第一篇：自由国度_观后感

自由国度_观后感

作者: [英] V.S.奈保尔

这本书是我在图书馆呆了一下午看完的，很多内容有点遗忘了。书中讲述了三个故事，依旧延续了奈保尔对所有事物都略带讽刺意味的忠实叙述风格，以及颓败中偶有解脱的基调，三个故事都涉及了身为异乡异客的身份错置以及流离失所找不到家园的主题，这正是作者自己的迷茫，他是印度后裔，出生在特立尼达，在英国受教育，特立尼达是他现实的故乡，英国是他社会层面的居所，但在文化层面他心中始终无法割舍印度那边故土，这让他始终处于一种漂移的归属感中。

本来想挨个故事说一下，后来觉得有点尬，就都删了。其实第三个故事《自由国度》才是正题，其它两个都是开胃菜，但这个发生在某政变的非洲国家的一对男女各怀心思一路开车返回殖民区的旅途实在是有些枯燥，作者想表达的是，所谓的自由国度，只是属对白人及某些阶层的人来说是自由，而对于这个国家的人民来说只是动荡与苦难，并且这些自我标榜为当地带来民主自由的殖民者，在真正遭遇一点点挫折与不顺后，就暴露出了虚伪和无情的真面目。

反倒是第一个故事我更喜欢，主角是一个印度奴仆，他跟着老爷去了美国，几乎没有报酬地忠心做着奴仆，终有一天他的世界观被打碎了，他发现这个国度是没有奴仆存在的，人劳动是可以有报酬的。几度挣扎后他逃离了主人，到了一个小餐馆结识了一个印度老板，开始在这里做厨师，但此后他发现自己摆脱不了骨子里的身份定位，无法真正做自由的人，他一直躲在餐馆里不肯外出，一切都依靠老板，有一天他朝朋友又喊出了老爷，因此找回了久违的安全感，却失去了朋友。最终，他鼓起勇气找了一个美国妇人结了婚，拿到了绿卡成为了真正的自由人，但他却逐渐发现自己毫无改变，他仍然缩在有限的空间里，他仍然是一个在那个位置的印度人，只是换了一层自由的衣服，所做的只是为了这能在异乡留下的衣服而活。

这个问题，奈保尔在《印度三部曲》里面也讲述过，“位置”是印度人心中的核心观念，恪守自己的“位置”是做人的本分，人们往往关注的不是自己行为的实际效果，而是在行为过程中是否彰显了“忠于职守”，这和印度的宗教信仰教导有着直接的关系，详细情况在奈保尔的《印度三部曲》里再说。

第二篇：狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感

当品读完一部作品后，你有什么领悟呢？此时需要认真地做好记录，写写读后感了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编精心整理的狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感1

作为一个读到《狼图腾》的读者，恐怕评论家周涛的言语名副其实！的确，几千年的文化深湛使我们这个深受其益且深爱着儒家——这个统领中国地道，国产的，只对宽袍大袖的迂腐的儒生管用的思想的我们变的过于麻木，过于谦卑，过于迂腐。以致于出现了鲁先生笔下“一群读书人在车上见到一空座，便‘请’‘请’地谦让起来，车一开，众人便都倒了”的笑剧。

“天行其健，君子以自强不息。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈！”儒家自然不会尽皆糟粕，先期儒家也有激励向上的言语，后来儒家的思想渐渐成了统治者控制人们思想的工具。

姜戎，一个操纵狼群在《狼图腾》里飞越驰骋的我心目中的头狼的大师，无疑赚足了读者们的心。我完全被它们迷住了，煌煌五十万言，纯粹是五十万匹狼的精神之会合！之所以高兴，也是因为我终于有个伙伴来讨论“狼”了，32年的等待，值！腹稿，初稿，二稿，三稿，定稿，姜老先生用汗水换回了我们在狼的观点，绝不自给！

姜戎，我心中的大师！

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感2

假期中我读了一本书，名字叫《狼图腾小狼小狼》。

书中详细的描写了北京人陈阵去内蒙古的时候，养了一只小狼。它没有狗那么胆小，当陈阵意识到危险的时候，小狼被拴上了链子，小狼不能容忍自己就这样的失去自由，哪怕是失去自己的生命，这样的精神怎能不让我感动呢？书中我印象最深的是那个飞狼的传说，我不得不佩服狼与狼之间的默契，一只雄壮的狼在最底下，让队友踩着自己的后背，翻过高墙，就像跳板一样，里面的狼吃完羊后，搭死羊来当楼梯出来，狼的尊严，即使磨破爪子，也不会向人们低下高贵的头。

