎武《日知录》
15、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。——顾炎武
16、生无一锥土，常有四海心。——顾炎武
17、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
18、礼义廉耻，是谓四维。——顾炎武
19、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。——顾炎武
20、苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。——顾炎武
顾炎武的名言61、天下兴亡，匹夫有责。
2、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。
3、辞主乎达，不论其繁与简也。
4、天下无不可变之风俗。
5、故士大夫之无耻，是谓国耻。
6、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
7、官多则乱，将多则乱。
8、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
9、人之为学，不可自小，又不可自大。
10、人之为学，不可自小，又不可自大。
11、天地存肝胆，江山阅鬓华。
12、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
13、老柏摇新翠，幽花茁晚春。
14、人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。
15、我愿平东海，身沉心不改。
16、礼义廉耻，是谓四维。
17、生无一锥土，常有四海心。
18、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
顾炎武的名言71、人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
2、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。——顾炎武
3、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
4、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。???——顾炎武
5、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!——顾炎武
6、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。——顾炎武
7、不受曰廉，不污曰洁。盖无廉则无新不取，无耻则无新不为。不廉其源皆生于无耻也。——顾炎武
8、官多则乱，将多则乱——顾炎武
9、必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以。——顾炎武
10、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。——顾炎武
11、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。——顾炎武
12、故士大夫之无耻，是谓国耻。——顾炎武
13、不廉则无所不取，不耻则无所不为——顾炎武
14、君子之学，死而后已。——顾炎武
15、天地存肝胆，江山阅鬓华。——顾炎武
16、犯天下之不韪。——顾炎武
17、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。——顾炎武
18、老柏摇新翠，幽花茁晚春。——顾炎武
19、礼义廉耻，是谓四维。——顾炎武
20、生无一锥土，常有四海心。——顾炎武
顾炎武的名言81、犯天下之不韪。——顾炎武
2、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。——顾炎武
3、生无一锥土，常有四海心。——顾炎武
4、人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。——顾炎武
5、必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以。——顾炎武
6、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。——顾炎武
7、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。——顾炎武
8、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。——顾炎武
9、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。——顾炎武
10、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。——顾炎武
11、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。——顾炎武
12、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。——顾炎武
13、不受曰廉，不污曰洁。盖无廉则无新不取，无耻则无新不为。不廉其源皆生于无耻也。——顾炎武
14、礼义廉耻，是谓四维。——顾炎武
15、天下无不可之风俗——顾炎武
16、辞主乎达，不论其繁与简也。——顾炎武
17、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!——顾炎武
18、老柏摇新翠，幽花茁晚春。——顾炎武
19、官多则乱，将多则乱——顾炎武
20、故士大夫之无耻，是谓国耻。——顾炎武
顾炎武的`名言91、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
2、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
3、人之为学，不可自小，又不可自大。
4、故士大夫之无耻，是谓国耻。
5、生无一锥土，常有四海心。
6、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
7、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
8、天下兴亡，匹夫有责。
9、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
10、天下无不可之风俗。
11、官多则乱，将多则乱。
12、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
13、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
14、礼义廉耻，是谓四维。
15、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
顾炎武的名言101、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——顾炎武
2、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。——顾炎武
3、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。——顾炎武
4、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。???——顾炎武
5、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!——顾炎武
6、君子之学，死而后已。——顾炎武
7、天下无不可之风俗——顾炎武
8、不廉则无所不取，不耻则无所不为——顾炎武
9、生无一锥土，常有四海心。——顾炎武
10、人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
11、官多则乱，将多则乱——顾炎武
12、不受曰廉，不污曰洁。盖无廉则无新不取，无耻则无新不为。不廉其源皆生于无耻也。——顾炎武
13、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
14、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。——顾炎武
15、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。——顾炎武
16、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。——顾炎武
17、人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。——顾炎武
18、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。——顾炎武
19、老柏摇新翠，幽花茁晚春。——顾炎武
20、故士大夫之无耻，是谓国耻。——顾炎武
21、必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以。——顾炎武
22、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。——顾炎武
23、天地存肝胆，江山阅鬓华。——顾炎武
24、犯天下之不韪。——顾炎武
25、辞主乎达，不论其繁与简也。——顾炎武
26、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。——顾炎武
27、礼义廉耻，是谓四维。——顾炎武
顾炎武的名言111、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。
2、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
3、天下兴亡，匹夫有责。
4、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。
5、生无一锥土，常有四海心。
6、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
7、官多则乱，将多则乱。
8、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
9、人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。
10、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。
11、老柏摇新翠，幽花茁晚春。
12、天下无不可变之风俗。
13、生无一锥土，常有四海心。
14、故士大夫之无耻，是谓国耻。
15、必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以。
16、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
17、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
18、不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。
19、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。
20、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
21、天地存肝胆，江山阅鬓华。
22、我愿平东海，身沉心不改。
23、犯天下之不韪。
24、万事有不平，尔何空自苦，长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，（）我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
25、人之为学，不可自小，又不可自大。
26、辞主乎达，不论其繁与简也。
27、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
28、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。
29、礼义廉耻，是谓四维。
30、人之为学，不可自小，又不可自大。
31、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
顾炎武的名言121、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。《日知录·正始》
2、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。《陈生芳绩两尊人先后即世，适皆以三月十九日，追痛之作，词旨衰恻，依韵奉和》
3、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。
4、我愿平东海，身沉心不改。《精卫》
5、天地存肝胆，江山阅鬓华。
6、礼义廉耻，是谓四维。
7、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
8、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
9、犯天下之不韪。《日知录·正始》
10、勾践栖山中，国人能致死。《秋山》
11、老柏摇新翠，幽花茁晚春。《嵩山》
12、不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。《日知录》
13、辞主乎达，不论其繁与简也。《日知录》
14、官多则乱，将多则乱。
15、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
16、天下兴亡，匹夫有责。
17、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
18、天下无不可变之风俗。《日知录》
19、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。《海上》
20、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
21、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
22、万事有不平，尔何空自苦，长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。《精卫》
23、生无一锥土，常有四海心。
24、故士大夫之无耻，是谓国耻。
25、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
26、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。
27、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
28、人之为学，不可自小，又不可自大。
29、天下无不可之风俗。
顾炎武的名言131、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
2、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
3、故士大夫之无耻，是谓国耻。
4、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!
