下载文档第一篇：团支部工作基本原则
团支部工作基本原则
团支部工作的基本原则是指团支部开展理论学习、政策宣传、团员教育、文化体育活动及日常工作时所应把握的准则。根据团章规定：团支部的工作应该坚持接受党的领导，站在改革前列，代表、维护青年利益，适宜青年特点及坚持民主集中制等五项基本原则。
１、坚持接受党的领导的原则。自觉接受党的领导是团支部工作最主要和最重要的原则。中国共产党是中国社会主义事业的领导核心，是中国共产主义青年团的组织者和领导者。在社会主义市场经济条件下，在改革开放的今天，由于社会经济体制和政治体制的深刻变革，各种利益关系的重新调整，传统意识和现代文明的碰撞，将不可避免出现各种各样复杂情况。因此，接受党的领导这一点显得更为重要。只有坚持自觉接受党的领导，共青团才不会迷失前进的方向。对团支部而言，坚持接受党的领导的原则，就是要在开展团的具体工作和活动中，主动、积极地征求党组织意见，取得党组织的领导和支持。２、坚持站在改革前列的原则。当前我国正在进行的改革，是一场深刻的社会变革，共青团作为一个朝气蓬勃的先进青年的群众组织，应义不容辞地站在改革大潮的最前头。团支部应围绕改革主题开展工作，要教育和引导团员青年正确理解改革，热情支持改革，积极参与改革。
３、坚持代表青年利益的原则。青年有区别于其他人民群众的特殊利益，主要表现在学习和受教育，就业和劳动，健康和娱乐，恋爱、婚姻和家庭等方面。团支部处在基层第一线，要关心青年的成长，通过各种有益的活动为青年的成长铺路搭桥；要做青年的知心朋友，向有关部门反映青年呼声，使他们的具体利益和合理要求得以解决；要用法律武器保护青年，向危害青年健康成长的人和事依法进行斗争。４、坚持适合青年特点的原则。这是指团支部应根据青年的特点，经常不断的开展青年喜闻乐见的各种活动，满足青年成长和成材需要。活动是共青团联系青年，团结青年和教育青年的必要手段，是共青团生命力的具体体现。团的活动包括思想教育活动，科技学习活动，文娱体育活动和团的组织活动等。开展这些活动时，要坚持适应青年特点的原则，把教育与起作用结合起来，灵活多样，讲求实效，使活动富有时代气息。
５、坚持民主集中制的原则。这是团支部开展工作时最基本的组织原则。要求做到：个人服从组织，少数服从多数，下级组织服从上级组织；团的支部委员会必须由团员大会选举产生；团支委会定期向团员大会报告工作，接受团员监督；团支委会经常听取团员意见，及时向上级团组织如实反映情况；团支委会实行集体领导和个人分工负责相结合的制度。
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第二篇：马克思主义基本原课程总结
《马克思主义基本原理概论》课程小结
目前概论课普遍存在教学内容和教学方法陈旧的现象，枯燥、乏味、没有新鲜感的教学过程影响着教学效果。所以，在备课的过程中，针对艺术类学生的特点，我花了大量的时间研究案例教学。在案例教学的实践中，虽然经历过几次小小的挫折，但在学生们的鼓励下，我坚持了下来，受益匪浅。
总结经验如下：
1、教学中盲目堆积案例。为了活跃课堂气氛，吸引学生听课，在《社会基本矛盾及其运动规律》授课过程中穿插了很多案例，而每个案例都讲不透彻。最后下课后，学生只记得讲了什么有趣案例，而没有记住授课的内容，以致本末倒置。这样使用案例，表面上热热闹闹，实际上空空如也，达不到教学目的。
2、没有真正发挥学生的主体作用。在案例教学的授课过程中，我作为教师仍处于传授者的地位，从案例的介绍、问题的提出、分析的展开、结论的得出、所涉理论知识的深浅以及时间的把握等方面，均处于主导。真正让学生来思考、分析、讨论的情形并不多，反省一下，多为举例教学。在这种情形下的课堂，学生仍是看热闹的外人，而没有真正深入到案例中去。没有积极的思考，当然就不可能有深切的体会和收获。
基于个人对于案例教学的思考，形成了一篇名为《探析独立学院思想政治理论课教学中案例选择与解释——以<马克思主义基本原理概论课>为例》的论文，并获得“六届辽宁省高校青年德育工作者理论研讨会征文比赛”二等奖。
仅此论文，作为总结的一部分，向领导汇报。
（一）原理教学引入案例教学法的必要性
1.可听性：案例导入使抽象概念生动鲜活
马克思主义基本原理是通过对具体知识的概括、总结与再思考的方式，达到对世界本质和一般规律的把握。静态的基本原理是枯燥的，它们的具体作用体现在应用的过程中。为此，《原理》课必须以案例为铺垫，使其生动化。比如在“矛盾普遍性与特殊性”一节讲授中，教学案例是“南街村模式与华西村模式”的比较，不仅使学生看到中国新农村的美好前景，而且使学生能够领悟建设中国特色的社会主义不能照搬别国的模式，不能一刀切，要允许多种经济形式、多种管理方式、多种运行机制共同发展。又比如在“主要矛盾与次要矛盾”的问题上，选用关云长败走麦城的典故。关羽并没有真正接受诸葛亮的劝诫，他把孙权看成是同曹操一样可恶的“碧眼小儿”；同时打击曹、魏两家，主次不分，全线出击，最终酝成地失人亡的悲剧。这些案例的分析，学生听得津津有味，增强了学习兴趣。
2.通俗性：案例介绍加深学生对深奥理论的理解
学生不是专业的马克思主义理论研究者，有些基本原理教师觉得容易理解，学生就是想不明白，这主要与他们的生活阅历与思维方式有关。“案例教学法”能使抽象理论具体化、通俗化，减少学生的畏惧心理和死记硬背的习惯。比如“哲学”中所讲的“属人世界”，学生百思不得其解，尤其是理工科学生，他们所认
