第一篇：客家民间传统文化保护与发展调查报告

梅州客家民间传统文化保护与发展

调查报告

班级：10旅游管理1班

姓名：廖颂畅

学号：2010121813

梅州客家民间传统文化保护与发展调查报告

一、调查的主要内容

调查时间：1月28日-2月18日

调查地点：梅州市梅县松口镇

调查对象：当地居民

调查方法：面对面访谈、实地调查

调查人：廖颂畅

二、调查报告

（一）前言梅州在语言风俗、历史文化等方面都有着独特的一面，而随着经济建设的发展，梅州的文化在不等程度上被削弱，而人们对传承发扬传统文化的愿望也越来越强烈，所以我们这份调查报告目的在于对梅州历史文化进行实地考察和调查梅州人对本土文化的认同感程度，探究梅州文化的去从。

（二）关键词：梅州客家民间传统文化保护与发展

（三）我们眼中的客家传统文化现状

调查中，89%的当地居民都听说过或参加过客家人的传统节日。对于梅州有”世界客都”、”文化之乡”这些称号，同学们都普遍认可。另外，有87%的同学认为客家文化的最主要特征是：客家山歌和客家妇女的能力和地位。

（1）客家山歌：虽然它是客家文化的重要组成部分，但将近30%的同学认为它——腐朽老旧，难以理解。认为它缺乏时代感的稍次。据调查统计，80%的家庭中，有参加与客家山歌有关类活动，但这80%的家庭中参加的主体是60岁以上的老人。从这点我们可以看出来，我们客家人的传统戏剧——客家山歌并没有很好地传承下去。

（2）客家妇女的能力和地位：对于客家妇女的能力和地位，大部分同学认为这只是个人品质，还没上升到传统文化的高度。但是在分性别统计中发现，女生有相当部分认为：客家妇女的勤劳与朴实，已经成为传统文化的代表之一，这是一种值得学习的人生观和价值观。由这点我们可以看出，传统文化要得到很好的保存、流传，必须要更加注意性别间的接受差异。

（3）客家方言：客家方言是以梅县话为中心的一支方言。它主要分布在广东的东部和北部地区，全省约有二十多个县市属客家方言区。它以梅县话为标准，因为梅县话影响大，语言较清晰。客家方言也是在民族迁移中形成的一种汉语方言。东晋以前，客家先民原来聚居在中原一带。西晋末，中原地区发生了各种战争和自然灾害，客家先民不得不向南移。有的移居于湖北、湖南等地，后又经唐末五代十国的离乱，又有的进一步南迁移居江西、福建等地。到南宋末年，宋元交兵，天下大乱，客家先民又进一步移入广东，逐渐入居粤东一带。宋代户口有主户和客户之分，分，后来者入客户，故有客家之称。在移居的过程中，由于在湖南湖北停留了近四百年时间，至唐、宋时期方入粤，因此其方言较接近两湖方言。在广东四种方言中，也显得与普通话差异最小。客家方言有六个音调，平、入声分阴、阳，上、去声不分，保留了六个古人声韵尾。其书面语与口头语在语音上有较大差别。此外，客家先民本用北方话，入居广东后，受着不同广东方言和地理历史环境影响，因而逐渐消失了卷舌音

（4）梅县围屋：梅县“围屋”，与北京的“四合院”，陕西的“窑洞”，广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为中国民间五大传统住宅建筑形式。它的建筑和设计艺术之独特，给这个侨乡带来了浓郁的乡土风情。人们说，梅县“围屋”充满着客家人的“客味”。“围屋”是由一座狐形或方形的辅助建筑群，象城堡一样将主体住宅包围着的建筑。屋内布局“三堂四廊，十厅九井”：进深三座高堂，以天井和屏风墙隔开；横向是四排住房和过厅，错落有致；后面由一排排列成半圆形的房屋围成天井，叫花头。屋内房间数十间，可以住上几代数十口人家。整个“围屋”靠山坡而建，前低后高，自成阶梯形，最外围墙筑得很高，窗子开得很小，显得壁垒森严。