5、十年天地干戈老，四海苍生痛哭深
6、官多则乱，将多则乱。
7、辞主乎达，不论其繁与简也。
8、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
9、我愿平东海，身沉心不改。
10、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
11、人之为学，不可自小，又不可自大。
12、礼义廉耻，是谓四维。
13、天下无不可之风俗。
14、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
15、不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。
16、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
17、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
18、人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。
19、天下兴亡，匹夫有责。
20、苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。
21、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
22、必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以。
23、生无一锥土，常有四海心。
24、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。
25、天下兴亡，匹夫有责。
26、天地存肝胆，江山阅鬓华。
27、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。
顾炎武的名言14顾炎武的爱国名言：
1、天下兴亡，匹夫有责。
2、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。
3、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
4、生无一锥土，常有四海心。
5、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
6、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
7、天下无不可之风俗。
8、人之为学，不可自小，又不可自大。
9、官多则乱，将多则乱。
顾炎武简介：
顾炎武（1613年1682年）著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
顾炎武的名言151、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而因此转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。
2、故士大夫之无耻，是谓国耻。
3、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!
4、礼义廉耻，是谓四维。
5、天下无不可之风俗
6、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而因此转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
7、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
8、生无一锥土，常有四海心。
9、天下无不可之风俗。
10、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
11、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!
12、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
13、人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。
14、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
15、我愿平东海，身沉心不改;大海无平期，我心无绝时。
16、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
17、生无一锥土，常有四海心。
18、人之为学，不可自小，又不可自大。
19、君子之学，死而后已。
20、官多则乱，将多则乱。
21、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
22、人之为学，不可自小，又不可自大。
23、天下无不可之风俗。
24、官多则乱，将多则乱。
25、我愿平东海，身沉心不改;大海无平期，我心无绝时。
26、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