为的世界就是基本粒子与场，不自觉地停留在机械唯物主义的层次上。授课中可以通过对“费尔巴哈生平”的分析，讲清这位伟大的唯物主义哲学家为什么不能冲破历史唯心主义牢笼。经过讨论，使学生对机械唯物主义与历史唯物主义有个比较清晰的区分，从而带动一系列难点的解决。又比如，学生对“认识来源于实践”感受不深，觉得很多成功来源于灵感和偶然。教学中选用摩尔根纂写《古代社会》一书的案例，向同学说明，为什么生活在资本主义上升时期的摩尔根能写出研究原始社会的一部杰作？这离不开他的亲身实践，他除了对欧、美许多未开化的原始部落进行调查、考察、分析外，还在印第安易洛魁部落居住了40年之久，对原始部落的经济、社会组织、婚姻、家庭、习俗、宗教各方面都有了透彻的了解，掌握了丰富的第一手资料。而灵感和机遇的捕获，往往是多次实践的结果。这些都能引起学生思考与探究的兴趣，从而有效克服了机械的思维模式。3.实用性：案例教学培养学生分析解决实际问题的能力 理论必须要满足学生探索社会问题的需要、追求事业成功和日后人生幸福的需要，才能提高学生对它的认同感。如在讲“绝对真理和相对真理”问题时，列举人们对SARS、对甲型H1N1流感等的不断认识，通过讨论，使学生认识到人类始终处于追求真理的路上，学习是无止境的。在此过程中，学生独立思考的能力得到提高，解决实际问题的能力也随之增强。
有部分同学尽管对美国侵占伊拉克表示愤慨，但又认为美国在人权保护方面做得不错。针对这一情况，在“人的本质与价值”这一章节的教学中，可以着重介绍阿布格莱布监狱美军虐囚事件、美国政府在世界各地秘密设立的监狱以及美国国内的人权问题的大量案例，让学生了解人权是基于人的自然属性与社会属性享有的和应当享有的各种基本权利。通过案例分析，深刻地揭露了美国人权政治双重标准以及人权外交的实质。
对于学生希望成才的渴望，可以在“意识”相关章节的讲授中，列举通过主观努力取得成功的伟人，如居里夫人等；也可以在人民群众与杰出人物有关章节的讲授中，列举毛泽东、罗斯福等历史人物，回答“什么是人才？如何成才？为什么人人都可以成才”的基本道理，受到同学的欢迎。
（二）案例选择的基本原则 培养学生学习的兴趣，对提高思想政治理论课的时效性起着重大作用。因此，在教学中应当把思想政治理论课中案例的典型性与新颖性、知识性与趣味性、相关性与辐射性相结合。这不仅是思想政治理论课教学任务的艰巨性、严肃性和教学过程的复杂性所决定的，更是由独立学院学生生理、心理发展的特点决定的。
1.典型性与新颖性
典型性是案例选取最基本的原则，是指要以讲授的知识为中心来选择案例，使案例服务于讲授的知识，而且被选案例要有举一反
三、触类旁通的作用。比如在讲到“整个世界是一个相互联系的统一整体”时，可以运用“六度空间理论”加以阐释；在讲授“事物的发展道路是曲折的，前途是光明的”，选择詹姆士·琴纳推广种牛痘遇到的困难做作为案例。这类案例具有典型性，容易说明问题，案
例的分析和讨论能够有助于学生掌握基本的原理、处理事情的方法和原则等。但有些典型案例比较陈旧，过于“正统”，如，用塞翁失马诠释对立统一规律，用田忌赛马诠释质量互变规律，虽然典型，但这些故事学生们早就耳熟能详。这个时候，就必须举一些具有新颖性的例子。
什么是新颖性？一是新近的。对于那些新近发生在国内国际的新闻时事，那些最近发生在校园里和学生身边的事情，大家都会关注。二是别人没听过的。教师的知识面一般来说比学生要宽，掌握的教学资源也比较多，应当发挥自己的特长，多举一些学生不熟悉的新奇案例。
典型案例很能说明问题，但有时候不容易引起学生的兴趣。新颖的案例能够弥补典型案例的不足，为大家喜闻乐见，但未必具有广泛的影响力。所以，应将二者结合起来。在案例的总体分配中，典型性案例和新颖性案例都应当占有一定的比例，二者不可有所偏废。
2.知识性与趣味性
在案例的选择和运用上，要将知识性与趣味性结合起来。首先，要注重知识性。只有让学生在听课的过程中潜移默化地了解更多知识，他们才会对课程和教师有较强的认同感。例如，在讲“货币的本质”时就给学生举世界文学史上“四大吝啬鬼”（夏洛克、阿巴贡、泼留希金、葛朗台）的例子，往往这个时候，学生都在做笔记。
其次，趣味性非常重要。选择趣味性较强的案例，并以幽默诙谐的语言演绎出来，往往会收到事半功倍的效果。这种案例不一定要求很长，但一定要贴切。例如，在讲授“资本”一节内容时，需要讲清资本的本质属性(资本是一种特殊的价值)、表现形式(资本表现为不同的物质形式)和基本特点(资本的运动性、增值性和返还性)。如果就理论讲理论就显得比较抽象，学生不易理解，记忆也不深刻。可以列举孙悟空七十二变的故事，孙悟空虽然可以有不同的变化，但它本身是孙猴子，以此来比喻资本虽然可以在不同运动阶段采取不同的物质形式，但它本质上是一种特殊的价值。为了说明资本循环过程中的增值性，可以列举八十年代的流行歌曲《回娘家》里的一段歌词，指出资本在循环运动中带回的虽然不是“胖娃娃”，却也带回了“金娃娃”。通过讲述案例，增强了趣味性，使学生对“资本”这个知识点能有比较形象的理解。
在知识性和趣味性结合的过程中，如果二者发生冲突，知识性为先。学生自然希望案例越有趣越好，但教师有自己的责任，而且案例过多，会冲淡课本知识，出现“喧宾夺主”的后果。
3.相关性与辐射性
所谓相关性，要求案例选取要与学生专业相关、与学生就业相关、与学生生活相关，即以选择最贴近学生的事例为原则。如在讲人生价值时，引入“北大才子卖肉”、“广州硕士卖猪肉”和“大学生做村官”等事件，由于这一系列事件和大学生就业以及人生价值的实现有密切联系，在学生中间获得强烈反响，课堂讨论的气氛也十分活跃。
除了相关性之外，课堂教学所采用的案例一定要能够给学生留有较大的思维空间，要有较强的辐射性，要能够培养学生发散和创新的思维，从而提高他们的思维素质。如，在讲授经济和政治关系时，可以采用美国霸权主义的推行在世界范围内带来的后果，如科索沃战争、阿富汗战争和伊拉克战争等„„引导学生要正确认识霸权主义。同学们从不同的角度出发进行激烈的争论，提出许多很有见地的观点，使学生和教师均受益非浅。
