中国神话体系（5篇材料）-12号文库

第一篇：中国神话体系

上古神话诸神

混沌天神(较正式的说法,盘古为开天辟地之始神,但仍有部分传说中,混沌早于盘古而生)盘古氏(元始天王,浮黎元始天尊)创世神

天吴,毕方,据比,竖亥,烛阴,女娲三皇

伏羲(天皇)、炎帝神农(地皇)、黄帝(人皇)五帝

黄帝轩辕、颛顼、太昊、炎帝、少昊上古四方天帝与辅神

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方黄帝时代的诸神

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神)蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏炎帝(神农氏)女娃(炎帝的女儿,后化身精卫鸟)瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收颛顼的后代

四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)帝俊

天上妻子：羲和、常羲人间妻子(省略)女丑、羿鲧妻:女喜

尧又名：放勋，妻女皇舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英

禹，父鲧，妻“女娇”,又名涂山氏，系九尾白狐精三清

元始天尊,灵宝天尊(太上道君),道德天尊(太上老君,太上道祖)六御

中央玉皇大帝妻:王母娘娘(西王母)北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝(玉清真王,为元始天王九子)东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝(手下:八大元帅,五极战神(天空战神,大地战神,人中战神,北极战神,南极战神))大地之母：承天效法后土皇地祗五方五老

南方南极观音东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君(即东王公,名金蝉氏,号木公)北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）中央黄极黄角大仙中央天宫仙位表

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母(金光圣母)| 风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 | 赤脚大仙 | 嫦娥(广寒仙子,姮娥仙子)| 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 | 天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 | 太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君 | 托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒(行者惠岸)| 哪吒(三坛海会大神)| 巨灵神 | 月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 | 紫阳真人(张伯端)| 文昌帝君(即蓬莱三仙<福禄寿三星>中的禄星)天聋、地哑均为文昌帝君的童子三官大帝

天官 | 地官 | 水官四大天王

增长天王 | 持国天王 | 多闻天王 | 广目天王四值功曹

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪四大天师

张道陵 | 许逊(字敬之,号许旌阳)| 邱弘济 | 葛洪四方神

青龙孟章神君 | 白虎监兵神君 | 朱雀陵光神君 | 玄武执明神君四渎龙神

黄河河神 | 长江河神 | 淮河河神 | 济水河神马赵温关四大元帅

马元帅(马天君,华光天王,华光大帝)| 赵元帅(武财神赵公明,又名赵玄坛)| 温元帅(温琼,东岳大帝部将)| 关元帅(关羽)五方谒谛

金光揭谛 | 银头揭谛 | 波罗揭谛 | 波罗僧揭谛 | 摩诃揭谛五炁真君

东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 | 北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君五岳大帝

东岳泰山天齐仁圣大帝 | 南岳衡山司天昭圣大帝 | 中岳嵩山中天崇圣大帝 | 北岳恒山安天玄圣大帝 | 西岳华山金天愿圣大帝(五岳帝君:东岳帝君,名金虹氏,东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。)及碧霞元君六丁六甲六丁

东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君南斗六星君

第一天府宫:司命星君第二天相宫:司禄星君第三天梁宫:延寿星君第四天同宫:益算星君第五天枢宫:度厄星君第六天机宫:上生星君

北斗七星君(《狮驼国》中的北天七皇)北斗第一阳明贪狼星君北斗第二阴精巨门星君北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君(即蓬莱三仙<福禄寿三星>中的禄星)北斗第五丹元廉贞星君北斗第六北极武曲星君北斗第七天关破军星君

《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号:天枢,天璇,天玑,天权,玉衡,开阳,摇光

天枢,天璇,天玑,天权合起来又称为“斗魁”或“璇”，后三星组成斗柄，称“杓” 八仙铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老增长天王手下八将庞刘荀毕

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远邓辛张陶

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信(四目)九曜星

金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 | 罗睺(蚀星)| 计都星 | 紫炁星 | 月孛星十二元辰

子 | 丑 | 寅 | 卯 | 辰 | 巳 | 午 | 未 | 申 | 酉 | 戌 | 亥二十八星宿

亢金龙 | 女土蝠 | 房日兔 | 心月狐 | 尾火虎 | 箕水豹 | 斗木獬牛金牛 | 氐土貉 | 虚日鼠 | 危月燕 | 室火猪 | 壁水獝 | 奎木狼娄金狗 | 胃土彘 | 昴日鸡 | 毕月乌 | 觜火猴 | 参水猿 | 井木犴鬼金羊 | 柳土獐 | 星日马 | 张月鹿 | 翼火蛇 | 轸水蚓 | 角木蛟三十六天将

蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 | 马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁 | 方角 | 耿通

邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 | 纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)地上天仙表姜子牙(亦为东华帝君，估计是木公的接班人)蓬莱三仙

福、禄、寿三星

福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城财神赵公明,(一说比干范蠡为文财神)寿星南极仙翁女寿星：麻姑

真武大帝(九天降魔祖师、玄武元帅)龟蛇二将(太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)小张太子与五大神龙黎山老母、镇元子龙王

东海龙王敖广,南海龙王敖钦,西海龙王敖闰,北海龙王敖顺,井海王神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王(南极长生大帝,元始天王第九子)神霄八帝(多为道教虚构，玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝)东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等(太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)九司三省与北极四圣九司

玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君三省

雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣

天蓬元帅(猪八戒),天佑(猷)元帅,翊圣元帅,玄武元帅

注:天蓬元帅(猪八戒)手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星，又称天杀大神)、雷使者等

真武大帝、五方雷王五方雷霆大帝

紫微北极大帝

玉清真王(南极长生大帝,元始天王第九子)神霄八帝(多为道教虚构，玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝)东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊(黄帝)、九天雷祖大帝等(太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)其它－－后天著名仙真表

一、广宁子郝大通、清净散人孙不

二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰)其它－－民间神灵不完全列表

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治“桃止山” 鬼门关西方鬼帝赵文和，王真人，治“嶓冢山” 北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山南方鬼帝杜子仁，治罗浮山中央鬼帝周乞、稽康，治“抱犊山” 罗酆六天(以下为宫名,六天为守宫神)纣绝阴天宫,泰煞谅事宗天宫,明晨耐犯武城天宫,恬昭罪气天宫,宗灵七非天宫,敢司连宛屡天宫地藏菩萨十殿阎王

秦广王,楚江王,宋帝王,五官王,阎罗王,平等王,泰山王,都市王,卞城王,转轮王其他将、臣

首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神西天灵山仙佛表

三世佛(南无过去、现在、未来三世佛。通常三世佛分横三世佛与竖三世佛)竖三世佛

过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛横三世佛

中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨

右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨四大金刚

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚五方佛

东方不动（身）佛南方宝生佛中央毗卢遮那佛西方阿弥陀佛北方不空成就佛八菩萨

观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨十大弟子

美音 | 梵音 | 天鼓 | 叹妙 | 叹美 | 摩妙 | 雷音 | 师子 | 妙叹梵响 | 人音 | 佛奴 | 颂德 | 广目 | 妙眼 | 彻听 | 彻视 | 遍视二十诸天

金顶大仙、阿傩、伽叶

第二篇：浅谈中国神话

浅谈中国神话

内容提要：本文先概述下中国神话，给出了它的定义，然后再寻求它的来源，探寻它的发展，再对一些耳熟能详的神话传说做了简单解析，最后在对比分析中国神话与西方神话。

关键词：中国神话定义、产生、发展，神话人物，女娲、盘古，中国神话与西方神话

中国神话概述

提起中国神话，不自觉地，我最先想到的是我看到过的很多有关中国神话的电视剧，再后来想到的是一些动画片。什么《精卫填海》啊，《欢天喜地七仙女》什么的，还有《西游记》、《哪咤》等等。确实，这些影视作品确实让古老的中国神话变得耳闻目阅起来，虽然大多有或多或少的改编，而且有的改编的还十分离谱。当然，从文化传承的角度来看，取其精华去其糟粕，这么做也无可厚非，而且作为传统文化的精华，能流传下去已属不易，不能像端午节那样被人家申请了去。本来神话传说就是以口耳相传的形式传承下来的，而口耳相传本来就会有很大的偏差。

百度了下神话传说，说中国神话是反映了古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。根据中国神话学专家袁珂的分类，可分为“神话、传说、仙话”三种，而在晋代起，中国文学史上又出现“志怪小说、神魔小说”的类别。

茅盾先生也曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。简单说来，就是一种艺术性的幻想故事吧。这么想的话，我不禁要问，幻想出来的神话传说也要有一定基本依据吧，我们的老祖宗肯定也不能凭空就想出这样的神话传说吧。

中国神话的产生与发展

由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。于是，看着日月星辰，我们的老祖宗幻想出了神话传说，并广为流传。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，关于中国

神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老典籍中发现,从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

简单说来，中国上古神话是源自原始社会时期的人类试图通过推理和想象的方式对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的认识水平较低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说明日月西行、江河东去的现象。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。

上古神话中还有一些描写英雄神的故事，这些英雄神的产生同样也是原始人幻想的产物。当时，由于生产力的低下，人们无法战胜强大的自然力给人们带来的各种灾害，于是人们就幻想创造出具有超人能力的英雄神，这些英雄神既是率领他们去战胜自然和征服自然的领袖，也是他们的保护者和朋友。事实上，这些在人们想象和幻想中产生的英雄神往往就是本部族中出现过的某些智慧和才能出众的曾率领本部族人创造过英雄业绩的一些人物。由此可见，这类神话故事的产生一方面是人类某些劳动经验和智慧的概括与集中，表现了原始人对自己所积累的劳动经验和智慧的歌颂；另一方面，也表现了他们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心。

神话传说的简要解析

在流传下来的神话传说中，相当一部分的神话是有关人与自然的。比较有代表性的，有盘古开天辟地、后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月等等。就拿盘古开天辟地来说吧，我们的老祖宗生活在这一片大地上，整天看着蓝天白云与厚实的土地，肯定会纳闷，这一片天地是怎么诞生的啊，于是就有了书中的记载：在太古的时侯，太空中飘浮着一个巨星，形状像是一个鸡蛋。就在那巨星的内部，有一个名叫盘古的巨人，一直在用他的斧头不停的开凿，企图把自己从围困中解救出来。经过一万八千年艰苦的努力，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星分开为两半。盘古头上的一半巨星，化为气体，不断上升；脚下的一半巨星，则变为大地，不断加厚，宇宙开始有了天和地。天和地每日加高三尺，盘古也越高大，成了“顶天立地”的英雄。也就是说老祖宗们幻想着是“人”创造了天和地，突出了“人”的伟大。至于后羿射日和夸父逐日，老祖宗每天都能看到天上有个散发着光和热的“圆盘”，东升西落，看起来很小又距离很远应该很大。但是，他们也想着征服，于是就想着能不能拿弓箭像鸟一样射下来，或者能不能比太阳东升西落的速度还快，赶上它，也是老祖宗想征服自然、战胜自然的一种体现。至于嫦娥奔月（这个神话传说版本比较多），我想，应该是他们对天上的月亮的一种美好遐想，认为月亮上应该会有嫦娥一样的美丽善良女子，这体现了老祖宗他们对大自然美好事物的一种赞美吧。