27、天下兴亡,匹夫有责。
第四篇：顾炎武的名言
顾炎武的名言
1、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
2、君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
3、人之为学，不可自小，又不可自大。
4、故士大夫之无耻，是谓国耻。
5、生无一锥土，常有四海心。
6、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
7、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。
8、天下兴亡，匹夫有责。（梁启超总结的，总体思想是顾炎武的）
9、人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石。
10、天下无不可之风俗。
11、官多则乱，将多则乱。
12、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
13、文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
14、礼义廉耻，是谓四维。
15、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
第五篇：顾炎武知行论
．“实学”主义教育思潮及其对教育的设计
明朝的灭亡，不禁使一代知识分子涕泪涟涟。但西学的传入，封建社会 本体内所孕育的资本主义萌芽，生产力的发展，科学技术的进步，加之国破 家亡的刺激，又促使这一代知识分子的觉醒。他们批判程朱理学，总结传统 的教育理论，提出了崭新的知识论和知行观；并运用已掌握的科学知识，探 讨人之本体，研究人性与性格、人性与才智、人性与教育的关系，将之提升 到哲学的高度。总之，这一时期的教育理论，呈现出不同以往的新面貌。
(1)“实学”主义教育思潮的特征
中国古代历来是重视文字教育，而鄙视一技一艺之能的；儒者每以性天 道德为形而上者，而不言有裨于国家和民生的“事功”。利玛窦到中国后，便发现了中国士大夫的这一特点：“凡有希望在哲学领域成名的（指通过科 举作官），没有人会愿意费劲去钻研数学或医学。结果是几乎没有人献身于 研究数学或医学，除非由于家务或才力平庸的阻挠而不能致力于那些被认为 是更高级的研究。钻研数学和医学并不受人尊敬，因为它们不象哲学研究那 样受到荣誉的鼓励，学生们因希望着随之而来的荣誉和报酬而被吸引。”① 人才的选取制度决定了人们的价值观念：德贵而才贱。而追溯此价值观念的 历史根源，则渊源于孔子。孔子明言“君子不器”，即不屑于一技一艺的掌 握。故樊迟请学稼，孔子便讥之为小人而非君子。至董仲舒（公元前 179— 前 104 年），便将孔子的“可识于鸟兽草木之名”这一内容都摒弃，以为这 是“惑后进”之“不急之言”。发展至程朱理学，更是汲汲求于性命之学。而只有在明末清初这样的时代背景下，进步而清醒的爱国志士，铭记亡国切 肤之痛，注重实际效用与事功，才对传统的“贵德贱才”之说提出了挑战，以为学一艺、行一事亦不失为儒者，关键在于有用，即要有治国平天下之功 效。
首先，“实学”主义教育家们指出：宋儒之所谓“正其道不谋其利，明
其义不计其功”，是违背孔孟之道，亦是不以天下为己任的。在启蒙教育思想家看来，真正的孔孟之学，皆是“大者以治天下，小者
以为民用，盖未有空言无事实者也”①，而宋儒之理学，是忘“民物”，而有
悖于真儒学。因为，儒家之圣贤皆有功于天下，如舜使有苗族归顺，汤定夏 之天下，文王、武王平定商朝，大禹治水，孔子欲复周代制度、礼仪，荀子 言兵，诸如此类，皆说明儒家之为贵者，正是建功立业，是要能“定乱、除 暴、安百姓”②。然而，“自宋以来，圣言大兴，乃从事端于昔，树功则无闻 焉”③。而大部分知识分子便不以“经天纬地”为儒者之学，却“以语录为究 竟，仅附答问一二条于伊、洛门下，便厕儒者之列，假其名以欺世”。他们 或高谈为生民立极、为天地立心、为万世开太平之阔论，而“一旦有大夫之 忧，当报国之日，则蒙然张口，如坐云雾”④。鉴于此，李塨以宋明学者皆“病 忘”，即病于“伏首诵读而忘民物”，不以天下国家为己任。“一旦大难当 前”，即使是品行高尚者，虽有报国之心，却“半策无施，惟拚一死”。这 是于忘“民物”之外又“并忘其身”为国家之大治，为百姓之大安，李塨便 “摭纪世大略”，著《瘳忘编》，以治疗知识分子忘民物并忘其身之病，而 复兴真儒学。其次，实学教育思想家更进一步提出：才艺事功为道德之本。黄宗羲说：
道无定体，学贵适用。奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为 两途。事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其
① 《利玛窦中国札记》第一卷，第五章。① 《黄梨洲文集·今水经序》。② 唐甄：《潜书》上篇上《辨儒》。③ 同上。
④ 《黄梨洲文集·赠编修弁玉吴君墓志铭》。
学则有，适于用则无，讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂 真儒哉！
