第一篇：三十而立演讲稿

《三十而立》

那天我和我的一个朋友去逛街买衣服，逛到一半他突然就把我拉住“黄澄澄，你能不能买点正经衣服，你快三十岁的人了，你能不能别老带着我跟你逛童装？”谁老带着你逛童装了，你看看我这张脸，你再看看我在谁的队上，你们说，我这张脸像写着三十吗？小志老师这张脸像写着三十九吗？对呀，你才三十呢，你全家都三十，你们一小区都三十。虽然我嘴上这么说，可是我脑海里突然乌云密布，瞬间飘来了四个大字，三十而立。哐当一下砸在了我的头上，对，我快三十了。

二十岁的时候，我曾经幻想自己的三十岁那一定是才高八斗、风度翩翩，张口专业名词，闭嘴绅士微笑，走在街上所有的少女都为我倾倒，于是我快到了三十岁，我确定我二十岁时候的那个幻想，它真的就是个幻想。

有人可能会问了，为什么三十岁这么不给力呢？很简单，在工作上老一辈的经验你还没有学完，年轻的新人们又加入了进来，死死地把你拍在沙滩上。在恋爱上还是这样，一些清纯、漂亮的美眉们大部分都选择嫁给了像黄小山这样的怪叔叔，而那些比我稍微年长的姐姐们她们则更喜欢像许豪杰那样的小正太，最可气的是，不管是大姐姐还是小美眉，她们都会跟我说，我们都爱林志颖。

尴尬的三十岁，所以快到了三十岁的我，至今还是一事无成，光棍一根，面对这样的尴尬，你总会听到很多这样那样的声音告诉你，你的三十岁应该是什么样。赶紧找个媳妇吧，成家立业，才是三十而立；赶紧挣点钱吧，有了房子、车子、票子，这才是三十而立；赶紧拿个冠军吧，有了成绩，有了成绩才是三十而立。

这些就真的是三十而立吗？一天在一个酒局上，我和我的朋友们在一块喝酒聊天，酒过三巡之后，我们开始谈人生、谈理想、谈戏剧，最后聊到了梦想，可是当梦想这两个字刚刚脱口而出的时候，我旁边一个三十好几事业成功的朋友拍案而起，“梦想，等会等会，什么是梦想，我告诉你们，梦想就像是内裤，你要不是超人你就别把它露出来。”

酒局散去，我回到我那个三十平米的大房子里，我翻来覆去地想，我这儿正准备迎接人生最重要的一个十字路口呢，怎么梦想就变成内裤了呢？难道我就真的要按照别人说的那样，去完成我自己的三十岁吗？不，李嘉诚在三十岁的时候只是一个家庭作坊的小老板，齐白石在三十岁的时候还只是一个木匠，马云在三十岁的时候也只是一个英语老师，一个月靠翻译只能挣到几百块钱，但是他们在三十岁的时候绝对没有想到房子、车子、票子，就算是成功，他们想到的是唯有坚持自己的道路，把梦想做到极致获得的成功，才是最大的成功。

我和他们一样，三十岁的时候没有什么成就，至今我还每天开着我的小破车满北京的找剧组，发我的小简历。有时候我真的有想过要放弃，我迷失过，我彷徨过，我流过汗，我流过泪，我甚至流过血。而快到了而立之年的我，从来没有像现在一样如此坚定，三十，就是一个新的开始，三十而立，就像是一盏明灯，照亮我前行的方向。

第二篇：三十而立

三十而立；四十不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；八十九十耄耋；一百期颐；

“二十弱冠、三十而立、四十为惑。五十而知天命，六十花甲，七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠, 当不惑感叹而立...”

