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学习道家思想研究的感悟
自上个学期学习了《儒家思想研究》后，这个学期我又接着学习了《道家思想研究》。感谢老师一年内的谆谆教诲，带领我相继感知了儒家和道家的思想文化，让我对中国的传统文化有了更深的认识！
道家思想产生于春秋末年，创始人是老子，是我国思想史上的一个重要派别。道家在随后的发展中，虽然未能和儒家一样成为正统官学，但是它对后世的影响是极深的，如魏晋玄学、宋明理学的形成都揉合了道家的思想。它和儒家思想是我国传统文化的两大主干，二者博大精深，各有所长，在中国社会中发挥着不同的作用。
在经过一个学期的道家思想学习后，现在我就来分享一下本学期的所感所悟吧！
一、苦与乐并存
在学习道家思想的过程中，我有着苦与乐的双重体会。
痛苦，是因为在理解文本这一方面，我遇到了很多障碍。道家的著作，语言简洁凝练，意蕴深刻，让语言知识不够丰厚的我在学习中颇受打击，因为很多时候我都无法给它断句，更不用说理解句子的意思了。晦涩难懂的语句，这是让我最为苦恼的一点。
例如在第一次接触老子思想，翻开《道德经》中的第一章中：“道可道，非常道；名可名，非常名”，当时由于不能把握这里的“道”、“名”和“常”的意思，我在理解这句话的时候就出了差错，一看注解，才知道我所理解的和老子所想表达的意思大相径庭。在接下来的学习中，“曲解原意”这样的问题也屡屡出现，这是我在学习道家思想中遇到的最大困难。
学习虽有拦路虎，但学习道家思想的过程中，收获更多的是快乐，因为一旦我把老庄著作中的语句弄懂，理解了它的大意后，我就会觉得万分愉悦。一方面，道家很多思想都是通过奇特的想象来传达的，如《庄子·逍遥游》就充满着奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，以幻想出来的鲲鹏之志表达了追求精神境界的绝对自由。这样的独特表达方式，让我颇感新奇；另一方面，道家的思想有着严密的辩证逻辑，特别是《庄子》的诸多篇目中，其阔达全面的辩证逻辑会让你惊叹不已。道家的思想还是一门值得慢慢品味的哲学，很多道理和思想都是在细究之下才能得出结论。例如初读老子思想我会觉得他不够积极，甚至觉得他有一种病态的柔弱，但是在细究之下，我又会发现并非如此，其实老子也是积极乐观而切合生活的，他的柔弱中是有着摧毁坚固事物的刚强之力的。就是这样一顿一悟的学习，让我对生活有了更深刻的体会，也让我产生了愉快的阅读感。
因此，我学习道家思想的过程是苦与乐并存的，这样的状态其实也是值得享受的，因为相比一帆风顺、毫无起伏的看书，它能让我收获更多！
二、破陈知新
在跟着老师学习道家思想的过程中，我也能打破一些比较传统的认识，对一些众人普遍传颂的观点也能大致地分辨其是非，学得出一丝学习体会。
很多人都说：“儒家思想是入世的，道家思想是出世的”，未学儒家、道家思想之前，我也极为信奉这句话的。但在学习后，我发现，其实这句话的表达是有偏颇的。因为儒家思想中有入世的成分，道家思想也并非完全出世。
首先在行动上，道家的确是呈现出一种出世的状态，但当我们深究其思想就会发现，道家思想在根本上也是关心人世、关心民生的。它和儒家一样，都怀着一颗救世之心，它的思想也包含着政治哲学的内涵，有着着积极入世的精神。
如《道德经》的第三十七章提到：“道常无为而无不为。侯王若能用之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”这是老子对诸侯王应持有的治国之道的看法，他的政治主张就是“无为”，设法让帝王以“无为”之道而达到定天下的效果。这里就可以明显看出，家思想并非是出世，不问世事的，老子也有着忧国忧民的光辉一面。
现实生活中还有一些人把老子与隐士对等起来，把道家和隐士简单地画上对等号，这样的理解也是有误的。首先，老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年“见周之衰，乃遂去”的，在这点上将老子归为隐士就已是不妥的了。其次，从他的思想上进行探究，老子的思想是比较积极的，老子也会抨击时政、反思传统和批判世俗，只是他的批判方式比较特殊，他是基于自然主义价值观的忧患意识去思考问题的，试图用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。最后，老子也是有所争的，老子的处世方式有点特殊，是“以无争达到争”，以“不争”达到一种目的。
因此，从上述观点看来，我们不能简单地把道家归为出世，不能将老子与隐士对等起来，也不能直接地认为道家就是隐士。
三、道家思想的指导意义
道家思想是极富魅力的，它在我们现实生活的每个方面都有所涉及，对我们看物、待物有着重要的指导意义。
例如，道家的一个重要观点：“道法自然”。“道法自然”是老子在《道德经》第二十五章提出了一个观点：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在这句话中，“道”可以是自然之道、为人之道、社会之道、治国之道，而要得到这些“道”都要遵循“自然”。其实这里揭示了整个宇宙生生不息的流行规律，也就是：无论做何事，都要遵循着客观的自然规律。