人们总把恶毒的人，说成狼心狗肺。从中我对狼有了新的认识。毕利格老人说的好，狼是腾格里派来保护草原的，狼没了，内蒙古人民的灵魂就上不了天。我们反着面去想，狼表面是残暴的野兽，却也有柔情似水一面，人们总不能看到狼的令一面，古往今来人们的意识总是那么死板，我们的错误实在犯得太大了。

相信读了这本书后，人们对狼的想法应该有所改变了吧！狼的独立、不屈不挠、强悍、机智、不可磨灭的尊严、顽强的团队意识，足以让人终身受用。五年五班王宣润

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感3

一开始我听见《狼图腾小狼小狼》这本书的名字，我以为是什么拿图腾找狼之类的书，可我在读这本书时，才知道和我想象的内容完全不一样。

书里的主角是陈阵、扬克，他们被华格里老人请到草原上住，草原上的人都把草原狼当成了自己的神。陈阵和扬克对草原狼赵着了迷，于是去掏了一窝狼崽，选了一只最壮的狼来养，一开始老人不同意，经过他们苦苦哀求，老人终于同意让他们养狼。

扬克和陈阵在养狼时，发现了狼有独特的本领。在狼幼儿时期，陈阵把它放在狗窝里让小狼在狗窝里喝狗奶，陈阵发现小狼总是在抢最好的狗奶头，并咬着不放，把其他狗甩在一边。

在狼的成长阶段，陈阵用铁链把小狼扣在木头上，因为现在是夏天，很热，所以小狼就挖了个自己的洞，小狼又自己学会了狼叫这使陈阵大吃一惊。

在小狼的成熟阶段，村名越来越讨厌狼，除了华格里老人还是相信狼，可村民已经要去打狼，他们放毒药，布置陷阱，杀狼。一切方法都用了。此时，草原狼的数量大量减少，而且陈阵要回去了，就用牛车牵着小狼，可小狼死也不愿被人牵，就被牛车勒死了。

最后草原上的草原狼全死了，草原也全是鼠洞，一会就有人马被绊脚。

读完这篇文章，我觉得我有很多地方可以向狼学习，我们要学习狼的坚强的意志，狼死也不肯被牵着走，自己挖了一个洞。在日常生活中我们要不向困难认输，比如我们再跑600米跑步时，我们不能放弃，要坚强。

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感4

《狼图腾》开篇就是草原狼围捕黄羊的大战役，纵横驰骋，一气呵成。读来有种山雨欲来风满楼的压迫感。真正作战时间不过十几分钟，但作战前狼群耐心地伏击、精妙地设围、细致地观察，讲谋略，拼速度，甚至不惜采用卑鄙的绝招。这一动一静之间，却将草原狼卓越的智慧表现得淋漓尽致。

狼群由狼王指挥，进则同进，退则同退，协同作战，无往不利。狼群生活的大草原，公平而又残忍。狼的危机意识，又让它们置之死地而后生。

其实在人类社会也是如此，往往不利的形势更能激发一个人的才能。

为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜“马图腾”而信奉“狼图腾”？是因为狼的狡黠和智慧、狼的军事才能和顽强不屈的性格。狼是草原民族的兽祖、宗师、战神与楷模，遗憾的是，蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的草原游牧民族正在消失，所有有關狼的传说和故事正在从我们记忆中退化，留给我们的只是一些模糊的印象。而这些生灵或许会在某个未知的角落里，漠视着我们的无知和愚昧。让这本书重燃我们丢失的记忆，望草原文明能重新焕发它独特的光彩。

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感5

《狼图腾》这本书的作者是姜戎，他曾自愿前往蒙古草原插队，因亲眼目睹了蒙古草原上人与狼之间血腥残酷的斗争生活，而写下了这部《狼图腾》。

陈阵、杨克、高健中和张继原四个北京青年，自愿下放到蒙古额仑草原当知青。在蒙古草原人与狼的残酷竞争中，陈阵知道了狼的许多秘密，从而在认识狼的道路上越走越远，慢慢发现了自己心中的狼图腾……

“我们知青包每包只有一个马倌，这两年下来，一个病退两个换职，咱二队的知青马倌就剩我喽！”书中的张继原说道，“我本来在学校也算处处拔尖的，咬牙也还吃得下这份苦，但是总觉得咱们汉人骨子里有些先天不足似的。”陈军接过话茬说道：“就是先天不足！我们每次见到狼，人没抖心先抖了，打不过狼，就说狼不好，还要用农耕的方式去改变游牧方式。但是，草原沙化后，北京也逃不过的！”读完上面这段对话，我的内心感慨万千。汉人的懦弱的性格让我心寒，作为一个中国人，有的竟在日本人砍杀中国人的时候去围观，做无聊且麻木的看客，那嘲弄的眼神，似乎在说：“你死了，我就死不了了。”而当日本人的刀真的有一天架到自己的脖子上时，却吓得连大气也不敢喘一声，跟只绵羊一模一样！每每想到这儿，我就不禁长叹一口气。