（三）案例解释时应注意把握以下三对关系 1.教师讲授和学生讨论相结合以加强互动性
在传统教学中，教师占有绝对的主导地位，学生是教学的客体，处于被动和服从地位。在案例教学法中，学生是教学的中心，强调学生在教学活动中的主体地位，鼓励学生以主角的身份积极参与到教学活动中。在教学过程中，教师要创造良好的自由讨论的气氛和环境，简要介绍案例的相关背景，在讨论过程中对学生进行引导，使案例讨论紧紧围绕主题展开。
需要注意的是，学生们思想道德水平、认识问题分析问题的能力参差不齐，尤其是许多学生往往受现实阴暗面的影响较深，看问题往往具有较强的片面性和偏激性。他们过分关注社会腐败的一面，怀疑和否定社会积极的一面。因此，教师在引导学生进行课堂讨论和进行总结时，要能够运用马克思主义基本原理对学生提出的观点进行论证或批判，以平等的态度与学生共同探讨，坚持正面教育，以理服人，使学生能够真正受到启发，真正能够解决思想中存在的种种困惑，切实提高学生运用马克思主义基本原理观察世界，分析问题的能力。
2.案例教学与理论讲授相结合以凸显科学性 案例教学固然很重要，但案例教学并不能完全取代理论教学。教师对相关原理的重点和难点进行适当讲授，是教学中不能缺少的。案例中往往同时包含多个理论知识点，分析时比较复杂，难以理出头绪，这就要求教师既要把理论知识讲透，又要能指导学生运用理论去分析实际。所以，学生如果没有必要的理论基础作为铺垫，案例讨论就达不到理想的效果。在理论教学与案例教学的关系中，理论教学是案例教学的基础，案例教学是理论教学的运用。因此，教师可适当地调整教学内容，精讲知识；同时，根据理论教学的内容选择合适的案例，使二者相辅相承达到良好的教学效果。课堂理论讲授应当是诱导式和启发式的，应该与案例讨论结合起来。
3.授课方式与授课内容相结合以提高有效性
在教学中除了有好的案例之外，还必须恰当运用所选案例。运用案例进行教学，要根据不同的内容、不同的对象来决定运用方式，归纳起来大致有以下三种。
①引子悬念式：上课前用案例引出要讲授的某一具体原理，给学生留下悬念，然后教师既可以结合案例讲授理论，也可以让学生听完理论，自己去分析判断案例，教师再做总结。
②简单列举式：是教师在系统讲授了某一理论后，举
一、两个案例，用刚讲过的理论去分析解剖，也可请学生先分析、发表意见，教师再做总结。这种方式
虽然层次不高，但灵活简便，节约时间，适合于马克思主义哲学各部分教学内容和学生人数较多的班级。
③课堂讨论式：教师把选择好的案例事先发给学生，并提出思考题，指定参考书目，由同学各自阅读、分析、思考，并将分析的意见写成发言提纲，在课堂上开展对案例的分析、讨论和辩论。例如在讲哲学对立统一规律时，引入取消中医的观点，请同学们分析评价。这种方式让学生以主角的身份积极参与到教学活动中，使其在民主自由的气氛中交流彼此的看法，学生学习的兴趣大大提高。这种方式花费的时间和精力都比较多，适用于讲授教学重点内容，并且在人数较少的班级应用容易取得好的效果。
案例教学法强调“授之渔而非授之鱼”，对于思想政治理论课教师，不只是传授学生课本的知识，更重要的是教导学生思考的过程，学生需要的不只是成堆的理论知识，更需要的是能够活用理论知识的能力；教师应赋予学生思考及行动的自由，发展学生个人的分析能力，提高学生倾听和沟通的能力，增进学生独立思考的能力。总之，在独立学院思想政治理论课教学中，对案例选择与解释的研究具有深远的意义。
第三篇：团支部工作
1、怎样当好团支部书记？
当好团支部书记，要正确行使团员大会和团支委会赋予团支部书记的职权。第一，实行集体领导。支委会一般设有三名委员，除书记外，还设有组织委员、宣传委员，组成一个领导集体。团支部的工作，支部书记要和支委们共同商量，重大事情要召开支委会，集体研究讨论再作出决定。实行集体领导，可以集思广益，集中大家的智慧和经验，做出切实可行的决定。同时，又能把支委们的积极性和主动性发挥出来，大家团结协作，共同做好工作。第二，用人要放手。实行集体领导不等于取消或削弱支委的个人作用，支部工作要有明确的分工，各项工作要有专人负责。团支部书记要注意发挥每个支委的特长，允许他们在自己的职责范围内，创造性地开展工作，使他们的聪明才智得以充分施展。同时，还要做到用人所长，容人之短，不能求全责备。第三，方法要灵活。青年工作是党的群众工作的一部分，涉及许多方向性、原则性的问题，这就要求团支部书记必须头脑清醒、立场坚定。但日常工作中大量接触到的是群众工作中的一般性问题。团支部书记在注意原则性的同时，还应注意灵活性。不能事事“原则”，死搬教条，搞得支委和团员畏首畏尾，不敢发挥主动性、创造性，使支部工作缺乏应有的生机和活力。
2、支部书记和支部委员之间的关系是什么？
在支委会里，书记是一班之长，负责全面工作，要召集并主持会议，集中大家的意见，协调委员之间的关系，发挥“一班人”的作用，从这个意义上讲，书记起着领导的作用。但书记和委员之间不是领导和被领导的关系。因为，团组织是按民主集中制的原则，实行集体领导，而不是“一长制”。在支委会里，书记和其他委员一样，也是支委会的成员之一，都只有一票的权利，书记和委员处于平等的地位。在工作中，书记要以平等、谦虚的态度与支委们合作共事，要注意尊重委员们的意见，凡支部里的重大问题，如制订计划，开展活动，发展团员，表彰或处分团员，都必须经过支委会充分讨论，按照少数服从多数的原则作出决定，不能团支部书记一人说了算。支委会决定了的事情，任何个人，包括支部书记都无权随意改变。