“道法自然”是老子为我们提供了一个可贵的方法论。世间的任何事物都有本质的天性和自然性，有一种自然的欲求，谁顺应了这种自然欲求，就能与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求，就会同外界产生抵触。因此，我们在处世的时候应该意识到：与自然相处，要顺应自然规律，不要试图去与自然做斗争，只有这样才能做到人与自然和谐相处；与他人相处时，我们也要知道改造一个人的效果是有限的，最好的相处方法不是去消除对方的缺失，而是把其优点合理利用，避免其缺点，在利用对方天性的基础上，去扩大他的优点。
从这里可以看出，道家这个方法论是有着一种生命的活力的，无论是在过去、现在、还是未来，都是实用的，有着重要的现实意义。
道家给我们提供的方法论远远不止“道法自然”一个，还有“虚怀若谷”、“柔弱处后”、“以德报怨，宽以待人”等。在如此多的处世方法论的指导下，道家希望我们成为怎么样的一个人呢？
道家认为，一个人的最高品行、最高为人境界就像水一样，即“上善若水”。“上善若水” 这四个字，出自于老子《道德经》的第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
这句话的含义就是：最高的善应该像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争，它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
从这里可以看出，老子对水是给了高度的评价的，想要正确理解老子眼中的水，我们还要看一下他的补充：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”在这里可以得知，老子之所以高度赞扬水，其实推崇的是谦虚和柔弱之道，也就是“虚怀若谷”、“柔弱处后”。
因此，道家就是在指导我们成为一个像“水”一样的人，人生在世就应“虚怀若谷”、“柔弱处后”，做到胸怀阔达，谦虚谨慎，不要争强好胜，像大海一样，处天下之底，能容天下之河。
现实生活中，我们可以发现很多大学问家、大学者，他们为人处世都是很谦虚的，他们做学问不为争强好胜，不会因一点成就就洋洋自得；也不会为了别人的冷讽热嘲而心怀恨意，能容忍对方不同意见的存在。其实这样的人正是做到了老子口中的“水”，谦虚、阔达，“水”的存在准则就应该是我们追求人生境界的一个目标，应不断向“水”之境靠近！
道家思想是一门深奥的学问，在一路的学习中，我发现了它有着光辉进步的一面，也有着落后糟粕的一面。但无论如何，我们都不能因一些小糟粕而完全否认道家思想的价值。道家思想在我国文化史上有着举足轻重的地位，在人们的精神世界中也起了重要的指导作用。我会继续学习，不断发掘道家思想的光辉之处，学以致用！
第二篇：浅谈学习道家思想的感悟
浅谈学习道家思想的感悟
201211012910 李趁 教育技术
【摘要】道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一，其思想随着历史的发展，以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。本文就中国哲学史课所学到的道家思想浅谈自己的感悟。【关键字】道家思想，老子，庄子，人生
因为对中国哲学史感兴趣，于是选择了这门公选课，而并非是所谓的盲目追求国学热。学习了各个时期各个学派的思潮，对于道家思想，映像格外深，对其有一种别样的喜爱。道家思想中蕴含的一些人生哲理深深的把我折服。
道家思想的创始人是老子。一般认为，老子本姓李，名耳字聃，楚国苦县人。与孔子同时，生活在春秋时代。曾当管理书籍的小官，相当于今天的图书馆馆长之类。按照《庄子》中的记载，孔子曾“问礼于聃”。结果是孔子被老子教育了一顿，但孔子不但未生气，反而猛拍老子的马屁，称老子是“乘风云而上天”的龙，还很激动地感叹道：“朝闻道，夕死可矣”，这大概就有了“老子天下第一”之语。司马迁《史记》中记载，老子活了二百多年后，骑着青牛“西出函谷关，莫知其所终”。究竟老子后来仙归何处，至今仍然是个未解之谜。
老子对中华文化乃至世界文化的最大贡献就是他的著作《老子》（也称《道德经》）。《老子》是道家思想的开山之作，代表之作。《老子》流传至今，版本甚多。传世本《老子》有81章，分为道经和德经两部分，共5000余字。虽然篇幅不长，文字简短，但却蕴含哲理，闪烁智慧。它用高度抽象概括的语言揭示了自然界和社会的一些永恒法则。其中心就是要说清一个“道”字。但“道”到底是什么呢？或许正如老子在《道德经》一开篇便坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名”，道是不可名，不可言，不可谈的。道是不用耳朵听来的，听来的道便不是道。道也不是用眼睛看出来的，看来的道不足以称为道。道更不是可以说得出来的，说得出来的道，又怎么称得上是其道呢？道是无形无体的，这种潜移默化的道，或许确实要把自己升华到一个超脱凡俗的圣人才能真正体会其精髓所在。虽然如此，老子还是认为“道”确确实实存在。“道”是万物之母、宇宙本原，“道”又是自然运动的规律（人法地，地法天，天法道，道法自然）。这种宇宙天地之大“道”，或许就是我们人生需要领悟与追求的最高境界。
而庄子作为道家学派的另一代表，庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。其实这话说得还是有些道理，现实社会中提倡宣传礼仪仁教，然而现在人们的素质没见有提高许多，反倒是贪污腐败、欺蒙拐骗盛行，这多少还是说明现行的一些制度存在一些问题的。法治有它一定的威慑力，然而德治才能去出根本。只有加强对人们的思想道德素质教育，才能从根本上解决现实中贪污腐败、欺蒙拐骗的行为。
庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。因此他提出了“逍遥无待之游”——“至人无己，神人无功，圣人无名”的理想人格论。“道”是客观存在的，又是看不见摸不着的，其存在不以他物为条件，不与他物相对，在时空上是无限的。庄子提倡“以道为师”。他认为，人们通过修养去体验“大道”、接近“大道”，可以超越人们对于生死的执着和外在功名利禄的束缚。但这不需要人为的去做什么。庄子的修养原则是“不以心损道，不以人助天”，以此而可以达到“寥天一”的境界。其生命体验、审美体验的方式是直觉主义的“坐忘”。什么是“坐忘”呢？其要点就是超脱于认知心，即利害计较、主客体对立，分别忘执，认为这些东西（包括仁义礼乐）妨碍自由心灵，妨碍了灵台明觉，即心对“道”的体悟与回归。心净或许才能真正体会“道”的真实含义，才能明白“道”对人们的作用吧。
道家是一个偏好自然与直觉的学派，它深刻反映了当时小农社会那种不甘保守，又不敢进取的思想。对于封建制度的束缚，他们是想打破的，然而对于新社会的发展潮流，却又不能接受。结果只能是对自然的原始社会生活的憧憬和思慕。道家思想就成为当时人们对生活的精神寄托。所以可以说道家的自然主义是服镇痛剂，抚慰那些受创伤的中国人的灵魂。老子教人以守愚之为智，处弱之为强，其言曰：“·······不敢为天下先”，“以其不争，故天下莫能与之争”。从中可以看出老子思想充满着智慧。虽然表面上看来是一种消极的生活、学习态度，但是把自己摆在一个很低的地位，然后等待时机爆发，这又何尝不是一种好的方法呢？中国人不是有一个成语叫“笨鸟先飞”吗？守愚不一定就是你是愚钝的，处弱不一定你就是弱小的，有时候我们应该选择看低自己的成就和地位，这样才能更为明智、更为强大。
对于道家思想的好与坏，我不敢妄下结论。只是个人觉得道家的智慧肯定不会比儒家的差多少。道家的思想或许才是人们真正应该追求的。金钱、权力、荣誉，一切都是浮云，生来没有，死去你也不可能再拥有它们了。或许真正的幸福就是像陶渊明那样享乐于简朴的田野生活。回归于自然，那才是真正的幸福。现在的人们，随着经济生活水平的提高，越来越多的人开始选择回归于自然，因为他们在追求物质财富的过程中，发现原来拥有了权力、拥有了金钱，也不一定幸福。感受自然、回归自然，亲近自然，以“无为”来享受生活的乐趣，在学习道家思想过程中，我从中也汲取到了很多很多人生哲理，道家的许多名言对于我的启发都非常的大。在我看来，无论儒家道家法家还是其他学派思想，能够启发人，都是值得我们去研究学习的。
对我启发最大的就是：“上善若水，水利万物而不争”。水不仅是生命的摇篮，而且是文化的源泉。古今中外圣贤们往往从流水中获得了人生的感悟。管子在《水地篇》中提出：“水者何也？万物之本原也”的命题。孔子面对滔滔东去，奔流不息的流水顿生感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。西方哲学家赫拉克利特以水为喻，指出“人不可能两次踏入同一条河流”。唐诗“行到水穷处，坐看云起时”，蕴含着多少人生的况昧？印度诗人泰戈尔用优美的诗句表达出深刻的哲思。“不是锤的打击，而是水的载歌载舞，才使得鹅卵石臻于完美的”。
但是在水中真正深刻悟出为人之道的当首推老子。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，尹善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子认为，有道德的上善之人，有像水一样的品格，为人要像给万物带来益处而不求回报的水一样。水总是往低处流，故绝无倾覆之患；水滋养万物而不求回报，显得那仁慈；水，表里如一，所以它诚信；水，公平如镜，一视同仁，所以它善治；水能荡涤污垢，载舟覆舟，降洒甘露，攻坚克强，功能无量，所以它善能；水，可因循四季，变为雨雪冰霜，保护万物生灵，所以它善时。“七善”是老子对理想人格的阐述。“不争”“处下”是老子的生存之道。的确，以水为镜，可鉴人生：如水之静，淡定从容静若水；如水之明，正直磊落明若水；如水之谦，轻看名利淡如水；如水之化，随机应变柔若水；如水之韧，百折不挠韧若水。
总之，学习中国哲学史不单单是了解了我国中国哲学的历史脉络，更重要的我是从中学习到了一种精神的精髓。而道家的思想，作为众多精神中的一粒璀璨明珠，我从中懂得了很多。
【参考文献】
[1]崔大华.道家思想及其现代意义[J].文史哲,1995,01:36-40.[2]朱晓鹏.略论道家思想的基本精神及其现代意义[J].学术论坛,1997,03:73-77.[3]冯友兰.中国哲学史[M].华东师范大学出版社,202_
第三篇：道家经典
道家经典
《易经》
《道德经》
《管子》 《老子》 《列子》 《清戒》 《庄子》 《百字碑》 《翠虚篇》 《翠虚吟》
《大道论》 《道窍谈》 《地理说》 《福寿论》
《关尹子》 《管窥编》 《淮南子》 《还源篇》
《黄庭经》 《慧命经》 《金丹歌》 《楞严经》
《七破论》 《敲爻歌》 《日用经》 《入药镜》
《十二叹》 《十二笑》 《说戒喻》 《胎息经》
《太玄经》 《天口篇》 《通关文》 《悟道录》
《悟真篇》 《西升经》 《下苦歌》 《泄天机》
《修道辩》 《玄肤论》 《玄要篇》 《玄珠录》
《训世文》 《阴骘文》 《玉皇经》 《指玄篇》
《坐忘论》 《韬光歌》 《百回详注》 《百字碑注》
《碧苑坛经》 《常清静经》 《唱道真言》 《初真十戒》
《大成捷要》 《大丹直指》 《大道真传》 《道门语要》