梅县“围屋”历史悠久，它与古代中原人南迁后，不时发生的“土“、“客”之争有关。客人为适应当时的环境，便建筑了能集群聚居的房子，以抵御来犯者。他们为了便于生活，把防盗、防火、饲养、加工、贮存、凉晒等各种生活设施综合一体，以图达到安居乐业的要求。但随着人们生活水平的提高，“围屋”的建筑也日趋完善精美。然而，在历史的发展长河和变革中，古老的“围屋”，将成为一种住宅形式而载入史册。

三、客家传统文化的如何更好地传承与发展

调查显示，绝大部分人认为传统文化的体现不仅在思想观念上，也在生活方式上；弘扬客家传统文化对于梅州当下社会发展有重要作用；对于客家文化的未来，大部分人持保守的态度，“比较乐观”和“很难说”占到很大比例。调查显示，同学认为传统文化要发扬，必须要有政府出台相关保护措施和政策，必须要要个人提高意识。

对于如何更好地发展客家传统文化，同学们意见很多，比如：

（1）扩大社会影响力，大力发展与客家文化相关的文化产品及产业及传统节日文化消费品以及精神生活方式。

（2）媒体应起到积极宣传作用，多创作与客家传统文化有关的文化作品。

（3）教育引导，在中小学开展包括思想观念和生活方式上的传统文化教育，加强文化的传承性。

四、总结

客家民系最终形成的悠久历史、灿烂的文化和优良的传统,为客家学、民族学、民俗学以及中国社会史等学科的研究开创了广阔的天地,而客家民俗节日作为弘扬和培育客家民族精神的重要文化载体,体现了客家民族传统文化的精髓,代表着生生不息的传承,是构建和谐社会不可或缺的一个重要组成部分。因此,要从传承与创新,资源整合等方面去思考,从而使梅州客家传统民俗文化真正得到保护传承与创新发展。

第二篇：关于本地区民间传统文化保护与发展调查报告

关于本地区民间传统文化保护与发展调查报告

学号：201023005姓名：马莉 所在地区：苏州

苏州城的建筑

春秋战国时期，伍子胥受命建筑苏州城。伍子胥在吴中大地“相土尝水，相天发地”终于建筑出了一个新的都城——苏州城。苏州城建于2500前的春秋古城。建成至今，旧城未有大的变动，城址也未曾位移。据统计，与苏州同期建成的古城有140多座，至今幸存的有6座，而依然坐落在原地的古 城唯有苏州。

吴语

吴语婉转柔和情意绵长，吴侬软语的典型代表就是苏州话。而被称为“江南明珠”的苏州评弹是吴地的艺术珍宝，被称为是“中国最美的声音”。苏州评弹是苏州话和苏州弹词的合称。苏州话简称“评话”苏州人常说的“大书”。它发源于江苏苏州，盛行于江苏、浙江、上海一带。是运用于苏州方言说讲的曲艺形式。苏州弹词俗称“小书”是弹词和苏州方言的结合，以“说、噱、弹、唱”为主要形式的艺术手段。弹词有说有唱，多是男女双校。一个人用三弦是上手，另一个人用琵琶是下手。

评弹表演多用苏州方言演出，口语色彩比较浓。

园林名胜

拙政园是苏州最大的园林，它与北京的颐和园、承德的避暑山庄、苏州留

园并称为中国四大名园。主要代表了明代的园林风格。它始建于明代，园主王献臣曾经是明朝御史，因受人诬陷，被罢官后回到故乡苏州，在城东建成拙政园。

拙政园园名释义：“拙政”取自西晋时期潘岳写的《闲居赋》中“灌园鬻蔬，以供朝名之膳，此亦拙政之为政也”句。拙政园被誉为“天下园林之母”。

留园

留园是苏州四大名园之一，也是中国四大名园之一。这里“泉石之胜，花木之美，亭榭之幽深”代表了清代江南园林的建筑风格全园结构紧凑，厅堂富丽堂皇。

留园园名释义：留园最早建于明代万历年间，园主徐泰时修筑了东西两园。东园就是现在的留园，西园也就是现在的西园寺。到了清代，吴县东山刘蓉峰买下了东园的旧址，改建为“寒碧山庄”。因为园主姓刘，百姓称为“刘家花园”。清代光绪年间，为官的盛康买下了“寒碧山庄”，并改名为“留园”。盛康在修筑花园的时候曾发现了一块据说是明朝开国功臣刘伯温题为“长留天地间”的石碑，于是将园订为留园。