如果团支部书记以领导者自居，认为和其他委员不是平等关系，在处理问题时，经常是一个人说了算，而不是通过支委会讨论决定，不实行集体领导，使其他委员完全处于被动的地位，不能很好地发挥各自的作用，这样就要影响各个委员的主动性和责任心，团的工作势必受到影响。同样，如果委员弄不清楚与书记的关系，工作责任心不强，凡事推给书记，甘当“挂名”委员，也会使团的工作开展不好。
3、召开支委扩大会议应注意哪些问题？
支委会开会讨论有关问题，必要时可以扩大参加对象范围，请支委会外其他成员参加，这样的会议称作支委扩大会议。支委扩大会议是支委会会议的特殊形式。团支部召开支委扩大会议，到会的支委必须超过支部委员的半数。列席会议的同志，只有发言权，没有表决权。
4、团支部书记怎样培养和提高创造性工作能力？
在改革开放的新时期，培养和提高创造性工作能力，对于做好基层团的工作具有十分重要的意义。它要求团支部书记能在工作中提出新的见解，创造新的经验，开创新的局面。怎样才能培养和提高创造性工作能力呢？
（1）要有创新精神。建立社会主义市场经济体制是一个艰巨、复杂、渐进的过程，在这种不断变革的环境中，团的干部必须具备开拓精神和创造精神，解放思想，实事求是，用改革的精神和发展的观点研究新情况，解决新问题，推动工作向前发展。
（2）要勇于实践。创造性工作能力的培养，是勇于实践的结果。团支部书记应当明了，改革的深化与发展，给共青团的工作带来哪些新的任务、新的要求，集中大家的智慧，因地制宜，在实践中探索团组织设置的新模式、团的活动的新方式，团的工作的新领域，总结出新的经验。
（3）要勤于调查。团支部书记要在新形势下做好工作，就应深入调查研究。一方面要了解党的中心工作及工作部署，了解党对共青团提出的任务和要求。另一方面要了解青年的状况，了解青年的意见和要求。这样，就可以从本单位的实际出发，提出工作任务，找出切合实际的好办法。
（4）要善于学习。团支部书记要适应工作的要求，开创工作新局面，重要的问题在于学习。要学习马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论，学习党的路线、方针和政策，学习团的业务知识，还要学习一些同本职工作有关的科学知识。同时要从实践中学习，随时总结经验。这样做，团支部书记的创造性工作能力就可以得到提高。
5、团支部书记应掌握哪些语言艺术？
要成为一个称职的团支部书记，应该掌握以下语言艺术：
（1）主持会议语言艺术。主持会议，一般都有开头、主体、结尾三个部分。开头，开门见山，能使听者抓住要领。主体部分，阐明中心议题或讨论主题，能启发人思考。结尾，大都简洁有力，一般有总结式，突出中心；启迪式，发人深思；激励式，给人鼓舞。
（2）演讲的语言艺术。演讲是一门实践性很强的艺术。在日常生活中有多种多样的演讲，如茶话会、团拜会、晚会上的演说；有纪念日、节日、就职的演说；有祝词、欢迎词、欢送词，等等。要演讲好，应把握以下几点：一是有针对性，演讲是针对一定的问题而发的，不能无的放矢，文不对题。二是观点鲜明，演讲的中心问题要清楚。三是结构严谨，演讲一般有开头、主体、结尾三个部分，应力求开门见山，重点突出，结尾有力。四是语言生动精练，还要戒掉口头禅。
（3）交谈的语言艺术。丰富的知识和生动的生活素材，才能使交谈情理交融，运用自如。交谈时，态度亲切热情，以诚待人，尊重别人，谦虚谨慎。语言生动形象，通俗易懂。
6、怎样开好支部团员大会？
团支部召开支部团员大会，首先要明确议题。一次支部团员大会应集中讨论支部工作中的一个或几个重点问题。议题过多，难以进行深入的讨论，达到预期目的。第二，会前要做好充分的准备，并将会议内容、要求等通知全体团员。第三，要充分发扬民主，会议主持人要引导大家围绕中心议题，认真开展讨论，要允许各种意见都发表出来，使到会团员做到各抒己见，畅所欲言。第四，要按照少数服从多数的原则做出决议。决议必须经到会的有表决权团员的半数以上通过才有效（要有支部全体团员半数以上的团员到会，才能通过决议）。第五，对于经过讨论还不能统一认识的问题，不要急于作出决议，会后可进一步酝酿，待下次会议再议。
7、支部团员大会应讨论哪些方面的问题？
支部团员大会讨论的问题，应当根据本单位党组织的指示和上级团委的决议，以及团支部的实际情况来决定。主要有以下几个方面：
（一）学习和讨论党的路线、方针、政策，国内外大事；讨论本单位的工作，提出各种有益的建议和批评。
（二）根据党组织和行政领导的要求，讨论团员在工作、学习中如何发挥模范带头作用。
（三）讨论青年的要求和意见，增强团员的群众观点，密切团组织同青年的联系。
（四）讨论上级团委的决议；讨论支部委员会向团员大会的工作报告；讨论团员在思想上、工作上、学习上存在的问题，开展批评与自我批评。
（五）选举支部委员会；选举出席上一级团的代表大会的代表；讨论接收新团员；讨论对团员的奖励与处分等。
8、团支部的基本工作制度
（一）例会制度
1、团支部书记例会：由团支负责人组织召开，团支书记、团支副书记、团组织委员参加，需要时可申请其他团员同志参加，原则上每月召开一次，遇重大问题可临时召开。传达上一级党团组织的指示，总结上一阶段工作，布置阶段性工作，开展团支部本月工作的讨论和交流
2、团支部例会：由团支部书记主持召开，组织委员、宣传委员参加，讨论本支部的各项工作。
（二）团日活动
原则上一个月一次，主题由分团委、团总支制定，分团委、团总支没有规定的，团支部可以根据实际情况自行制定主题。团日活动要求全体团员参加，严格考勤，记录在案。团日活动要力求创新，将思想性、教育性和娱乐性有机结合起来，提高实效。