说到神话传说中的人物，可以说是杂得很、怪得很，大多有神力，属于神仙那种的，也有有“妖力”的，属于妖魔那种的。他们大多性情怪异，形象比较鲜明吧。这些神话人物中，女性形象相对较少，比较知名的就数女娲、观音、嫦娥吧。女娲用五彩石补天和观音菩萨救苦救难的传说，为他们塑造了那种救民众于水火中的那种形象，体现了先人们在各种自然灾害和疾病的艰苦条件下，渴望庇护、解救的一种心理。而女娲造人的神话传说，侧面体现了先人们对自身由来的一种困扰，还有一种对诞生自己生命的感激，一种对母性力量的一种爱，给我们这些后人们一种女娲娘娘是“万民之母”的那种感觉。

中国神话与西方神话

虽然我对西方神话了解的并不多，不过感觉差距其实还是蛮大的。有人说，影视作品里要想表现出一个人物在飞，在东方就会在这个人下面画一朵云彩，而在西方就会赐予他一双翅膀。这里面除了思维习惯的差距外，感觉最主要的还是东西方神话传说里描述“怎么飞行”的一种差距吧。这也侧面反映出了东西方神话的差距。

中国神话很零散，而西方神话（希腊神话）有严密的体系。中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯）、海神波塞冬、冥王哈得斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚，总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性（中国主神：天地开辟神——盘古；人类起源神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）。

相比西方神话，中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神。“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。

感觉上来说，中国的神更像神，不光有神力，还有神的那种超凡脱俗的性格，而西方的神更想是有了神力的人。当然这也可能是先入为主的中国神话里神的印象所造成的感觉。

第三篇：中国神话史

《中国神话史》读书报告

本书是中国第一部神话史。著者袁珂先生从史的角度深入细致地考察了中国神话，对历代记叙的神话及有关材料作了纵贯系统的论述;对少数民族神话则联系汉族神话，作了横面的分类介绍。本书共十八章：第一章介绍了原始社会前期的神话，第二、三两章介绍《山海经》神话，第四章介绍先秦及汉初文献中的神话，第五章叙述汉代的感生神话及其他，第六章是仙话及佛典中的神话，第七章介绍历史人物神话，第八章到十二章分别介绍了魏晋六朝、唐五代、宋元、民清的神话，第十三章是民间流传的神话，第十四、十五章介绍中国神话研究史，第十六、十七章介绍少数民族的神话，最后第十八章叙述了中国神话对文学的影响。

作者在本书中提到神话的概念，他指出一种通常的错误观念认为我们所说神话的先决条件是神，必须有“神”然后才能有“话”。什么是神话？作者用大量篇幅探讨了神话产生的最早时期问题。对于神话的概念在第一章中尚无明确的定义。在此，我利用百度百科知识对神话的概念做一番搜索，以便更好的深入学习。百度百科认为：从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

作者认为中国原始社会这段时期的历史，古代人们早有猜想和推测。庄周是最早一个在这方面的推想者。最早的一批神话，实在便是一批动物、植物的故事，尤其是描述禽言兽语的动物故事是神话的核心。最原始的植物神话，推想起来，当具有“能言、会走”属于活物论神话范围的这样两个条件。例如白族史诗有“洪荒时代，树木会走路”这样的话。《山海经》是一部保存神话材料最丰富的书，其材料的性质看也比较接近原始本来的面貌。

《山海经》神话，据作者初步考察此书大概是从战国初年到汉代初年的楚国或楚地人所作。内容大体分为三个部分：战国初年到中年时期的《大荒经》四篇和《海内经》一篇、战国中年以后《五藏山经》五篇和《海内经》四篇、汉代初年《海内经》四篇。本书第二章作者主要介绍了《山海经》中自然崇拜与图腾崇拜神话（如，四方神：“火神”、“金神”、“水神”、“木神”）、女性开辟神的神话（如，女娲造人、补天），并以男性的神和神性的英雄作为《山海经》神话的主要部分，引入神话内容分别举例论述。第三章主要叙述以下几方面内容：上帝的出现和天地通路的隔绝、帝俊在《山海经》中的地位、诸神子孙的创造发明和怪物异人、西王母神话的演变、从朴野到文明的昆仑山。上帝是怎么出现的呢？作者认为与氏族解体时期军事首领在部落联盟中建立的酋长世袭制有关。反映在神话上，因此出现了所谓的上帝。那时候传述的上帝并非一个，故称“众帝”、“群帝”。《山海经》神话中，有许多是记述诸神子孙的创造发明的，即所谓文化英雄的神话。在这一章节中我们需要注意的是神话由野而文的演化规律，在同书的不同部分，由于其写作时代的不同，还是明显地表现出来。因此我们说，对于神话的原始性，我们固然要珍视，但也用不着过分强调，进入文明社会的神话，总是或多或少会丧失其原始性而打上文明的记印。