《恨六贼歌》 《黄帝四经》 《既济真经》 《金丹妙诀》
《金丹问答》 《金丹要诀》 《金丹真传》 《金华宗旨》
《金仙证论》 《敬日月文》 《孔易阐真》 《炼阴精歌》
《灵宝毕法》 《吕祖心经》 《七言律诗》 《青华秘文》
《三车秘旨》 《神室八法》 《水石闲谈》 《谭子化书》
《天仙心传》 《通玄真经》 《铜符铁卷》 《五篇灵文》
《五言律诗》 《悟真直指》 《西游原旨》 《西游箴言》
《象言破疑》 《修真辩难》 《修真后辨》 《修真后辩》
《修真九要》 《玄机直讲》 《玄科戒律》 《玄谭全集》
《延生心经》 《玉井奥诀》 《云笈七签》 《蛰龙睡功》
《正易心法》 《周易阐真》 《?i冠子》 《赤文洞古经》
《道德经真义》 《得道了身经》 《洞天福地记》 《还丹复命篇》
《还源篇阐微》 《黄帝阴符经》 《金丹就正篇》 《金丹四百字》 《金丹直指歌》 《金关玉锁诀》 《老君说十戒》 《老君说五戒》
《乐育堂语录》 《礼经祝三首》 《灵宝度人经》 《灵源大道歌》
《吕祖鼎器歌》 《吕祖黄鹤赋》 《吕祖修养经》 《吕祖真经歌》
《梅华问答编》 《破迷正道歌》 《奇经八脉考》 《敲爻歌直解》
《四百字真义》 《太平经合校》 《太上感应篇》 《养性延命录》
《指玄访道篇》 《钟吕传道集》 《周易参同契》 《紫清指玄集》
《参同契三相类》 《赤松子中诫经》 《丹阳修真语录》 《丹阳真人语录》
《道情诗词杂著》 《二懒开关心话》 《涵三语录节选》 《化胡经十二戒》
《金丹四百字解》 《九鼎神丹经诀》 《酒色财气四调》 《老君二十七戒》
《内炼金丹心法》 《栖云真人语录》 《三宝大有金书》 《上品丹法节次》
《受持八戒斋文》 《太乙金华宗旨》 《天仙道程宝则》 《天隐子养生书》
《无根树词注解》 《悟元仙师二说》 《仙佛合宗语录》 《消灾护命妙经》
《性命法诀明指》 《修真辩难参证》 《又戒道者四词》 《中极三百大戒》
《抱朴子内篇》 《参同契经文直指》
《参同契直指笺注》 《洞玄灵宝定观经》
《海内十洲三岛记》 《黄庭遁甲缘身经》
《金丹四百字注释》 《吕祖泌园春丹词》
《妙林经二十七戒》 《劝世修理坟墓文》
《上阳子金丹大要》 《思微定志经十戒》
《孙不二元君法语》 《琐言续太虚集录》
《太上老君内观经》 《太上十三经注解》
《天仙道戒忌须知》 《养生十三则阐微》
《阴真君还丹歌注》 《重阳立教十五论》
《参同契直指三相类》 《高上玉皇心印妙经》
《关圣帝君觉世宝训》 《如是我闻关窍要旨》
《太霄琅书十善十恶》 《天仙正理直论增注》
《性命双修万神圭旨》 《修斋求道当奉十戒》
《李祖师女宗双修宝筏》 《吕祖师三尼医世功诀》 《吕祖师三尼医世说述》 《西王母女修正余十则》
《元始四十九章修道经》 《证道一贯真机易简录》
《大通祖师训诫门人之说》 《吕祖三尼医世说述管窥》
《老君太上虚无自然本起经》 《太上老君说百病崇百药经》
《太上说南斗延寿度人妙经》 《老君说一百八十戒并叙》
《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒》 《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》
道家功法大全 编静功类
八识归元法 九守功 九步内功 九次呼吸法 九鼎炼神法 三一服气法 三素云法 大周天行气法 大周天蒂踵呼吸法 小周天 王子乔八神导引法 王说山人服气法 天柱静功 太无先生服气法 太清存想法 五气朝元法 中脉行功运气法 止观法 内养功 六字诀 六字法 六阳时法 火练形 丹田内气修炼法 水火调节法 幻真服内元气诀
玉液炼形法 引气旋转法 正一服元气法 正一服日月精华法 归一清静法 白鹤双泉坐 卯酉周天功 师尊相应法 因是子郊游法 全跏跌坐姿训练法 许逊服气法 观鼻法 《寿人经》导引法 《寿人经》坐功法 《寿世青编》调息法 《寿世青编》内功法 李奉时服气法 吞月松静法 运动规法 灵宝聚火法 杨西山调气法 松静功 阿字观瞑想法 退藏沐浴功
性命法诀明指功法 呼吸静功妙诀 采日月精华功 补心气法 补肝气法 补脾气法 补肺气法 补肾气法 补胆气法 空松功 服三五七九气法 威仪行气法 点线面体行炁法 修内丹法秘诀 《修真要旨》服气法 《类修要诀》小周天 郭沫若郊游法 混沌初开法静功 彭祖导引法 蒙山贤者服气法 跪功 蒋氏调气法 意气功 睡仙功 静呼吸功法 墨子行气法 翻江倒海法
第二编动功类
十六段锦 七心活气功 七式罗汉功 七星功 八字功 八大金刚功 九载功变法 大调手 马丹阳周天火候法 天竺国按摩法 太极运气法 无极天罡内功术 开合运气滚球功 五脏导引法 分行外功法 手指功 《左洞真经》按摩导引法 仙家秘传五禽戏 弘景按摩法 玄鉴导引法 老子按摩法 《老老恒言》坐式导引 托盘旋功 托踏轻骨法
赤松子导引法 灵剑子导引法 许逊五脏导引法 沈钧儒健身法 《寿人经》长辑法 《寿人经》导引法 坐式练功十八法 青少年气功 拓石法 拍击脏腑法 周身活动法 宝命功 治身法 和气功 禹步法 铁拐仙指路法 神仙起居法 秘传太极初级功法 秘传按跃术 修持功 铜钟劲气功操 陶弘景头面五官按摩法 锦鸡抖翎功 混元丹功 遥视练丹功 嗡（吸）日精法 噏（吸）月精法 摄谷道法
第三编动静相兼功类
二元一环燕子功 八卦式内养功 八卦行功法 八卦拳走掌行功 九转练丹功 大履桩功 马山气功 天柱气功 太古意气功 太极气功 太极内功 太极玄门周天功 太极百脉疏通功 太极运气功 太极混元一气功 太极捧气功 太清调气服气法 五行掌 五运吐纳功 丹田功 丹鹤气功 水潮除后患法 升降调息功 手指扳动功 六合心意内功 四合功