网师园

网师园是最早南宋万卷堂故址，明清时期经历数位园主修建而成。网师园小而精致，被誉为苏州私家园林的典范。

网师园园名释义：“网”，即捕鱼之网，“师”即捕鱼之人。园名取自渔隐之意，表达了园主的追求心性自由，自在适意，洒脱不羁的生活态度。

沧浪亭

沧浪亭为苏州四大名园之一，建于北宋时期，是苏州现存历史最悠久同时也是最古老的园林。在苏州园林之中，沧浪亭称为典型的“城市山林”。

沧浪亭园名释义：命名取自屈原的“沧浪之水清兮可以濯吾絪，沧浪之水浊兮，可以濯吾足”用“沧浪”命名，表现出园主想要归隐，超脱的心境。

狮子林

狮子林又名五松堂，与拙政园隔街相望，是元代天如禅师为了纪念老师中峰和尚建造的。因为园内以众多形状怪异的假山著名，因而有“假山王国”之称，更因为园中的假山多像狮子，而且中峰和尚原来住在天目山狮子岩，所以命名为狮子林。

我身边的古色古香

平江路

从家里步行五分钟，就可以到达这条路。这里的建筑基本上都是从600年前保留下来的，雨滴打在青石板上，持一柄折伞，踏在路上，款款而行，那么你便是古代走出来的女子了。

翰尔园

经历了六百年的时光的洗礼，它依然伫立在这里，斑驳的墙上留下来的年代的痕迹，为了更好的保护这里的一砖一瓦，维修人员几经商讨，仅仅修去了四厘米，就保住了这里的围墙。现在这里是一座茶馆，坐在这安宁的享受着茗香，思考着人生的意义。或者听听这古刹的回想，都会让人恍惚觉得是置身于几百年前，穿越了时空。

长廊

大门

修葺的围墙

山塘街

这山塘街东起阊门渡僧桥，西至苏州名胜虎丘山的望山桥，长约七里，所以苏州俗语说“七里山塘到虎丘”。山塘街历史悠久，它始建于唐代宝历年间，至今已

有一千一百余年。据传说乃是唐代大诗人白居易所建。山塘街一直被誉为“姑苏第一名街”。

山塘街堪称江南水乡街巷的典范。它的中间是山塘河，山塘街则紧傍河的北侧，通过一座座石桥与另一侧的街道连接。山塘街上店铺、住家鳞次栉比，这里的房屋多为前街后河，有的还建成特殊的过街楼，真是朱栏层楼，柳絮笙歌。山塘街又是一条典型的水巷，河上装载货物的船只和游船画舫款款而过。山塘街可以分为东西两段，东段从阊门渡僧桥起至半塘桥，这是热闹繁华的商业区；西段从半塘桥至虎丘山，这一段渐近郊外，呈现出一派田园风光。

这次修复并向公众开放的是从渡僧桥到新民桥一段。这一段是山塘街东段繁华的商区。根据“修旧如旧”的原则，对街道、水道、民居、建筑进行了修复，还从别处移建过来一座古戏台、几处会馆。以后将逐步推进，对山塘街进行全面的修复。如果重游新修复的这一段山塘街，一定会感到兴味盎然。

首先可以领略到古代建筑园林和历史的风貌。新移建的雕花楼古戏台，画栋雕梁，华美古朴。苏州是“百戏之祖”昆曲的发源地，戏曲文化十分繁荣，昆曲已被联合国授予“口述和非物质文化遗产代表作”称号。在通贵桥之南的玉涵堂则是明代遗留下来的一处江南豪宅和园林，它有四路三进，六千多平方米。其主人是明代吏部尚书吴一鹏，故而亦称“阁老厅”。安泰龙社是清末山塘街上的民间救火组织，这里陈列有当年救火员用过的钢盔帽、救火斧、火警钟、木水龙等实物。