《穆天子传》是先秦时代一部重要古籍，此外还有《诗经》、《楚辞》。《诗经》里有两篇提到神性英雄“感天而生”的神话故事：《玄鸟》、《生民》。《楚辞》中的《天问》可以看作是原始记录的神话碎片。其次，《楚辞》的另外一位重要作者，是宋玉。他的《高唐赋》和《神女赋》为我们写出一个重要神话人物---瑶姬，并且提供了有关她的神话材料。先秦及汉初的神话材料在历史著作中也保存不少，其中最有名的一部书叫做《尚书》，此外还有《周书》、左丘明的《左传》、《国语》，书中片段的传说材料，也可供我们研究神话之用。此外，先秦诸子的著述如，法家、儒家、墨家、道家以及杂家《吕氏春秋》《淮南子》都有片段的传说材料可供参考。其中《淮南子》最大的功绩和贡献就是比较完整的记录和保存了中国著名的四大神话：羿射日除害、嫦娥奔月、女娲补天、共工触山。秦末汉初，还有两部有关神话的书值得一提，一部是历史类《世本》，一部是小学类《尔雅》。《尔雅》是中国第一部词书，居然也引进了一些神话材料。

汉代的感生神话，一部分的感生神话与图腾崇拜神话、祖先崇拜神话有不可分割的关系。汉代感生神话大量出现是适应当时统治者愚民政策的需要的。统治阶级不但借感生神话宣扬天命思想，并且自己创造感生神话。大量的感生神话出现在儒生所作的纬书中，纬书除了记载为数不少的古帝王感生神话外，还有相当数量的一般神话。最重要的还有属于地理知识方面的几部书《河图括地象》、《龙鱼河图》、《循甲开山图》。此外还有《吴越春秋》、《越绝书》、《蜀王本纪》、《六韬》、《太公金匮》、《论衡》等。汉末另有一部书，以“辩风正俗”为宗旨，也反对迷信虚妄的色彩，态度较《论衡》更温和，这就是应《风俗通义》。汉人志怪著作被疑为六朝人伪撰而托名的主要有《神异经》、《十州经》和《洞冥记》。

仙话是指以寻求长生不死途径为主要内容，进而幻想人能和仙人打交道，终于由仙人引导而升天。仙话和神话比较起来有相同的一面，也有不同的一面。相同的一面是神话不屈从于自然和命运的支配，仙话也是如此。不同的是仙话是个人主义和利己主义的，它和古神话所表现出的神人们的奋斗牺牲、拯民济世精神很有差异。第一部仙话专集是刘向撰的《列仙传》，它是汉晋年代最重要的仙话的结集之一，另一部是葛洪撰的《神仙传》。西汉末年，印度佛教由西域大月氏传入中国，这以后将近两千年中，它对中国思想学术文化，曾发生很大的影响。如夜叉神话、龙女、观音等。佛教典籍中的神话人物移到中国，化为中国神话故事中的英雄，其最大成就，莫过于哪吒闹海神话中的哪吒。

研究神话有一个需要解决的问题，就是神话人物本身的问题。大部分神话确属虚构，而一部分神话并不是凭空虚构的总会或多或少曲折地反映一些历史的面影来。诸如女娲蛇身人面，造人补天，论理应该是虚构人物，然而却不能说这个人物百分之百虚构，似乎还有一两分残留-----远古“大祖母”的影子。还有一种是，历史上却有其人，由于他们所作的事业得到人民的拥护，人们在民间传说中给这些人物附会上不少神话因素。例如殷代开国帝王成汤以及他的贤臣伊尹、周穆王、伍子胥、以及之后的孔子、公治长、秦始皇等，他们即使历史人物也是神话人物。但是到了汉代以后。这种历史人物兼神话人物的情况明显衰竭了，只是留下了有关他们的一些神话故事的片段。

第八章到十二章分别介绍了魏晋六朝、唐五代、宋元、民清的神话。魏晋六朝先民没有脱离宗教观念的影响，六朝文人所写记的异闻笔记乃是信其实有，虽纳入小说类做考察研究，但他们却非有意为小说。这一时期的神话主要收录在《古小说钩沈》、《搜神记》、《博物志》、《异苑》、《述异记》、《拾遗记》、《列子》、《西京杂记》、《古今注》、《华阳国志》、《金楼子》、《水经注》等著作中。神话发展到唐代，发展为两支，一支是还沿袭以往的道路以笔记体形式记录神话，另一支是开始有意识的作起神话小说来。唐代小说影响后世最大的，要算是李朝威的《柳毅》和李公佐的《古岳渎经》了。其次还有裴鉶《传奇》中的《陈鸾凤》，是征服自然神话在中世纪的再现者。笔记体神话的一支，主要有《朝野佥载》、《酉阳杂俎》、《宣室志》、《独异志》等。其中《独异志》最大的贡献是记叙了一段汉族中最早流传的伏羲女娲兄妹结婚神话。唐代还有几部地理类书籍也保存了一些神话的零片，一部是陆广微的《吴地记》，还有刘恂的《岭表录异》。中国神话到了宋元时代，民间口传的神话，逐渐有了发展，而文人记录或根据一些神话材料写作的神话小说或故事却呈现出明显的衰退状态。这个时期几乎举不出一部比较集中保存神话材料的重要书籍，我们只能在各书中发掘材料。如沈括《梦溪笔谈》中关于黄帝和蚩尤战争的神话。《补笔谈》记述了一段带着评论有关钟馗神话的传说。明代志怪书中有一部神话传说材料相当丰富的书，就是桑泽的《琅嬛记》。明代最具神话色彩的小说共有三部：吴承恩的《西游记》、许仲琳的《封神演义》、余象斗的《四游记》。清代的笔记体著作很多，蒲松龄的《聊斋志异》是清代志怪小说中一部大放异彩的奇书。较《聊斋志异》之后还有李调元的《新搜神记》在中国神话史上应引起注意。