白云子导引法 龙形柔身术 老君导引法 导引却病歌诀 吕功成导引法 吐纳气法 吐故纳新调气法 吐纳导引抓闭呼吸法 行气通经六步功 自然呼吸法慢步行功 先天一元气功 达哈铜佛功 《寿人经》理五脏法 形神元胎功 周天搬运功 法门气功 养气健身功 采飞根法 炭火功 香泉功 结跏趺坐式功法 神仙日用导引法 峨嵋甩手功 混元桩 逍遥子运睛法 逍遥子掩耳法 虚步通督法 简化峨嵋庄 膻中开合功
第四编自发动功类
气动功 自发五禽戏动功 自发动功 灵子显动术 灵子感灵施术法 抱转色球功 站桩功 静动气功 潜息气功 鹤翔庄
第五编外气功类
大雁功 太极桩 太湖运气法 开合劲 内功运气法 内丹功 气功分筋术 气功针刺疗法 气功通阳点穴术 双掌合什功 火神功 少林内气外放功 外丹功 外气施治八法 外气自我保护法 外气纠偏法 发放外气手法 发放外气功法 自我外气回授功 异香神功 劳宫人气法 医疗发放外气法 武当内气外发功 空劲气功 练气法 练习外气法 罗汉指掌发气功 罗汉坐功脚趾掌发气功 思维经脉循行法 莲花玄功 常见偏差病证外气治疗法 童子阴阳功 植物修炼法 葆春功 精源功
第六编养生功类
一十六字妙诀 二十四气导引坐功势 二十九式形意丹经功 十二经络健身功 七步功 八段锦 女丹功 马王堆导引健身功 王候功 太极气功十八式 太清导引养生法 内运功法 双龙戏球功法 长寿功 四季养生功 四时颐养导引法 外丹功 老人导引法 导引却病养生法 华佗五禽戏 苏东坡睡眠导引法 吞津还原功 阴阳双修功法 却病延年法
张安道养生导引法 延年九转法 龟息功 金陵太极功 和血功 练津法 养生十六宜 保健动功十二式 神阳功 祛病延年功 益寿五法 涌泉功 混元一体功 蛙息运气功 健身桩功 彭祖长寿功 辟谷食气法 瑜珈卧功八法 摄生和气法 摄生服气法 静功养生十二法 静养功 颜元祛病延年法 摩耳健身法
第七编疗疾功类
二便不通功法 九转还丹功 大便不通导引法 口干导引法 元阴功 太极动功 内功导引术 中风后遗症气功导引法 中风偏枯导引法 四肢拘挛不得屈导引法 引火下行功 风头眩候导引法 风呼吸法快步行功 风邪候导引法 风痹不仁导引法 气功治疗性功能障碍法 气功戒烟法 气逆治法 气功通便法 以意气攻病法 去五脏风邪积聚法 存漱青牙法 头面风候导引法 纠正驼背功
耳目齿发病导引法 耳病导引运功法 血府逐瘀功 伏虎功 迈步蹬腿功 呕吐候导引法 伤风导引运功法 壮阳固精法 羊遂风导引法 疟疾导引运功法 观音桩 闭合回路运气法 防治牙痛功法 防治落枕导引法 防治冻疮功
阴阳采气法 运手法 运足法 运肛转腹法 还纳功 戒淫功 沉气法 抗骨质增生导引法 张锡纯治梦遗运气法 肩周运动功 卧功听息法 明耳目诀„„ 固精关门法 泄五风法 治万病坐功诀 治疗性功能衰退功 治腰扭伤功 《贮香小品》导引术 服气疗病法 胁痛候导引法 指玄功 指腕导引术 养真气戒**功 冠心功 调心放松纠偏功
调平补泻功 调经功 积聚候导引法 高位下按马步桩 排酒毒功 虚劳候导引法 虚劳体痛候导引法 麻木导引运功法 宿食不消候导引法 健肾强腰功 健胃功 足尚泥步 淹城导引术 遗泻导引运功法 遗精导引法 遗精治法 痰火导引运功法 舒神功 随意功 鼓呵消积聚法 嗜眠候导引法 腹痛候导引法 腹胀候导引法 禅密降压功 痹痛导引法 聚气鸿寿功 鼻血导引运功法 糖尿病导引法 瘫痪导引运功法 擦肾俞治频溺法
第八编益智功类
上课入静开智功 失眠导引法 太极昆仑益气功 太极益智功 天台止观法 开智功 五台山密宗气功 四禅八定法 中华养生益智功一步功 少儿增智功 气功快速阅读法 气功记忆法 气功舒心术 气功通慧术 化音功 六妙法门 灵宝通智能功 医学气功健脑法 饮泉食枣功 至游子坐忘法 合阴阳顺道法守一法 阿字观超觉记忆法 学习功 奇门遁甲运气法
青龙护骨补髓功 明目健脑功 延年益智功 周天功 涵养本源法 修存补脑法 修真功 神州明目聪慧功 神明功 真气运行法 贯气明智五球功 益智动静功 益智字坐禅功 乾坤术 梳式导引健身法 健脑功 健脑气功 健脑荣发功 健脑明目功 虚明功 望月观星法 超觉静思法 联想法 智能功 智能气功五元庄 智静功 禅密慧功 增智功 醒脑宁神功
第九编美容功类
三环龙游功 三时观物功 三“8”运气法 小练形 马王堆健美功 五色内视功 太湖健美桩 内气运转法 气功长高法 气功按摩减肥法 气功与美容驻颜法 气功美容术 气功明眸法 文武功 龙门健美长寿功 发育功 防治视疲劳功 目风泪出候导引法 目病导引运功法 目暗不明候导引法 白发候导引法 动静养气明目功 坐势晃海法 拔长功 青春痘气功自疗法 明目观存法 明目养睛四法 局部减肥软气功 涂津美容法 齿虫候导引法 齿痛候导引法 按脐揉腹功 复壮功 秘宗减肥健美功 蛇行蛹动功 减肥健美功 健美气功操 健美减肥软气功 健美桩 简易减肥功 郊游深呼吸减肥法 慧眼配乐功 增视运目功 瞑想美容术
第十编武术功类
一指禅功 八大神龙掌 八卦行功 大力金刚功 大力鹰爪功 大成拳养生功法 下元功 千斤力 子午门铁内衫 马山外功 飞鹰功 五行大力经丹功 五行重手法 木人功 少林气功八法 少林耳目功 少林金针指 小林指禅功 少林护体内功 少林秘传换气术 少林基本外功 水功 开合功 立鼎封炉桩 达摩养生气功 吊档功 自由式气功 红砂手 克星掌 吞吐功 拍打硬气功 罗汉气功 罗汉眼力功 罗汉卧功 易筋经十二势 易经洗髓经 金刚功 金刚体内功 金钟罩 武当轻功 武当明目功 武当熊门七心活气功 神技性命功 练指功 点石功 铁布衫 铁砂三掌 铁裆功 铁腹功 排打功 铜钟劲 提头贯顶功 硬气功行气法 硬功运气法 强身内壮功 锁指功 意拳技击桩 鹤步登天 索引