这次重点整修了石驳岸、石码头，配置了游艇画舫，游人可以乘船倘佯，在桨声里领略江南水乡特有的情味。此外，如在山塘街上漫步，石艺斋的精美石雕、江南衣馆的服饰刺绣、吴拓斋的拓碑技艺、朱文茜的黄泥捏像以及蓝印花布、苏扇、文房四宝等使人目不暇接，整个街上洋溢着一股浓浓的吴文化的氤氲气息。

苏州是一个美食王国，现在山塘街两旁店铺林立，也可说是美食一条街。五芳斋的点心、黄天源的糕团、采芝斋的糖食全都是苏州的名牌

这里有好多记录古老苏州人的生活，还有某某工作室，剪纸室，因为不让拍照所以只能拍外面的景色和建筑。

苏州人过去的生活尽在苏州画院

第三篇：民间传统文化保护与发展调查研究

民间传统文化保护与发展调查研究

问题1：您的性别是（）单选题；

A． 男

B． 女

问题2：您的年龄段是（）单选题；

A．18岁以下

B.18~30岁之间

C．30~50岁之间

D．50~70岁之间

E．70岁以上

问题3：您的文化程度是（）单选题

A． 初中及初中以下

B． 中专或高中

C． 专科或本科

D． 本科以上

问题4：您对中华传统文化了解多少？（）单选题

A． 毫不知情

B． 略懂皮毛

C． 了如指掌

问题5：在日常生活中，您通过哪些途径了解中华传统文化？多选题

A． 课本知识）（B． 课外书籍

C． 亲戚朋友

D． 各种媒体及活动

E． 其他

问题6：您对中华传统哪些方面较感兴趣？（）多选题

A． 古代文学艺术

B． 古代自然科学

C． 古代思想文化

D． 古代建筑

E． 传统节日

F． 民间风俗

G． 传统服饰

H． 传统饮食文化

问题7：如果有机会，您是否愿意为传承中华文化尽自己的一份力（）单选题

A． 非常愿意

B． 无能为力

C． 无所谓，不是很重要

问题8：您认为仁义礼信忠孝廉耻等传统思想道德文化在当今社会中的地位如何（）单选题

A． 仍保留其巨大的影响力占重要地位

B． 部分已被世俗所掩埋

C． 完全被摒弃了

问题9：您认为传统文化受冲击的原因是什么？（）单选题

A． 科技发展

B． 国家不重视，宣传部够

C． 外来文化入侵

D． 网络文化的冲击

E． 社会发展的必然趋势

F． 人民的爱国情操不够

问题10：您认为如何才能更好的继承和弘扬中华传统文化（）多选题

A． 国家应该重视，大力宣传

B． 从小学开始，将儒家道家等古代优秀思想道德文化融入课内学习生活，潜移默化影响学生人格发展

C． 将中华传统文化设为在校学生的必修课

D． 立足于本民族传统文化的基础上，借鉴外来文化，消化、吸收、创新，让我们的传统文化焕发新彩

E． 无所谓，顺其自然

F． 传统文化已经过时，应该摒弃

G． 其他

第四篇：关于传统文化传承与保护的调查报告

关于传统文化传承与保护的调查报告

【摘要】随着中国社会的不断发展变化，人们的观念也在不断发生变化。虽然对传统文化的传承，依旧挂在嘴边，但效果却常常不尽人意。因此需要把中国优秀传统文化融入到人们的日常生活中，将其与时代发展相结合，更好地使中国的优秀传统文化源远流长。

