第一篇：自荐书 文言

某，鲁中肥子国人士也。肥子之国，古之称谓也。即今之山东肥城是也。其居于黄河之阴，汶水之阳，东有五岳之首，相距不足百里耳；南有曲阜“三孔”，故吾乡乃礼仪之邦也。境内有牛山、陶山、小泰山、云蒙山、布金山，皆泰岱之余脉也，虽海拔不高，然其林木葱笼，山泉淙淙，野芳香发，更兼范蠡、孙膑、李白、穆桂英之传说，大汶口文化、齐长城文化之遗迹，左丘明、冉子、赵丹、欧阳中石之名人，谓之“物华天宝，人杰地灵”实不为过也。

余生于斯长于斯，甚爱之。吾之生也，家人甚慰。母魏氏，书香出身，好诗文，尝读古乐府《江南曲》，至“江南可采莲，莲叶何田”，乃拍案，遂名之曰“田田”。家人甚喜之，余亦乐闻。遂以呼之，久之，人知有“田田”，而不知有“雨欣”矣。余自幼聪慧，重为乡党所称许，生孩七月已能言，然岁余不能行，母忧之，遂购学步车，置之车中，是以吾始得以横行于厅堂，而无所惧。期年之后，乃行走如常。

幼学之时，邻人每戏之：“汝欲之何大学？”吾即应答以清华北大也。其颔首曰：“儿之成，则可待乎！”及稍长，余愈爱清华矣。俗语云，当时若不登高望，谁信东流海洋深。清华，有大楼，更有大师与大爱。予爱朱自清先生笔下荷塘之“田田”，爱其水清木华、钟灵毓秀，爱清华园独特之精神魅力，爱其独立之精神、自由之思想。吾欲承其“爱国奉献、追求卓越”之优良传统、“自强不息、厚德载物”之校训与“行胜于言”之校风，练过硬本领，成国家栋梁。盖非常之人，应抱非常之志，有非常之行，方成非常之功。吾当勉之矣。

清代沈德潜有云：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”欲求非常之功，当先做顶天立地之人，仰不愧于天，俯不怍于人。怀瑾握瑜，做芝兰玉树，乘长风破万里浪，修身方能治国平天下，品德与学识齐飞。进清华，学做人，养浩然正气，增根本智慧。如孔子云:智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

吾家父母皆中学之师，家风甚严，欲使吾成人矣。每循循善诱之，沐三春之暖晖，浴师长之恩泽，吾之壮也，皆赖父母恩师之力也。年十七，闲静少言，待人以宽容，乐于思考，善于倾听。然偶有活泼之举、嫉恶如仇之行，含蓄如暗香浮动，热烈似江花胜火，引同窗侧目，此真我也。正如朱自清先生所言，爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。热闹时我与同伴嬉笑弄骂，其乐融融；独处时或精骛八级，心游万仞，畅游知识海洋，或看庭前花开花落，或望天上云卷云舒，祈望梦想振翅高飞。

吾性嗜书，手不释卷，每有会意，便欣然忘食。父因之常为购之，久之，环堵皆是，几充栋矣。吾处其间畅游之，晏如也。吾喜黛玉之“心较比干多一窍，病如西子胜三分”，吾敬诸葛之“鞠躬尽瘁，死而后已”，红楼教我以博大，三国教我以质疑。兴之所至，略舒雅怀，偶著文章以自娱，颇示己志，几自醉矣。然吾念之，清华之图书，当浩如烟海，使余有幸，得畅游，虽穷一生之光阴，不及万一也，然仰之弥高，钻之弥坚，慰平生之志，足矣！

书山有路勤为径，学海无涯“乐”作舟。学习乃一乐事也。当背熟一段古诗文，或苦思冥想解出一道数学难题，吾皆感无比充实与幸福。兴趣诚吾良师也。

与吾相熟之人，皆叹吾之辩才。此余所素隐瞒也。虚心以求教、韬光而养晦、知学也无涯，唯不断进取耳，此吾之所求也。

海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，愿清华予我以自由翱翔之天空，吾当以己之奋斗，践行平生之理想。

