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警惕科学，警惕科学家
大科学时代，任何科学家都依附于其群体而存在，任何个体一旦发出与群体不同的声音，就意味着其自身要被边缘化。所以我们看到，在三聚氰胺、瘦肉精、转基因等事件中，相关科学家或者集体失声，或者只有一个声音。
《核电员工最后遗言：福岛事故十五年前的灾难预告》
[日]平井宪夫编著
陈炯霖 苏威任译
人民文学出版社
2011年10月第一版
155页，25.00元
头悬利刃
一间大屋子，亮丽光鲜，卧室的屋梁下悬着一把刀。刀身沉重，刃口锋利，系在一根头发上，正如古语所说千钧一发。但是专家反复告诉屋子里的人：第一，这根发丝绝对结实，能抗七级地震；第二，这把刀是必要的，如果没有它，房子里的冰箱、彩电、抽水马桶、无线网络„„都不能启动，大家就不会生活得这么舒服。
日本国民大概一直接受着这样的教育，核电是清洁的，核电是安全的，核电是必要的。就在2011年3月11日福岛核事件之后不久，一位在中国生活的著名日本青年还在电视上说：“他们不会放弃核电。”日本政府与核电企业的宣传何其彻底，让一位自认为有反省精神的青年才俊，灾难之后仍痴情不改。很多日本青年从小就生活在核电站附近，每天看着头顶悬刀，习以为常，不免产生幻觉，真的就相信它能永垂不落了。
也有人早就发出了警告，只是这个声音太弱了。从1990年代开始，核电员工平井宪夫就致力于反核宣传，这部《核电员工最后遗言》就是他的反核演讲集，1995年曾由一个NGO组织自费出版，直到福岛核事件之后，才在网络上广为传播，并且迅速被翻译成各种语言。虽然我知道核电必然会有问题，但是文中的细节仍让我震惊，没想到问题如此严重，如此荒谬。
平井宪夫生前是日本东京电力的一级技工，曾在包括福岛在内的很多核电站工作，负责监督配管工程的定期检查。平井宪夫于1996年12月因癌症去世。他在去世前几年致力于反核活动，留下了很多演讲记录。
2011年6月，经刘黎儿等人的努力，此书在台北出版了中文繁体字版。11月，简体版又在北京出版，使得大陆读者在核电发展呼声甚高的情况下，能够听到另一种声音。中文版还收入了另外几篇相关文章。有前GE公司核反应堆设计师菊地洋一先生的反核演讲；有刘黎儿对前东芝核电设计、维修工程师小仓志郎的采访。这两位都参与过福岛核电站的设计和制造。福岛事件之初，小仓志郎就在3月16日举行记者会，揭露福岛设计中的问题。
这些人无疑都是真正的核专家。虽然我一向强调，不需要科学依据，单从历史的、伦理的、哲学的角度，就足以对核电进行全面的否定。但是，在我们这个科学主义意识形态依然强烈的时代，他们对于核电的批判更有力度，更容易粉碎公众残存的幻想。
核电这个光鲜的大屋子，其内部早就柱斜梁歪、百孔千疮了。
不只是邻居的问题，也是自己的问题
在以往中国人的意识里，核危机远在天边，事不关己。三厘岛也好，切尔诺贝利也好，都是电视里的事儿。福岛核事件之初，也只是隔岸观火。不过，危机很快蔓延过来，很多人惶惶地抢盐。蓦然回首，才发现在我们自己的国土上，核电站已经四处开花了。
更大的危险不来自一衣带水的彼岸，而在我们身边。所以，对于今天的中国，这本书说的并不是别人的事情。
在福岛核事件进行的过程中，各方面的反应耐人寻味。中国的核专家反复强调核电的清洁、安全和必要。事态在一天天恶化，他们的心态却始终乐观，他们永远告诉公众，已经发生的事情远远没有（无知的）公众想象得那样严重，并且不会再恶化了。但是在此期间，日本及国际社会对福岛事件严重程度的认定逐渐提高，最后被认定为七级，与切尔诺贝利事件相同。德国很快宣布全面放弃核电。而中国的核专家依然宣称，即使日本出了问题，中国也不会出问题。因为中国的技术更先进，更成熟。所以，中国要不为所动，继续发展核电。
相信什么，不相信什么，为什么相信这个而不是那个？我们常常会陷入这种无所适从的尴尬境地。在我们至今仍然普遍的科学主义意识形态下，人们相信科学，遵从科学，核电站这样的高科技常被默认为先进、高级的好东西。我们也曾把科学家视为纯粹知识的拥有者，相信他们有良知，说真话，爱国爱民，为人类造福。所以在遇到重大问题时相信他们的判断。但是，近些年来，在关于牛奶的三聚氰胺、食盐加碘、转基因主粮、瘦肉精等一系列与科学有关的事件中，专家的话语常让我们心生疑窦。我们发现，专家是有立场的，是有利益关联的。电视上的主流核电专家永远在说着同样的话：核电是绿色的，核电是安全的，核电是必要的。
平井宪夫的著作给我们提供了来自核电专家的不同声音。
核事故难以避免
有一利必有一弊，核能之弊远远超出了我们所能承受的地步。
现在人们普遍关注的核电问题都是突发性的核事故，简单猜想，其原因大致有三：
一、人为失误；
二、自然灾害；
三、军事打击。切尔诺贝利为其一，福岛为其二。第三种情况虽尚未发生，但其可能性是毋庸置疑的。在本书中，小仓志郎就明确指出，“有核电设施、有燃料冷却池的国家根本没有什么国防可言”，“等于在自己的脖子上挂炸弹。”
对于自然灾害，科学主义者常常宣称，他们所掌握的科学技术能够对抗并战胜天灾，即使现在不能，将来也必然能，所以要信赖现在的科学，并发展未来的科学。有位核专家说，福岛核电站按设计可抵抗七级地震，没想到来的是九级，所以出事了。而结论竟然是，福岛的设计和建设没有问题，下次按照抵抗九级设计，就好了。这意思是说，是地震来错了。然而，下次地震就不会来错吗？更何况，设计防范九级地震，就真的能扛得过九级以下的地震吗？平井给了一个案例：
1993年，因四级地震，日本女川核电厂一号机反应堆功率异常上升，机组自动停机。但是问题在于，1984年建厂时，原本的设计是在五级地震时自动停机。平井宪夫说，就像在高速公路上开车，明明没有踩刹车，车子却自己紧急刹车一样。“这就意味着，它可能在震度五的时候不会停。”
对于地震、海啸这样的天灾，人力是无法抵抗的。在地质力量面前，人类依靠科技制造的钢筋混凝土，都像面团一样柔软。
即使我们侥幸躲过天灾，人为失误仍然难以避免。尤其是在当下以资本为核心的社会结构中。
只要是人，就会有失误。系统越复杂，失误的可能性就越高。核电站所涉及的人为失误可以简单分为这样几个层面：
一、科学层面，理论推导是否准确无误；
二、技术设计层面，是否根据准确的科学给出高效、可靠、少污染、少误差„„的技术设计；
三、工程实施层面，设计完美的技术是否能够得到实施，造出完美的工程；
四、实际操作层面，任何完美的工程也要人来操作，那么，是否每一位员工都受到了充分的培训，是否能保证操作中不会失误，失误是否能得到及时调整；在工程的长期运行中，设备维护是否充分„„
在科学层面上，科学家似乎有足够的自信，也只有在这个层面上，我愿意有保留地相信他们的自信。其他层面则每况愈下，平井说：“不管核电的设计有多完美，实际施工却无法做到与原设计一模一样。核电的蓝图，总是以技术顶尖的工人为绝对前提，做出不容一丝差错的完美设计，但却从来没有讨论过，我们的现场人员到底有没有这种能耐。”
而即使在科学层面上，科学原理也不会永远正确。按照波普尔的说法，科学之所以为科学，是因为它可以被证伪，有可能被推翻。E＝MC2之类的核心原理能够有更长的寿命，而外围的部分，总是在变化着的。变化，就意味着以前有错误，或者不够好。
这本书给我们提供了丰富的例证，让我们看到，日本核电站的工程实施得何其粗糙。以至于不同公司制造的管道，因为彼此采取的小数点舍入标准不同，不能对接。
施工失误导致的事故时常发生。1991年，日本美滨核电站发生喉管断裂事故，反应堆内冷却水大量外泄到海里，炉心差点成为空烧状态，多重防卫系统逐一失效，只差零点七秒，就要发生第二个切尔诺贝利事件。调查发现，“细仅二厘米，共计数千支的防震动金属零件，在事故发生时未能及时插入喉管，造成喉管断裂，冷却水外流。”平井宪夫说：“这是施工上的失误，但是却从来没有人发现。”