民间神话由于众口流传，又经历长久时间，常产生若干变异，并结合不少不同地区地方特色，加入当地民情风俗的描绘，还有逐渐使神话发展演变为传说故事的倾向。我们最熟知的有牛郎织女故事、沉香救母神话、二郎神神话、白蛇传等。

少数民族的神话在《山海经》中留有遗迹。天梯神话在少数民族的诗歌和口头传述中极为普遍。此外作者将少数民族神话划分为开天辟地神话、创造人类神话、始祖诞生神话、活物论神话、解释自然现象神话、推原神话、风俗神话、征服自然神话、民间传述神话以及融入史诗和叙事诗中的神话这十大门类，分别举例论述。少数民族的开天辟地神话大体可分为四种：一是认为天地是神或神性英雄所创造。二是说古时天地不分，是神或具有神性的人将其分开的。三是天地自分说。四是说大鱼或巨兽创造了天地万物。始祖诞生神话所讲的始祖则是某一民族的一个支系的特定的始祖。台湾高山族神话《两粒蛋》算是始祖诞生神话中比较典型性和代表性的。残留在原始社会早期的活物论神话有夸父追日神话、羿射十日、“缴大风” 神话等。后世的寓言和远古时期具有寓言性质的活物论神话根本区别在于寓言将动植物拟人化，借它们的行事以寓意，而活物论神话将动植物看作和人一样有生命有意志的活物，它们的行事自然也存在一番寓意。所以寓言和神话其实是有互相沟通之处的。

中国神话对文学的影响主要是指汉代以后。汉代文学作品主要样式之一是赋。如张衡的《二京赋》、《思玄赋》。神话也影响到了汉魏六朝的诗歌。以陶渊明的《读山海经》为最。汉以后取神话题材做小说的始于刘向辑的《烈女传》。唐代也有几位善于运用神话材料写诗的诗人：李白、李贺、李商隐等。宋以后神话仍对小说、戏曲等方面起显著影响。清代小说取材于神话而把神话材料运用较好的，有李汝珍的《镜花缘》。

在阅读和学习完《中国神话史》这本书以后，使我对中国的神话发展有了一定的认识。对于一些我们从小到大都熟知的民间流传神话，诸如牛郎织女、白蛇传、刘海戏蟾、鲁班等有了进一步的认识。首先在年代上和神话的起源上做了一定的了解。此外，在学习中我认识到了神话是会随着时代的进展而发生变化的。不管是口头流传的还是文人记录而加工润色的，总趋势都是朝着由朴野而文明这条路走去的。其次，中国的神话具有零星片段的特点。神话会随着一定时期人们意识的变化而发生一定变化，反映人们的共同客观意识。有些神话甚至是统治阶级为满足统治而杜撰出来的，这可以说是神话中糟粕的一部分。然而中国神话源远流长，有许多值得我们去探讨和发现的，特别是对民俗学的研究具有重要的意义。毋庸置疑，它为我们研究各个朝代的民俗提供了丰富的研究资料。

在中国神话史的研究中，使我认识到我国是一个拥有神话资料最丰富的国度。这些神话故事曲折动人、扣人心弦。之前，我们对神话的了解通常是通过漫画、故事书、动画片等渠道去了解的。众多神话并未被广大读者熟知。汉族的神话以及少数民族的神话自始至终在民间广泛的流传着。这使我注意到一个问题：日本的民俗学发展迅速，我认为很大程度上是他们对民俗的认知程度上，日本的动漫产业发展迅速，大力的带动文化产业的发展。他们的动漫作品中充满了民俗的元素、神话的因素。是众多神话中的鬼神文化构建了日本动漫的故事框架。如《犬夜叉》中人物主人公半神半人的形象，故事中出现的众多鬼怪的造型，都是从古神话中想象塑造出来的。我们在日本动漫中通常能见到中国神话的影子，如电视剧《九尾狐外传》，这里的九尾狐，最早见于中国《山海经（南山经）》。另外一个就是四大神兽与二十八星宿了。这一概念在我国的战国时期就已经存在，张衡的《灵宪》中说：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”之后发展成为道教的护法神。日本动漫中涉及四大神兽与二十八星宿的动画，比较出名的有：《魔幻游戏》、《四圣兽》、《火影忍者》等。从以上现象，我们仍然不免发出这样的疑问：我们是否应该向日本取经，将中国神话也改编成在青少年中具有巨大影响力的动漫作品？对于起步阶段的中国动漫来说，现在无疑是个大好契机。中国的动漫发展至今，不是没有成功的作品，但是在面临国产动画和欧美日动漫的选择上，大多数青少年会选择后者。我认为这很大程度上取决于动画片对文化知识和娱乐性的问题把握上。一些动画作品只注重娱乐性而忽略了故事的生动性。当我们在动漫中引入精彩的神话故事和符合时代的民俗事象与娱乐性同台唱戏的时候，我想，民族的动漫必定会迎来热烈的掌声。动漫文化产业的发展也无疑会带动经济的蓬勃发展。由此可见，深入的研究中国神话是一项十分必要的工作。