我见清华多妩媚，盼清华，见我应如是。

第二篇：王顾左右而言他文言整理

八（5）

陈馨

2号

《王顾左右而言他》巩固复习纲要

一、文学常识

文章出处：节选自《孟子·梁惠王下》。

作者：孟子，名轲，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

二、关键词语

（一）文中的关键实词（结合课后注释或补充词义）

1.谓：对„„说。2.托：托付。3.其：代王之臣。4.于：介词，给。5.之：到......去 6.游：游历。7.比：等，等到。

8.反：同“返”，回来。9.妻子：妻子儿女。10.冻馁：使...受冻挨饿。11.如之何：对他怎么办？ 12.弃：断绝，抛弃。这里指绝交。

13.“士师”句：士师，古代的司法官，典狱官（士师之下有乡士、遂士等属官。后一个“士”当指士师的下属。）14.治：管理得好与“乱”相对。15.已：停止，这里指罢免 16.四境：国家。境：疆界 17.不治：治理不好。18.顾：回头看，这里指看，环顾。19.左右：身边的近臣，侍卫20.言：说 21.他：其他的事 22.则：那么 23.者：„„的人

（二）、通假字 比其反也

反：同“返”，回来。

（三）一字多义

谓1）对„说 eg：孟子谓齐宣王曰；

2）说

eg：知而不报，不可谓忠。

3）称为

eg：宜兴人谓为三横。之1）代词

eg：“已之。”

2）到….去

eg：有托其妻子与其友而之楚游者。

3）第三人称代词

eg：吾欲辱之何以也？ 弃1）抛弃

eg：弃之

2）废除

eg：水官弃矣。

三、结合课后注释，准确理解句意，注意剧中虚词的运用。

孟子谓齐宣王曰：“王之臣,有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”

孟子对齐宣王说：“大王的臣子中有一个人，把他的妻子儿女托付给他的朋友（照顾），（自己）到楚国去游历。等他回来（的时候），却（发现他的朋友）使他的妻子儿女受冻挨饿。对待这样的朋友，该对他怎么办？”

王曰：“弃之。” 齐宣王说：“和他绝交。”

曰：“士师不能治士，则如之何？”

孟子说：“（假如）司法官不能管理好他的下属，那么对他怎么办？”

王曰：“已之。” 齐宣王说：“罢免他。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

孟子又说：“全国里管理得不好，那么对这个国家的君王怎么办？”

王顾左右而言他。

齐宣王回头看身边的近臣，把话题扯到别的事情上了。

四、文章中心

作为一个人应做好朋友托付的事，作为一个官吏应管理好自己的下属，作为一个君王应管理好自己的国家。

五、写作特点 1.论证思路方法

与其他多数教学古文相似文章主要运用类比的说理，类比说理就是根据两种事物在某些特征上的相似，推断出它们在其他特征上可能相似的论证方法。

2.表现手法：以问答的对话方式。

3.语言风格等

孟子采用的是层层推进的论证法，从生活中的事情入手，推论到中层干部的行为，再推论到高级领导人的身上。逼齐宣王毫无退路尴尬不已，也就只有“王顾左右而言他”的份了。

孟子从对待朋友的委托，士师管理下属，国君治理国家三个角度，从小到大，由远到近，从外到内，用了类比的手法，层层推进，使其无可辩驳。

孟子在本文中，是一个深谋远虑，巧设机关，善于设喻，敢于批评时政的人。

齐宣王在回答孟子的前两个问题时非常干脆，不假思索，而在回答第三个问题时则避而不答，转移话题。因为齐宣王明白了孟子的第三个问题是针对自己的，所以转移了话题，不作回答。孟子本身倒不一定非要出齐宣王的洋相，不过是因为他老东推西挡，东扯葫芦西扯瓜，不肯表态实施仁政，所以激他一激，逼他一逼，迫使他思考如何抓纲治国，作出选择罢了。