（三）发展团员的基本程序
1、本人向支部提出申请
2、团支部确定两人为介绍人，并做好教育、培养和考察工作
3、团支部制定发展计划并上报上一级团组织
4、上交团员培养情况介绍
5、召开团支部大会。支部大会要有半数以上优表决权的团员出席方能举行。（1）唱《团歌》
（2）申请入团团员介绍本人基本情况、宣读入团志愿书（3）入团介绍人报告被介绍人的意见
（4）支部书记或组织委员代表支委会报告对申请入团青年的审查意见（5）讨论、表决。赞成超过参加大会团员的半数为通过
6、报上级团组织审批
7、上级团组织一般一个月之内做出审批决定，通知团支部，由团支部通知本人。入团日期从支部大会通过支日算起，团费从入团当月开始交起。
（四）团员证管理制度
1、团员证由团员本人保管，作为团员注册级组织关系接转之凭证。
2、新团员入团办理团员证费用自理
3、补办团员证应上交照片一张、申请一份及补办费用
第四篇：物质是世界的本原
第二节 物质是世界的本原
主要内容：
一、人类对世界本原的探索历程
二、辩证唯物主义物质观
三、辩证唯物主义运动观
四、辩证唯物主义时空观
一、人类对世界本原的探索
（一）一元论与二元论 一元论：
哲学上的一元论坚持世界的统一性，认为世界万事万物有着共同的本原。在一元论中，又存在着唯心主义一元论和唯物主义一元论的对立。
唯心主义一元论认为，世界上的事物和现象都是精神的产物和表现，主张世界统一于精神。
唯物主义一元论则与之相反，认为世界上的万事万物都是物质的产物和表现，世界的统一性在于它的物质性。实践和科学的发展证实了这一答案的正确性。二元论：
主张世界有精神和物质两个独立本原。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家笛卡儿。他认为，精神和物质是两种绝对不同的实体，精神的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，精神没有广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。二元论割裂了物质和精神的关系，不能科学地解决世界的本质问题，也无法将物质和精神绝对独立的原则贯彻到底，即使是笛卡儿，最终还是倒向了唯心主义的一元论。多元论： 波普把整个世界一分为三，“客观物理世界”是“世界1”，“主观心理世界”是“世界2”，“客观知识世界”是“世界3”。这三个世界一经形成，就是各自“自主”的，它们都是“同等的客观实在”。
中国的“五行说”、“阴阳说”和“八卦说”，都是从具体的物质形态来给物质下定义的，具有朴素的性质。
（二）古代和近代不科学的唯物主义物质观 1.古代朴素唯物主义物质观：具体形态说
主要观点：物质就是某一种或几种具体的物质形态，并且认为这些具体的物质形态是可以变化的。正是由于这些变化才形成了世界上的万事万物。他们认为自然界无限多样的事物中有共同的基础，即共同的“始基”。始基是可以变化的，万物由始基产生。万物死亡和毁灭后又归于始基。比如某种“原始物质”：水、气、土、火。
中国古代的“五行”说：金木水火土是组成世界的原始物质。“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水”。印度也把地、水、火、风看成是组成世界的原始物质。
古希腊“原子”说和中国的元气说。古希腊的原子唯物论和中国的元气说代表着物质本原论中具体形态说的最高水平。
·评价：
方向正确，但太直观，有很大的猜测性，缺乏科学论证性。
上述古希腊朴素唯物主义哲学家对物质的理解虽不尽相同，但却有一个共同的特点，这就是都把哲学物质归结为某种或某几种具体的物质形态。这种观点的合理性在于：坚持以“物”为本，从自然界自身去探索和寻找世界的物质本原，把世界理解为客观的不依赖于人的思想的存在。这种物质观的本质和方向是正确的，对于唯物主义物质观的确立奠定了客观基础。但是，这种物质观也存在明显的局限性：它把世界万物归结为某种或某几种可以感知的具体物质形态，这就把复杂的问题简单化、片面化了。
2.近代机械唯物主义物质观：结构层次说
近代机械唯物论，认为物质就是原子。世界上的一切事物都是由原子组成的，原子是“宇宙之砖”，原子是不可再分的最小的物质单位，世界统一于物质，即统一于原子。自然科学上的物质结构理论反映到哲学上，就形成了近代机械唯物论的物质观。（以偏概全） 评价：
a)具有世界本原探讨的唯物性：坚持从世界本身寻找本原，方向、线路是正确的。
b)所作的结论以当时自然科学材料为依据，建立在科学实验的基础上，克服了古代朴素唯物主义的直观性、猜测性。
c)具有简单机械性（形而上学性）：对物质缺乏辩证的哲学概括，仍把具体物质结构——原子当作世界的本原，并认为原子的性质永远不变，经不起自然科学发展的进一步考验。（后来发现了电子和某些元素的放射性现象）把特定历史条件下关于物质结构的自然科学理论同哲学上的物质范畴混为一谈。d)不彻底性。不理解人类社会的物质性，割裂了自然界和人类社会的物质统一性，从而在历史观上陷入了唯心主义。
二、辩证唯物主义物质观 1.恩格斯的启发：
恩格斯说，“物、物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的„„‘物质’和‘运动’这样的词无非是简称，我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来。” 这表明，物质是各种具体实物的共性，物质范畴是从各种具体实物抽象概括出来的普遍的哲学范畴。
评价：指出物质是个抽象概念，超越旧唯物主义；但没有说明所抽象的物质到底是什么。