这是说，道德与事功是一致的，若言有道德而却不能救国家之急难，则不是 真儒。空疏的道德是亡国的祸因：“国多孝子而父死于敌，国多悌弟而兄死 于敌，国多忠臣而君死于敌；身为仁人而为不仁者虏，身为义人而为不义者 虏。”①这是明亡之状的真实写照。这时期的爱国知识分子，目睹这乾坤之祸，既痛且惭，故皆对传统的教育从理论到实践作沉痛的反思。他们深刻认识到： 若仍承宋明理学之遗绪，不言事功，则使天下百姓或死于饥馑，或死于兵革，或死于虐政，或死于外暴，或死于内残，则又何德之有！明理正道的体现，即在于事功。大禹治水即思安澜，周公制礼乐即期太平，子为父尝药即思其 愈，臣为君敌忾即求其胜。因而，必须讲礼乐兵农、射御书数等实学。大而 言之，舍事功而讲道德，是将“天地山河忘类泡影，万物百姓遗等刍狗”，以致天下鱼烂河决，生民塗毒。小而言之，若空谈德性，视才艺为贱，而使 农不种田，工不制作，以致子不能养其父，弟不能养其兄，又如何有忠、孝、悌之德？故德以才见，无才以建事功，则德亦亡矣。与其整日诵读程朱之书，坐谈性天，静观良知，“不如成一才，专一艺，犹有益于治”。
要之，这时期的启蒙教育思想家的价值观念是：学贵有用，艺即圣学； 德以才见，若无才而徙言德，实际上是无德行者。
以这样的价值观念指导教育，实学主义教育思潮有其不同以往的如下特 点。
①“教必著行” 明亡后，天崩地裂的刺激，使这一时期的知识分子意识到，知与行孰先 孰后，直接关系着民族危亡、国家治乱。顾炎武曾痛切地说：
刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于 前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未 究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举 夫子论学论政之大端一切不问，而曰“一贯”，曰“无言”。以明心见 性之空言，代修已治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神 州荡覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰：“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”今之君子，得不有愧乎其言①！
尚虚浮，去六艺；处处谈性，人人论天；静坐内视，存心养性；这便是有明
一代之学风，亦是为宋儒以来的“知行观”所误。所以，启蒙教育思想家赋 “格物致知”以唯物主义的新内容。
黄宗羲以“格”为“通”，而“致”为“行”，以“行”补救“空疏穷 理”的“知”。他说：“圣人教人只是一个行，如博学、审问、慎思、明辨 皆是行也。笃行之者，行此数者不已是也。”②颜元则说：物为知之体，知必 依赖于物而存在，故曰“物格而后知至”。而所谓“格”，是“手格猛兽之 格，手格杀之格”，即“行”的意思，以手“实做其事”之谓也。而“事”，无他，即“孔门六艺之学是也”。针对宋儒以读书穷义理和静坐反省为致知
① 唐甄：《潜书》下篇下《全书》。① 顾炎武：《日知录》卷七。② 黄宗羲：《明儒学案·姚江学案》。
之途径，颜元、李塨皆疾呼读书静坐病天下、祸生民之烈，要士子从文墨空 静的书斋中走出来，参加社会实践。而以“六艺”为主的教育内容，亦决定 了教学方法必须贯彻“习行”之原则。六艺之实学的内容，就是要求学者能 重实践。为纠正其时之浮虚风尚，颜元甚至说；“读书愈多愈惑，审事愈无 识，办经济愈无力”。所以，他强调“习行”在认识过程中的决定作用，以 为由行致知；如果不亲手去做一番，则不可能掌握真正的知识。而“行”，亦是检验“知”的标准，即能够学以致用的知识，才是真知。
王夫之更是从哲学的高度，深刻地阐述了知与行的关系。他认为，“知” 是“洞见事物之所以然”，而“行”则是“知”的基础。“格物穷理”之学，必须“以行为功”。因为“行可兼知，而知不可兼行”，不能“离行以为知”。即是说，获知的途径是力行实践，惟有力行后才能获得真知；而亦惟有通过 力行实践，才能试验所获是否真知。故“格物致知”，“格物”即力行，由 “行”而“知”，更由“行”而检验“知”之真伪。诚然，书本知识是重要 的，所谓“贵于能知”，即此之谓也。但是，辩真伪、判得失，其最终工夫，仍在于“行”，故离“行”而无“知”。并且，“知”与“行”是相辅相成 的，即由书本而实践，再由实践而上升为理论。因而，就认识的基础和来源 说，行先而知后；但就认识的功能和作用说，则“知”可以指导“行。” 以这种唯物主义的知行观指导教学，从教学内容上言，则意在指出：不
惟书本知识是“知”，凡身所阅历者皆“知”，而读书阅史，则是扩充闻见 之所未及。闻见之知与书本知识相互补充，这就是颜元所谓的须“见之事”、“征诸物”。从教学方法上言，则要求力行。程朱理学言知行，其“知”是封建的伦
理纲常和道德规范，而所谓践行，是指本身的道德践履。而王夫之、颜元等 人的“知”，除了道德修养之意外，还包括自然科学在内的诸种实学知识。这就要求教学方法必须着力于“行”。因为，天文、地理、农田、水利、兵 法等实学知识的获得，皆不是“读得出来，口会说，笔会做”即可言得，而 须是从“身上行出”如运用仪器观测天象、实地测量等。这首先是将其“知” 的意义与程朱理学之“知”划清了界限；其次是指出，科学知识和技艺的获 得，不同于对理学义旨的领会，静坐冥想或由书本到书本是不行的，一定要 “亲下手一番”、“犯手博弄”，才能真正掌握。所以，颜元自言著《存学 编》的主旨，是在说明：“明道不在诗书章句，学不在颖悟诵读”，而在“身 实学之，身实习之”。