人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。2至3岁称孩提。

女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。10岁以下称黄口。13岁至15岁称舞勺之年。15岁至20岁称舞象之年。女孩12岁称金钗之年。女孩13岁称豆蔻年华。女孩15岁称及笄之年。16岁称碧玉年华； 20岁称桃李年华。24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。男子20岁称弱冠。30岁称而立之年。40岁称不惑之年。50岁称知命之年。60岁称花甲或耳顺之年。70岁称古稀之年。80岁称杖朝之年。

80至90岁称合？之年，耄耄之年。100岁乐期颐。

另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿

老人为黄发等等 古代年龄称谓小集 襁褓：不满周岁。孩提：两至三岁。始龀、髫年：女孩七岁。始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时

叫“龀”，“龆年”或“髫年”。总角：幼年泛称。

垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）黄口：十岁以下。

幼学：十岁。（《礼记?曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字

作为十岁代称。）金钗之年：女孩十二岁。豆蔻年华：女子十三岁。

志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）及笄：女子十五岁。（《礼记?内则》：“女子十有五年而笄。”）碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）

弱冠：二十岁。（《礼记?曲礼上》：“二十曰弱冠。”）桃李年华：女子二十岁。花信年华：女子二十四岁。而立：三十岁。不惑：四十岁。

天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十

而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“）

知非之年：五十岁。（《淮南子?原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。）

耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作

“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。）

古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”）

耄耋：八十、九十岁。（《礼记?曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）期颐：百岁之人。（《礼记?曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”

元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”）

男女统称：男称须眉、女称巾帼。夫妻五方去世称：丧偶。老师称：恩师、夫子。学生称：门生、受业。子曰：

“吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，”

意思是说孔子在十五岁那年立志从学，三十而立并非三十岁成家立业，这里的“立”是指学业的根基已经树立，就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑，“立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权，三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。

四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。这里想象成一群四十来岁官运

亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏

规则是如何予其有利，如何制定。

呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。现在该知道当官的多在哪个年

龄段了吧．

五十而知天命。天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？ 其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰，皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究，终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。

月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，海有潮起潮落，花有花开花落，天有白天黑夜，人有清醒睡眠 年有春夏秋冬，衣有四季之分，股票有涨有跌，心情就有好有坏 业绩有高有低，待遇就有好有差 秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远，皇朝在循环交替，领导在不断更换，流行在循环交替，明星在不断更换，芯片在循环交替，手机在不断更换，到最后我们的生死也是循环交替的....是的，一切都是周而复始的规律性变化，站在这个层面照理没什么会想不通了，可有人会说：“道理都懂，可做起来难。” 所以还不是真懂，那什么是真懂？ 呵呵，没有五十年的造化，换不来啊！不然怎么叫“五十知天命”呢

想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力，也该落得安心了吧。说完五十，再说六十

六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。

《说文》中提到：“理也，损百川。”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。

正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。诗画中的美景是用眼睛看的，而人心亦是一幅美景，却不能眼观，于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音，说的正是用耳朵听出潜藏的声音，即是所言之人的真实所想

简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。

朋友之间常说：“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。” 要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。而面对一个陌生人，很少有人敢这么说，如果今天有个人站在你面前，对你说：“你要升官了” 那这个人不是算命的，就是耳顺的，你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：“老朽六十有三。” 七十而从心所欲，不逾矩。

从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇？

当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提． 这里的“矩”即法规，伦理。

整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则，这一条放在最后，足见境界之高了。人总是杂念丛生，因为生来欲望不止，现在要让欲望自发的限制在规则之内随意游走，这可不是随便一说的。如果把“从心所欲”做一次层面的

分类，可以看到

层面

一、恶欲而恶为，指坏念头坏行为，这是人性本恶的论调，想象一个人生来没有接受任何教育，他的

所作所为应该是对本能的最好的体现，而这种行为一定与外界格格不入，人们会把他视做一个没有教养的 野兽，当然这样的人早就进医院或大牢了。

层面

二、恶欲而善为，指有坏念头但做好事。“色而不欲”，说的应该是这一层，有色心，却不触犯戒条，能自律。还有象“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”这种美色当前、金钱当前的论调，也多为这一层意

思。“恶欲善为“的行为模式应该算得主流吧。

层面

三、善欲而善为，指全是好念头，只做好事。行欲而不动恶念，这是很高的思想境界．孔子七十岁道

破这番领悟，反见这位门徒三千的千古圣人都难逃恶念萦绕六十载，何况常人呢？

不过七十虽为孔子最后一个十载，但”从心所欲”的终极领悟却仍未摆脱”欲”念，假借老子语录，可妄

称其谓”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧 想来孔子若寿寝于八十，人生格言中该加上一句，八十而无欲则刚．

第三篇：三十而立 演讲稿

我的青春,我的梦想

尊敬的各位领导,各位评委:

我演讲的题目是<我的青春,我的梦想>

不知道大家有没有听说过这样的一句话：一个人有没有钱不一定，但一个人没有了梦想，这个人穷定了！可能有人会说：“梦想有那么重要吗”是的，就是那么重要，人没有了梦想就好像没有了眼睛一样，没有了眼睛我们会摸不清方向，没有了眼睛我们的前方将会一片黑暗。那肯定会有人问, “你的梦想是什么?” 我可以很自豪的说,我的梦想就是成为一名合格的人民教师.曾经的我认为,教师这个"刻板,单调,撑不了饿不死”的职业对我没有吸引力, 然而一次支教中,让我在城市的边缘我见到了这样的一群老师，没有正式的编制、拿着不高的工资、每年都接纳着五湖四海的孩子，但他们依然无怨无悔，像春蚕、像蜡烛，他们用自己的青春和生命来捍卫这个职业的圣洁,。他们用自己的行动，用自己生命的痕迹激励着我们这些后来人，让我们明白生命的意义远不止于功利。“人吃饭是为了活着，但活着绝不是为了吃饭”。生活中许多微小中藏有博大，短暂中孕育永恒。这时我才如梦初醒.我开始努力学习专业知识以及教师应该具备的技能,为成为一名教师而准备着.2013年的夏天, 我带着兴奋而忐忑的心情来到了盘锦,这个对我来说很陌生的城市.我终于有机会在这里用我的青春实现我的梦想了.每当在校内听到学生们一声声“老师好”的时候，每当看到学生们的点滴进步，心里便会荡漾起无边的幸福。“老师，我家的孩子最近......”总会有家长来打电话或者到校来询问孩子们的情况，他们是那么放心的把孩子的未来全托付给了我们，可是我该怎样去托起那份沉甸甸的希望？

“德善立身,才学济世”是二高的校训。当我来到二高的第一天,我就默默的记下了这句话,虽然只是几个简单的词语，但却蕴藏着一个教师一生的追求, 我一直在朝这个方向努力着,努力着托起那份沉甸甸的希望.我常常想这样的一个问题，若干年后我能留给学生们什么？仅仅是一个个单词,词组吗？教师只有用自已的爱，才能与学生产生心灵的碰撞，才能超越人的自然属性而达到完美的境界。只有以爱心才能教会学生去爱身边的每个人，爱身边的一草一木.有人形容教师是蜡烛, 但是当我把我的青春融入到教育事业中的时候,我的青春就不会流失,我的事业也必将在岁月的历练中折射出耀眼的光芒.如果我们不付出，不创造，不奉献，不去追求自己的事业，那这样的青春必然会稍纵即逝。如果回首过去，没有追忆，人生渺茫，这绝对不是我们所渴望青春的梦想.作为一名新教师,一名新盘锦人, 我将在这里书写我青春的梦想;虽然我不熟悉盘锦,但是我知道他是一个富有文化气息的城市,虽然我不熟悉盘锦,但是我知道他是一个朝气蓬勃的城市.30年对于盘锦来说,是里程碑,是新起点, 对于而立之年的我亦是如此,而今我们又将踏上新的征程，这种姿态，是勇往直前，是风雨无阻，是兢兢业业，是不骄不燥，是高歌猛进。

最后我想用一首诗来结束我今天的演讲:

Youth is a lovely song ,where nothing is impossible;

Youth is a meaningful book, you’ll be never bored of it ；

Youth is a rapid river ,it keeps on flowing day and night ；

Youth is a cup of tea ,it shows you different kinds of tastes in your life.Therefore treasure youth;treasure your dream.That’s all, Thank you!