2.列宁的具体努力：
“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”
评价：
优点：A．揭示了物质对于意识的独立性，区分了唯物主义与唯心主义和二元论。
再次明确了物质性就是客观实在性，认为无论物质的具体形态、具体结构、具体属性如何，都有这一共同特性。它们不是神或上帝的创造物，也不能用“我”的感觉或“客观精神”等来诠释；精神不过是人脑这块复杂物质的机能，精神不能脱离物质独立存在，而成为世界的另一个本原。B．说明了物质是可以认识的，区分了可知论与不可知论和唯心主义先验论。指出了客观实在性是可知的，揭示了人的认识对象和知识的源泉，为马克思主义哲学的反映论和可知论提供了前提，与唯心论的先验论、不可知论划清了界限。
C．说明了物质的唯一特性是客观实在性，对物质现象作了最高概括，区分了辩证唯物主义和旧唯物主义。把哲学的物质概念与自然科学关于物质结构的具体学说明确地区别开来，强调物质是标志客观实在的“哲学范畴”。既看到了自然界的物质性，又以实践为基础揭示了人类社会的物质性，建立起统一地说明自然过程和历史过程的唯物主义原则，实现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一，使唯物主义成为彻底的、完备的理论。缺点：A．用词哆嗦； B．没有概括社会物质现象。
要从两个方面准确理解物质概念。第一，物质的唯一特性是客观实在性。
首先，要准确表述，不能说成是客观存在。客观实在性与客观存在是有区别的：“客观实在”是指不依赖于人的意识，存在于人的意识之外；客观存在也包括精神性的客观存在。其次，为什么“唯一”?因为客观实在性是透过万事万物的表面特征，从万事万物中抽象出来的共同的特性。
第二，物质的可知性。人的意识能够反映它，认识它。
“客观实在”与“客观存在”的区别？
何为“客观实在”，根据列宁的物质定义，客观实在的内涵即不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的范畴。其外延是指除意识外万事万物的总和，既包括自然现象也包括社会现象。意识以外的所有事物、现象都是客观实在。客观实在性是物质的根本特性，不管物质的形态。结构和属性如何干变万化，但其客观实在的属性却在任何时候、任何地方都是不变的，因而具有永恒性和绝对性，客观实在性是万事万物共有的特性。
唯物主义者所理解的客观存在同客观实在之间的区别，可以概括为，后者是不依赖于“人们”的意识而存在，而前者是不依赖于“我”的个人意识而存在。前者的“客观”是相对于“我”的主观而言，是相对的，多变的；后者的客观是针对“人们”的主观而言，是绝对不变的。二者之间不仅有区别，而且还存在着密切的联系，客观存在的外延是万事万物的总和，包涵了客观实在的除意识外万事万物的总和的外延，由于二者都可归结为万事万物的总和，因而极易被混淆。
把客观实在混同于客观存在，在哲学上是非常危险的，极易被唯心主义钻空子。由于“存在”是一个模糊不清的概念，存在主义者（唯心主义者的一种）以“存在”否认物质世界的客观实在性。他们认为，一切现实的东西之所以为现实，是因为“我的存在”，“排除了人的存在”，一切事物都是不真实的东西，都会“陷入虚无”。不难看出，这种把个人的存在、“个人的主观性”当做一切存在的出发点，由此而推导出整个世界的存在的观点，是赤裸裸的个人主义和主观唯心主义。坚持唯物主义的物质观，必须批判诸如此类的唯心主义观点，切忌把客观实在等同于客观存在。
明确作为哲学范畴的物质和物质具体形态的关系。
二者是共性与个性的关系，既有区别又有联系。
区别在于：第一，哲学上的物质指各种物质具体形态的共性——客观实在性。物质的具体形态是物质的具体表现，不仅具有客观实在性，还具有自己的个别特性。第二，哲学上的物质不能被创造、改变和消灭，而物质的具体形态则可以被人创造、改变和消灭。
联系：前者是从各种物质的具体形态中抽象、概括和总结出来的共同属性，没有具体的物质形态就没有哲学上的物质。哲学上的物质只能存在于物质的具体形态之中，万事万物都只是物质的具体表现。
因此，二者不可混为一谈。用物质代替物质的具体形态就会抹杀世界的丰富多彩。把物质归结为桌子、苹果、空气等，即用物质具体形态代替物质，用个性代替共性，我们就不能理解世界统一于物质这一原理。
明确哲学上物质和自然科学中的物质概念的关系。
区别：自然科学的物质概念只涉及物质世界中一部分物质形态的具体特性。哲学上的物质概念则囊括了整个世界万事万物的共同的唯一特性。联系：前者是后者的研究基础，后者为前者的研究提供指导。
哲学上的物质概念，是唯物主义哲学大厦的基石。辩证唯物主义认为，纷繁复杂、无限多样的世界是物质世界，世界的本质是物质的，即世界的物质性原理。世界的物质性已被实践和科学发展所证明。
3.物质的科学界定：
物质是不以人的意识为转移但又能够为人的意识所反映的客观实在。物质的唯一特性是客观实在性，是对一切感性活动和感性现象的最高概括。 客观实在说。马克思主义哲学在总结旧唯物论的经验教训和新的科学成果的基础上，对世界本原的认识深化了。它认为不能把世界的本原归结为某一物质客体或某种物质结构，应归结为事物的共同本质，作为反映本原的物质概念应该科学地概括一切事物的普遍本质，揭示事物无限多样性的统一。物质是对所有具体事物共同本质的正确反映，是从各种实物的总和中抽象出来的，是舍掉了一切事物的具体特性、具体结构、具体功能和具体差别的结果。物质性就是客观实在性。
三、辩证唯物主义运动观 物质的根本特性和根本属性：