启蒙教育思想家“教必著行”的观点，在中国教育史上，有着很深的意 义。
首先，是打破了传统教育的某些规范。传统教育是以文字为内容，以诵 读为主要教法。教必著行，是由于西学的传入，使人们意识到学习、研究自 然科学的必要性，从而更改了传统的价值取向，以一艺一事即圣学。而科学 知识和技能，须藉科学的手段和方法才能获得。以行统知，从教育目的论上 说，是为了培养能干实事的人才，从认识论上说，实践是获知的唯一途径； 从教学效果说，亲手做一番较死记硬背更有成效。
其次，教必著行，孕育着近代教学理论。所谓“格物穷理”之学，理学 家创之以为修身养性之用，而明清之际的启蒙教育思想家却将之纳入科学领 域，以“格”为实验、习行，“理”则为自然科学之理，格物或格致之学，在某种特定范围中，即指自然科学。在西学东渐之际，明末清初的启蒙教育
思想家，即以新兴的自然科学之理代替陈腐的理学家之理，揭开了近代教育 思想的序幕，为中国传统教育内容的革新，准备了一定的思想武器。
再次，教必著行，从方法论上说，是科学的。传统的治学方法是注重家 法，囿于师承。提倡教必著行，是要求学生通过“行”，由已知而探赜索隐，求得未知；并由“行”而检验、纠正书本知识，以新知补充旧知。这就是近代科学的治学方法。
总而言之，清初崭新的知识论，总结和批判了历史上的知行观，在开拓 知识领域、调整知识结构的基础上，重实践，讲实验。在哲学史上，此期的 唯物主义知行观，达到了以往从未有过的高度；在教育史上，则开新教育和 教学理论的先河。
②努力开拓知识领域。启蒙教育思想家认为，教育内容不能限于六经典 籍，而一切“当世之务，俱宜练习”①。何为当世之务？这不止古代之六艺，“凡古之专家伎术，如天文、形胜、兵农、水利、医药、种树、阴阳伎巧之 类”②，皆切于世用，不可不讲。即是说，“经世致用”之实学的范畴，当上 自孔孟之道，下至稼圃医术，宗旨是“学贵实效”，要求学生能运用所学的 知识，去“开物成务，康济时艰”③。如朱之瑜（公元 1600—1682 年）的学 问主旨是“经邦弘化，康济艰难”八字。顾炎武则提出“博学于文，行己有 耻”。文，指应学习的知识范畴，是“自一身以至于天下国家，皆学之事也”（顾炎武《亭林文集》卷三《与友人论学书》）。耻，即耻于做八股，而担
起“国家兴亡”的“匹夫”之责。故其学之纲要，乃为明道救世，主张“凡 文之不关于《六经》之指、当世之务者，一切不为”（同上，卷四《与友人 书三》）。王夫之亦要求士子研习“天人治乱、礼乐、兵刑、农桑、学校、律历、吏治之理”。（王夫之《噩梦》）而颜元则借“六府”、“三事”、“三物”之旧名称，标举其反传统的实学内容。
所谓“三事”，指《左传》上说的“正德、利用、厚生”之事；“六府”，亦《左传》所言“金、木、水、火、土、谷”；“三物”，即《周礼》上的 六德、六行和六艺。这貌似复古而无新内容，但究其内涵，则充分显示了颜 李学派对传统儒学的批判，揭示了他们崭新的知识观。李塨解释“六府”说： 言水，则凡沟洫、漕挽、治河、防海、水战、藏冰、鹾榷诸统之矣； 言木，则凡冬官所职，虞人所掌，若后世茶榷、抽分统之矣；言火，则 凡焚山、烧荒、火器、火战与夫禁火、改火诸燮理之法统之矣；言金，则凡冶铸、泉货、修兵、讲武、大司马之法统之矣；言土，则凡体国经 野、辨五土之性、治九州之宜，井田、封建、山河、城池诸地理之学统 之矣；言谷，则凡后稷之所经营，田千秋、赵过之所补救，晁错、刘晏
之所谋为，屯田、贵粟、实边、足饷诸农政统之矣①。可见，六府之事，实际上是包括了农、工、商、兵及治世之道等诸种学说。而所谓三事，正德即正此金、木、水、火、土、谷之德，利用即利此金、木、水、火、土、谷之用，厚生即厚此金、木、水、火、土、谷之生。在三物中，颜元于“六艺尤致意焉”。李塨又进一步阐明颜元的经世之旨，以为“行习
① 陆世仪：《思辨录辑要》前集卷十八。② 同上书，后集卷十。③ 李塨：《二曲全集》卷七。① 李塨《瘳忘编》。
六艺，必考古准今”，立足点是在“准今”，还“可参以近日西洋诸法者也”。即除了传统的实学外，还要学习西方的科学技术。这便显示出不为古制所束 缚的勃勃生气。
③重视实用科技。西学的传入，引起了中国知识分子对天文、数学、物 理等自然科学的兴趣，他们吸收西学，并将其运用于生产实践。徐光启、李 之藻等人对西洋科学的研究和介绍，邢云路等科学家在天文历数方面的成 就，宋应星的《天工开物》，以及《徐霞客游记》等书，都展示了这一时期 中国知识分子对大自然探索的成果。这一切，皆为教育内容的更新、实学的 讲求及提倡自然科学知识的学习，提供了基础，亦是早期的市民阶层意识和 启蒙思想形成的条件。所以，清初“经世致用”之学的提倡，一个很大的特 点，即是对自然科学的关注。
明末徐光启的“以数学为宗、重经济物理”的教育内容新范式，深刻地 影响了清初教育家的理论主张。如陆世仪明确地说：数学是其他各项实学的 基础，“凡天文、律令、水利、兵法、农田之类，皆须用算学者”。因此，不能将数学仅视为是古代六艺之一，因为这是一门“似缓而实急”的学科，如果“不知算”或“虽知算而不精”，皆“未可云用世也。”同时，他也积 极吸收西学中的精华，说：“西学有几何用法《崇祯历书》中有之，盖详论 勾股之法也。勾股法，《九章算术》中有之，然未若西学之精。”①从此言中，可看出徐光启思想的影响。明末对西洋科学的介绍，虽然是些微而不足道，但陆世仪这样的追求真理的知识分子，则从《崇祯历书》中窥见了西方科学，接受了徐光启“数学乃实学之基”的观点，并认为自然科学知识的范围不当 囿于传统的六艺，还当学习精于中国传统学说的西方科学。而顾炎武之弟子、梅文鼎之学友潘耒（公元 1646—1708 年），更是以数