为什么设计不能按计划实施？书中也给出了相应的答案。核电这种高技术装置，从根本上，是企业行为，电力公司致力于利益最大化，就想方设法降低成本。许多工程向外承包，大量培训不足的工人进入工地，他们自身的安全难以得到保证，他们也意识不到，他们的微小失误会导致怎样严重的后果。
如彭保罗（Paul Jobin）所说：“目前全球核能工业共同面对的危机是，为了获取更多的利润，都朝降低成本的资本主义商业逻辑走。为了节省成本，维修工作几乎都改由承包商承包。核电厂每年至少维修一次，维修工人被曝晒在辐射污染的情况最多，因此维修外包制度所带来的附加利益是，风险也跟着外包出去了，电力公司便可以不用负责。”
所有这些，让我们看到，核电站不发生事故是奇迹，而发生事故，则是再正常不过的了。按照平井宪夫的说法：“日本一直持续发生着重大核安事故。”
与日本相比，我们的技术更进步吗？管理更成熟吗？最近几十年来，中国不断发生各种大型工程事故，楼房倒塌、桥梁坍塌、火车追尾，核电工程就一定能置身事外，平安无事？
不出事也是大事——常规问题
常有人说，核电不出事则罢，一出事就是大事。这话只说对了一半。实际上，只要核电站运行起来，不出事也是大事。即使设计完美、施工完美、操作完美，前述各种可怕的局面都没有发生，核电运行所必然带来的常规问题，仍然同样严重。主要有四：
一、核电运行中，核辐射对工作人员和周边居民的伤害；
二、核电运行所释放的放射性废水和废气会伤害工人和周边居民的身体健康和本地的生态环境；
三、核废料至今没有找到妥善的处置办法，要在几万年乃至几百万年之内，成为人类的隐患；
四、核电站自身在退役之后，变成了巨大的辐射源、污染源，同样是难以解决的隐患。
前两者是随时发生的，是当下的问题；而后两者则更多的是未来的问题，更加隐蔽。
所有这些，本书都有提及。
平井用了很多篇幅讨论核辐射对员工和附近居民的直接伤害，他本人也是因为遭受辐射而身患癌症，五十八岁就去世了。关于辐射对人体的危害，我们现在的知识是非常模糊的。在福岛核事件之后，很多专家出来保证，说辐射随处都有，连吃火锅都有；又宣布了一个安全剂量值，比如正常人每年不超过多少个毫西弗就好。
这种说法完全没有考虑到核物质的特殊性。核辐射对人的伤害与其他物理伤害、化学伤害是完全不同的。对于有害物质，我们习惯的主要对策其实是稀释，似乎只要浓度足够低，有害物质就不再有害。但是辐射的伤害不仅取决于放射性物质的浓度，也取决于放射性物质本身的性质。一支利箭，可以穿膛而过，如果把它的力量分成一万份，让这支箭一万次蜗牛般地触碰你的身体，你会毫发无损。这是通常理解的稀释。但是，如果这支箭变成一万支小竹签，每只保持原来同样的速度，同样可能击穿身体，如果击中要害，依然致命。所以这种伤害是不能稀释的。而且，这种伤害是能够累积的。想象一下，每天被一支高速飞行的小竹签击中，经年累月，造成的伤害跟原来那支穿胸利箭恐怕没有差别。平井说：“核岛区内的一切东西都是放射性物质。每个物质都会释放伤害人体的放射能，当然连灰尘也不例外。”而“放射能无论有多微量，都会长期累积”。“辐射会累积在人体，五年、十年、二十年，体内的辐射不是每天早上爬起来就自动归零。住在核电附近的人，每天都持续在体内累积辐射量。”所以毫不奇怪，核电员工和附近居民患白血病的几率远远高于其他地区。
在我看来，所谓的安全剂量本身都是值得怀疑的。而最为荒谬的是，福岛核事件发生后，当地核辐射量大幅度提高，日本政府竟然在3月14日提高安全剂量的值，从五年累积不超过一百毫西弗（或每年二十毫西弗以下）提高到每年二百五十毫西弗（国际辐射防护委员会建议的最高剂量是每年二十毫西弗）。掩耳盗铃，自欺欺人。
核电站运行过程中，还时时向周边环境释放放射性污染物，比如反应堆的冷却水就定期排放到海里。平井还说了一个小细节：“工人穿过的防护衣必须用水清洗，这些废水全数被排入大海。排水口的放射线值高得不像话，而渔民却在那附近养鱼。”这种持续释放到环境中的放射性最终会导致什么后果，我们现在还不得而知。但是，根据以往的历史，我们可以断定，它必然会破坏本地生态的平衡，并且，会逐渐波及整个食物链，人类最终也难以幸免。
核垃圾，永无葬身之地
影响更为深远的，也是更为隐秘的、更不为人关注的是，核废料与退役后核电站。
核燃料用过之后，被称为乏燃料，乏燃料仍然具有高强度的放射性。乏燃料的处置至今还是世界难题。小仓志郎说，日本各核电厂都把乏燃料“临时”储放在反应堆上方的核燃料冷却池里。一开始是三十组一束，后来是六十组一束，再后来变成九十组一束。越来越密。乏燃料如果密度过大，超过临界体积，也会发生核反应。小仓志郎说，乏燃料冷却池相当于毫无遮拦的反应堆。甚至，乏燃料比反应堆的危险更大。燃料棒中的铀238本身不参与核反应，吸收了核反应产生的中子后，变了剧毒的钚239，钚239的半衰期长达两万四千一百年。而要等待钚的毒性消失，则需要一百万年。
美国在1987年曾经通过一项决议，在内华达州的尤卡山建造永久性的乏燃料坟墓，此举遭到内华达州的强烈抗议。2002年，布什政府批准开工，但是在奥巴马上台后，尤卡山计划逐渐搁浅，最终于2010年终止。所以直到现在为止，美国的乏燃料仍然放在核电站里“临时”贮存着。
具有讽刺意味的是，核电站自身在退役之后，也会变成难以处理的核垃圾。“核电厂只要插入核燃料棒运转过一次，整座核电厂就会变成一个大型放射性物体。”平井说，“当时我也加入了研究废炉方法的行列，每天绞尽脑汁思考，就是不知道该怎么拆掉这个充满辐射能的原子炉。拆除核电厂不但要花上比建厂时多出数倍的金钱，也无法避免大量的辐射曝晒。原子炉下方的高污染区，每人一天只能待数十秒，这该怎么进行作业呢？”
一方面，核电在运行，在发展；另一方面，没有人知道，如何建造一个确保短则几万年长则百万年的核废料储存库！
核垃圾是当下人类留给后代的最大麻烦，人类有权利把这个巨大的隐患给后代的子子孙孙吗？
平井宪夫说：“管理核废料也需要电力跟石油，到时能源的总使用量必定超出核电所产生的能量。而且负责管理这些东西的不是我们，而是往后世世代代的子孙。这到底算哪门子的和平利用？”
在平井的一次演讲中，一位小学生愤怒地谴责：“今天晚上聚集在这里的大人们，全部都是装着好人面孔的伪善者！”“你们说核电厂很可怕，那为什么要等到核电厂都盖好运转了才在这边告诉我们这些事？为什么当初施工时不去拼命把它挡下来？”
我们的后人也会这样问我们的。
核能低碳是个谎言
本书还戳破了核电减碳的神话。
核电被宣传为清洁能源，是因为发电时不产生二氧化碳。如前所述，核电必然产生各种难以处理的核垃圾，其“脏”甚于人类已经排放的各种污染物。而最可笑的是，核电不排放二氧化碳这个肥皂泡，也被菊地洋一戳破了。
菊地洋一说：“核能从开采铀矿到浓缩处理及燃料加工、废液及废土处理，都需要非常庞大的化石燃料。另外，涉及使用后的燃料及高放射性废弃物的常年放置、为求安全保管必须动用化石燃料的数量，都是难以估计的庞大，我们等于在盖一座不管是建设或维护都需要花费巨资的二氧化碳产生物体。”
菊地洋一还说，核电厂的冷却液会排放到海里，会使海水升温，使得海水中溶解的二氧化碳被释放出来。
所以综合而言，核电根本不减少二氧化碳的排放！只不过，这些被核电释放出来的二氧化碳没有列入考核而已。
核电的清洁、安全，全都是欺人之谈，那么，为什么核电还会被发展起来？
科学家是一个利益同盟
几年前我提出，科学已经从昔日神学的婢女，堕落成今天资本的帮凶。只有那些能够满足资本增值的科学和技术更容易被发明出来，也只有那样的技术更容易得到应用。那些具有哲学气质而无实际应用的科学则会被边缘化。中山大学的张华夏教授认为这个观点是马克思主义的，这让我感到安慰和安全。科学家群体是我们社会结构的一部分，他们已经不是自由思想者，他们的任务就是为社会提供有用的——使资本增值的——东西。同样，在这样的社会结构中，科学家群体自身也变成了一个利益集团，也在寻求自身的利益最大化，为此，它必然与权力结盟，与资本结盟。
于是，在当下工业文明的社会结构中，任何科学和技术，会首先成为资本增值的工具。只要能使当下的资本增值，哪怕身后洪水滔天。