【关键词】原因意义解决

我想我要做这个报告的主要原因是从传统文化的发展现状及其意义来考虑的。中国文化，博大精深，其中最具代表的是中国精神。从小悦悦事件，我开始怀疑我们是不是很好的传承了中国精神；从一系列食品安全事件，我不得不怀疑我们国人的诚信观念；从一条条外国人在他们国家用中文打出的标语（禁止随地吐痰、扔垃圾…），我开始怀疑我们所提倡的道德素质；从外国人见面的热情，我在想我们真的是礼仪之邦吗？当然，中国优秀的传统文化还有：传统节日、文学、手工艺、饮食文化、科学技术…可是，我们看到这些优秀的文化受人们的追捧力度似乎还不及外来文化。国家将几个传统节日定为法定节假日，这在一定程度上也说明了人们在某种程度上的不重视，这也就有提上法制日程的必要。对于传统文学，感兴趣的很少。至于，传统科学感兴趣的更是少矣。也许，传统文化中发展势头最好的要数饮食文化了，可是我们看见还是有很多人愿意花高价吃肯德基、麦当劳…

传承与保护优秀传统文化意义重大：继承和弘扬中华民族优秀传统文化是社会主义现代化建设的客观需要，科技、工业、农业的现代

化建设离不开前人积累的优秀经验。继承和弘扬中华民族优秀传统文化是发展社会主义市场经济的需要，经济的发展需要经验和良好的环境。继承传统文化中优秀的部分，不仅可以用经验更好地应对现实中出现的问题，而且可以促进诚信交易，从而为经济发展建造一个稳定的环境。继承和弘扬中华民族优秀传统文化是构建社会主义和谐社会的需要，优秀的传统文化在打造良好的经济秩序时促进了经济发展，从而为和谐社会的构建打下了经济基础。继承和弘扬中华民族优秀传统文化也是建设全面小康社会的客观需要，建设全面小康社会需要汲取传统文化中有关经济、政治、文化的经验。传承与保护优秀传统文化对于我们个人而言：能够不断地完善我们的人格；提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够更和谐地与人交往…

我想，通过调查来证实一下自己的想法，同时找到有效对策。对象、内容：我这次调查的对象是不特定人群，我想传承优秀的传统文化是我们每个人应该做的，所以未对对象进行限制。为了验证自己的想法和找出解决方案及避免答卷者的疲劳，我设计了十一个短小的问题，主要是关于对方是如何对待传统文化及对传统文化历史、现状、未来发展的看法。当然还有一些附加性的问题，如教育水平，我想这在某种程度上将会影响人们的态度。经过调查，我发现结果与我预料的几乎差不多，只是少一些偏激性的想法。

这次调查的过程与结果大体上是：首先，为了感受一次全新体验，我尝试了网络调查，不过并不是很顺，粘贴问卷总是粘贴不了。后来，在同学的帮助下，我采取了创建全新问卷的办法，将问题粘贴了上去。创建好调查后，我将其发布到空间和微博上。发布后，我发现我这个问卷还存在着很多不足，诸如：选项过长、问题不新颖、还存在着类似的重复性内容。我想以后做问卷调查时应该注意到这些问题，尽量做到周全。不过效果还是挺明显的，我通过数据导出，很清晰地看到了调查结果，基本上实现了调查目的。

我想针对人们对传统文化的知之甚少及对传统文化现状和未来发展的漠视，应该采取一些对策。首先，国家应该发挥其文化管理职能，例如可以通过学校教育，因为人们了解传统文化的主要渠道是老师的传授，而且从教育水平来看，一般受教育程度越高的人对传统文化的关注越高。然后，媒体应该发挥好其引导作用，使人们形成正确的价值取向，面对传统文化能做到“取其精华，去其糟粕”。还有，宣传要更贴近群众，采取先宣传人们喜闻乐见的事情，然后再谈一些深奥的东西的方法。最后，我们个人应意识到继承优秀传统文化的重大意义，不仅有利于个人的发展，也是对我们祖国负责的一种表现。在日常生活中，我们要自觉传承优秀的中国精神（尊老爱幼、睦邻友好、见义勇为…），我们要发自内心的热爱自己民族的文化，去认识、关注它，去保护它。