六、其他（自主补充）

孟子运用由小及大、由远及近、层层推进的类比推理的方法，劝诫统治者要尽职尽责，治理好国家。说明了不能尽职的人应该受到惩罚（应该要做好自己的本职工作）的道理。

第三篇：经典文言辞职报告 [推荐]

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第四篇：文言词语

文言词语——于

（于)文言文中常用作介词，由它所组成的介词结构常放在动词或形容词谓语之后作补语，在翻译时应提到谓语前充当状语．如果“于”组成的介词结构在句中用作状语，翻译时位置可以不动。

1用在动词之后，引进动作行为的处所，相当于“在”、"到”。例如：

(1)公与之乘。战于长勺。(《曹刿论战》)——庄公和曹刿(同)坐一辆战车，(与齐国军队)在长勺交战。

(2)指通豫南，达于汉阴。(《愚公移山》)——一直通向豫州的南部，到达汉水的南岸。

2．用在动词之后，时间名词之前，引进动作行为的时间，作补语，相当于“在(到)„„时候”。例如：受任于败军之际，奉命于危难之间。(《出师表》)——在兵败的时候接受重托，在危难的时候接受命令。

3．介绍出动作行为的对象，相对于“对”，“对于”、“向”、“给”等。有时可不译，有时也可译作“跟”。’例如：(1)操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。(《愚公移山》)——握蛇的山神听到这件事，怕他不停地干下去，(把)这件事报告给天帝。

4．用在形容词之后，介绍出比较的对象，相当于“比”。例如：

皆以美于徐公。(《邹忌讽齐王纳谏》)——都认为我比徐公美。

5、用在动词谓语之后，介绍出范围，相当于“在„„方面”。例如：（1）荆国有余于地而不足于民。(《公输》)——楚国在土地方面有余而在人口方面却不足。

（2）征于色，发于声。

文言词语——以

(以)在文言文中主要用作介词、连词，偶尔也用作副词、代词，与“为”字配合，组成“以为”或“以„„为”的格式，可以用作动词。

一、用作介词 “以”作介词用时，跟后面的词语组成介词结构，表示工具、凭借、原因和依据等。

1、表示工具时，相当于“拿”、“用”、“把”。例如；(1)咨、臣以当世之事。(《出师表》)——拿当代的大事询问我。

(2)以刀劈狼首。(《狼》)——用刀劈狼的头。

2．表示动作行为所凭借的事物，相当于“凭”，“按照”、“根据”。例如：

(1)以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?(《愚公移山》)——凭你的力量，并不能削平魁父这样的小山，能把太行、王屋(两座山)怎么样呢?

(2)小大之狱，虽不能察，必以情。(《曹刿论战》)——大大小小的案件，即使不能(一一)明察(它的是非)，也一定按照实情(去处理)。

3．表示动作行为产生的原因。相当于“因”、“因为”、“由于”等。例如：(1)以是人多以书假余。(《送东阳马生序》)——因为这个人么大多把书借给我。

(2)不以物喜，不以己悲。(《岳阳楼记》)——(他们)不因客观环境(称心)就高兴，也不因个人(失意)而悲伤。

二、用作连词

1．连接两个动词或词组，表示目的，相当于“来”、“用来”、“以便”等。例如，(1)一狼洞其中，意将隧入，以攻其后也。(《狼》)——一只狼正在柴禾堆中掏洞，打算将钻进去，以便从背后攻击屠户。

(2)属予作文以记之。(《岳阳楼记》)——嘱托我写篇文章来记载这件事。

2．连接两个动词或词组，表示结果，相当于“以致”、“因为”等。例如：

不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。(《出师表》)——(陛下)不应当随便看轻自己，说话不恰当，以致堵塞(下臣)忠心进谏的言路啊。