轻轻合上书本，我仿佛看到自己心中的狼图腾在缓缓升起……

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感6

豺狼当道、狼子野心、狼狈为奸……清一色的贬义词，但在狼图腾的世界里，狼却截然不同。他是蒙古草原的守护神是蒙古草原不可或缺的重要组成部分。

蒙古草原的老鼠，兔子，旱獭，黄羊是最多的，而蒙古草原得以活到现在全是因为有狼，有为草原除害的草原狼。使得食物链平衡，即使加入草原人也不怕。狼与人是对手是师生。草原人学习了草原狼的战术，锻炼了身体，磨练了格斗技巧。所以才有占横扫欧亚大陆打到欧洲人家门口的元朝，草原人的凶猛强悍健壮智慧善于用兵使得俄罗斯人至今还叫中国人叫蒙古利亚人，狼图腾是蒙古人神圣的，不可侵犯的图腾，与中国龙图腾不同，它是活的，是真实存在的，不可驯服并且常常迁徙点明了草原游牧社会的特征龙图腾则不存在，并且高高在上，是封建君主的形象，并且主管降雨，点明了中国农耕社会的特征。农耕社会的特点：人口众多，生活普遍不愁吃饭，身体素质差，战斗力低下士气较差。是羊。而游牧民族的特点是：人口少，生活靠边打边吃，身体素质好，战斗力强士气高。有以一当十的能力。是狼。狼天生就是吃羊的。

我们要强大就要有狼的血气方刚，不能重蹈老祖先的羊精神的覆辙，我们的中国现在就缺狼精神，值得高兴的是，我们中国每天上演无数的商战，每天都有人斗智斗勇，在新世纪里，这就是胜利的筹码。

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感7

狼虽然是游牧民族的大害，但在保护草原上功不可没，草原上著名的四大害——草原鼠、草原图、黄羊、旱獭，个个都怕他，个个狼都是手到擒来，所以它再在保护草原上立了大功一件，它们分工明确，集体狩猎，经常把敌人引进他们精心设计的包围圈，使敌人几乎全军覆没，不过它们每次总会留一点，使它们繁衍生息，以供来年在捕猎是由猎物，又控制了四大害的数量，正应了水能载舟，亦能覆舟这句至理名言，狼消灭四大害，只有在缺乏食物的时候才会骚扰羊群，但这也让人爱也不是恨也不是，所以草原人民一方面杀狼，一方面也保护狼，而狼以也给草原人民带来了一些额外的收入，还保护了草原，也使草原生生不息。

草原的狼就如神话般的奇异，它们疾如闪电，攻无不克，一代天骄成吉思汗的战术就是从狼那里学来的，把狼的战术发挥的淋漓尽致，有如那疾速的闪电配上那咆哮的怒雷，威严无比，向一颗原子弹，使亚洲甚至全世界爆发，又像一阵惊天响雷，在历史上流下抹不掉的痕迹......

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感8

狼在人们心中，是凶恶。残暴。残酷。吃肉不吐骨头的代名词，但狼也有温柔的一面……

俗话说：“狼一回头，不是报恩就是报仇。”一头小狼在草原牧民的饲养和关怀下，对人类产生了依赖，信任之情。上演了一出奇妙童趣而又悲惨的戏剧……

小狼，是从幼年时就开始被牧民陈阵和杨克饲养的一头狼。它每每看见两位主人眼中总充满了盈盈的笑意。在游牧的恶劣条件下，奔波艰苦的生活，给小狼带来了不少的麻烦。但小狼依旧是狼，“不自由，毋宁死”的精神让两位主人大加赞赏。可却让他们感觉更加麻烦。在“猎狼活动的兴起之下”，小狼的忧郁更是火上浇油，听见狼爸爸的呼唤。更是心急如焚，但是小狼有什么办法呢？它被铁链拴着，牙也被主人用老虎钳钳断啦，一次次的奔跑飞跃。小狼伤口的伤痕再度撕裂，血如泉涌，更加速了小狼死亡的到来。这一夜，小狼在主人所谓的爱抚中含笑死去，结束了小狼心如刀割之痛……

如果说小狼死后有何改变，那就是：草原狼销声匿迹，草原化为一片黄沙……

人类所谓的爱——从狼妈妈的怀里强取豪夺残害了小狼，残害了草原狼，残害了大自然。

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感9

《狼图腾》是关于狼的故事的一本书，让我受益匪浅，告诉人们狼的团结。陈阵——是本书的主人公。陈阵本来惧怕狼，但狼的狡黠和智慧、狼的军事才能和不屈的性格、草原人对狼的爱和恨、传说的魔力，都无一不使陈阵痴迷于额仑草原这片狼的土地，这片生养出成吉思汗的土地，正是这一点一点，也让我们通过陈阵的视角，剖开了狼神秘的面纱。