按照双刃剑的说法，科学总是存在负面效应。然而，这两个刃是不对称的。就核电站而言，发电带来的好处明显可见，受益者也明显可见。但是其坏处，则是分散的，隐晦的；受害主体也是不明确的。核电员工和周边居民还有可能表示抗议，寻求赔偿，而本地的河流、海水、鱼虾，则根本发不出声音来。还有，那些将要承担核污染后果的我们的后代，后代的后代，他们根本还没有出生！
大科学时代，任何科学家都依附于其群体而存在，任何个体一旦发出与群体不同的声音，就意味着其自身要被边缘化。所以我们看到，在三聚氰胺、瘦肉精、转基因等事件中，相关科学家或者集体失声，或者只有一个声音。
平井的著作提供了大量案例，电力公司与日本政府达成了利益同盟，而核电专家群体则附属于电力公司，为了保住饭碗和退休金，他们自然会选择沉默。这就可以理解，为什么“在平井出现之前，一直没有具备丰富核电现场经验、知识的人愿意挺身而出”。也可以理解，为什么他们都是在退休之后，才敢于“豁出去”。
小仓志郎说：“我所以豁出去以真名现身，是有感于自己终生致力的核电，居然成为加害民众的机器，还造成永远不能居住的土地。”
平井宪夫、菊地洋
一、小仓志郎，他们的自我反省，他们的良知和直言值得我们敬佩。但是，他们并不是核电专家的主流、主体。科学家群体中个别人的道德觉醒，不足以挽救科学家群体与资本和权力结盟的现实。所以，要警惕科学，要警惕科学家。科学家的最新发明，总是会首先成为资本增值的工具。而越是强有力的技术，对自然的破坏越严重，对未来的剥削越彻底。诸如转基因技术、纳米技术，都可以作如是观。
核问题是工业文明的问题
关于核电开发最后的理由是：“我们没有办法。”
这个理由道出了工业文明的无奈与尴尬，连一块遮羞布都算不上了。
“我们没有别的办法。”的确，如果要保留工业文明的框架，似乎真的没有别的办法。化石能源有限，很快就要枯竭了，并且会产生二氧化碳；水电开发接近饱和，且生态后果严重；太阳能总量有限，太阳能电池也存在污染问题；风能不稳定，有地域限制；潮汐能更不靠谱„„数来数去，只有核电最好。
于是，我们主动地把一把沉重的利刃挂在了头顶！
仔细看看工业文明这个外表已经不十分光鲜的大屋子，就会看到，屋梁上已经悬着很多大大小小的刀了。第一把刀的名字叫化学工业。其实，刀一直在往下掉着，刀下冤魂不绝，但我们总是心存幻想，麻痹自己说，这是发展中必要的代价；安慰自己说，下一把刀会更结实一点儿。最后闹得满头悬刀，刀身越来越重，刀刃越来越利。当初，曾有物理学家形容，原子弹的爆炸比一千个太阳还亮。在地球本身的物理条件下，核裂变是不会发生的。只有万物生长所依靠的太阳，是通过核反应为地球源源不断地提供能量的。所以，掌握了可控核裂变，就好比掌握了太阳。和平利用核能，这个让人心潮澎湃的口号，当年充满了科学浪漫主义和科学英雄主义的豪情，在今天看，则是人类的野心和狂妄的一次膨胀。
自己造太阳，掌控核能；自己作上帝，创造物种，所有的这些野心和狂妄，都在资本的刺激下一次次地膨胀，反过来，又一次次地充当资本增值的工具。最终，把人类推向灭亡。
而这一次人类的灭亡，要用整个生物圈来殉葬。
工业文明之下，人类无法成为一个有道德的物种，不断犯下对其他物种的罪行。核电站则将使人类万劫不复。
小仓志郎说：人类根本没有资格用核电，那是透支未来的做法。
能源神话是支撑工业文明的诸多神话之一。能源神话宣称，只要有足够的能源，人类当下的文明模式就可以继续下去。但是，这种神话只考虑了物质和能量转化链条的前半截，而没有考虑后半截——垃圾问题。核电站自身的垃圾在根本上埋葬了能源神话。核电在本质上同样是剥夺他人、剥夺其他物种、剥夺生物圈的未来。
核电的问题不是核电本身的问题，也不是能源问题，而是我们的生存模式问题。反思核电，归根结底，是要反思，人类要怎样活着？
如果大屋子必然有利刃悬顶，我们是否可以放弃大屋子，回到小屋子里去？
人类只有一个太阳。人类文明一直是在一个太阳的照耀下成长起来的。多出来的太阳，只会是人类的灾难。我们以为给自己带来了太阳之光，其实是点燃了地狱之火。
那个多出来的太阳，来自于资本的贪婪，来自人类内心的贪婪。
平井宪夫祈祷：
只要有核电，真正的和平就不可能降临于世界。
请把美丽的地球留给孩子们吧！
如果我们不能停下工业文明的步伐，人类文明将会灭亡。■
录入编辑：薛冬霞
第二篇：读《警惕科学》有感
15级生物工程 何欣 ***451 读《警惕科学》或读《警惕科学家》
提到科学，大多数人觉得是深奥的、难懂的，这就给科学带来了一丝神秘色彩。小的时候，被问到长大后的理想时，好多人说长大后想当科学家，认为科学是神圣的。我认为，科学是不可或缺的，是有必要发展的，它带给我们优质的生活，大到飞机火箭，小到细菌，都给我们的生活锦上添花。
我是学生物的，接触最多的就是微生物，可以说微生物给我们的生活带来了巨大的好处。餐桌上的美味佳肴，都是通过添加各种调料，才达到的色香味俱全，味精发酵用的是谷氨酸，酱油发酵用的是酵母等等，都依靠的微生物；聚会时，增加气氛喝的啤酒、白酒等，都是通过微生物发酵获得的；经常喝的酸奶，不紧需要微生物发酵，而且其中还添加了肠道益生菌，来改善我们的肠道菌群；我们生病吃的抗生素，都是通过微生物次级代谢产物获得；洗涤业、造纸业等添加的各种酶都来自微生物；穿的羊毛大衣，也是用蛋白酶处理，才使我们穿的舒适等等。可以说，微生物的发展给我们带来了翻天覆地的变化。可以说科学的发展是必要的，没有科学，人类便不会进步。
然而，读《警惕科学》和《警惕科学家》，文中作者只看到了科学的负面影响，科学家的阴暗面，大力呼吁警惕科学、警惕科学家，甚至呼吁要远离科学。我觉得造成这种现象的原因是他们不懂科学，不了解科学，所以造成了恐慌，进而排斥科学。比如说，大多数人听说谁是艾滋病病人，大家就都远离他，排斥他，生怕会被传染，其实是他们不了解艾滋病，正常的接触，如握手、拥抱，是不会造成传染的，只有血液才能传播，如果了解了真相，人们还会那样排斥，接触到艾滋病病人，还会那样恐慌吗？我认为不会。再来说说《警惕科学》吧！
首先，作者是从《疏于防范的教训——百年环境问题警示通则》中得到启示，看见了科学发展给人类带来的负面影响，并举了苯和甲基叔丁基醚来说明，文中作者说了不是太了解这些化学物质，从苯的例子中也提到了“但是苯究竟是个什么东 西，做什么用的，有什么后果，我几乎一无所知。即使在2005年11月，大量液态苯直接泄漏到松花江中，我也只知道江水被严重污染了，不知道具体的后果。”。其实，只要日常加以注意，是减少得病，甚至不得病的风险。生产在一线的工人，平时穿防毒服，带着防毒口罩，完全可以减轻、甚至不会得病。而苯的制取及以苯为原料的工业，应尽量做到生产过程密闭化、自动化，防止管道跑、冒、滴、漏，生产车间应有良好的通风装备，加强透风，涂料行业尽可能用无毒或低毒物质代替苯作溶剂，改进喷漆作业方式，如静电喷漆、漫漆等。这些措施都可以有效的避免苯中毒。都说想象是可以吓死人的，一个人对一件事物不了解，一旦听到点不好的东西，他的想象会自然而然的夸大负面的影响，会将其负面影响无限放大。再比如说我们做实验的时候会用到高压灭菌锅，会用到有毒的试剂等，最初我是害怕用高压灭菌锅的，总是想象着它会爆炸，看见实验室正在使用的高压灭菌锅，都会躲得远远的，可后来我了解了它的工作原理，知道正确使用是不会有安全问题的，便不会害怕了。我觉得科学的发展并不是作者想象的那样“过”大于“功”，科学也不能停止发展。你能想象到没有汽车的时代，我们的生活是什么样的？你能想象没有电脑的生活会怎么样？你又能想象出如果没有工业发展，我的日常用品会满足需要吗？答案是不能没有科学。历史不能倒退，科学也不能停止发展，只有科学发展了，人类才能幸福。