3．连接状语和中心词，表行动的方式，相当于“而”，可不译。例如

6．“以”与“是”组成顺承连词，构成“是以”或“以是”的格式，相当于“因此。例如：

(1)以是人多以书假余。(《送东阳马生序》)——因此人们大多肯把书借给我。

(2)是以众议举宠为督。({出师表})——因此大家公议推举向宠作中部总督，7．“以”连接“上”、“下”、“往”、“来”、“东”、“西”、“南”、“北”等词，表示方向，时间、处所或范围。可译作“以”、“往”等。例如：

(1)受命以来，夙夜忧叹。(《出师表》)——(我)接受任命以来，日夜忧愁叹息。

(2)乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。(《陈涉世家》)——(陈胜)就命令符离人葛婴率领军队攻取蕲县以东的地区。

三、“以”与“为”配合，用作动词

1．“以”与“为”结合，构成“以为”，“以„„为”的格式，相当于“认为”。例如：

(1)以为妙绝。(《口技》)——(都)认为(表演得)妙极了。

(2)或以为死，或以为亡。(《陈涉世家》)——有的认为死了，有的认为跑了。

(3)愚以为宫中之事。(《出师表》)——我认为宫廷里的事务。

(4)臣以王之攻宋也，为与此同类。(《公输》)——我认为大王的攻打宋国，是跟这个人害

偷窃病一样的。

2．“以”与“为”结合，构成“以为”、“以„„为”的，式，相当于“拿(用、把)„„当作„„”。例如：(1)以从草为林。(《童趣》)——把从草当做树林。

(2)子墨子解带为城，以牒为械。({公输})——子墨子解下衣带圈起来算是一座城，拿木片当作(守城的)器械。

文言词语——而

[而]用作连词。是文言文中起关联作用的虚词，连接词与词，词组与词组，句子与句子。它连接的两个部分，或表示并列、相承的关系，或表示转折、递进的关系。有时也表示修饰的关系。“而”偶尔还可用作代词，但在初中文言课文中尚未出现过，故此项不作例释。

1．“而”表示前后相承关系，相当于“就”。例如： 一鼓作气，再而衰，三而竭。(《曹刿论战》)——第一次击鼓，官兵的士气就上来了；第二次击鼓，士气就逐渐衰退；到第三次击鼓，士气就消失了。

2．“而”表示并列或递进关系，相当于“并且”、“而且”，有时也可不译。例如：中峨冠而多髯者为东坡。(《核舟记》)——其中戴着高高的帽子并且胡子浓密的那个人是东坡。

3．“而”表示转折关系，相当于“却”、“可是”、“但是”。例如：千里马常有，而伯乐不常有。(《马说》)——千里马(是会)常常有的，可是(识马的)伯乐(却)不(会)常常有。

4．“而”表示修饰关系，它所连接的两项，具有修饰与被修饰的关系，即前项是后项的状语。相当于“着”、“地”。有时也可不译。例如；

(1)河曲智叟笑而止之。(《愚公移山》)——河曲的智叟笑着劝阻他。

(2)朝而往，暮而归。(《醉翁亭记》)——清晨前往，傍晚返回。

文言虚词——之

(之)在文言文中常用作代词、助词，有时也用作动词。

一、用作代词

1．“之”常作第三人称代词，指代人、事、物，相当于“他(们)”、“她(们)”、“它(们)”，在句中作宾语。例如：

(1)今或闻无罪，二世杀之。(《陈涉世家》)——现在有人听说（扶苏）没有过失，二世却杀了他。

(2)择其善者而从之，其不善者而改之。(《论语》)——选择他们的长处来学习它，他们不好的地方就 改正它。

2．有时也用作第一、第二人称代词，相当于“我(们)”、“你(们)”。例如：君将哀而生之乎?(《捕蛇者说》)——您要怜悯(我)而让我活下去吗?