特性是指独有的性质；属性是相对区别于实体而言的，是事物所具有的感性特质和思维抽象出来的一般性质和规定。
物质的根本特性是客观实在性。这是物质的本质，它是在物质和意识的对立中规定的，是相对人的意识、精神而言的。客观实在性从总体上泛指人们意识之外的客观存在，这是物质具体形态的共性，是物质绝对的、不变的特性，是寓于可感知的各种客观实在之中的根本特性。
运动是物质的“根本属性”，是指物质存在的状态是怎样的，是怎样存在的，或者说“客观实在”本身有哪些属性。物质只有在运动中才能存在，运动是物质的存在方式，认识物质即认识物质的运动形式，物质和运动不可分割。物质还有可知性、永恒性、无限性等多种属性。这些属性都与物质不可分割。而运动属性是关于物质存在的属性，是物质其他属性存在的前提和基础，因此，运动是物质最根本的属性。
（一）运动是物质的根本属性和存在方式。
“运动”的哲学定义：运动是标志着宇宙间一切事物、现象及其过程变化的哲学范畴,是物质固有的存在方式。
恩格斯指出，“运动，就它被理解为存在的方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯对位置变动起直到思维。”“应用到物质上的运动，就是一般的变化。”
为了正确理解物质与运动的关系，我们可以将其分成两个命题进行阐释：运动是物质的固有属性；物质是运动的主体。（比如，流水不腐，户枢不蠹。）
1.运动是物质的固有属性
这就是说，物质世界的任何事物都处在永不停息的运动之中，世界上没有不运动的物质，物质离不开运动。
运动是物质的“根本属性”，是指物质存在的状态是怎样的，是怎样存在的，或者说“客观实在”本身有哪些属性。物质只有在运动中才能存在，运动是物质的存在方式，认识物质即认识物质的运动形式，物质和运动不可分割。物质还有可知性、永恒性、无限性等多种属性。这些属性都与物质不可分割。而运动属性是关于物质存在的属性，是物质其他属性存在的前提和基础，因此，运动是物质最根本的属性。
物质是运动的物质，没有不运动的物质。从大尺度的宏观世界到小尺度的微观世界，从无生命的无机界到有生命的有机界，一直到人类社会，都没有绝对不动、凝固不变的东西。同时，物质只有在他的运动中才能被人所认识，认识了物质的运动形式，也就认识了物质本身。
哲学史上，形而上学唯物主义者曾否认运动是物质的固有属性，认为事物从本质上讲是不运动的，即使有运动变化，也只是位置的移动和数量的增减，不会发生质变。并且，这种变化也是由于外力推动引起的。
2.物质是运动的主体
就是说，世界上没有离开物质的运动，运动必须有它的物质主体。从简单的机械运动到复杂的社会运动和思维运动，都离不开运动的主体，并且所有的运动主体都是物质。
机械运动的主体是宏观物体，物理运动的主体是分子、原子、基本粒子和场，化学运动的主体是原子、离子、原子团，生物运动的主体是蛋白质和核酸，社会运动的主体是人类的物质资料的生产方式，思维运动的主体是人的大脑，等等。
综上所述，物质和运动是不可分割的。世界上既没有不运动的物质，也不存在没有物质的运动。掌握运动和物质不可分的原理，对于彻底坚持唯物主义一元论，反对唯心主义和形而上学有着重要意义。芝诺和他的运动悖论
（二）运动的基本形式
所有物质都是以运动的方式存在于这个世界。物质世界的任何事物都处在永不停息的运动之中，世界上没有不运动的物质，物质离不开运动。“从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于不息的运动和变化中。”（恩格斯）
运动的基本形式有机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。各种运动形式的承担者都是物质，物质是运动的主体。
（三）运动的特殊表现形式——（相对）静止
从整个物质世界来看，一切都处于运动中，没有不运动的物质，这说明运动是普遍的、永恒的和无条件的，因而是绝对的。但就物质的具体存在形式来说，它又有静止的状态，有某种稳定的形式。不过，这只是运动过程中的静止和稳定，是运动的一种特殊状态，这说明静止总是暂时的、有条件的的，因而是相对的。运动的绝对性和静止的相对性是物质运动的两个属性，它们辩证地统一在一起。
物质世界是绝对运动和相对静止的辩证统一。就整个物质世界来说，没有不运动的物质，因而运动是无条件的、永恒的和绝对的；就物质的具体存在形式来说，它又有静止的一面，不过它是运动的一种特殊形态，因而是有条件的、暂时的和相对的。
1.定义 ：
（相对）静止是指事物运动在一定条件下、一定范围内，其存在形式和发展过程所处的一种暂时的常住、稳定及守恒状态。
2.基本情形（或主要形式）：
第一，从局部情况来看，物体在此时此地、在一定条件下和范围内，没有进行这种或那种特定的运动。比如机械运动。
第二，某一物体相对于一定的参考系，在位置上没有发生相对的位置移动（处于相对稳定状态）。
第三，是指事物处在量变阶段，没有发生根本性质的变化。（事物没有发生质变。）比如，水加热到一定程度要变成气，是水由量变状态到质变状态，但水还没有变成气之前，处在量变状态时，水仍保持水的性质。水仍然是水，而不是别的事物，这种量变状态和质变状态相比较，可以看做是静止的。但这种静止是相对的。水分子在不停地运动，有部分水分子变成气蒸发出来。量的积累达到一定程度，原有事物的性质终究要发生根本变化，被另一事物所替代。社会形态的更替也是如此。
3.承认相对静止的重要意义：
第一，静止是运动的尺度，不理解静止，也就无法了解运动。只有认识事物的相对静止，才能认识事物的绝对运动。因为运动和静止是相互依赖、相互渗透的。绝对运动存在与相对静止当中，并通过相对静止表现出来。