第一，神话的衍变可以反映人类文明的进步。早期的神话形式大多是自然崇拜，正如一位哲人说过：“最初的宗教，就是出于恐惧罢了”，那时候人类生产力低下，对于无法解释和驾驭的自然气候产生出恐惧，因此大多进行对自然的崇拜祭祀，尤其是对于农作物生长起着关键作用的太阳，这也不难说明大部分原始宗教都有太阳崇拜的迹象，如埃及神话，埃及神话是多神教，太阳神是万神之主，除了祭拜太阳神外，埃及人民还祭拜尼罗河河神，因为尼罗河的规律性泛滥灌溉了田地，可见农业生产对于埃及神话有着极大的影响。除此之外太阳崇拜还有玛雅文明、中国一些少数民族的崇拜、日本神道教（虽然神道教起源并不早，但是从形式上说属于原始的萨满教类型）等等，有趣的是玛雅和埃及的宗教建筑也如此相似，都是金字塔形状的。中国古代也有崇拜社稷神的传统，祈求来年风调雨顺、农业丰收。

到了后来，人类渐渐解决了温饱问题，又对未知不可测的灾祸，人类也表现出畏葸惧怕，因此产生了英雄崇拜，或者说是祖先崇拜，期望祖先在天之灵能够保护自己，例如希腊神话，才有了忒修斯、赫拉克勒斯、奥德赛、阿伽门农、阿喀琉斯等等性格各异、形象丰满的英雄，他们大多为神的子嗣。相较看不见的自然神明，祖先和英雄显得更加贴近实际，不那么抽象。希腊神祗崇拜另一大现象就是，灶神、农业神、大地女神、太阳神（非阿波罗）这些与农业生产息息相关的神明不再热门，反而是罗马帝国对于战神玛尔斯的崇拜渐渐盛行，说明人类对世界有了更深的认知，认为自己在“神的引领”下可以进行基本的自我保护，根据需要选择性地崇拜神明。脱离了奴隶制社会后，宗教逐渐沦为人类的阶级统治手段，而神话也成了为宗教服务的工具。三大世界性宗教之所以能够传播，正是因为它们的教义中皆有顺应统治的元素。基督教神话主要为宣扬行善、反对异教，中世纪教廷却抓住了这一点大肆进行利欲熏心的勾当，例如贩卖赎罪券、发动十字军东征、屠杀女巫活动、臭名昭著的异教审判所等等。印度教神话则成了阶级统治的凭据，《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中的主角也全是上等阶层，在下等阶层吠舍和首陀罗笃信的情况下，印度种姓制度越发严重，甚至步入现代化后，印度国内仍未解决种姓矛盾冲突。

跨入蒸汽时代后，无神主义新思想诞生，人类物质文明空前发达，神话逐渐演变成供人消遣的传奇故事，玄幻小说家据此创造了诸多“新神话”，诸如《哈利波特》、《指环王》、《圣斗士星矢》皆以符合大众娱乐口味为主。随着时代的进步，“神话”变得服务顺从于人类，而不是摆布人类行为的工具，不得不说是一种文明成长的见证。

第二，神话可以作为承接历史的载体，当然是美化版的。神话通常是古人通过想象创造的，但是通过考古发现，一些神话还是借鉴了历史史实的。譬如中国上古战争，神化了两军领袖黄帝和蚩尤，“败者为寇”的蚩尤则被描绘成恶神，其真实历史形象至今仍不可知，而在他统治下的三苗族则经历了五次悲惨的迁徙。有异曲同工之妙的，还有希腊神话，荷马将特洛伊十年战争添上浪漫主义色调，而希伯来神话看起来简直就是一部历史书籍。由此可见，口传下来的神话对于了解史前文明有着重大的启发意义，如大洪水神话，几乎是所有神话的共有情节，尤其是北纬三十度的文明，并且发生时间描述得基本一致。包括希腊神话中的大西洲文明、玛雅文明中姆大陆传说、印度神话中的“核战争”故事，结合不可思议的考古发现，给人们探索文明周期性乃至宇宙的秘密提供了借鉴价值。

第三，神话可以反映民族的特征，以及未来民族发展的趋势。成长在不同地理环境，经历不同的历史事件，民族特性自然也会也不同，独特的神话风格折射出其民族的意识形态倾向，一斑窥豹甚至可以了解其创造的文明。