再说说《警惕科学家》吧。作者提到了科学共同体，又说“在以往的主流话语中，科学家是一些才智超群、道德崇高的人物。科学是神圣的殿堂，科学家就是殿堂中的神职人员。”，“然而，现实的科学共同体如何呢？即使高居殿堂顶端的诺奖得主，也有剽窃、造假的，还有给希特勒造毒气室的。中国的情况更令人尴尬。”。作者又将以前的科学共同体和现在的科学共同体做比较，说现在的科学共同体的道德品质败坏，我不敢苟同。现在的科学家是有一些是品质不太好，那也不能证明所有的科学家都是道德品质败坏的。有些科学家是为了自己的盈利，可那也是付出劳动了，那是他们应得的呀。难道付出体力劳动的人可以获得自己的利益，那些为了科研，日日夜夜的付出体力加脑力劳动的人，就不该获取利益了吗？他们在为自己谋利的同时，也便利了其他人。比如说当你着急到某地办事，坐着飞机赶到某地时，你不应该感谢科学的发展，才会便利你的出行，满足你的需要？再比如说，你用着笔记本或手机跟远在天边的家人朋友联系时，是不是也应该感谢那些夜以继日的奋斗，才创造出这些联系工具的科学家致敬呢？还有袁隆平院士十几年如一日的研究杂交水稻，他只是想更多的人有饭吃，而不是为了自己的一己私利，这是多么的值得尊敬呢！何亮在《该警惕科学了吗?连是继续祛除蒙昧? — —就田松 《警惕科学家》一文为科学辩诬》中也提到了“不能用诺奖得主中也有剽窃造 假者和科学技术 曾被魔头们用以杀人来抹黑科学家群体，更不能就此来揶揄科学，大喊什么 ‘警惕科学’”。更讲到“求力、求利的科学仍然是科学。出问题的是体制，是人性，不该把污水泼在科学头上”，这一点我很赞同。现在的社会出现了很多道德滑坡问题，这些不仅仅是出现在科学家身上。当今社会的一些不良风气会影响到一部分人，使他们在追求自身利益的时候，忘记了人的本性，可是这些是可以通过教育等挽回的，真正的问题处在人性身上，这跟科学本身是无关的。
当然，我们也不能无视田松先生讲的问题。我只是觉得田松先生的观点有点悲观，看到的阴暗面有点大，不能以偏概全，科学的发展还是必要的，人类也要进步。辩证唯物主义发展观不是也说世界是永恒发展的，新事物不断产生，旧事物不断灭亡，新事物代替旧事物，发展是上升的、向前的、进步的变化嘛！我认为科学发展也是符合这个规律的，不能倒退，更不能停止。我相信只要科学在发展，人类在进步，更多难题就会得到解决。李蕴也出了本书，叫《办法总比困难多》，他说：“生活中的任何困难，都不会把我们逼进死胡同。相反，它会给困境中的我们，带来意想不到的奇迹——这个奇迹，就是我们战胜困难的能力。”。我相信，只要我们努力，科学带来的难题，人类是可以战胜的。
读《警惕科学》或《警惕科学家》有感
班级：15级生物工程 学号：***451 姓名：何欣
第三篇：读《警惕科学》有感
读《警惕科学》有感
有个人送了另一个人一包烟，那个抽烟的人感觉送烟的人真好，但对于不抽烟的人来说，其中的利害关系一目了然，读了《警惕科学》后，我觉得每个人所处的位置不同，感受自然也就不同，我们只是站在了大多数人的角度去规定了事情的正确与否，但任何东西都不是绝对的，我们也不能决定谁就是错误，因为我不是他，所以不能了解他的想法，我们能做的只有去学习更多的东西，去发现更多东西，总的来说，生活较以前相比，不也变得好起来了吗？
在现如今科学发展的时代，大多数科学家都依附于其群体而存在，任何个体一旦发出与群体不同的声音，就意味着其自身要被边缘化。所以我们看到，在三聚氰胺、瘦肉精、转基因等事件中，相关科学家或者集体失声，或者只有一个声音。于是越来越多的人开始恐惧科学，认为科学的发展对于生活真的是功大于过吗？我觉得科学本身的出发点是好的，真正需要警惕的是运用科学的人，怎么用，用在什么地方，这之中还有许多问题需要讨论，不能一概而论。
读了《警惕科学》后，文中作者看到了科学的负面影响，所以他大力呼吁警惕科学，我觉得他的出发点必然是好的，他想到了很多，想到了我们想不到的很久以后的事，这一点我觉得他还是很厉害的。从科学的方面来说，我们要警惕的是科学吗？或者说科学的发展到底是功大于过还是弊大于利。
一间大屋子，亮丽光鲜，卧室的屋梁下悬着一把刀。刀身沉重，刃口锋利，系在一根头发上，正如古语所说千钧一发。但是专家反复告诉屋子里的人：第一，这根发丝绝对结实，能抗七级地震；第二，这把刀是必要的，如果没有它，房子里的冰箱、彩电、抽水马桶、无线网络等东西都不能启动，大家就不会生活得这么舒服。这是头悬利刃的故事。老生常谈却又引人深思，说的简单一点，就是刀子终有一天会掉下来的，最终受害的还是人类自己，不管这把刀是不是你弄上去的。作者从《疏于防范的教训——百年环境问题警示通则》中得到启示，看见了科学发展给人类带来的负面影响，并举了苯和甲基叔丁基醚来说明，文中作者说了不是太了解这些化学物质，从苯的例子中也提到了“但是苯究竟是个什么东西，做什么用的，有什么后果，我几乎一无所知。即使在2005年11月，大量液态苯直接泄漏到松花江中，我也只知道江水被严重污染了，不知道具体的后果。”其实关于苯，我高中学过，考完就基本忘完了，又有谁能一直记得呢。后来作者知道了关于苯的一些知识，又提到“显然，在苯这种东西的具体应用中，实际发生的过程并不像科学主义者所描绘的图景那样美好——后来的新技术解决了早期技术的负面效应，我们只是看到它的安全生产标准在不断调整而已！它已经导致的负面效应，当然无法解决，你不能让一个苯中毒而死的人再活过来。对于它继续导致的负面效应，管理者也只能视而不见，因为它是当下社会生活不可缺少的一部分，工业文明的战车开到那里，苯就会跟到哪里。这时我们会听到很熟悉的台词：‘没有别的办法，为了大局，只能做出局部 牺牲。等将来有了新技术，就好了。’”我看到这里的时候，其实和作者的顾虑是一样的，但是，我们不能阻止这个事情的发生，就像火山爆发一样，一样具有危害性，你不能阻止，想的更远一点，地球总有一天会爆炸，就像其他星球一样，你什么都做不了；我们能做到的是什么呢，是自己更自律一点，不破坏环境的同时呼吁他人不破坏环境，监督教导他人怎么做，所以我觉得作者能站出来说话，这一点还是很让人钦佩的。
再从另一个方面来说，科学发展的产物，医学科技，随着科学的发展，是不是有越来越多的病能够被治好了，大部分的人是受益者，那么也有少部分的人受到的伤害多余回报，他们是谁呢，比如说医生，他们在医疗病人的同时，自身必然受到影响，就像放射科医生，哪个不是高工资，各种假期，但他们受到的影响大的超出你的想象；再说一个大家都知道的例子那就是核电，常有人说，核电不出事则罢，一出事就是大事。这话只说对了一半。实际上，只要核电站运行起来，不出事也是大事。即使设计完美、施工完美、操作完美，各种可怕的局面都没有发生，但核电运行所必然带来的常规问题，仍然同样严重。主要有四：
一、核电运行中，核辐射对工作人员和周边居民的伤害；
二、核电运行所释放的放射性废水和废气会伤害工人和周边居民的身体健康和本地的生态环境；
三、核废料至今没有找到妥善的处置办法，要在几万年乃至几百万年之内，成为人类的隐患；
四、核电站自身在退役之后，变成了巨大的辐射源、污染源，同样是难以解决的隐患。前两者是随时发生的，是当下的问题；而后两者则更多的是未来的问题，更加隐蔽。但是人类受到的收益也是相当大的，我们目前并没有能衡量这个利与弊的天平，许多东西都不是我们能控制的，如果没有核电，小到日常生活，我们没有足够的电来用，也许以后会研究出新的可循环的能源来用吧，但研究过程又是多久呢，又要耗费多少人力物力呢？大到国家和平，你不用而别的国家用，于是发展就比不过别的国家，所有你懂得。然后所有的问题又回到了人类本身，人怎么运用科学才是最重要的。说到了人运用科学，就又有更多的问题要讨论，每个人的想法都不一样，有为了祖国发展的，也有为一己私利的，就比如你连饭都吃不起了，或者说你想用科学弊端挣更多钱，哪怕污染环境，那么你会怎么做呢？毕竟不是每一个人都那么大公无私，所以先学做人再学做科学，严于律己，督促他人，我只能说历史不能倒退，科学也不能停止发展，只有科学发展了，人类才能幸福。