3．用作指示代词，表近指或远指，相当于“这”、“这样的”、“那”、“那样的”。例如：

(1)以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?(《愚公移山》)——凭您的力量，连魁父这样的小山都不能削平，能把太行、王屋(两座山)怎么样呢?

(2)公输盘为楚造云梯之械。(《公输》)——公输盘为楚国造了云梯这种器械。

二、用作助词

1．“之”用在定语和中心词之间，相当于“的”。例如

(1)君之病在肠胃，不治将益深。(《扁鹊见蔡桓公》)——您的病已经到了肠胃里面，再不医治，将会更加严重。

(2)呼尔而与之，行道之人弗受。(《鱼我所欲也》)——吆喝着给他，走在路上的人不会接受。

2．“之”用在主语和谓语之间，取消句子的独立性，现代汉语中没有与此相当的词，可以不译。例如：(1)虽我之死，有子存焉。(《愚公移山》)——即使我死了，还有儿子活着呀。

(2)而两狼之并趋如故。(狼》)——但是两只狼一起追赶(仍然)像先前一样。

（3）予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（《爱莲说》）——我唯独喜欢莲花从淤泥里长出来却没有被玷污，在清水里洗过却不显得妖媚。

3．“之”用在被提前的宾语和动词之间，是宾语提前的标志。现代汉语中没有与此相当的词，可以不译。例如：(1)何陋之有?(《陋室铭》)——有什么简陋的呢?

(2)牡丹之爱，宜乎众矣。(《爱莲说》)——爱牡丹（的人）应该有很多吧。

4．“之”用在表示时间的单音词或不及物动词之后，起调整音节或舒缓语气的作用，现代汉语中没有和它相当的词，可不译。例如：

(1)久之，目似瞑，意暇甚。(《狼》)——好一会儿，(狼的)眼睛好象闭上了，神情悠闲得很。

(2)卒之为众人。（《伤仲永》）——最后成了普通人。

（3）公将鼓之。(《曹刿论战》)——庄公将要击鼓进军。

（4）鸣之而不能通其义。（《马说》）——（马）鸣叫却不能明白它的意思。

（5）如鸣佩环，心乐之。（《小石潭记》）——如同敲打佩环的声音，心里很高兴。

三、用作动词“之”用作动词，充当谓语，相当于“去”、“往”、“到”。例如：

(1)又间令吴广之次所旁丛祠中。(《陈涉世家》)——(陈胜)又暗地让吴广到驻地附近杂草丛生的神庙里。

(2)辍耕之垄上。(《陈涉世家》)——停止耕作，来到田边高上。

第五篇：文言故事

人教版《语文练习册》八年级下册课外文言文翻译(202_-03-05 10:46:09)

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标签：分类： 实践反思

文言文翻译

和氏

玉工

厉王

王羲之

邠州

教育

人教版《语文练习册》八年级下册课外文言文翻译

一、喜雨亭记苏轼

我到扶风的第二年，才开始造官邸，在堂屋的北面修建了一座亭子，在南面开凿了一口池塘，引来流水，种上树木，把它当作休息的场所。这年春天，在岐山的南面下了麦雨，占卜此事，认为今年是个好年成。然而此后整整一个月没有下雨，百姓才因此忧虑起来。到了三月的乙卯日，天才下雨，甲子日又下雨，百姓们认为下得还不够；丁卯日又下了大雨，一连三天才停止。官吏们在院子里一起庆贺，商人们在集市上一起唱歌，农夫们在野地里一起欢笑，忧愁的人因而高兴，生病的人因而痊愈，而我的亭子也恰好造成了。

于是，我在亭子里向客人举杯劝酒，问他们道：“‘五天不下雨可以吗？’你们会回答说：‘五天不下雨，就长不成麦子了。’又问‘十天不下雨可以吗？’你们会回答说：‘十天不下雨就养不活稻子了。’没有麦没有稻，年成自然荒歉了，诉讼案件多了，而盗贼也猖獗起来。那么我与你们即使想在这亭子上游玩享乐，难道可能做得到吗？现在上天不遗弃这里的百姓，刚有旱象便降下雨来，使我与你们能够一起在这亭子上游玩赏乐的，都靠这雨的恩赐啊！这难道又能忘记的吗？”