第四篇：三十而立,立什么？怎么立？

三十而立，立什么？怎么立？

“三十而立”，对于我来说而立已过两年了，有些许惭愧啊，从未“正视”这个话题。“三十而立”出至孔夫子先生的〈论语〉，孔夫子造此词时大概没想到这四个字会给如今的男人带来多大的负担。“三十而立”，孔夫子不经意间的一句话在千百年流传中，似乎变成了衡量中国男人成功与否的一个时间表。三十而立，那么，何为“立”？最通俗惯常的说法，30岁应该是成家立业，有所作为。而最低的要求应该是，30岁的人应该能依靠自己的本领，独立承担责任，并确定自己的人生目标与发展方向。

我个人的看法具体说来包括以下几点：

1.涉及到自己的大小事情自己能够拿主意，而且还能为自己的主见提供适当的辩护，这意味着知道自己要什么，还意味着自己有了选择的能力，还同时意味着有了为自己的选择独立负责任的能力。

2.职业倾向已经有了相对稳定的专业领域，并在这一领域形成了一定的经验资本与资源基础，职业地位至少相当于业务骨干与管理中层或者专业技术能手，因此而有了相当的职场筹码，经济条件能够支持自己进行适当的消费与投资行动，而不需要依赖父母，自己有了单立门户，还能以自己的身份在社交场面上抛头露面、承受人来客往中的应酬需要。

3.形成独立的个人社会网络与社会信用，在社会上有自己认识并维护的社会网络也就是朋友圈，自己的社会网络也支持解决自己遇到的大部分的需要，有认同你与支持你的若干心腹朋友，在场面上有给别人介绍朋友与帮忙的能力，在你开口需要人帮忙的时候总有那么几个积极响应的人。

4.形成自己的风格，其他人对于你的行为模式有明确可以感知与可表达的特征，因此其他人与你打交道的时候能预期自己对你的情感类型，并比较同意确定与你交往的规则与方式。

于丹教授在她的《于丹〈论语〉心得》里曾说：“三十而立”并不是一种外在的社会坐标，衡量你已经如何成功，而是内在的心灵标准，衡定你的生命是否开始有一种心灵的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有一种自信和坚定。用内心的坚定维系自己的平衡，用对不断变动的社会生活的体悟与理解收获内心的坚强，找到自己的人生坐标，也许，这才是对于当下正在迈入“三十而立”阶段的80后们最具有现实意义的阐释。

“三十而立”是一个重要的时间界限，这个界限提示我们，如果说更小的时候可以考虑理想化的追求，然而，现实的情况是与70后相比，步入30岁的80后大多工作还不够稳

定，房子、车子、票子似乎也是很遥远的事情，而且，这其中还有为数可观的大龄青年。在变革的社会中成长起来的80后承担着更多来自现实和心理上的双重压力。总之，曾经被贴上“轻狂，张扬，离经叛道”等标签的众多80后似乎离“而立”的标准好像还差很远。但是，这究竟应该是80后的悲哀，还是这个时代的悲哀？但在三十岁的时候我们应该考虑更为现实化的做法。

80后的而立新标准--立家、立业、立身

1.立家之本，当80后迈入而立之年，当谈婚论嫁和娶妻生子逐渐成为80后的主要议题，拥有一套自己的房子似乎正在成为80后立家的第一标准。有一份《房贷分析报告》中，对房贷的结构变化进行了详细的分析，得出的结论是，当前首套房贷者的平均年龄只有27岁。该数字远低于其他发达国家和地区，超越发达国家的80后买房现象，很有些非理性消费的味道，因买房而放弃对自己来说是转折点的发展机会，这在很大程度上影响了个人发展。地产大佬王石和任志强甚至不约而同地用自己40岁之后才拥有住房的经历，印证80后的浮躁心态。

2.立业之路，三十而立的80后大多数人已经走上工作岗位，并悄悄地成为了社会和职场的中坚力量。” 在许多人的印象中，80后之所以被认为是难当大任的一代，是由于他们“生不逢时”：用网友自嘲的话形容就是没享到计划经济的福又吃着市场经济的苦，成为为国家转型做出牺牲的一代。其实，这样的经历对于80后而言同样是一笔财富。80后旗手韩寒说：“经历过计划经济，成长于改革开放年代，这样的人生经历对于这一代人来说有着何等重要的意义，我相信以后的历史会作出公正的评价。”

其实，我认为80后年轻人赶在而立之年之前，找到了一份适合自己的事业，开启自己的人生规划。相比于韩寒、姚明等80后明星，更多80后的成功故事就发生在你我之间。被称为“京城四少”的四位互联网新贵：李想、高燃、茅侃侃、戴志康，家境普通，白手起家，经历传奇。有人说，他们的形象颠覆了80后身上“垮掉的一代”“迷失的一代”的负面标签。同时，我在网络上也看到报道：包括马云、史玉柱、丁磊等人，在创业初期都没有卖第一套房子，而是用借来的钱或者积累的钱去创业。