第五篇：关于传统文化开发利用及保护的调查报告

关于传统文化开发利用及保护的调查报告

机械与汽车工程学院09机电1W张彩琴09324107

【摘要】传统文化是指一个民族在与自然的长期交往活动中所积累和积淀下来的物质的和精神的各种事物的总和。传统文化有精华也有糟粕。文化，特别传统文化与教育密不可分，在人类历史中，文化，文明正是通过教育这种社会遗传方式延续下去，又借助人们的不断创新而造成变化，由量变的积累和积淀，而导致质的飞跃、从而形成在质上明显不同的进化着的文化、文明的历史。

【关键字】传统文化与市场经济继承与发展

我们的先人为我们留下了难以计数的文化瑰宝，就是现在的人，也未见的能够达到那样的思想高度，这些都是我们必须加以传承的精神财富。由于中国几千年的封建历史，特别是农耕文明和官僚文化，重农轻商，过分仰仗仕官阶层，没有建立起符合市场经济需要的商业文化，缺乏产权意识和诚信意识，这些都是我们需要摈弃的。因此，我们继承和发扬传统文化时，应采取“取其精华，去其糟粕”的科学态度，将我们的传统文化发扬光大。

一、传统文化的保护

传统文化的保护与复兴是一个长期而且艰苦的过程，需要全社会的广泛参与和投入。在市场经济体制下，市场在资源配置中起基础性作用。市场经济的竞争性，使得资源的优化配置得以实现。因此，我们要保护并复兴传统文化，必须引导传统文化适应市场经济制度。只有在坚持传统文化与有中国特色社会主义市场经济体制相适应的前提下，传统文化的保护与复兴才可能实现。要想保护并复兴传统文化，我们必须开发传统文化，实现传统文化的经济价值和社会价值。保护、开发、复兴传统文化必须坚持采用市场经济模式，同时在开发时要不断发展传统文化，丰富传统文化的精神内涵，使之符合我国通行的社会主义价值观和道德标准。要在全社会形成开发与保护并重的观念：在开发时必须保护，在保护的前提下适时适度开发。要使传统文化顺应市场经济的必然趋势，推动传统文化的全面复兴。

中国共产党是建设有中国特色社会主义事业的领导核心，中共要领导并长期推动传统文化的保护与复兴。党要加强执政能力建设，特别是要不断提高建设社会主义先进文化的能力。党要坚持并完善科学执政方式，健全民主集中制，推动党在推进传统文化的保护与复兴上的决策的科学化和民主化。党要积极制定并颁行有利于推动传统文化保护与复兴的意见和决定。政府要积极引导传统文化与市场经济制度相适应，加大财政投入，培养能够传承传统文化的人和民间团体。要制定传统文化的保护、开发与复兴战略，扎实稳步推进战略决策的落实。要加强立法，提到立法的质量，运用法律手段推动传统文化的保护与复兴。要加强宣传、教育，提高行政效率，彻底扫除制约传统文化保护与复兴的观念、做法和体制等瓶颈。要坚决打击假借传统文化之名宣传封建、资本主义落后意识的人和组织，及时向人民群众释清保护与复兴传统文化的原因和意义。积极实施“走出去”战略，向海外人民推广中国的传统文化和价值观。

全社会要形成以中国传统文化为荣的观念，坚持了解传统文化，自觉抵制西方落后思想和意识的侵蚀。要积极宣传传统文化，提升传统文化的知名度和认可率。要自觉学习并推广、传播传统文化，坚持用传统文化约束自己的行为，切实

做到“立德立功立言”。在市场经济中，积极在与传统文化相关的产品上消费，提升传统文化产品的市场竞争力。要延长传统文化的产业链条，对传统文化要深加工、细加工，扩大其市场份额。要不断丰富传统文化的内涵，坚持发展创新，坚持与时俱进。

二、保护传统文化的意义

在全球化浪潮中，保护各民族的传统文化对维护世界文化的多样性具有十分重要的意义。世界上任何民族，如果抛弃民族文化传统，没有任何特色，就会在世界民族之林中失去地位，同时也在国际政治中失去影响力。不过，保护传统文化，并不是原封不动地予以继承和保留。保守与创新相辅相成，创新的目的是为了更好地保守。创新的目的是使传统文化恢复活力，创造性地使之转为现代型，使之成为与当代社会相适应的高一级文明，并使之生生不息，世代绵延。