第四篇：道家经典格言
道家经典格言
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
同道者相爱，同艺者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。故恒无欲以观其妙。
2.飘风不终朝, 骤雨不终日。
3.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
4.天下难事必作于易，天下大事必作于细。
5.合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
6.一尺之棰，日取其半，万世不竭。
7.日极则仄，月满则亏。
8.大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
9.兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
10.君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
11.人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
12.天地之道，极则反，盈则损。
13.临河而羡鱼，不如归家织网。
14.同道者相爱，同艺者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
15.天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
16.多言多败，多事多害。
17.察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
18.日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
19.不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
20.常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
第五篇：道家功
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道家功法：黑关加辟谷,行气,打坐；“收心”、“止念”、“内视”、慢动、在于静止、在于脊椎的生命哲学；修行先把手上心里的东西都得扔掉；松静自然，存心凝神，采用许多柔和的曲线弧形动作，沟通天地先天之气与人体脏腑元气交融慢跑、站桩、静坐，远离电视电脑，早睡早起打打《八部金刚》，一两周你的身体就会好转很多身体是通畅的，因为通畅，所以快乐.服气、食气、炼气；人只要能安安静静坐在那，天地的能量才能够回来.道家精髓：“识神不走，元神不出” 一个中心两个基本点”的治疗思路：肠胃为中心，两肾为基本点.外气动诱发内气，内气动则带动外气。先天气赖后天气培育充养，后天气的先天气以活力资助。道教思想：靠自身具备的上药三品：精、气、神。阴阳、表里、虚实、寒热是中医辩症最重要的八个字，其实所有问题处理到最后也就是阴阳的问题。身体的十二经，是有十二个不同的频率的经络，所谓的归经就是能和你的经络能产生共振；“天人合一”。阴阳平衡。道教神力：经络通畅身体通透；型和气，型厚气轻的是富贵人，型薄气轻的是神仙人。道士饮食：生花生 道家古书：《大道行》《老子他说》《庄子》《列子》《八部金刚》《空谷幽兰》、《逝去的武林》《金刚长寿功》《本草》《本草纲目》《道德经》《字里藏医》.《康熙字典》和《道藏》《思考中医《黄帝内经》《清静经》《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)太清元道真经》，《气体源流》、《太乙精华宗旨》《医林改错》《濒湖脉诀》 易经》、《河图》、文档冲亿季，好礼乐相随
mini ipad移动硬盘拍立得百度书包 《洛书》中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。实现频率共振的外化的体现
拙火定
密宗六种成就法之基本修法，也是修气脉最主要之瑜伽。拙火（梵Kundalini、Canda^li），又译忿怒母、丹田火、灵热，音译军荼利或真大力；指入定时脐下四指许中所生暖热之气。观修拙火生起而入定，称为拙火定。无上瑜伽诸派一般都透过修宝瓶气、金刚诵引发拙火，此外也有观明点、观火焰等多种发起拙火之法。在《大乘要道密集》〈拙火定〉中也载有五种„风息归真法‟。西藏噶举派之密勒日巴，即为修习拙火定而有大成就者。拙火燃起后，先观想它遍满脐轮，渐渐上升至全身，继观其火如电光灼照，从毛孔中外放，涤净自身中脉、气、明点的不净垢障，并照触宇宙，令一切众生皆得利乐，复收回于脐下。若进而以宝瓶气鼓动拙火，令其循中脉上升，熔化顶轮白菩提，从顶、喉、心依次降下至于脐轮，能生逆顺„四喜‟，身心享受到极大安乐，在抵达最后„俱生喜‟之境界时，则能得„俱生智‟（一种了达心光明的智慧）。◎附一︰张澄基译注《密勒日巴大师全集》（选录）(1)《歌集》下·附注︰真大力──元、明之译者译作军荼利，皆音译也。乃梵文之Can-da^li。Canda^li文变音，又为Kundalini，故Kunda lini成为目前一般通常所用之名词了。