最深刻的场景就是狼围着黄羊三面伏击的那个场景，睿智的狼在雪地里匍匐一整夜，只为等待最好的时机，彻底地捕获猎物，“打仗没耐性哪成，光靠狼的狠劲还不够……大马犯迷糊小狼也能把它咬死”。一场仗，一席话，让我震惊了好久！有时候，或许不是我们本身与成功差那么远，关键是，我们要选好那个与成功最接近的时刻踏出步伐，不然一切都是徒劳。

草原上生长的野性的灵魂，被我们传为蠢笨、贪婪而残忍的代表，狼没有发出过一点的辩解。它们行事低调，可是当它们悄然而至、跃然而出，在天地人的眼中，都充满无限的惧怕——狼来了！这就是狼的魅力所在，不用吹嘘自己，等待时机用实力证明自己。

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感10

狼，在我们心中是一种可怕的、残忍的、凶暴的野兽，无恶不作，吞食人们，处处被当成反面教材，翻翻字典，什么”狼狈为奸”、什么“狼奔豕突”、什么“狼心狗肺”、什么“狼子野心”、什么“豺狼当道”……没有一句好话，但是一本书，让我改变了对狼的看法。

这本书中的主人公陈阵——一个被分配到蒙古草原的知青，他对狼，从一开始的畏惧，到后来的好奇，再到怜悯，最后到无奈，这是他的变化，也是我的变化，当看到那只小狼被陈阵打死时，我的耳边总会响起“呯！”的一声枪响和“嗷——呜”的一声狼嚎……

小狼为什么被阵阵打死了？因为它渴望自由！是松就应当成长，是鹰就应当飞翔！而我们人类，却自私地将松种中花盆里，限制它的生长；将鹰养在鸟笼里，禁锢它的双翼！我们人类将一切限制在自己的手中，以“世界统治者”的身份不断限制着其实东西！我们限制了河流的清澈；限制天空的洁净；限制森林的擅扩长……。最最可怕的是：家长们限制着自己的孩子！家长们将自己的孩子，限制在“正确答案”的天空下，当孩子提出自己的意见，与“正确答案”一字不符，并说出理由时，家长便毫不犹豫地采取了独断独行的措施，令孩子们“不同意也得同意，同意也得同意。”更有甚者，推崇“棍棒底下出孝子”，与自己的孩子一言不合便大打出手，将自己的.孩子“格式化”成为一个“机器人”！

父母啊！放开你们限制的结界；抛开你们良心庸俗的观念解开你们禁锢的魔咒，让孩子们张开自由的双翅，翱翔蓝天吧！

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感11

狼的视死如归和不屈不挠，狼群的中的友爱亲情无不震撼着我们的心灵。狼在捕食时表现的确极为凶残，但狼只有在饥饿时才捕食，只有在万般无奈的情况下才会攻击牲畜和人。这比饱暖思淫欲，物欲横流贪得无厌的人不知要高尚多少倍了。狼天性怕火、怕光、怕人，唯独不怕苦、不怕累、不怕死。

狼的狡黠与智慧，使它具有天生的军事才能。狼顽强不屈的性格，狼的团队精神和家族责任感，使它有着顽强的生命力和强大的战斗力。三十六计中除了美人计外，说不定其余的三十五计都是人跟狼学的。二战时期纳粹德国在大西洋海底的潜艇绞杀战，解放军出奇制胜的穿插分隔包围战术都是狼群战术的一种。中华民族就是缺少一点点的狼性，当年几个日本鬼子就能扫荡一个县城，赶着几千名老百姓满山跑。有了狼性的民族才不会有羊性的百姓，有了狼性的民族才会有千千万万个黄继光，才会有千千万万个江姐。

我们理解了狼性，也就会明白为什么成吉思汗的铁蹄能够扫荡千军万马横跨欧亚大陆，就会明白中国近代屈辱的百年历史。狼在恶劣的自然环境中能得以生存，这是每一个有危机感的民族应该思考的问题。中华民族在历经磨难，在生死存亡的危险时刻，我们每个人都会被迫发出狼一样的嚎叫。中华民族要实现伟大的复兴，在这本书里狼性与人性的碰撞给了我们很多的启示。

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感12

这是世界上迄今唯一一部描绘蒙古草原狼的“旷世奇书”，这是唯一一部记载蒙古人与蒙古狼在草原上用智慧缠绵的书?