学为经世致用之实学。他说：“数虽居艺之末，而为用甚钜”。“测天度地，非数不明，治赋理财，非数不核；屯营布陈，非数不审；程功董役，非数不 练。”①若能熟练地掌握这门知识，则于其他诸项实学（工、虞、水、火），无所不能；措诸政事，则无不如志。潘耒尤推重民间历算大师梅文鼎等人，以之精研天文历数，正是学行醇笃的儒者所当为之事；更主张天下知识分子 象梅文鼎等人一样，覃精自然科学。而此时所当学习的数学，不惟是中国的 古算经，还须包括西方的科学书籍，如《几何原本》等书。学生通过古算经、西洋诸书及梅文鼎等人的数学著作的学习，兼通中西，达到“因数以知法，因法以悟理”的境界，从而复兴数学。倘若数学能复兴，则学校中所培养的 学生便多“综理练达之材”。“综理练达之材”，即有真才实学者，较满腹 经纶者聪明百倍；而梅文鼎的数学著作，较儒家经典的诠释，更有用于世。
明末清初对自然科学的重视，主要是在天文历算方面。黄宗羲之学出于阳明学派的刘宗周（公元 1578—1645 年）。然而，他不
但对阳明学说中的一些范畴作了唯物主义的解释，且重视象数。他对象数学 的认识与方以智相同，以之为自然科学的一个方面，是有裨于世用的开物成 务之学。
黄宗羲、顾炎武等启蒙教育思想家提倡自然科学，其目的在于改造空疏 无用的学风。黄宗羲说，勾股之学，是周公、商高的遗术，是六艺之一。但
① 陆世仪：《思辨录辑要》，前集卷十五。① 燔耒：《逐初堂集》卷七《方程论序》。
学者皆不讲求此学，遂使其成为方伎家的学问。西学传入，有矩度之称，实 即勾股学中的容圆；西学中的八线，即勾股学中的测圆；西学中的三角，即 勾股术中的割圆。出于对中国传统科学和技术失传的痛心，出于中华民族的 自尊心，黄宗羲痛切地说：现在知识分子以西学为“独绝”，“辟之为违天，皆不知二五之为十者也！”①因而，他提倡士子课实学，尤其是自然科学，将 传统的六艺之学继承、发扬，“亦使西人归我汶阳之田也”。在中西历法之 争中，黄宗羲的感情是偏于主中法者。然而，他毕竟是以“实事求是”的科 学态度治学的，故仍看到中法的缺陷：“言理而不传其法。”法即弧矢割圆 之术，但历官置之不用，而欲学者亦无从得其书。所谓“理”，朱熹和蔡季 通皆极喜数学，但“其所言者，影响之理，不可施之实用。”而邵雍作《皇 极经世》书，讲象数之学，但“死板排定，亦是纬书末流”。宋代仅沈括一 人，堪谓知识博洽，精通自然科学。但是，理学之“理”一统天下，八股兴 而“士人以科名禄位相高，多不说学”。若有专心致志于历算之学者，则被 视作“卜祝戏弄，为所轻也”②。所以，要会通中西，振兴中华民族的科学文 化，道路是极其艰难的。而黄宗羲与这时期的启蒙教育思想家一样，从改革 教育着手，提倡实学，尤重自然科学，希望“用中国之算，测西域之占”，即能超胜西方，而使中华民族屹立于世界之林。这亦是自西学东渐后，徐光 启、方以智等进步思想家的共同理想。
是时，“所谓泰西文明，便普遍地成了士大夫中间时髦的学问”③，不惟
黄宗羲、陆世仪、李塨、潘耒等人涉猎自然科学领域，即一般士大夫，无论 是属于宋学或汉学者，皆开始探求或有兴趣于数学等知识。如李光地这样的 理学大臣，尝从梅文鼎“闻历算之学”，并将梅文鼎的数学著作付刻。他认 为，“顾氏音韵、梅氏历算，自汉以下，专门未有也”④，是为绝学。在他的
《榕村合集》中，有不少关于自然科学的论文，如《天九重论》、《岁分消 长论》、《算法》、《历法》等；亦有介绍西学的文章，如《西历》、《记 南怀仁问答》等。然而，真正能继承徐光启的传统，吸收西学，重视自然科 学的，是黄宗羲、顾炎武等启蒙教育思想家。此时顾炎武已认识到“外夷” 有高于“中夏”的学问和制度；李塨则以“泰西水法”是“经济所关”的学 问；颜元、李塨虽托古于孔孟，但却是在呼唤科学的世界。总之，他们是将 自然科学诸科目与经学并列，以之为国家所急赖，用世之所急需。这番开拓 知识领域、重视自然科学的主张，在中国教育史上，堪称别开生面，与徐光 启等先辈一样，是开肇传统教育内容改革之端。
(2)对八股取士制度的批判与改造设计
①八股取士败坏人才。以八股取士的考试制度，鞭天下士子专意帖括，作浮言浮语，而在社稷倾覆、百姓罹难之时，无一人能担当起救国安民之大 任，因此，这一时期的知识分子皆奋起清算八股取士制度的危害，以之败坏 人才甚于秦始皇之焚书坑儒。首先，使经学尽废，学术衰落。
① 《黄梨洲文集·叙陈言扬勾股述》。② 《黄梨洲文集·周云渊先生传》。③ 侯外庐：《中国早期启蒙思想史》。④ 《文贞公年谱》卷上。
八股考试之内容，是以《四书》、《五经》为主，守宋人一家之言。士 子自“束发授《四书》，即读时文”，而弃先儒经典不读。八股考试虽试经 义，但是，每经拟题，多者百余，少者数十，无需通读经文便可谓通经。所 以，士子“以日所读之经，日所习之注，日所钻研之八比文”①为务，而不知 真儒学为何物。中国的学术传统是以经史为“才之薮泽”②，但八股取士则仅 “限以一先生之言，非是则为离经叛道，而古今之书，无所用之”①。经书不 读，史书尽弃，古今之书概置之不用，士子之时文于是皆徒託空言，惟以肤 词诡词蔓衍支离，取科第而后止。更重要的，是习八股文者不讲天下之务，不考历代典籍制度，惟记诵词章是务，惟“仆仆以揣摩主文之意旨”。因此，八股考试，是趋使天下士子“舍当读之书一切不读，而读场屋课试之文；当 学之学一切不学，而学帖括之学”②。诚如黄宗羲所言：