作者讲的问题和观点，我不知道他是否正确也不去评价他什么，但他所说的引起了一部分人的重视和讨论，我想作者的目的也应该达到了。科学的发展还是必要的，人类也要进步。辩证唯物主义发展观说过世界是永恒发展的，新事物不断产生，旧事物不断灭亡，新事物代替旧事物，发展是上升的、向前的、进步的变化。我认为科学发展也是符合这个规律的，不能停止，更不能倒退。我相信只要科学在发展，人类在进步，更多难题就会得到解决。李蕴出了本书，叫《办法总比困难多》，他说：“生活中的任何困难，都不会把我们逼进死胡同。相反，它会给困境中的我们，带来意想不到的奇迹——这个奇迹，就是我们战胜困难的能力”。毕竟人总是要有点梦想和动力的，我希望以后所有的不治之症都能被治好，所有问题能被解决，所有人类能越来越幸福。
第四篇：警惕腐败
警惕腐败、永葆廉洁
促进人生健康良性发展
----党风廉政教育课授课提纲
（2010年8月10日）
今年以来，我院扎实开展深入学习实践科学发展观活动，切实解决党员干部党性党风党纪方面存在的突出问题，更加注重抓队伍促工作、着力提高全院干警的整体素质、执法水平。坚持“三个至上”的工作指导思想和“为大局服务，为人民司法”的工作主题，开展社会主义法治理念教育、职业道德教育，纪律作风教育和廉洁从政教育和“人民法官为人民”实践活动，强化能动司法，深入推进社会矛盾化解、社会管理创新、公正廉洁执法三项重点工作，严格执行“五个严禁”“十条禁令”，努力实现我院院工作的新发展。根据院党组安排部署，结合党风廉政建设相关文件的要求，在分管部门上一次廉政教育课。8月5日全省法院召开了打击涉煤犯罪暨第九次党风廉政建设工作电视电话会议，这几天来我有一些感受和大家共同探讨学习。
公正廉洁执法，维护社会公平正义，是法院工作的生命线。随着社会主义民主法治建设不断发展进步，人民群众对社会公平正义的要求越来越高，有的为争得一分公平甚至比争得一分利益还执着。执法不公不廉很容易引起民怨甚至激起民愤。着力解决制约公正廉洁执法的突出问题，使执法能力、执法水平、执法公信力有一个质的提高。
一、注重学习，加强思想政治建设
按照建设学习型法院的要求，增强自觉，改进学风，做到真学、真懂、真用。深刻学习领会马克思主义基本理论和中国特色社会主义理论，用唯物主义辩证论，邓小平理论、“三个代表“和科学发展观武装头脑，推进我国法律制度改革的科学化、民主化、大众化；深刻学习领会社会主义法治理念，自觉抵制各种错误思潮影响，确保执法办案工作公正，廉明；充分运用正反两方面典型和警示教育，筑牢拒腐防变的思想道德防线。深刻学习领会法官职业道德建设，牢固树立公正、廉洁、为民的司法核心价值观。
读书学习是知识之源，进德之梯，气质之根，成功之路，是塑造形象之道，事有所成，必是学有所成。在构建学习型法院中，都要努力成为爱读书，读好书，善读书的学习型人才。用理性的思维，讲政治的高度，踏踏实实，认真负责地做好自己的本质工作。
二、拒腐防变，提高自身道德修养
道德源于理性，体现在行为，一个人的行为是靠思想支配的，周围环境制约的。人生最大的敌人是自己，要战胜自己，就要加强道德修养，稳得住心神，把得住操守，守得住清廉、耐得住寂寞，做到拒腐蚀、永不沾。
（一）法官要警惕思想腐败
作为一名人民法官，要做到司法公正，首先必须消除思想腐败，应首重从以下几方面加强自律：一是严格自律，控制私欲。思想腐败是人们思想上的一种消极情绪和私欲，必须加以控制，这就需要经常学习，接受教育和改造思想，不做出格的事。二是应遵纪守法，用各项规章制度约束自己的思想和行为，确立并不断强化国家利益、人民利益的观念，做官要为民谋利益，权力不能为私欲挪用。三是耐得住寂寞，莫让私利遮住眼。面对权力、金钱、美色的诱惑，不为私利而分心伤神，不去捞取不应有的身外之物。四要保持平常心态。不求非分之想，不攀比，只求按党和国家的政策，以辛勤劳动，求得富裕生活。安分守己地过日子，知足常乐。
（二）法官要守住小节
任何事情都有一个从量到质变的发展过程。“小节”亦如此，同样具有潜移默化的腐蚀作用。平时不拘小节，就有可能微恙成大疾，小问题演化成大问题。“千里之堤，以蝼蚁之穴溃；百尽之室，以突隙之烟焚”；“不虑于微，始成大患；不防于小，终亏大德”。循着一些贪官的堕落轨迹，不难发现，大多是对腐朽的生活方式从“看不惯”发展到羡慕、追求，从最初的接受一条烟、一瓶酒就胆战心惊，发展到“心安理得”地成千上万索贿受贿，以至于一步一步地堕入腐败的泥潭，走向犯罪的深渊，最终给自己的生套一上具沉重的枷锁，划上一个不光彩的句号。
（三）法官要慎交友
法官应择友而交，建立真正的友谊。物以类聚，人以群分。法官应有与其地位相称的社交圈子，所结交的朋友要少而精，“人生得一知己足矣”。要多结交良师益友，法官交友过多过滥，不仅于己无益，反过来还会影响到自己作为法官的公众形象。交友
必须端正价值取向，真正的朋友之间应该相互信任，相互促进，共同提高，做到有所予而无所求。法官在交友的过程中特别要注意保持高度警惕，千万不要拿手中的权力做交易，更不要被那些酒肉朋友所利诱，从而玷污法官的崇高形象。
（四）法官要常修德、思害、律己
常修为政之德，是领导干部当好人民公仆的起码要求。常思贪欲之害，是避免犯错误的常鸣警钟。
常怀律己之心，是保持我们头脑清醒的一剂“良药”。修德、思害、律己是相互联系、相辅相成的。只有修德，才能思害；只有思害，才能律己。同时，思害与律己又反对来增强道德修养，提高人的品质。当然，要增强我们的修德、思害、律己意识，不是一朝一夕的事情，需要我们付出艰苦的努力。只要我们经常用科学理论武装自己，陶冶自己，在思想上筑起一道牢固的防线，就一定能思害律己，自觉抵御贪欲的诱惑，永葆共产党员先进性，做一名合格的人民法官。
三、转变作风，增强为民服务理念
立足于保障和改善民生，进一步增强法官的群众观念，切实解决“权从何来、为谁司法、靠谁司法”的问题，增强对人民群众的感情，使亲民、爱民、为民成为法官的自觉行动。真心听取人民群众的意见，技术处在每一次的委托拍卖、司法鉴定过程中，法警队在每一次的庭审保障，强制执行中，纪检监察室在每一次的信访接待，卷宗评查，责任追究，查处违法违纪活动中都要有利于维护人民群众的根本利益。要树立以公开促公正、以透明保
廉明的思想，大力推进“阳光执法”，自觉接受公众监督。克服侥幸心理，在利益诱惑面前，侥幸心理常常使其头脑发晕。对送礼者，心想这人很可靠，不会出事的；或者是觉得自己做的很诡秘，不会露馅；要不就想，做这种事的人多了，我不会那么倒霉，别人不出事，偏我出事，在侥幸心理的作用下，掩耳盗铃，导致误入歧途。纸是包不住火的。人的贪婪的大门既然打开过，就一定会留下缝隙，最后受到法律制裁。
我们要大力弘扬司法文明，改善服务态度；讲究司法礼仪，树立良好形象；注重工作细节，以实际行动赢得人民群众的信任；切实转变司法作风，做到一切为了人民。
落实党风廉政建设责任制，严格执行廉洁从政各项规定和各项禁令，做到在做事中干净，在干净中做事，不义之财不要，不法之物不拿，不白之宴不赴，不净之地不到。树立人民法官好形象，促进人生健康良性发展。为加快我市实现“两个构建“，率先实现中原崛起作出贡献。
第五篇：要警惕科学发展观幌子下的急功近利行为
要高度警惕领导干部在科学发展观幌子下 的实用功利主义
汉代董仲舒在《春秋繁露·对胶西王》中有句话叫作： “仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。”，这就是成语急功近利的来源。
急功近利的思想根源 急功近利的体制根源
急功近利的可怕后果 为官一任，遗害一方，遗害几代；败坏社会风气，浮躁之风；败坏党风；败坏政风；经典作品是华南虎事件
急功近利的现实正面表现：形象工程；推高房价 GDP政绩抢抓机遇 献礼工程 华南虎 GDP之和大于全国平均增长速度 数字造假