《狼图腾》主要讲述了额仑大草原上迎来了一批北京知青，他们对这里狼的一举一动都十分着迷。陈阵是一位北京学生，他随着阿爸看狼是如何猎食后，一直渴望养一只小狼，但因为这里的人认为狼是腾格里(上天)派来保护草原的，是一种尊贵的动物。比利格老阿爸也劝说他不要去，可他没有听，最终一只小狼崽被捉住了，从那以后，小狼崽和一条铁链相伴，受尽屈辱，终于倒下了，人们的贪婪也祸害了草原――大批狼群被打死，草原失去了狼的保护，一天天枯黄消失在人们眼中。

狼是草原的清道夫，它们不顾劳累，捕捉黄羊和其他祸害草原的动物，它们勇猛善战，教会了人们不少知识，它们野心蓬勃，强悍卓越，宁为玉碎不为瓦全，宁愿战死沙场也不愿做一只乖乖听话的“狗”读完此书，内心久久不能平静，人类啊，难道比不上一只狼?

《狼图腾》，给我带来了心灵的震撼，这本好书，将启迪我的人生，伴我成长

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感13

今天我读了《狼图腾小狼小狼》，刚刚翻开一页，就被里面的文字深深的吸引了，带到了额伦大草原。可是我越读越觉得不忍心下去，不是因为别的就是因为狼的命运。

原先，我心中的狼地位十分低下。它凶猛不及狮虎，速度不及猎豹。同为食肉类哺乳类动物，它却只能去欺负狐狸。它的存在也只是为了衬托虎豹们的勇猛。

就象一部电影，它永远只能做配角。然而，读了《狼图腾小狼小狼》，随着故事情节的深入，我越来越明白我以前的想法是多么的无知，甚至十分愚昧。

狼是智慧的。尤其是在草原上，它们的每一次进攻都有一个完美的计划，都堪称经典。当有狼被发现时它们都向狼群相反的方向跑，牺牲自己，保住狼群。

狼是团结的。它们很少为自己战斗，所有的行动都是在狼王的统一调度下进行。只要狼王一声令下，群狼便会排山倒海，勇不可挡。即使它们被牧民和猎狗围困，四面楚歌，它们依然镇定自若，阵形不乱。

狼是勇敢的。狼从来不惧怕死亡，为了群体为了同伴，老狼甘愿与猎物同归于尽，以便其它狼得到食物。在草原上它们是真正的王者，实实在在的王者。谁与争锋？

在草原上，人类成了名副其实的学生，人从狼那里学来了智慧，团结和勇敢。

说起草原，大家脑海里的第一幕可能就是“风吹草低见牛羊”的壮丽景象。湛蓝的天空下可以豪情万丈的踪马驰骋，可以大口吃肉大碗喝酒，可以肆无忌惮的呼吸那里的新鲜空气，但又有几人知道，狼为这幅美景所立下的功劳。

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感14

暑假的前夕，我读了《狼图腾。小狼小狼》。

在那之前，我还认为狼是坏的，但是，当我看了《狼图腾。小狼小狼》后，我对狼的看法发生了变化。在我的印象里，狼永远是狡咋，可恶的，无恶不作的东西。但是，在内蒙古草原上，有一群人崇拜狼群，吧狼当成是最神圣的保护神。在他们的眼里，天使最宠爱狼的。为什么呢？因为狼是最有头脑的，最神机妙算的，最难以置信的。也许之前你不了解它们，单当你读完《狼图腾。小狼小狼》时，就会明白狼是值得我们尊敬的。

那本书是一部感人肺腑嫩然人细细品味的好书。，讲述的大草原的点点滴滴。从美丽的草原到满是耗子洞，荒凉的草原……这一切是谁弄的？是汉族人！，在汉族人的眼中，狼是最坏的。实际上，狼才是真正的神啊！草原人的精神是上天给予的，狼的母爱。父爱，智慧也是上天给予的。草原是没有人就没有狼，草原上有狼就有人。人的很多本领都是从狼那里寻来的：蒙古人的节约，蒙古人的勇敢和教育孩子的方法。蒙古人会把一些危险的事情交给孩子做。就像狼让自己的孩子搏斗。他们从来不溺爱孩子。，所以，他们没有变成”木头人“。”懒人“。

但是大结局让我们悲伤——蒙古包变成了平房。大草原彻底变了，没有了气势，十分荒凉。这都是我们破坏草原的后果。上天啊，到底要怎么样才能把大草原变化到过去？汉族人什么时候才能改变偏见？

狼的国度，自由的国度——读《狼图腾》有感15

童话里，狼狡滑，凶恶；小说中，狼残暴、愚蠢。翻开《狼图腾》，我才真正认识狼，并喜欢狼。狼，凶恶但不疯狂；狡滑但很聪慧；残暴而又谨慎；愚蠢却又张驰有度。蒙古狼，是永远不改变自已本色的狼！是真正的狼！会复仇，会报恩，有敏锐的目光与天造的嗅觉。“狼太多了就…