真大力过去译为拙火，似未能尽其所含义，藏文译真大力为忿怒母。中文中其实„元阳‟一词实较„拙火‟为佳，保守的佛学家或许觉得此有与道家之术语相混之嫌，我则认为此乃次要之顾虑。若同指一物则有何不可？此„元气‟，或„阳气‟瑜伽实密乘之所以为密者也。其广大幽微，非愚浅如我者所敢妄论于万一。对密宗及道家之论此法者，除虚心的听受外，实不敢妄所论评也。我亦因略有此法之实地经验，及多年阅览，越觉此法之不可思议及难了也。(2)《歌集》下︰„修习手印真大力（拙火，下同），需显离边之智慧。置观心轮真大力，中阴明体需认持。本来体性真大力，需悟无生无灭义。明点那打真大力，需离执持诸有法。‟ ◎附二︰蒋扬贡噶〈拙火五相〉 拙火五相，即拙火定中所现烟雾、阳焰、萤火、灯焰、无云青天相。(1)烟雾相︰由拙火定中，融化地气进入中脉，出现烟雾。犹如海市蜃楼，在热天沙漠出现水光闪耀的湖泊幻象。身内支持身体与地大之气，皆融化于中脉中。(2)阳焰相︰由拙火定中，融化水气进入中脉，出现阳焰。犹如一小缕蓝色的烟，慢慢旋转于薄雾里，而漂流于空气之中，而后逐渐冒出大股浓烟。(3)萤火相︰由拙火定中，融化火气进入中脉，出现萤火相。萤火有如夜晚所见之一大堆上跃的火星，而消融火大之气。(4)灯焰相︰由拙火定中，融化风大之气进入中脉，出现灯焰相。犹如在空房间中将尽的油灯，其焰直立固定不动。(5)无云青天相︰由拙火定中，融化空大之气进入中脉，出现无云青天相。有如秋天清朗天空，满月净光遍满虚空。◎附三︰蒋
扬贡噶〈拙火八功德〉 拙火八功德，指行者修习拙火所得之八种功德相。即︰(1)牢精︰由拙火定力坚固，地气入于中脉，牢精不失，身体充实。(2)润泽︰由拙火定力坚固，水气入于中脉，身体润泽，洁净光软。(3)暖盛︰由拙火定力坚固，火气入于中脉，生出暖气，寒不能侵，病不能染。(4)轻安︰由拙火定力坚固，风气入于中脉，身体轻安，行步亦疾。(5)不显︰由拙火定力坚固，空气入于中脉，身体化空，不显形状。(6)洁净︰由拙火定力坚固，白菩提增益，而使身体有光明。(7)不见︰由拙火定力坚固，红菩提增长，人及非人不能见身。(8)无碍︰拙火成就，能穿山透壁，于一切处无有挂碍，而能自在游戏。◎附四︰《大乘要道密集》〈拙火定〉（摘录）乐，不归真则不起无分别智，则不获大手印成就。欲要风息归身故，有五种拙火︰一者观三道脉短哑字入拙火定，二者观三道脉乱迸火星入拙火，三者观三道脉发炎碎火入拙火，四者观三道脉迸粗火入拙火，五者观三道脉迸细火入拙火。此五种内随修一种，（中略）风息必定归于身也。然要风息定归心定故，亦有五种拙火︰一者观焰流注入拙火，二者观将欲滴明点入拙火，三者观明点降火焰入拙火，四者观穿透明点入拙火，五者观注如蜘蛛丝菩提心入拙火。此五种随修一种，（中略）风息定归于心也。然要风息而有十种于拙火外，别有三师要剂门︰一者上根之人风息归真师要剂门，其修习人于寂静处软稳毡上端身而坐，结三昧印，两眼张开，鼻引清气而徐咽之，紧闭谷道，息诸妄念，不思不虑，凝然安住。若气促时，于鼻窍内徐徐放之，如是周而复始，闭气用心，则风息必归于真，速起无分别智也。二者中根之人风息归真师要剂门者，同前紧闭谷道，心不外缘，专观自心。若气促时，如前等也。三者下根之人风息归真师要剂门，全同中根，所不同者闭于两目。然风息归心于拙火外，亦别有三种师要剂门︰一者观眉间明点风息归心剂门，所谓其修习人于寂静处软稳毡上端坐其身，结三昧印，眼观鼻尖，舌拄上■，不摇不动，俨然而住。自己眉间三角骨内想一豆，量风息与心识相应为一光明灿然白色明点，专心观彼明点，若觉疲倦心散乱时，则止息一晌。止息既已，复观明点，如是周而复始，眉间三角骨内入明点定。经七昼夜，其彼明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点而令上升至于净梵窍内。如依前例，专观明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点由如流星而降入阿斡帝脉中，出大鸣响至于脐下流出杵中，必生大乐，如是周而复始，入定风息归心觉生大乐，是名观眉间明点风息归心剂门。二者观杵尖明点风息归心剂门者，其修习人于寂静宫内软稳毡上端身而坐，结三昧印，眼视鼻尖，舌拄上■，不动不摇，俨然而住。自己杵头上想一豆，量风息心识相融为一光明灿烂白色明点，专心观彼，若觉疲倦心散乱则止息一晌。既止息已，复观明点，如是周而复始，杵尖上明点定，经七昼夜，其彼明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点而令上升至于眉间三角骨内，其眉间三角骨内依如前例，专观明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点而令上升至净梵窍，入阿斡帝脉中，而令下降至于脐下流出杵中，如是周而复始，上升下降，入定七次，必生大乐者，是名观杵尖明点风息归心剂门。三者观帝明点风息归心剂门者，所谓其修习人于寂静处软稳毡上端身而坐，结三昧印，眼视鼻尖，舌拄上齶，不动不摇，俨然而住。自己顶上净梵窍内想一豆，量风息与心识相融为一光明灿烂白色明点，专心观彼明点，若觉疲倦心散乱