六是要转变急功近利、短期行为的思想观念。一个时期以来，急功近利和短期行为几乎成为了十分普遍的社会问题。有的领导干部好大喜功，片面追求“政绩工程”，只追求速度，不顾主客观条件，不顾群众的长期利益和整体利益，一味地蛮干，结果使工作出现失误。有的领导干部受“长官意志第一”的旧传统观念的影响，既不做深入细致的调查研究，又不愿倾听群众的意见和呼声，凭自己印象，凭一知半解，甚至出于维护个人威信，就不顾实际情况，个人“拍板定案”，结果导致短期行为，给国家和群众带来损失。由此 可见，急功近利和短期行为是缺少历史责任感和社会责任感的一种表现，是社会文明进步的毒瘤。一个人的急功近利和短期行为，可以毁掉自己一生；一个单位的急功近利和短期行为，可以葬送单位的发展前程；一个地区的急功近利和短期行为，可以使一个地区的问题积重难返。不仅如此，急功近利和短期行为还会殃及他人或他业，诱发出许多社会问题，产生许多社会隐患。因此，一定要树立科学理性、长远规划的意识，自觉转变急功近利、短期行为的思想观念，坚持夯实基础、量力而行，坚持循序渐进、着眼长远，脚踏实地，一步一个脚印地干好每一项工作,从而造福于子孙后代，真正经得起历史的检验。
《思想的飞跃——浮躁的根源》(直属 凌泉龙）发布人：教学教务部 发布时间：2008年11月25日 09:23:18 星期二
浮躁，是部分现代人以及年轻人的通病。
浮躁反映在日常生活和工作中就是：好高骛远，异想天开，相互攀比，急功近利等等。
许多人在浮躁的心态下，做了许多动机与效果相差甚远的事情。他们订下了许多目标，然后事必躬亲尝试各种角色，结果，所做的事情犹如蜻蜓点水，每件事都没有一个完整的句号。还有一些人，总是与别人攀比，别人有的，我也要有，如果达不到，情绪就大起大落。因此我们说，浮躁的现象来源于太多的目标，并且只愿意追求美好的结果，而不愿意经历艰苦的努力。
浮躁的根源还在于不愿意播种就想有所得到，这是根本不现实的。世间根本没有不付出就得到的事情。
所以，我们做任何事情，哪怕是一件小事，必须拿出踏实的态度，不要让浮躁侵入做事的过程中，不然就会影响做事的质量。
我们还需要集中力量做好一件事后，再去做另一件事。当目标确定之后，要关注每一个程序和细节，集中精力投入，执着的坚持，不遗余力的付出，争取在有效的时间内达到成功。
浮躁与务实，有着巨大的差距。浮躁的人做事，就像猴子在水中捞月；而务实的人，是在一步一个脚印攀登。
浮躁的人做事总是事倍功半，而踏实的人往往能取得事半功倍的效果。
要克服浮躁，必须具有踏实的态度。而踏实的内涵：一是要脚踏实地扎扎实实做事，二是不要顾此失彼。两者合一才是“踏实”的完整含义。
一个真正有智慧的人，应该懂得“万丈高楼平地起”的道理，应该找准最适合自己走的那条道，保持着平淡沉稳，从容自若的心态，认真做好每一天的每一件事情。
文风话风上形式主义的八个表现 [ 添加日期：2009-02-26 点击率：613 评论数：0 条]
彧
君
近日读了报刊文摘《文风话风上的形式主义是社会公害》的文章，深有同感。中央党校原副校长杨春贵在1月19日《学习时报》上撰文说，我们应当旗臶鲜明地提出，在文风话风上来个思想解放。早在 1992年，小平同志就在南巡谈话中指出：“现在有一个问题，就是形式主义多。电视一打开，尽是会议。会议太多，文章太长，讲话也太长，而且内容重复，新的语言并不很多。”现在十六、七年过去了，这一问题不但没有得到根本解决，甚至有越来越严重的趋势。以笔者观察，当前文风话风上的形式主义主要表现在八个方面：
一是文山会海，泛滥成灾。现在不少地方，会议过滥，文件过多，整天沉溺于繁文缛节，疲于应付各种会议。一些领导只图虚名，不务实效；只讲形式，不重内容；只看过程，不管结果。乐于参加剪彩、应景等活动，追求轰动效应，不顾实际效果。只求电视有影、广播有声、报上有名，把开会当成自我炫耀的主要形式。有的会议还千方百计邀请上级领导参加，花钱请明星助兴，奢侈华丽，劳民伤财。
二是空话连篇，言之无物。有些领导干部、专家学者的报告、讲话，学术会议上的发言，报刊上发表的文章太长，动辄几万字，一讲数小时。一些人习惯说大话、套话、废话、正确的空话，下笔千言，离题万里，空话连篇，云天雾地，不着边际，如同懒婆娘的裹脚，又臭又长，索然无味。除去空话废话，没有多少“干货”，让人看不下去，听不进去。“理论一大套，行动不对号”，坐而论道，光说不练。
三是小题大做，沽名钓誉。有的官员对成绩、政绩、业绩任意拔高、渲染，有一说十，有十说百，有百说千，有千说万，夸大其词，哗众取宠，急功近利，沽名钓誉。有的贪天之功为己功，把别人做的说成自己做的，把别人说的说成自己说的，把别人写的说成自己写的，把功劳归于自己，把错误归于别人，文过饰非，争功诿过，报喜隐忧。
四是无中生有，捕风捉影。有的地方官员欺上瞒下，弄虚作假，捕风捉影，无中生有，甚至闭门造车，任意杜撰，编造虚假政绩，在汇报上做文章，在造假上下功夫。把准备做的说成已经做了，把个别的说成普遍的，把布臵的说成落实 的。形成“村骗乡，乡骗县，一直骗到国务院”“官出数字，数字出官”怪相。
五是堆砌词藻，华而不实。综观现在一些地方的文件和领导讲话，排比句特别多，振振有词，天花乱坠，脱离实际。还有些文章和讲话不在琢磨事儿上下功夫，专在琢磨词儿上下功夫，充满四六句、顺口溜，但都是一些表面文章，“好听”却不管用。咬文嚼字，死抠字眼，刻意排比，强求工整，堆砌词藻，华而不实。六是照搬照抄，移花栽木。有些文章和讲话以引证代替论证，充满有关文件的复述，去掉“明引”和“暗引”后没有几句自己的话，典型的“天下文章一大抄”，看和不看一个样，听和不听一个样。用会议贯彻会议，以文件落实文件，以活动敷衍活动，照搬照抄，公文旅行。
七是语言干枯，味同嚼蜡。有些文章和讲话既不摆事实，又不讲道理，充满“必须”、“一定要”，居高临下，套话连篇，无的放矢，不看对象，语言无味，像个瘪三，既没有什么说服力，更没有感染力，是十足的“官样文章”。
八是故弄玄虚，故作高深。现在不少讲话、文章故弄玄虚，晦涩难懂，装腔作势，借以吓人。有些学术理论文章一味生吞活剥各种时髦的新名词，炒作自己也没有完全弄明白的新概念，常常把简单问题复杂化，使人如入云里雾中，摸不着头脑，“以其昏昏，使人昭昭”。
形式主义的东西有百害而无一利：一是束缚思想，二是浪费时间，三是折腾群众，四是妨碍效率，实在是社会的一大公害。让我们文风话风上来一个思想解放，从自己做起，从现在做起，努力改进文风话风，从泡沫文章的束缚中解放出来，大兴求真务实之风，讲真话、讲实话、讲短话、讲明白话、讲管用的话、讲自己的话，我们的工作效率就会大大提高。
2009年02月26日 00:00:37 来源：新华网
在文风话风上来个思想解放中央党校原副校长 杨春贵2009年01月19日 来源：《学习时报》
文风和话风中的形式主义，有愈演愈烈之势，中央决定认真抓一下这个问题，我举双手拥护。我认为，我们应当旗臶鲜明的提出：在文风话风上来个思想解放！
景田同志带了一个好头，他在《党校要带头改进文风》这篇讲话中提倡讲短话、讲明白话、讲自己的话，切中时弊，很有针对性；强调党校要带头，体现了“从我做起”的责任意识，也有很强的可操作性。《学习时报》发表了景田的讲话，并根据近平同志批示精神写了一个推荐这篇讲话的短评，今天又召开了这样一个以改进文风为主题的座谈会，表明中央党校在改进文风问题上已经开始带头了，令人高兴、令人鼓舞！
文风、话风乃至会风中形式主义严重，非自今日始。早在1992年，邓小平在“南方谈话”中就尖锐地指出了这一点。他说：“现在有一个问题，就是形式主义多。电视一打开，尽是会议。会议太多，文章太长，讲话也太长，而且内容重复，新的语言并不很多。重 复的话要讲，但要精简。形式主义也是官僚主义。要腾出时间来多办实事，多做少说。”他郑重提出：“我建议抓一下这个问题。”现在时间已经过去了十六、七年，我看问题并没有得到根本解决，在有些方面甚至也可以说越来越严重。例如：
有些文章和讲话又长又空又重复，充满尽人皆知的大道理，没有多少有的放矢的具体话和新话，即使有几句闪光的话也被大量泡沫淹没了，引不起人们的注意和兴趣；
有些文章和讲话以引证代替论证，充满有关文件的复述，去掉“明引”和“暗引”没有几句自己的话，典型的“天下文章一大抄”，看和不看一个样，听和不听一个样；