印度神话强调人与自然的协调，最高阶级婆罗门常常以隐士或苦行者形象出现，通过融会自然生存，绝食与苦修成了教徒自我修炼的形式，在神话故事中，各种动物轮番登场，金翅鸟、那加（蛇）都是天界的神祗，广受崇拜的象头神有着一颗大象的脑袋，《罗摩衍那》中猴子和大熊竟然是军队的主力。时至今日，印度仍旧会出现抛却财富、虔诚信神的人，牛和猴子作为圣物在印度仍旧行动自如，不用担心遭到捕杀，行驶中的车子都会给牛让路。马克思有一言“印度无历史”，也许正是南亚次大陆的相对封闭，导致了印度人民放弃政治和战事，脱离俗世，走上了超越自我、自然和谐的信仰道路。无欲无求的生活并不符合历史发展规律，拒绝与世界沟通给了印度人惨痛的教训，尽管印度有着灿烂文明，但是遭遇侵略时表现得总是无力，蒙古人、帖木儿、日不落帝国一次次占领了缺少英雄的印度，从英国殖民者手中独立后，长期分裂的南北印度又遗留下无数宗教冲突的隐患。

北欧人居住的斯堪的纳维亚半岛土地贫瘠、气候寒冷，周边的世界则是一片混战，为了生存下来，北欧人开始走上四处掠夺的道路，也就诞生了著名的“维京海盗”，他们四处征讨，占领了英格兰和冰岛，远攻至东罗马帝国，甚至有人认为他们才是第一批到达美洲的人。而在北欧神话中，杀戮成性的战士被奉为英雄，战死沙场的士兵才有资格进入神的宫殿，天神中男神个个好色，女神有如芙蕾雅则以勾引男人为乐，战神铁尔是个断臂神，比希腊诸神更贴近人类。北欧人创造的神话当然要符合他们的利益行动，因此攻城拔寨成了他们的目标，历史记载的维京狂战士也是以好色、贪婪、嗜血出名，这也不足为奇，毕竟他们信仰的神都是这种类型的。可是尚武精神终究会被，在英伦三岛和诺曼底定居后，稳定的生存状态磨平了北欧人的野性，随着国际环境的变化，包括维京人的后裔诺曼人在西西里岛建立王国、汉萨联盟成立后，北欧人彻底皈依系统性的天主教。

至于五彩斑斓的希腊神话，我认为表现了希腊人极其丰富的想象力外，还体现了希腊人的民主思想及人文关怀。十二主神具有鲜明的性格以及各自掌管的行业，机灵的赫尔墨斯保护商业，暴躁的阿瑞斯是军人的保护神，温和善良的赫淮斯托斯庇护工匠和铁匠，各等人群无论卑贱都受到神的庇护。其他神话比如印度神话阶级观念深重，北欧神话尚武精神，神话中会大肆宣扬神界宠爱的人群，相较起来希腊神话则具有普世思想，你是何种职业，就崇拜所属的神明。宙斯之外的神明一律平等，也象征着希腊人众生平等，这也不难理解为何爱琴文明会闪耀出民主政治的曙光。经过数十代游吟诗人的精改，希腊神话也成了艺术家灵感的源泉，雕刻、油画和文学纷纷引用天马行空的希腊神话故事，促进了文艺复兴时期的艺术创作。

通过神话之间英雄人物的异同比较，辨别出不同民族神话的特点。印度神话中英雄圣贤大多数是神仙转世，守护之神毗湿奴据记载就有十种化身，神话中还包含着一些动物英雄（神猴哈努曼等）；北欧神话中英雄多为驰骋疆场，战死后以凡人身份住进了神的宫殿；希腊神话中英雄大多是神的儿子，在其他神的帮助下完成功绩；中国神话中的英雄最后往往“功德圆满”，自己升格成为了神，《封神榜》和《西游记》就是一例证。

第四篇：中国神话三则

七年级上册语文第一单元学教案编写人：刘晓月王硕吴文泽领导签字：

中国古代神话三则

教学目标：

一、1、2、二、1、2、教学重点

明确女娲补天、夸父逐日与精卫填海的动机。训练学生的想象力。教学难点

体悟三则神话所蕴含的思想感情与现实意义。培养学生的扩写能力。

课时安排：2课时

第一课时

学习目标

1、画出语音停顿，节奏分明地朗读课文并背诵课文

2、积累重点词语，翻译全文

3、复述三则神话故事

4、教学过程

一、预习、导学

1、学生讲述自己听说过的神话故事

2、了解神话有关知识

神话是人类在生产力水平低下的情况下，不能科学的解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，而以非现实的想象和幻想来表现对自然力的征服和支配的一种艺术形象。

3、预习导学（1）、借助工具书，给下列加点的字注音女娲（）

爁（）炎

颛（）民

鸷（）鸟．．．．攫（）老弱

鳌（）足

淫（）水

狡（）．．．．虫

夸父（）

发鸠（）

柘（）木

白喙（）

．．．．自詨（）溺（）而不返

衔（）西山之木石．．．（2）、学生诵读课文，借助课下注释翻译本文，并指出理解有困难的句子。（整体感知课文）

二、内容研讨，合作探究：

1、教师范读课文

2、生自由读

3、生展示朗读

4、教师指导学生理解有困难的词

颛民：

鸷鸟;