举业盛而圣学亡。举业之士，亦知其非圣学也，第以仕宦之途寄迹 焉尔。而世之庸妄者，遂执其成说，以裁量古今之学术，有一语不与之 相合者，愕眙而视曰：此离经也，此背训也。于是六经之传注，历代之 治乱，人物之臧否，莫不各有一定之说。此一定之说者，皆肤论瞽言，未尝深求其故，取证于心。其书数卷可尽也，其学终朝可毕也③。为师者以此数卷可尽之书授予生徒，父兄以此终朝可毕之学教训子弟，士子 则以“剽窃为工，掇取青紫为志”④，而真儒学不传，天下学问尽衰矣。
其次，尽弃经世致用之实学，遂使天下无斡济经济之才，导致国破家亡。
真正的“士”，即当今的知识分子，不仅仅是“徒以读书能文”便能称 “士”，而是须“为国任事分猷”者，有“练达伟敏宏毅之才”⑤者，才能称 之为“士”。教“士”之途，不外是教之以六德、六行、六艺，即颜、李所 说的“三物”。然而，汉、唐、宋皆以徒读书能文为“士”，使“人才靡弱 不振”。至明代以八股取士，则败坏人才更甚矣。李塨指出： 盖上之所取在是，则下之所趋亦在是。既以八股为科举，则天下惟
知习此之为学，惟知习此之为士。举凡德行、道艺与所以致治勘乱之具，概置不问，一幸登科第，则政事听之胥吏，心力用之营求；贪富贵，竞 门户；而无事则徇私以酿祸，遇变则置安危于不顾。是败坏朝廷者士，而败坏人才以为士者，朝廷也①。朝廷以八股取士，天下士子因此而皆溺于八股，而目不必通经史，心不必想
圣贤，将先儒的明术崇教、修己治人之道一概削落，惟“摩风气，揣兴尚”，“闭门傝首，哆口弄舌”。偶闻治世平乱之道，则急走，避之唯恐不及。十 余年甚至五六十年后幸得一第，不但无治国平天下之大德大才，即其形貌，亦已经“形木神灰，腰折筋萎，邑邑无气矣”。这样的人才，希望其“强力 经济”，岂不是“黑之悬而白之募耶”？所以，明朝的灭亡，“亦中国士大
① 毛奇龄：《经问补》卷二。② 《黄梨洲文集·蒋万为墓志铭》。① 《黄梨洲文集·蒋万为墓志铭》。② 潘耒：《遂初堂集》卷九《送田纶霞水部督学江南序》。③ 《黄梨洲文集·恽仲升文集序》。④ 《朱舜水集》卷一《中原阳九述略》。⑤ 李塨：《平书订》卷六。① 李塨：《平书订》卷六。
夫自取之也”②。然而，使中国士大夫皆“气息柔脆如妇女，人事迂阔如天痴” 者，是统治者的八股取士制度，即如黄宗羲所指出的：朝廷的“科举之法”，是“所以破坏天下之人才”而“惟恐不力”③。
其三，是束缚人性，压抑个人才能的发挥。人各有性，而文自情出。但八股文却要代圣人立言，则荒谬至极。因为，“圣人之言，惟圣人能言之。后学之士，以我证圣”，皆是“自言所得”④。因此，观时文名家之作，亦皆“各因其性情之所近，以造乎其极”①，而风貌 各一。八股文又要求文必束排比、声偶，则更使士子“难以畅论，往往拘忌 体格，不能发挥旁通”②，不敢自骋一言。其时，循八股之俗格者皆中墨，“稍 异则否”。这样，虽然人之禀性各异，但都“必折之使就格”。而“就格” 之法亦应运而出，即“套取贵人已售之文，句抄而篇袭焉”③士子一生向学，仅练就此“套”的本领，无只字非套，而人性被套之于俗格之中，才能被束 缚于俗格之中。虽有才而不就格落套者，八股取士制度则“坐令其槁死牖下”。黄宗羲愤慨地说：“以取士而锢士，未有甚于今日者也。”（《黄梨洲文集·蒋 万为墓志铭》）颜元亦直斥八股取士，是“将率天下贤愚而八股矣”。
其四，毒害士心，腐化士习。以八股取士，则使天下士子置国家安危而不顾，唯习套术，以之为仕途
捷径。套术是他们“平生得力之处，虽魂梦间不能自忘也”。虽有曾参、史
鱼之贤，因文不工而不得举；虽有穷奇、梼杌之不肖，因工于八比文而居官 位。士子“得乎此则荣进之价，不得乎此者穷困之归”，所以，他们皆以《四 书》、《五经》为“梯荣媒利之资”④，但求拾取青紫，能高车大马，夸耀闾 里。出仕前，他们汩没章句，于时政一概不问；经试中第后，则“以得与富 贵为幸”，进而“授生徒，持门户”；不第者“则干谒官府，游浪酒色，叫 跳恣肆，靡所不为”⑤。而考官之选取人才，则“不问德业”，其时文中有“一 二道语稍当意，辄取之纳诸学宫”。这样选拔人才，则使士心唯苟且，士习唯庸腐，而德才兼备之人全无。其高者仅能“以浮夸之翰墨快然于手”，不 能“建功奏绩”，惟“日夜喘息著书”①。其陋者则“坐沐猴于堂上，听赋租 于吏胥；豪右之侵渔不闻，百姓之颠连无告”；开奔竞之门，丧廉耻之道，不识“忠君爱国，出治临民”为何事何物②。若此，则国家安得不亡！其五，使师道不立，学校替废。
士子皆知通经难而科第易取，于是相习而为抄袭稗贩之作。“天地之大，万物之多”，而士子却“惟科举之知”③。经试落第，则神情猝变，嗒然若死；
② 《朱舜水集》卷一，《中原阳九述略》。③ 《黄梨洲文集·蒋万为墓志铭》。④ 陆世仪：《思辨录辑要》前集卷五。① 汪家禧：《东里生烬余集》卷二，《与戴金溪比部敦远书》。② 陆世仪：《思辨录辑要》前集卷五。③ 吕留良：《晚村文集》卷五《古处斋集序》。④ 张海珊：《小安乐窝文集》卷二《送张渊甫赴省试序》。⑤ 陆世仪：《文集》卷四《送王生男伟入学序》。① 李塨：《恕谷后集》卷四《与方灵皋书》。② 《朱舜水集》卷一《中原阳九述略》。③ 《方苞集》卷七《送官庶常觐省序》。