有些文章和讲话不在琢磨事儿上下工夫，专在琢磨词儿上下工夫，充满四六句、顺口溜，闭门造车弄出的“几个坚持”、“几个必须”、“几个深入”，都是一些表面文章，“好听”但不管用；
有些文章和讲话既不摆事实，又不讲道理，充满 “必须”、“一定要”，居高临下，套话连篇，没有什么说服力，更没有什么感染力，是十足的“官样文章”；
有些学术理论文章一味生吞活剥各种时髦的新名词，炒作自己也没有完全弄明白的新概念，常常把简单问题复杂化，使人如入五里雾中，摸不着头脑；
如此等等，不一而足，这些形式主义的东西有百害而无一利。一束缚自己的思想，二浪费别人的时间，三贻误我们的事业，四污染社会风气，五有损论者形象，实在是一大社会公害。我们应当大声疾呼，并且从自己做起，努力改进文风话风，在这个问题上来个思想解放，使我们的文章和讲话从泡沫文章的束缚中解放出来，从官样文章的束缚中解放出来，从表面文章的束缚中解放出来，从一切形式主义、八股套话的束缚中解放出来；大兴实事求是、调查研究之风，大兴问政于民、问计于民之风，大兴独立思考、开拓创新之风，大兴讲真话、讲实话、讲短话、讲明白话、讲管用话、讲自己话之风。
说假话的文风为害无穷 魏天祥
说假话由其动机而定性质，又由群体特征和承载面(参与人数)的大小而定其危害。一旦说假话成为一种风气，就会构成巨大的社会公害。为了认识已成风气的说假话者的动机和他们的群体特征，我们不妨先从历史上几种说假话的文风着手分析。历史上说假话的文风主要有八股文、干禄文、党八股、浮夸风(1958)和林彪、“四人帮”的讲话与文章(“文化大革命”期间)。这些文风因其表现充分、持续较久，其危害已彰明较著。
八股文兴起于唐宋，盛行于明清。产生八股文的直接原因，是唐宋时期的科举制度。定型后的八股文有四个固定和两个不准，即“比数”(段落)固定，字数相对固定，题目固定（限于“四书”），解释固定(必须依据朱熹的《四书集注》)，不准引用孔孟以外的百家之书，不准有作者自己的见解。由于八股文有这些限定，过去在分析八股文时，较多注意于它的形式主义，并定性为教条主义。这自然有一定的道理，但这种方法忽略了八股文作者的动机。八股文作者的一般动机是为了获取功名，久而久之形成以迎合主考意旨为捷径的做法。于是，做文章成了读书人向上爬的手段，八股文成了“敲门砖”，并形成八股文作者的群体特征: 笔头与心头分离。许多读书人入仕后仍然习惯于“官话”与内心话、言与行的分离。
这种口与心分离的文风，在很长时间内，对我国古代 社会造成了很坏的影响。严复在谈及此事时曾一针见血地指出: “夫八股非自能害国也，害在使天下无人才。”他认为，八股有三大害，这就是“锢智慧”、“坏心术”、“滋游手”(《救亡决论》)今天看来，“坏心术”这一条最为可怕，因为人的心术一坏，就不但什么坏事都做得出来，而且还善于用各种假话伪装自己。
与八股文相似的另一种说假话的文风，是“干禄文”。这种封建时代的官场文章，其动机与群体特征均与八股文相似。封建时代称入仕和谋求官职为“干禄”，因而称专门求取或保住官职和俸禄而写的文章为“干禄文”。为博取统治者的赏识，或为了个人的生存与发展而写的章奏、书启、判状等，都在此列。这些文章，一方面固然是要展示作者的才学，而更为重要的则是它的表白性质，表白对上峰的忠心和拥戴，表白作者所揣摩到的与上峰意图和心态相吻合的看法、对策。为此，事物的真实性和作者内心的原本想法己无足轻重。它凸显的是文章与作者利益的紧密关系。在这种情况下，假话、谎话、违心话，言过其实，言清行浊，也就在所难免。
“五四”以后出现的“只会„辱骂‟„恐吓‟甚至于„判决‟”，“只抄一通公式，往一切事实上乱凑”(鲁迅: 《给祝秀侠的回信》)的文风，人称“新八股”。“新八股”反映到党内，就是“党八股”。毛泽东给“党八股”列的八条罪状，头两条即是“空话连篇，言之无物”；“装腔作势，借以吓人”。前者是“欺负幼 稚的人”，后者是“装样子吓人”。既“欺”且“装”，自无诚实可言。有这种毛病的人，其动机是为了“达到名誉和地位”。其群体特征是夸夸其谈，哗众取宠。其危害是“妨害革命”，“祸国殃民”。
建国初期，一段时间内，由于社会风气比较清纯，说假话之风未能形成气候。1957年反右以后，说假话的风气开始抬头。颂扬性的文章，讲成绩的文章，不是选择朴实的语言，而是喜好夸大的言辞。一些人明显是出于自身的安全而放弃了对科学性、真实性的思考与坚持。尤其是在经济生活中，一种以想当然和虚构为特征的假话，开始愈演愈烈。高指标、浮夸、虚报、说假话，为文不以客观事实为依据，宣传违背常识的“奇迹”，似乎凡是能想得到的，都可以立即变为现实。这样做，不仅搞乱了人们的思想，经济上酿成的苦果，更是让全体人民都得去品尝。浮夸风的群体特征不仅表现为竞相攀高，而且是明目张胆地作伪。表面上是营造欣欣向荣的气氛，骨子里却是为自己的政绩和形象争分。这种风气未及认真清理，事隔不久，又从经济领域转向政治领域，并在十年**中形成以“假、大、空”为特征的林彪、“四人帮”文风。
“假、大、空”的文风，一方面是历史上各种坏文风的集大成，另一方面，又是林彪、“四人帮”等人思想意识的表现形式。林彪、“四人帮”等人信奉“不说假话办不成大事”，“谁 不说假话，谁就得垮台”，“政治斗争无诚实可言”。林彪私下定的信条: “仿恩之于马，斯之于列，蒋之于孙，跟着转，乃大窍门所在。”还有什么“子曰第一”，“言必称子曰”，“孔步亦步，孔趋亦趋”。这些，足以泄露他搞“假、大、空”的天机。他们心怀叵测地在“感情问题”上尽可能把文章做大，因而在假话、大话、空话后面，包藏着掩饰不住的险恶用心。所谓“感情问题”，就是对领袖、指导思想、工农兵、革命事业的态度问题。为了抢占先机，他们在讲话和文章中，几乎把涉及“感情问题”的话语说尽说绝，然后再站在这一制高点上，掌控一切，对逆我者实施打压，进而造成一种万马齐喑的局面。
1967年1月，王洪文等人策动所谓“一月风暴”，炮制了一篇以各造反团誓师大会名义给毛主席的“致敬电”，随即造成全国“致敬电”成风，各地后续的“致敬电”，都仿效第一篇的写法。“致敬电”集中体现了当时文风的特点。其中的虚伪性简直令人读后心中作痛。什么“百分之百听话”，“句句照办”，“字字照办”。口头上说“照办”，事实上，不合他们意图就根本不办。毛泽东1957年就说过: “对外宣传不要夸大”；1959年又告诫全党：一切大话、高调，切不可讲，讲就是十分危险的。这些话他们“照办”吗? “致敬电”中，有许多话只顾说得好听，根本不管要不要实行。大话、绝话几乎说到无以复加的地步。
历史上这些说假话的文风，尽管其动机和群体特征不尽相同，但其危害性都是巨大的。因为不同的动机虽然负面性质有轻重之分，不同群体特征的承载面也有大小之异，但两个因素中，只要有一个是高分值的，其危害性就不会低。八股文作者动机的负面性质虽然轻，目的只不过是谋求一官半职，但因其为之者甚众，造成人才的内伤则是大面积的。林彪、“四人帮”说假话尽管承载面远没有八股文那么大，其动机的负面性质却是相当严重的。前者累积量大，后者则是破坏力强。
以此比照当前说假话的文风，我们不难看到其危害也是不会小的。尽管其动机和负面性质轻重不一，最高者也只是窃权、窃财，未及窃国，但由于各种动机混杂并出，有的已握有相当的权力，合在一起的冲击力不可低估。再以承载面来看，虽然不能说很大，但也不能说很小。
就目前的情况而言，这种说假话的文风发展下去，其危害性至少有以下三点:
第一，影响人的素质。严复既然把八股文的危害之一定为“坏心术”，说明一个不讲真话的人，其思想素质不可能是健全的。尽管不说真话有时有环境方面的原因，但不说真话在对社会公正、社会发展构成损害的同时，也会令其自身的良知受到损害。不说真话的干部有时挑战的是党纪国法和社会责任，这样的人其素质可想而知。如果在学校里，“写空 话、套话、假话的作文经常得高分”，如果未成年人总是去琢磨老师需要什么样的答案，这岂不又回到八股文的老路上去了吗?