淫水：

济：

涸：

溺：

走：

废：

堙：

三、各组派出代表复述三则神话故事。

四、课堂检测：

1、给下列字注音

柘（）溺（）衔（）堙（颛（）涸（）

2、解释加黑的字

（1）夸父与父逐走（）（2）以堙与东海（）（3）溺而不返（）（4）四极废（）（5）地不周载（）（6）杀黑龙以济冀州（）

3、翻译下列句子：

（1）于是女娲炼五色石以补苍天

（2）是炎帝之少女，名日女娲

（3）常衔西山之木石，以堙于东海

（4）猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱）

第二课时

学习目标：

1、体会神话具有想象力的特点与课文主旨

2、在课文情节内容的基础上扩写《夸父逐日》这则神话。

3、培养学生的奉献精神，以及敢于挑战自然、挑战自我的精神。

教学过程

一、复习回顾

学生复述课文（任选一则）

二、内容研讨，精读课文

1、三则神话故事的情节分别是怎样的？

事件

起因

经过

结果

2、《女娲补天》《精卫填海》这两则神话中，哪些语句能体现出神话具有想象力的特点？

三、重点研讨，细读课文

1、想一想，女娲补天、夸父逐日、精卫填海的动机与目的分别是什么？

2、《女娲补天》《夸父逐日》《精卫填海》这三则神话蕴涵了怎样的思想感情？

四、拓展延伸

1、三则故事中塑造了三个潜在传送的动人形象，他们身上有哪些共同点，又有哪些不同点？

2、这三则神话在今天有什么现实意义，或者说，通过学习这三则神话，我们能从中获得哪些启示？

五、作业思考

在课文所给情节内容基础上，扩写《夸父逐日》这则神话。（要求：运用想象、夸张等手法，500字左右）

第五篇：中国神话与希腊神话

中国神话与希腊神话记得小时候我们都是神话故事陪伴长大的，什么«封神榜»，«西游记»，«宝莲灯»等，现在还对最早版本的«宝莲灯»的主题曲印象深刻，是刘欢唱的«天地在我心»。其中的“拥有你的爱，相信我会创造奇迹。”让我颇有感慨。过了这么多年，这首歌的旋律还是那么的熟悉。所以人家说一部好的影片或是歌曲对一个人的影响是很大的，这个也许也是我们国家注重文化建设的原因吧。貌似扯远了，就是说我们小时候接触的大多数是中国神话，在读初中的时候我记得我们书上选摘过两篇希腊神话。那么希腊神话与中国神话是不是有很大的不同呢？我相信读过的人都会有感觉。那么我就谈谈我的感觉。

首先我想谈谈我印象最最深刻的，也可以说是比较俗套的一个情节，那就是好多电视，小说都会有的某位神仙因为产生了七情六欲而被惩罚以及因此展开的一系列的故事的情节。譬如宝莲灯里的三圣母，西游记里的天蓬元帅等等。但是希腊神话里的宙斯却是一个风流人物，他的子女一大堆，而且生母基本不同，他有自私的一面，他也像人一样有欲望。而我们中国神话里的神却是完美的，无情无欲的，是美德的化身。其实这个也是为什么中国古代那么多要推翻前朝统治的首领喜欢给自己蒙上一层神话的面纱，像刘邦出生时的祥云，甚至鸿门宴里使项羽对刘邦更不放心的是旁人说的一句话“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”我估计那个人是找当时有名的算命的看的。就一个中国神话，能带动这么多的副业发展，怪不得说中国文化博大精深呢。所以这两种神的人性体现应该算是一个中国神话与希腊神话的区别。从民主方面想，也许这个也是中国有两千多年的封建社会而外国的民主传统却历史悠久的一个原因。

其实这第二个是由第一个衍生出来的，就是神仙的责任与目的。中国的神好像是为了某个任务而被造出来的，风雨雷电四神就是为了制造天气的，太上老君是用来炼丹给孙悟空偷的，当然这是开玩笑的。反正给人的感觉就是为天下而生的，他们是被造出来是带着使命的，努力构建上古的和谐社会。所以他们不允许有私欲，不允许有个人主义。但是在希腊神话里经常会有战争是因为欲望引起的，宙斯就是领头者。也就是说中国的神仙很公式化，他们很纯粹地是为苍生而活，这应该也是长期处于压迫的老百姓所想的精神寄托。希腊神话里的神却是为自己而活，随便为世人活一下。

还有一个是我个人觉得很明显的一个差异，就是希腊神话里的神的名字太难记了，我只记得了宙斯和赫拉，而且那些神的名字和职位经常对不上号。中国神话就不一样了，那些神往往没有名字，大家多以他们的职位相称，你知道二郎神的名字叫什么？也许你会说二郎神不就叫二郎神，不就是这个叫法?其实他叫杨戬，这下有人要说“哦，二郎神原来是叫这个名字，封神榜里头不是有吗？”由此可见，当神变成神以后人们就会忘记他的俗名。就譬如和尚出家以后用法号不用俗名的理一样，可能这个也是超脱尘世的一种方法。这就是一个不同了嘛，就像中国很多当政者就喜欢别人叫他官名，原来爱耍官瘾也是有渊源的。

毫无疑问地，中国神话与希腊神话还有许多不同之处，还有待于我们再去用由表及里的眼光去发现，去思考。因为别看这么简单的只是神话故事，它们背后代表的是东西方文化以及历史的体现，所以是一门博大精深的学问，希望在以后的学习中能通过对东西方文明的学习、思考以及老师对双方文化的详细讲解对其有更加深刻的认识。以上便是我对

中国神话与希腊神话的差异的看法。

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第一篇：中国神话体系

第二篇：浅谈中国神话

第三篇：中国神话史

第四篇：中国神话三则

第五篇：中国神话与希腊神话

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