则止息一晌，既止息已，复观明点，如是周而复始，净梵窍内入明点定分分明明，定心坚固之时，从顶至脐下阿斡帝脉想如饥羊肠，即便吹胀，其彼净梵窍内明点与鸣响声入于阿斡帝脉中，鸣鸣响响而令下降至于脐下流出杵中，如是周而复始，阿斡帝脉鸣鸣响响下降明点者，是名观帝明点风息归心剂门。此三种内人随修一种，不过多日，风息归心，觉受大乐，所闻所见皆觉大乐。若出定之时不觉大乐，则于眉间或脑后，或鼻尖上，或喉中想一豆，量风息与心识相融为一光明灿烂白色明点，即便发生大乐，或观阿斡帝脉亦发大乐，如是入定出定一切时中觉受大乐，是名风息归心也。“拙火定”是藏密气功的重要组成部份之一，它是以“宝瓶气”为基础，利用自己身体本具的火大之性而产生的作用。到了高深阶段会成为 一种特异功能“火光三味”。据闻，贡噶仁波切（即贡噶上师）在贡嗄山修习“拙火定”时，室外10米以内积雪全部融解，一般修习“拙火定”的人，身体都能抵抗寒冷，据督噶**（云南丽江的**）谈德格八帮寺内闭关修气功的人，每闭关一期为3年零3个月。出关时，上师考你闭关的成绩时，一共有三个项目，第一个项目就是考你的“拙火定”修得如何？这个考试是叫闭关的人把上下衣全部脱光，只在腰间围一条短裙，叫一个喇嘛牵着他的手，在八帮寺周围绕行三圈，考验他御寒的程度如何。八帮寺座落在海拔4000公尺的高原上，冬天寺周围积着两尺多深的雪，气温低到-30℃，全寺面积约有数千平方米，在这样寒冷的气候条件下行这样长的路，如“拙火定”没有一定水平是吃不消的。修“拙火定”不但要先修“九节佛风”和“宝瓶气”而且在禅定中能停止呼吸，达到深入禅定的境地。此时“拙火定”才能起较大的作用。瑜伽通灵暧身法是《无上瑜伽六成就法》中的第一法，也就是修拙火定的方法。藏语称为都姆莫，意为特殊的热，也可以说它是产生一种暧身的灵热的方法。都姆莫一词指的是：从天地的无穷无尽的气中吸取“气”（这里所谓的“气”与我们气功中所说的“"相当）把”气“存储于人体内，并化之为精微的火一样的能，使它在体内产生一种精神--物质的热流贯注全身，流通于各神经的经络或脉道。修持者必须坚持长期练习才能有所成就。一开始，他就要练少穿衣服，不烧火取暧，不穿皮毛及羊毛等衣服，还必须避免房事。因为都姆莫主要是要把性的能转其为热能。按西藏的传统要求是：不能在屋里或靠近住宅区练习而应在山区岩洞中练习，初学者在日出前的早上练习，因为那时候大自然与地球的磁流受干扰最少。到掌握了这种功，则无论在何时何地都可以练了。练功者入门后，就能产生一种灵热，即逐步使全身发热。这种精微的、火样的能，伴随着极为适意的暧开始贯注全身各部分，最终可练到即使在只穿一件单衣，甚至赤身裸体的条件下也能抵抗严寒。
当见习练习期结束，学生确信自己已取得成就时，师尊有时要对他所能达到的功力的水平进行测试。20世纪30年代，大卫.尼尔夫人曾对此作过这样的报导： 在一个冰冷的严冬晚上，那些自信有把握胜利的经受这种考验的人，被带到河边或湖边。如果该地区中所有河流都已结冰，就在冰上打一个洞，选择一个风吹得很紧的月夜（这样的夜，冬天在西藏是常见的）来进行测试。练功者赤身盘腿坐在冰雪的地面上，每个人把一块布放在冰水中浸透后裹在身上，用自身发出的热把布烘干。布块烘干后再把它放进冰水中浸透裹在身上，这样反复操作直到天亮，谁烘干布的次数最多，谁就是胜利者。这种布块的大小不一，有些很小，只比洗脸手巾大一点儿，有些却有床单那么大，一般要求起码要烘干三块冰水湿透的布，才配有掌握都莫法的称号，也就是说可以穿上一件有色的棉布单衣而被称为”日巴“，”日巴“意为着棉布衣者。米拉日巴（请看米拉日巴传）是一位伟大的西藏瑜伽。米拉是其名字，加上”日巴“两字表示他已经在他的导师玛尔巴的指导下，精通了都姆莫术。据说，有八位米拉日巴的高徒也日巴”。另外一种考测身体所触产生热的程度的方法，是让他赤身坐在雪中，他身下及周围所融化了雪的量，说明他所能产生的热能程度。隐居在西藏的有些都姆莫能手中，有很多是米拉日巴的传人，是属于棉布单衣一级山人。好几位欧洲人也偶然见过这样的苦行者，证实在西藏的瑜伽能手确实是不畏严寒，不惧喜玛拉雅高山区所常出现的极度低温是全面继承佛门修身养性功法的派别，它讲究身、口、意之密。意 密就是合乎真理的思想方法。正如思想是我们生存的工具一样，意密也是修身的宝贵工具，修身养性成就显赫的藏密噶举派（白教）、萨迦派（花教）都以密宗内丹功为根本法。这一法本，千年来产生了无数圣人，如第一个把握生命灵魂转世的噶玛拔希，被元世祖封为国师的八思巴，家喻户晓的米拉日巴等人，都是依拙火定修持的大成就者，我们这里介绍出来，一是为了全面体现藏密的法宝；二是我们体会到与丹田功、禅宗万法归一功异曲同工的拙火定，也是修密以成大觉悟者不可或缺的功法；三是汉族地区修内丹功的人甚多，虽大同小异，但毕竟需要相互借鉴，方可互相促进，共同提高。藏密的密意基本互不取代。这也是学习此法所要必须清楚的。
藏密的内丹功，有一个特别的名称，拙火定。这一方法是原始时期火的信仰，地、风、火、水四大学说及人体经脉理论及修身实践的宝贵结晶。所谓“拙火”，指脐下四指，小腹内的一个可以用“呀”（哑）字音表达的热能团，拙火定，就是要想尽办法，让人们的呼吸，脉搏，心思都专注于这个部位，产生身心功能的神异变化。
一、基本方法 1.体式 ① 可用站式（参考金刚十二式动功站式）。② 可用坐式。莲花式，高僧式，吉祥式，对称式，安逸式皆可（见后面体式学通论，基本体式）。2.调身 ① 紧闭肛门(忍大小便状)② 舌顶上腭 3.拙火引动
1234567890ABCDEFGHIJKLMNabcdefghijklmn!@#$%^&&*()_+.一三五七九贰肆陆扒拾。青玉案元夕东风夜放花千树更吹落星如雨宝马雕车香满路凤箫声动玉壶光转一夜鱼龙舞蛾儿雪柳黄金缕笑语盈盈暗香去众里寻他千百度暮然回首那人却在灯火阑珊处 今日推荐
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