第二，影响民风。社会上的不良风气，肯定会沾染干部的思想和作风，而干部说假话之类的风气一旦形成，则又会反过来以成倍的推力，促使社会不良风气加速恶化，目前，社会上的造假能力和造假想象力，已发挥到前所未有的地步，假酒、假药、假种子、假水泥、假钢材、假烟、假奶粉、假身份证、假文凭，以及夸大疗效的医药广告和推介文章，代写、代发论文的“论文黑市”、洋图书造假和假知识、伪学术等等，这些虽然不能说是由干部的不良作风引发的，但至少后者对前者起了推波助澜的作用。因为在人们的心目中，干部是社会的精英，是人民利益和社会秩序的维护者，人们一旦发现干部作风飘浮、不实事求是、弄虚作假、虚报浮夸、谎话连篇，他们会作何感想？本来要他们遵守社会秩序的人，自己却在做违规的事，他们中的一些人便有可能起而效之，造成社会风气的进一步恶化。
第三，引发信任危机。古人曾说: “言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？”当说假话的风气和造假能力达到一定分值时，社会就会滑入无视规则、无视责任、无所畏惧的状态，互相欺骗，互相伤害的事情将会频繁发生，以至说假话成为一种习惯，听假话的人已经麻木，或者人们对任 何讲话和文字，都表示不相信和怀疑。试想，一个社会如果出现此种状况，还能办成什么大事呢? “言行相诡，不祥莫大焉”；“祸莫大于无信。”这些饱含古人智慧的警策之语，不是已明白回答了说假话的严重后果了吗？！
主观主义
一种唯心主义、形而上学的思想方法和工作作风。特点是：在观察和处理问题时，不是从客观实际出发，而是从主观感情、愿望、意志出发，从狭隘的个人经验或本本出发，采取孤立、静止、片面的观点，使主观和客观相分裂、认识和实践相脱离。在实际工作中，常常表现为教条主义和狭隘经验主义。教条主义
从根本上意义讲，教条主义就是一种僵化的态度。其外在表现：要么是用形而上学的观点，僵化地对待某种既成的精神产品（某种理论、观点、教义乃至只言片语）；要么是用某种既成的精神产品，僵化地规矩和剪裁不断发展变化的现实实践。两种表现所内涵的精神，是一以贯之的：僵化。经验主义
经验主义通常指相信对现代科学方法，认为理论应建立於对於事物的观察，而不是直觉或迷信。意即通过实验研究而后进行理论推导优於单纯的逻辑推理。
与经验主义相对的是欧洲的理性主义。代表人物是笛卡尔，根据理性主 义的说法，哲学应经由思考和演绎推理而得出结论。经验主义的代表人物有亚里斯多德、托马斯·阿奎纳、托马斯·霍布斯、弗兰西斯·培根、约翰·洛克、乔治·贝克莱和大卫·休谟。
经验主义通常做为形容词与科学（自然科学与社会科学）一起出现，用来表示通过主观臆断作出判断，而不是通过观察和实验。形式主义
1.片面地注重形式而不管实际的作风,或只看重事物的现象而不屑于分析其本质的思想方法。
2.文艺创作中的一种倾向。它强调审美活动的独立性和艺术形式的绝对化,认为不是内容决定形式,而是形式决定内容，从而否定内容的意义，割裂形式与内容、艺术与现实的联系。
形式主义的思想根源和哲学基础是唯心主义和形而上学。它的理论和创作实践都置内容于不顾，而把形式强调到一种绝对化的程度。赫尔巴特的形式主义美学认为，美只能从形式来检验，即从构成美的个别因素和艺术作品形式之间的关系来检验。
3.形式主义的主要特征是脱离现实生活，作品的内容空虚，表现形式怪诞、离奇。在表现形式上则因侧重点的不同，形成各种不同的流派，如立体主义、构成主义、达达主义、超现实主义、未来主义等都属于形式主义流派。这些流派与现代的抽象艺术有区别。前者基本上仍 以现实事物作为临摹对象，而后者却是所谓“没有表现的对象”或非写实图形的自由组合。官僚主义 指脱离实际、脱离群众、做官当老爷的领导作风。如不深入基层和群众，不了解实际情况，不关心群众疾苦，饱食终日，无所作为，遇事不负责任；独断专行，不按客观规律办事，主观主义地瞎指挥等。有命令主义、文牍主义、事务主义等表现形式。官僚主义是剥削阶级思想和旧社会衙门作风的反映。
官僚，中国古代指在衙署办事的官吏。后常用作贬义词，指不负责任的政府官员。官僚主义一词在汉语中出现较晚，是从西方转译过来的。官僚主义的特征是领导者脱离实际，不了解下情，高高在上，贪图舒适，满足现状，做官当老爷；饱食终日，无所作为；遇事推诿，办事拖拉，不负责任；不按客观规律办事，独断专行；讲求官样文章，繁文缛节等等。
主要表现和危害是：命令主义、文牍主义、形式主义、事务主义等。高高在上，滥用权力，脱离实际，脱离群众，好摆门面，好说空话，思想僵化，墨守成规，机构臃肿，人浮于事，办事拖拉，不讲效率，不负责任，不守信用，公文旅行，互相推诿，官气十足，动辄训人，打击报复，压制民主，欺上瞒下，专横跋扈，徇私行贿，贪赃枉法，等等。官僚主义随着国家出现而产生，是一种长期存在的、复杂的社会历史现象。社会主义社会的官僚主义，是旧社会剥削阶级习惯势力的反映。它除了同历史上的官僚主义有共同点以外，还有自己的特点，既不同于旧中国的官僚主义，也不同于资本主义国家中的官僚主义。这种官僚主义，同我国长期实行中央高度集权的管理体制有密切关系。改革权力过分集中的 领导制度，是克服官僚主义的有效途径。
教条主义和经验主义的区别与联系
教条主义的出发点是书本上的个别词句和结论、领导人的讲话、上级的指示等，不考虑实际情况，往往表现为不重视实际经验的重要性；经验主义的出发点是狭隘的局部经验，往往表现为不重视理论知识的指导作用。二者在形式上是对立的。联系：二者产生的根源是共同的，实质上都是唯心主义在实际工作中的具体表现。二者的出发点是相同的，都是从主观出发，行为上都是不问具体情况，不从实际出发，主观认识要脱离当时当地的客观实际，一刀切，瞎指挥，都是主观主义的工作和思想方法。二者的结果相同，都必然会给工作带来损失甚至失败。形式主义与官僚主义
形式主义是生于官僚主义而且是应付官僚主义的最简单的手段。官僚主义一日不消除,形式主义一日存在。主观主义与教条主义
主观主义实际上是主观的教条主义,个人主义的教条主义。教条主义者是偏持狂,而主观主义者是妄想狂。
教条主义是主观主义的第一个形态,经验主义是主观主义的第二个形态。
经验主义同教条主义的区别,是在于它不是从书本出发,而是从狭隘的经验出发。