童话里，狼狡滑，凶恶；小说中，狼残暴、愚蠢。翻开《狼图腾》，我才真正认识狼，并喜欢狼。狼，凶恶但不疯狂；狡滑但很聪慧；残暴而又谨慎；愚蠢却又张驰有度。蒙古狼，是永远不改变自已本色的狼！是真正的狼！会复仇，会报恩，有敏锐的目光与天造的嗅觉。“狼太多了就不是神，就成了妖魔，人杀妖魔，就没错。要是草原牛羊被妖魔杀光了，人也活不成，那草也保不住。”这两句话是书中的蒙古老人说的。是呀，人多了，还是人；神多了，也便不再是神了。“狼是腾格里天派下来保护草原的，狼没了，草原也保不住了。”多么聪明又善良的蒙古人啊！

一切应该发生的事情都发生了，狼没了，马和天鹅也不多了，只养羊，狗也成了宠物。草场大部分沙化，人们骑摩托车放羊，不用蒙古包，有一切电器……。二十年，变化却翻天覆地。可悲可叹啊！大批汉人进入草原，不懂草原的规矩，杀狼、杀狗、杀兔。草原原本是美丽的地方，却被无知的汉人弄得一败涂地。又想起了首页的那句话：“献给：卓绝的草原狼和草原人。献给：曾经美丽的内蒙古大草原。”“曾经美丽”也只是曾经，美丽只是一刹那间就逝去……

第三篇：读《自由与繁荣的国度》有感

读《自由与繁荣的国度》有感

交巡警大队——李峰

看之前就看到看过很多该书的书友评论说这会是一本对三观有很大冲击的书，一开始我还不信，看了之后确实有一点感受，确实，这本巨作是自由主义的里程碑式的作品，许多人观念中的自由主义其实仅仅局限于它作为政治思潮的方面，其实，自由主是包含了经济、政治，国家与个人、政府与制度的社会思潮。

第一次世界大战后的国际社会动荡不安，尤其是奥地利这些国家的社会，新生的国家，在不跌跌撞撞中成长，作者路德维斯冯米瑟斯就是在这样的环境中创作了该书，其观点鲜明，立场坚定，对自由主义的各方面进行了详细的介绍，包括自由主义的特征，它的政策的基础、它的经济政策、外交政策、自由主义与政党、自由主义的前途诸多方面。

所有的生活自我负责、自我決定，很多人认为要是每个人这样的话，那岂不是人都以自我为中心，可以自由发挥自己的想法，做自己想做的事，甚至自我放弃，堕落，无所事事也可能没人管，因为要自我负责，自我决定，这一来，社会就要面临着大乱的危机，再者私有制的发展对推动贫富分化起着不可忽略的作用；但也有些人认为这观点是十分明智的，人人都有获得自由，都应独立，都要对自己负责，不能事事都依赖别人，自我的发展也正是推动社会发展。私有制是有其缺点，但它毕竟是资本主义发展得如此迅猛的功臣，才会有英国的崛起，美国的繁荣。可看出对于作者的观点争议繁多，但无人可否认这作品的精彩之处，其中关于自由主义的很对观点也有让人举手赞成的，也许我们应该对自由主义重新认识，把之与社会主义，资本主义相结合才能让社会更好，让我们更好。

END

第四篇：自由与繁荣的国度之读书笔记

《自由与繁荣的国度》之读书笔记

花了一个星期的时间，终于把这本《自由与繁荣的国度》看完了，结合近代到现代世界与中国的政治发展局势来看，真的受益匪浅。

总的来说，这本书主要讲了从近代以来自由主义的发展及其变化给世界带来的影响，并且与社会主义，干预主义比较出利与弊。从细点来看，这本书的内容包括了三个部分，分别是导言，主题内容和附录。导言部分，非常详细的介绍了本书的作者米瑟斯的人生经历和他的学术造诣，并且引出了作者写这本书的意图。主体部分作者分了五个部分来讲述，包括有自由主义政策的基础，自由主义的经济政策，自由主义的外交政策，自由主义与政党和自由主义的前途，在下面会比较详细的阐发我对这些内容的观点。最后就是附录，主要向我们介绍了相关的文献资料，以便我们查阅。

观看这本书我主要是用了查阅相关文献以及对比的方法。而得出的一个最重要的结论就是：生产资料私有制必定走向自由主义，社会主义和干预主义并不能使国家长远的繁荣与发展，自由主义带动了国家的政治，经济，思想文化，科技的快速发展，可以是一个国家走向自由与繁荣的国度！