3.立身之责，相比于前几代人，80后显然对于公益事业的热情更高、目的也更纯粹。而立

之年的80后，将热心公益事业、回馈社会作为立身之责，对于整个社会都有着不同寻常的意义。从2008年5月的汶川到2009年4月的玉树，再到8月的舟曲，“80后”甚至“90后”组成的救灾官兵与志愿者们一直是镜头前最温暖人心的风景，事实证明，80后的志愿者精神正在成为感召中国公益精神的火炬。

上海大学社会学系教授顾骏表示：“作为中国未来发展的中坚力量，80后能够在而立之年就认识到回馈社会的责任感，并以实际行动担当，我从他们身上看到了中国未来发展公益事业、建设和谐社会的巨大希望。”

80后的生存法则

法则一：积极乐观，80后是典型的乐观主义者，想做就做，想说就说，做过的事绝不后悔，要挑战就挑最好的。在80后的生存哲学里，可以不逛街，可以不泡吧，但绝对不允许你没有娱乐精神。

法则二：独立思考，所谓独立思考，指的是不盲从、不依赖、不轻信，不迷信权威，凡事都要问个为什么，经过自己头脑思考明白之后，再接受。80后的精神实质就是自信，个性鲜明，敢于表达，怀疑一切，喜欢挑战权威，喜欢按自己的方式选择行为，并对其负责。独立思考精神表现在能够独立地发现问题、分析问题和解决问题，独立地检查结论或结果的正确性。如果一个职场新人能独立地解决人家已经解决了的问题，虽然对社会没有什么直接意义，但这本身却孕育着创造思维的本领。创造思维的特点是新颖性和独创性，这种创造思维能力的发展，有可能导致真正发明创造的到来。

法则三：创新思维，当李想、戴志康、高燃等一批80年代的年轻创业者们在各类新闻会客厅侃侃而谈的时候，似乎一夜之间，80后创业的故事成为了热门话题。在这样的背景下，越来越多的年轻脸庞因怀抱着创业的梦想而激情四溢。他们大胆尝试，凭借一种“初生牛犊不怕虎”的锐气挑战无数的可能与极限。

法则四：勇于担当，勇敢是大丈夫能屈能伸，是面对竞争对手时淡定从容，是用心征服浩瀚宇宙的磅礴大气。在5•12汶川大地震面前，80后从未吝啬伸出自己的手。在5•12地震等公共事件中所表现出来的巨大勇气、责任担当和爱国表现，超出了社会的预期，80后正开始承担起社会的责任，并成为中国崛起的生力军。

法则五：心怀理想，用自我来颠覆隐忍退让的社会态度，用创业来否定陈旧的择业观。在充满危机的时代，成了“充电族”，“只有会充电，才会发光”。

第五篇：三十而立读后感

我一直拒绝阅读名为《年轮》的这样一套书，因为我惧怕看到别人的欲望、野心与成功，也惧怕看到别人的失意、挫折与颓顿，前者会使我想起一些再也无法企及的目标，从而加重自我失败感，而后者则无异于污泥浊水，会彻底窒息我本已无多的进取心和奄奄的荣誉感，三十而立读后感。

有时候，思考和认识并不能带来勇气和力量，反而会产生消极的影响。新的一年如期而至，时光又在我们的年轮上狠狠地划了一刀。照我的理解，所谓年轮，其实是生长在心里又显现在额头上的岁月催人的标志，是跌跌撞撞的人生旅途中的一道道伤痕，并不具有诗情画意。

而，就在这时候，我心有所感地拿起了《年轮》丛书中的《三十而立》。

我感兴趣的，是置于卷首的几篇文章。它们是我的同辈人亦即上世纪60年代人对自己生存状态的描述和思考。

这些年轻的作者无疑是同龄人中的佼佼者，他们梦想过、奋斗过，并且获得了成功；此外，他们还拥有运用文字的能力（单从语言表述的角度看，除了有点嗦、夸张外，倒也没有什么大毛病），他们是上世纪60年代人中的“知识分子”，是那个时代的“思想者”和“代言人”，他们不辱使命，和盘托出了那个时代人的苦衷。