二、杨翥德量

杨翥做修撰的时候，住在京城，他的一个邻居家丢了鸡，便骂是姓杨的偷去了。家人把这件事告诉了杨翥，杨翥说：街坊中又不是只有我一家姓杨。又有一个邻居，住在他们家的西边，每逢雨天，便将自家院子里的积水排放到杨翥院中。家人再一次告诉了杨翥，他却劝解家人说：晴天的日子多，落雨的日子少。他的德量就是这样。

三、临川之城东——选自曾巩《墨池记》

临川郡城的东面，有块突起的高地，下临溪水，名叫新城。新城上面，有一口低洼的长方形水池，称为王羲之墨池。这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道真的是这回事吗？当王羲之不愿受人勉强而做官的时候，他曾遍游越东各地，泛舟东海之上，以快心于山光水色之中。难道当他逍遥遨游尽情游览的时候，又曾经在此地休息过吗？王羲之的书法到了晚年才渐入佳境，看来他所以能有这么深的造诣，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，（恐怕是他们所下的学习功夫不如王羲之吧）？看来学习的功夫怎么可以少化吗！更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？

四、卞和泣玉

楚国人和氏在楚山中得到一块未加工的玉石，捧着进献给厉王。厉王叫玉工鉴定，玉工说:“是石头。”厉王认为和氏是欺骗，因而刖了他的左脚。等到厉王死，武王即位，和氏又捧着他的未加工的玉石献给武王，武王叫玉工鉴定，又说:“是石头。”武王又认为和氏是欺骗，而刖了他的右脚。武王死，文王即位，和氏就抱着他的玉石在楚山之下大哭，三天三夜，眼泪流干就继续流着血。文王听到后，派人问他哭的原因，说:“天下被刖脚的人多啦，你为什么哭得这样悲痛?”和氏说：“我不是悲痛脚被刖。我悲痛的是那宝玉被说成是石头，真诚的人被说成“和氏之璧。

五、汗明见春申君——选自《战国策 楚策四》

汗明拜见楚相春申君，等候了三个月，才见了面。双方谈完，春申君很高兴。汗明对春申君说：“您听说过千里马？千里马成年了，驾着盐车上太行山，后蹄伸得很直，前膝弯得很曲，尾巴夹在两股之间，气喘嘘嘘，浑身流汗，车到半坡前，无论怎么用劲也不能前进一步。这时正好遇到伯乐，他赶快下车，抚着马背，为它难过得流了眼泪，他解下麻衣，给千里马罩上。这是千里马向前低下头，喷着气，抬起头，大叫一声，声音直冲云霄，好象金，石发出的声音，这是为什么？因为千里马知道伯乐很赏识它。

六、鸣机夜课图记

我九岁时，母亲教我学《礼记》、《周易》、《毛诗》，都能够背诵。她有空又抄下唐宋诗人的诗，教我朗诵古诗。母亲和我两人都身体弱、多病。每当我生病，母亲就抱了我在室内来回走动，自己不睡觉；我病稍稍好一点，她就指着

贴在墙上的诗歌，教我低声念诵作为游戏。母亲生病，我总是坐在她枕边不离开。母亲看着我，常常一句不说，很悲伤的样子，我也很伤心地依恋着她。我曾经问她：“娘，您心里不快活吗？”她说：“是不快活。”“那末怎么能让娘高兴呢？”她说：“你能把读的书背给我听，我就高兴了。”于是我就背书，琅琅的书声，和药罐煎药水沸声和在一起。母亲微笑着说：“你看，我的病好些了！”从此，母亲生病的时候，我就拿了书在她床边读书，这样，她的病就会好。