在刚刚看完这本书的导言部分时，我对作者的一些观点感到很疑惑，那就是第一：为什么说社会主义具有不可行性？第二：为什么一定要在社会主义和资本主义之中二者选一呢，为什么说夹在社会主义和资本主义之间的道路是荒谬的？第三：为什么说限定最低工资标准并不能解决收入分配不均的问题，反而会导致经济的的倒退呢？带着这三个问题，我继续的看下去，慢慢的寻找着答案。

第一个问题，为什么社会主义具有不可行性，我在第二章找到了答案。社会主义是以生产资料公有制为基础的，每个人的所得到的资源都是社会总产量除于一个除数，每个人都认为，这个社会的生产并不会因为少了他一个人的劳动量而产生影响，当这种想法深入人心时，这个社会的经济处于倒退的阶段，正如马克思所言：经济基础决定上层建筑。经济的倒退导致政治，思想文化等方面的全面下滑，所以实行社会主义并不能像我们所期望的那样“人人都富裕，人人都生活在天堂”。其实这一点我们中国应该是深有感触了，新中国建立不久时，我们就是实行这种全方面的公有制的经济制度，我们效仿苏联，原本以为可以向苏联那样，走向世界强国的道路，结果却相反，人民公社化运动等使中国的经济严重的倒退，人民处于水深火热之中，后来的文化大革命，“四人帮”与之也有密切的联系。对比较而言，资本主义是以生产资料私有制为基础的，每个人的劳动报酬是取决于他个人劳动量的多少，简单点说就是“多劳多得，少劳少得”，因此每个人为了获取更多的收入，会努力的工作，高效率的生产方式带动了整个社会的快速发展，但是，这并不代表资本主义发展过程中都是美好的，它也会存在着弊端，只是与社会主义相比，哪个更具有可行性。

第二个问题，为什么一定要在社会主义和资本主义之中二者选一呢，为什么说夹在社会主义和资本主义之间的道路是荒谬的？在本书的第二章中也有讲诉，但是我并不太同一作者的观点，我认为资本主义和社会主义之间是可以存在道路的，就像我们中国，走中国特色社会主义道路，以公有制为基础，多种所有制共同发展的经济政策，不仅可以使经济总量增长，还可以控制贫富差距，理论是美好的，但是，近几年看，中国的贫富差距似乎越来越大了，经济总量确实在增长，但是财富集中在少数的人手中，是否真的像米瑟斯所言，半开放的社会主义最终还是会走向资本主义社会？这还是需要时间来证明。另外，在这一节，作者的一个观点让我很有感触，马克思说过：“手工磨产生了封建领土社会，蒸气磨产生了工业资本家社会。”但是这种说话是错误的，因为是资本主义创造了科技，而不是科技创造了资本主义。而马克思所人为的社会主义是在社会生产力高度发达的时候建立的，社会生产力高度发达就必须靠经济和科技，而经济与科技要想快速发展，又离不开资本主义与自由主义。在这里更正了我高中以来的一个错误思考方向。

第三个问题：为什么说限定最低工资标准并不能解决收入分配不均的问题，反而会导致经济的倒退呢？从干预主义这一节可以知道，一些国家政府为了控制贫富差距过大，实行最低工资标准，一些中产阶级的企业不得不提高普遍工人的工资标准，企业的工人成本提高，自然会缩小生产规模，而国家为了鼓励经济持续发展就会补助这些实力一般的企业，自然而然股价财政支出增大，尽管如此，国家不可能长期补贴，也不可能每个这样的企业都能补贴，这些企业最终还是会面临经费不足的困境，而这些企业往往是在经济中占有很大比例的，结果企业无法经营下去而倒闭，国家税收减少，财政也跟着会减少，贫穷的人反而会增多，社会经济倒退。因此，限定最低工资标准，只能在短期缓解社会矛盾，从长期来看，不利于社会的发展。当然，在这里，也不代表任由工资高低的发展，这样也是会导致贫富差距拉大的。

看完这本书，我对于作者的观点是大体赞同的，但对于米瑟斯“不是走资本主义道路，就是走社会主义道路。”的观点不太赞同，但是站在米瑟斯当时的时代来看，会产生这种观点也是正常，毕竟当时没有任何一个国家打破这种局面。然而，想到现今中国的情况，中国的经济被政府束缚的太多了，我个人认为中国经济有向官僚主义化发展的趋势，长期下去，如果不进行政治改革，中国以后会如何发展真的很难想象。因此，对于米瑟斯的“不是走资本主义道路，就是走社会主义道路。”的观点，我保留自己的观点，不赞同，但也不反对。