若中第，“则以为学之事终，而自是可以慰吾学之勤，享吾学之极矣”。士 子於学如此，而学校亦惟科举是务，成为科举的附庸。教学内容是无用的八 股文，教师则为词章记诵之师。及至书院，此时亦非讲学之所，而课八股时 文，鼓励科第进取。故袁枚批评当时的书院是有名无实，程廷祚则以之为“不 求所以教人之法”，是“弃人”④。他说，书院应当“仿苏、湖、鹿洞之遗意 以为教”，治经治史，使学生各尽其才，有经世致用之能力，而不是象官学 那样“责以科举之文”⑤。科举之文，是“士之有志于荣进者习焉，非所谓学 也”。故入书院者，不“必先考制举业”，“而书院之中所以辨贤否者”，亦不能“惟制举业是问”⑥。而其时无论官学还是书院，皆“猥取人干禄之具 而代谋之，使人欲日炽，天理日微”，育才之大业遂废而不举。因此，八股 取士，不仅使儒家经学不立，经世致用之实学不讲，师道不明，且使人心榛 塞，吏治不良，而民生重困。国家徒有养士之耗费，而罕收得人才之效。
其六，使文坛荒芜。士子以套取俗格为仕途之捷径，虽亦谈文章，论得失，作诗赋古文，但 根本不知古人治学之法。因为，时文充塞宇宙，士子所读之书，尽是“闱牍 房稿，行卷社义”，其琐碎可譬之“牛毛蚕子”，但士子仍不厌其烦地“揣 摩风气，摘索标题，以备荒速之用”①。他们“字而析之，不厌其离也；比而 同之，不厌其复也②；皆以“时文为墙壁，骤而学步古文”，则“胸中茫无所 主”，便以“偷窃为工夫，浮词为堂奥”③，以致文章空疏卤莽，文胜质灭，文坛如“荒瘠斥卤之地”，而呈“黄茅白苇”④之象。
八股取士之败坏人才如是，当时稍有见识的知识分子，皆愤慨难平。目
睹明亡之教训，窥见西方文化的发达，他们清醒地意识到：八股取士的考试 制度决定了学校教育的内容和人才培养的方向，直接关系着国家、民族的兴 危存亡。因此，顾炎武要求废除由八股考试而选拔出来的生员：“废天下之 生员而官府之政清，废天下之生员而百姓之困苏，废天下之生员而门户之习除，废天下之生员而用世之材出。”⑤因为，以八股取士，则五尺童子诵数十 篇时文制艺而小变其文，便可获取功名；而钝者至白首亦不能获一售。命运 不济者将有用之年华皆消磨于场屋之中，而少年捷得者却以八股文为天下之 唯一学问。顾炎武痛恨地说：八股取士就是这样“败坏天下之人才，而至于 士不成士，官不成官，兵不成兵，将不成将”，而使“寇贼奸宄得而乘之，敌国外侮得而胜之”①。从这个意义上说，“八股之害，等于焚书，而败坏人 才，有甚于咸阳之郊所坑者”②。再者，批判八股取士制度，则是要求突破程朱理学的桎梏。因为衡量八
④ 程廷祚：《青溪集》卷九《与陈东皋论书院书》。⑤ 程廷祚：《青溪集》卷九《上李穆堂先生论书院书》。⑥ 程廷祚：《青溪集》卷九《与陈东皋论书院书》。① 《黄梨洲文集》。② 《黄梨洲文集》。③ 《黄梨洲文集》。④ 王懋竑■：《白田草堂存稿》卷十四《呈■存文稿序代》。⑤ 《亭林文集》卷一《生员论中》。① 《亭林文集》卷一《生员论中》。② 顾炎武：《日知录》卷十六。
股文内容的标准，是程朱理学，而这种拘限于程朱学说之中的八股考试，是 以“章句误乾坤”。其“上者只学先儒讲著，稍涉文义，即欲承先启后；下 者但问朝廷科甲，才能揣摩，皆鹜富贵利达”③。所以，颜元斥责程朱学说是 “浮言之祸，甚于焚坑”④。又大声疾呼：“八股之害，甚于焚坑。”⑤颜元、顾炎武皆用秦始皇焚书坑儒这一史实说明八股取士制度的危害。而吕留良（公
元 1629—1638 年）则用焚书之意抒其痛恨八股举业之心：“盖尝以为起祖龙 于今日，搜天下八股之文而尽烧之，则秦皇且为孔氏之功臣，诚千古一大快 事也。”⑥
要之，明清之际的启蒙教育思想家皆将人才的培养和选拔，与国家存亡、民族安危相联系，因此，才有改革旧的考试制度的迫切感。
②黄宗羲对取士制度的设计。较之同时代的其他思想家，黄宗羲对选拔 人才制度的设计，显得更深刻、更富有民主思想的灿烂光辉。
黄宗羲认为，应当宽取士之法，让有真才实学者有仕进之阶，有为兆民 万姓施展才干之机。而取士标准，是“试以实事”。
第一、荐举之法。此法主要是“量才官之”。考试的方法，是“宰相以 国家疑难之事问之，观其所对，令廷臣反覆诘难”①。就考试内容言，已非空 洞的经义或文词诗赋；就考试之程序言，应考者若能“自理其说”，便可“量 才官之”，但是，更重要的，也是考试的关键，则是要“假之职事，观其所 效而后官之”②。
第二、辟召之法。此法亦贯彻“试之职事”的原则。宰相、各部门、各
省巡抚等，皆可自己选拔属吏。方法是“试之职事”。若其才能显著，则报 告君主以选为国家之官员。
第三、绝学人才的选拔。绝学，指“历算、乐律、测望、占候、火器、水利之类是也”③。这些都是真才实学，而不是仅借助于语言文字即能掌握的。尤其是西学传入中国后，中国的知识分子以为，西学所擅长的这些技艺，在 中国古代也是相当发达的，现在大多失传，故称绝学。而这些学问，与民生 疾苦和日用关系甚密切，因此，士子当精通这些技艺。既然这些技艺皆是真 才实学，那么，考试的标准就是要观其实效；如学历者要能算气朔，学医者 要“稽其生死效否之数”④，习火器等技艺者，则要“考其果有发明”⑤否。有救百姓于水火的高尚品德，又有真才实学，便可与人君共治天下，而 为兆民万姓谋利益。这就是黄宗羲所构想的取士制度。他不是一般地停留在 对科举制度的批判上，也不是一般地揭露封建社会的黑暗面，而是在政治上 提出“君臣共有天下”的主张，在教育上则主张培养能限制君权、且能建立 事功、为百姓服务的人才。
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