从民族文化与世界文明的辩证关系看。世界文明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。当然，由于各方面具体条件的不同，在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题，而不是有无的问题。所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重，相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。任何一个国家，作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响。中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。当代西方许多的中国古代文化热，也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。

因此，只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点，对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有可靠的保证。相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路，世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的，既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如”拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念，世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析，一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘，引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上，一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新，不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化，能否在新的历史条件下得到弘扬，关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。

三、传统文化的继承

（一）继承性弘扬

中国文化在16世纪以前，一直居于世界文化的前列。16世纪以后，虽然落后了，但是近代以来能够急起直追，奋发图强，证明中华民族具有努力前进的积极精神。对于这些能够推动文化前进的积极精神，如自强不息、勤劳苦干的人生态度，兼容并蓄、吸收融合的文化胸襟，追求理想社会和理想人格的执著精神，重视群体、热爱祖国的集体主义观念，尊老爱幼、博施济众、见义勇为等传统美德等等，都必须继承，并发扬光大，从而为现代化建设提供精神动力。

（二）融合性创新

在中国传统文化中，有大量具有民族特征、可以作为世界多元文化的组成部分的遗产，例如，中国传统的文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、建筑、服饰、饮食、器物制造工艺，等等。对于这部分文化遗产，我们要在保持民族传统的基础上，通过吸收其他文化的合理成分，利用现代科学技术，融会贯通，创造出仍具有民族特征的文化新成果。另外，对于中国传统思想中那些在当代仍然有应用价值的思想，如传统的美学思想、军事辩证法思想、管理思想等，也可以采用吸收、融合、创新的途径，使其达到现代科学技术的高度。

（三）剔除性转换

在中国传统文化中，有些遗产具有合理的内核，但同时却包裹着因受旧的制度、过时的生产生活方式、狭隘的眼界等限制而形成的错误或过时的观念。对于这一类文化遗产，我们要从中剔除掉错误、陈旧的成分，保留其合理的内核，并加进新的时代内容，将其改造成适合现代社会需要的文化成果。

我们需要从仁、义、礼、智、信、忠、孝等传统伦理范畴中，剔除宗法、封建性的糟粕，保留人道主义的精华，并加进现代社会伦理要求的内容，使其能很好地为社会主义道德文明建设服务。

辩证思维是中国传统文化的一大长处。在中国古代形成了一些辩证思维的模式，如《易经》模式、阴阳五行模式，等等。这些模式在体现了辩证思维特征的同时，却夹杂着神秘性、随意性、模糊性、意向性等非科学的成分。我们要保留传统辩证思维中合理的内核，剔除其非科学的成分，并吸收现代思维科学技术的成果，使中国的辩证思维在方法上、工具上达到现代科学的高度和水平。

（四）矫正性纠偏

中国传统文化是在长期的自然经济、专制政治的环境中形成的，它在总体上适应这样的社会条件，而不适应今天的市场经济和民主政治。从社会主义市场经济和民主政治的要求分析传统文化中形成的观念，我们会发现，传统观念对许多重大关系问题的处理，实际上是主次颠倒或轻重倒置的。对于这些重大失误和偏向，我们要毫不迁就地加以矫正，以保证中华文化前进的正确方向。

在社会历史观方面，要纠正由儒家思想形成的重视社会稳定和人际关系的协调、轻视经济发展和人民生活水平提高(“不患寡而患不均，不患贫而患不安”)的偏向，牢固树立“发展才是硬道理”和“三个有利于”的思想，同时保持传统文化的优点，努力做到人与自然和谐相处，人与人之间和蔼相处，国家与国家之间和平共处。

在认识论方面，要纠正传统思维方式中重综合轻分析、重历史的方法轻逻辑的方法、重定性研究轻定量研究和以形象思维代替逻辑思维等偏向，使思维尽可能清晰、明确和严密，从而提升全民族的认识水平。

参考文献《中国党政干部论坛》202_年第3期