我希望中国的未来道路不会像米瑟斯所预言的那样，希望中国可以真正打破米瑟斯的那种观点，真正的走向自由与繁荣的国度。

黄洁彩

20121723292012年12月

第五篇：自由与繁荣的国度读书笔记

1、2、3、4、5、6、当作者谈到自由时,以奴隶制作为例子,这让我不禁想道:在一定的历史时期中,当某一种制度曾经为社会生产力的发展做出过贡献时,要想完全推翻它是很困难的,因为这样一种制度曾经带给人们实实在在的好处和成功,收到人们的长期认可。甚至连曾经“深受其害”的人都以为这是命运，而非不公。一个人享受自由是不需要任何条件的，只要他作为一个人，只要他具有人的生命。而不论其心智是否成熟到可以应付完全的自由，不论其外形是否完全具有人类的一般体征。认为战争，且只有战争能够促进人类进步的观点是不无市场的，必须看到，有时候，为了师出有名，侵略者往往会宣扬他们发动战争是为了解救当地的人民于水深火热的独裁统治中。另外，我认为米瑟斯把自由主义者反对战争的观点与慈善家和仁慈家的观点区分开来是非常深刻的，也只有这样才能有力而根本地抨击认为“战争是万物之父”的观点。在收入关系和财产关系的不平等一章中，米瑟斯对奢侈这种生活方式作出的精辟见解也让我摆脱了社会上对奢侈的肤浅的观念，醍醐灌顶。在“私有制和道德伦理”一章中，不知道这样理解米瑟斯对道德的理解是否正确，那就是每一个人因为担心自己的行为会对整个社会并进而对社会中的个人造成不利影响，同时因为社会分工的存在，他的生存需要在一定程度上依赖着社会上的其他成员，因此他会忌惮于自己的行为会最终影响到自己，给自己带来不利的后果，故而不去实施这样的危害行为。也就是说，道德从根本上依然是出于利己的考虑，尽管我们平时在遵守道德规范时也许并没有觉察到这一点。但在道德规范产生的一开始，也许是符合这样一种逻辑的。米瑟斯说道：“道德的真正价值不是牺牲本身。而是这种牺牲所要达到的目的。即只有在为一个道德的目的而牺牲个人利益的前提下，这种牺牲才是合乎道德的。” “人的思想是决定战争胜负的唯一武器。” 重点看11章

自由主义一贯从全人类的福利出发，探讨人类历史上的社会发展脉络，并思考最合适的政治体制和社会制度。因而，其得出的结论具有无可比拟的普适性，并且为多数历史实践所证明。过去，许多政治领导人总围绕着一个核心——“目的的正确性决定了手段的正确性”，从而要求民众为了国家的发展不断地作出牺牲。然而，自由主义认为，在生产资料私有制下的社会生产力发展的结果应该是使得一国的公民生活水平普遍得到提高，因而要求人们做出牺牲以维持社会发展的论断是荒谬和值得怀疑的。试想，人民为了发展做出了巨大牺牲，而无论发展最初的目的如何于百姓来说又有什么意义呢？我想，这要么是统治者为使社会发展服务于其集团利益而编造的愚民口号，要么是统治者的统治本身陷入了某种灾难而无力的表现。

反自由主义宣传家们常将自由主义思想体系与资本主义社会的某些不道德的行为联系在一起。谈到资本主义，就使人联想到一个心狠手毒、唯利是图的资本家，他剥削同类，无恶不作。事实上，自由主义所主张的资本主义社会秩序是：

资本家若要发财致富，唯一的途径是像满足他们自身需求一样来改善同胞的物质供应条件。而反自由主义的人们则要把反自由主义政策（例如关税保护、哄抬物价）造成的所有恶劣的后果统统归咎于自由主义和资本主义本身。这是导致目前为止，仍有许多普通人对自由主义产生误读的重要原因之一。

让我们来看看米瑟斯是如何定义自由主义的：“自由主义不是宗教，不是世界观，也不是代表特殊利益的党派。它不是宗教，因为它既不要求信仰，也不要求牺牲，因为它的周围没有任何神秘主义的东西，还因为它没有什么教义；它不是世界观，因为它不想解释宇宙，因为它什么也没有对我们说，也不想说关于人的存在的意义和目的这种事情；它不是一种利益党派，因为它没有向任何个人和团体许诺某种特殊好处，它不想，也没有去营造这种好处，它是一种完全不同的东西。它是意识形态，是关于社会上各种食物内在联系的学说，同时又是关于如何将这种学说应用到人在社会事物中的行为上面的学问。它不允诺任何超出社会和通过社会力所能及的东西。它只想给人们一样东西，和平地、不受干扰地提高所有人们的物质富裕程度，从而——只要社会机构有这个力量——使他们远离苦难的外在根源。减少痛苦，增加欢乐，这就是它的目标。”