我非常理解我的同辈人为什么会对而立之年这么一个人生的重要时刻抱着那么一种复杂的态度。我们无法像有的前辈那样在30岁的时候已经写出足以传世的著述，更无法像另外一些前辈那样攻城掠地杀人如麻，或者干脆乱七八糟地拥有五个孩子。无疑地，是对比显示出了这一代人的苍白无力和无所适从。

不仅是与先辈的对比，而且还有与过往岁月的对比。每一个青年都曾有过勃勃雄心、凌云壮志，知识经过生活无情的涤荡之后，所谓的雄心壮志大多会冰消瓦解。在这种时候，面对理想的残渣碎片，怀旧、凭吊甚或是悼念就是必然的了。

上世纪60年代的人在真正踏入社会之前，就已经吃过几次苦头，折了锐气，读后感《三十而立读后感》。在30年的人生历程中，值得一提的无非是读过几本书、失过几次恋，而令人气短的是，读书但没有学到思想的方法，失恋但没有抽象出深刻的体验，游行但因缺少理性而更像是去赶一场骡马大集……就这样，我们盲目地走出人生的道路，书写着一篇充满了别字、病句的言不及义的蹩脚文章。好在我们知道自己是什么货色，不会厚颜无耻地自吹自擂，说得好听一点，算是具有严肃的内省精神。这可能是我们这一代人唯一还可以让人起敬的地方。

这种复杂的感情还产生于对现存生活方式的不认同。当代的奥勒留说：“我只知道我不适于干什么，但不知道我适于干什么。”上世纪60年代的人就在这样尴尬的心理困境中寻找着出路；不仅如此，他们还常有一种说不清道不明的负罪感，好像曾经受过谁的恩典，做了见不得人的亏心事，欠着一屁股的债，干什么都不理直气壮。其实从一开始，我们就没有装出一副瞧不起人的样子，而是装出一副瞧得起人的样子；没有装做什么都懂，而是装做什么都不懂，谨小慎微，谦卑得首屈一指。然而就在这样的生活中，我们无可挽回地失去了人性中最宝贵的东西，品格蜕变成各式各样的修辞格。

厌弃30岁，像厌弃一块油腻腻、脏兮兮的抹布；鄙视30岁，像鄙视一堆随风飘荡的枯枝败叶。我们的航船随时可能触礁沉没，我们还没有见识过惊涛骇浪，便已经在办公桌上一盏浓茶的微澜中淹死。我们无法觅得阿英、林语堂、何其芳、严文井他们那样的心境，无法壮怀激烈，无法闲适随缘，无法咀嚼生命、感谢生命。我们瞻前顾后，畏首畏尾，眼睁睁地看着时光流逝，看着别人成为无愧于时代和人民的英雄儿女，看着别人贪婪地掠夺金钱美女高官厚禄，只能把斩不断理还乱的无可奈何掩藏在死皮赖脸之后，强打起精神蹉跎新的岁月。

莱蒙托夫，那位天才的俄罗斯歌手，在他著名的诗篇《咏怀》中写道：“我悲伤地注视着我们这一代人，／我们的未来不是空幻就是黑暗，／在认识与怀疑的重压下，／将会一事无成地逐渐衰老下去。／……我们这些忧郁的即将被遗忘的人们，／将要无声无息地在这世界上走过，／没给后人留下一点有用的思想，／也没留下一部天才撰写的著作。／我们的儿孙将用轻蔑的诗句，／来侮辱我们无言的尸骨。”诗写于1837年，其时莱蒙托夫23岁，刚从高加索流放回到彼得堡，距他被上流社会谋杀只有四年。上天为什么没有让我们在早些时候、在一场劫难中壮烈殉国呢？那时候的我们是多么富有献身精神。

书中有位作者描述了一场噩梦：在上世纪，50年代人超越了60年代人，与70年代人接轨，把权力直接交给了70年代人；60年代人被历史忽略不计了。

我被这一残酷的女巫的预言所震撼。也许这就是上世纪60年代人的宿命。天幸上世纪60年代人中也有成大事者，他们是那个年代人的一条光明的尾巴，在浩茫的星空中留下了我们曾经存在的蛛丝马迹。