七、诗画皆以人重

我曾经说过诗文书画都是因为人的品德才变得贵重起来，苏轼、黄庭坚的墨迹流传到今天，一个字就值得上上两的黄金（一字兼金的意思不明，猜的）；章敦、蔡京、蔡卞之流的字难道写得不好吗，但是后世的人都把他们的字当成粪土一样，一钱不值。欧阳修曾经说过这样的话，古时候的人的字都是写得很好的，但只有那些廉洁贤能的人的字才能够流传久远，就算颜鲁公（颜真卿）的字写得不好，后世的人见了也会把他的字当成宝贝一样，并不单单是因为他的字的本身的好坏。诗与文章之类都是这个道理

八、唐子西云

唐子西说：“诗刚写成的时候，没有发现可以指责的地方，姑且放在那里。第二天拿来读，就发现错误百出，于是反复修改。隔几天再拿来读，又发现瑕疵，因此再加以改正。这样几次下来，才可以给人看。”这几句话，可以说是知道其中的难处而刻苦做文章的。我《续诗品》中说到“知一重非，进一重境；亦有生金，一铸而定（认识到了不完善，就又深入了一层境界；也有的文章像是天生的极品，一挥而成）”

九、范仲淹罢宴

范仲淹镇守邠州时,闲暇带领部属登上城楼准备酒宴,还没有开始举杯饮时,看见数十个带孝的人正在准备装殓之物.他马上派人去询问,原来是客居此处的读书人死在了邠州,准备出殡葬在近郊,可是棺椁等物尚未齐备.范仲淹很伤感,立即撤掉了酒席,重重地救济了他们,让他们能完成装殓这件事.在座的客人因此而感叹甚至有感动的流下眼泪的.十、六一居士传

六一居士最初被贬谪到滁州山乡时，自号醉翁。年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。

有位客人问道：“六一，讲的是什么?”居士说：“我家里藏了书一万卷，集录夏、商、周三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一盘，又经常备好酒一壶。”客人说：“这只是五个一，怎么说‘六一’呢?”居士说：“加上我这一个老头，在这五种物品中间，这难道不是‘六一’了吗?”客人笑着说：“您大概是一位想逃避名声的人吧，因而屡次改换名号。居士说：“我本就知道名声不可以逃脱，但也知道没有必要逃避；我取这个名号，姑且用来标明我的乐趣罢了。”

十一、养鸟有道

我从来不曾不喜欢过鸟，只是养鸟有养鸟的方法罢了。只想养鸟，不如多种些树木，让树围绕着房屋多达几百棵，枝叶茂盛，纷披拂动，成为鸟的乐园。每天早晨，从睡梦中刚刚醒来，还在被褥里翻来覆去时，就可以听到一片鸟叫声，就好像听到《云门》、《咸池》等乐曲的演奏声；等到起身穿好衣服，洗脸漱口，品味清茶时，看到它们张开五彩缤纷的翅膀飞翔，一下子飞来又一下子飞去，连眼睛也看不过来，享受到的这种乐趣本来就不是一笼一鸟的乐趣可以相比。大概人生的乐趣，就是把天地当做园林，把江河当做水池，各自顺着自己的天性自由地生活，享受到这种情景才算是最大的快乐。

十二、义田记

范文正公，苏州人，平时乐于用钱财帮助别人，选择那关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，都予以帮助。当他贵重显达之时，购置近城保收的良田一千亩，称作“义田”，用来养育救济本家族的人们。当初，范公还未贵重显达时，就曾有过这种愿望，而无力实现长达二十年之久。后来做了西部边境的统帅，又入朝参与主持朝政，从此才开始有了俸禄赏赐的收入，而终于实现了自己的志愿。他去世之后，后代的子孙修明他的事业，继承他的志向，和他在世的时候一样。他虽地位高俸禄多，却终生过着清贫的生活。逝世的时候，甚至没有钱财装殓，子孙们也没有钱财为他举办象样的丧事。他只是把救济贫寒、养活亲族的道义，留传给儿子而已。