绝对运动只有通过相对静止来测量。静止是绝对运动的度量标尺。否则就不知是什么事物、以什么形式在运动。（方法论启示：要认识事物的绝对运动必须通过事物的相对静止才能把握。比如运动员比赛要有起跑线，制定国民经济发展速度计划要有起点。）
第二，认识了事物的相对静止，才能理解物质的多样性，才能认识和利用不同事物。
物质的多样性只有在相对静止中才能体现出来。
因为，由于事物的相对静止，才使得事物具有确定的形态和性质（比如，水和气），人们人才能把不同形态的物质及各种不同的物质特性区别开来，从而认识和利用不同质的事物。
静止是区别事物的条件。如果否认事物的相对静止，把任何事物都看成瞬息万变、不可捉摸的，就无法认识和利用事物了。就会陷入夸大事物的绝对运动、否定事物的相对静止的相对主义诡辩论。比如，克拉底鲁“人一次也不能踏进同一河流”、“什么也不能说”。（承认运动否认静止）
赫拉克利特强调运动变化，并没有否定静止。在他的思想中，运动是绝对的，静止是相对的。可是，他的学生克拉底鲁进一步发展了他的变的哲学。老师说，人不能两次踏进同一条河流；学生进一步说，连一次也不能。这样，克拉底鲁就完全否定了静止的存在。如果没有相对静止，世界会变成什么样子呢？那时，世界上不会有确定性质的事物了，整个世界将成为混沌一团。我们既不能认识事物，也不能解说一个事物是什么了。因为，当我们还没有说完、“这是一张桌子”时，桌子已经变成其他东西了。因此，克拉底鲁主张用动手指代替说话。十分明显，克拉底鲁把老师的正确辩证法思想变成了相对主义的诡辩论。这是理论思维一个十分深刻的教训。绝对运动是事物发展变化的根源，相对静止是不同形态物质存在的根本条件。没有相对静止，就没有物质的分化，物质世界也不会呈现出多样性。
4.运动与静止的关系 区别：
涵义不同；
存在的条件不同（运动是无条件的、永恒的和绝对的；静止总是暂时的和有条件的，因而相对的。）就整个物质世界来说，没有不运动的物质，因而运动是无条件、永恒的和绝对的；就物质的具体存在形式来说，它又有静止的一面，不过它是运动的一种特殊形态，因而是有条件的、暂时的和相对的。联系：
二者互相包含。在相对静止中有绝对运动的一面；处于绝对运动中的事物都有相对静止的一面。
5.防止和反对两种错误观点
一种是形而上学不变论。形而上学不变论夸大事物的相对静止，否定事物的绝对运动，把相对静止绝对化。比如，“刻舟求剑”，“守株待兔”。我国西汉时期的董仲舒认为，天是宇宙间至高无上的主宰，是“百神之大君”。世界上的任何事物都是天创造的，天不会发生变化，事物也永远不会变化。“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（所谓道，即封建社会的道德、政治、习俗等。）
另一种是相对主义诡辩论。它夸大事物的绝对运动，否定事物的相对静止。认为任何事物都是瞬息万变、不可捉摸的，否认事物间存在质的区别。比如，古希腊哲学家克拉底鲁认为，万物像旋风一样不可捉摸。认为“人一次也不能踏进同一河流”，因为一切都是瞬息即逝，变换不定，人们根本不能认识事物。我国战国时期的庄子把生和死、可和不可之间的过渡和转化绝对化，完全抹杀了事物的相对稳定性和质的区别，得出了“万物齐一”的结论。“方生方死、方死方生。方可方不可，方不可方可。”实际上，生和死、可和不可之间虽然在一定条件下可以相互转化，但是毕竟有着本质的不同。
思考与讨论：（物质与运动的关系）材料1：赫拉克利特：“一切皆变”
我们不能两次踏进同一河流。
我们踏进又不踏进同一河流。
太阳每天都是新的，永远不断地更新。材料2：芝诺：“飞矢不动”
飞着的箭是静止的。因为，如果每一件东西在占据一个与它自身相等的空间时是静止的，而飞着的东西在任何一定的瞬间总是占据一个与它自身相等的空间，那么它就不能动了。
材料3：恩格斯：“运动即矛盾”
当我们把事物看作是静止而没有生命的，各自独立、相互并列或先后相继的时候，我们在事物中确实碰不到任何矛盾。„„但是一当我们从事物的运动、变化、生命和彼此相互作用方面去考察事物时，情形就完全不同了。在这里我们立刻陷入了矛盾。运动本身就是矛盾；甚至简单的机械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动。【案例来源：北京大学哲学系：《西方哲学原著选读》，商务印书馆1981年版。】 思考与讨论：
(1)怎样理解赫拉克利特所说的“我们不能两次踏进同一河流”这一格言?后来古希腊的另一位哲学家克拉底鲁把这一格言发挥成为“人一次也不能踏进同一条河流”，这两种说法是否有区别?请具体说明。
“人不能两次踏进同一条河流”是哲学家赫拉克利特说的。阐述“变”的哲学在米利都学派和毕达戈拉斯学派之后，爱菲斯的赫拉克利特创立了一种变的哲学。他的哲学充满了辩证法思想，对后来辩证法的发展产生过重大影响。
赫拉克利特既然承认宇宙是一团永不熄灭的火，火不断地转化为万物，万物也不断地再变成火，变化的思想必然会在他的哲学中占有重要的地位，以致于后来人称他的哲学为变的哲学。
他形象地表达了他关于变的思想，说：“太阳每天都是新的。”他把存在的东西比作一条河，声称人不能两次踏进同一条河。因为当人第二次进入这条河时，是新的水流而不是原来的水流在流淌。赫拉克利特用非常简洁的语言概括了他关于运动变化的思想：“一切皆流，无物常住。”在他看来。宇宙万物没有什么是绝对静止的和不变化的，一切都在运动和变化。
恩格斯高度评价了他的这个思想：“这个原始的、素朴的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消灭。”
但是现实中仍然会有人提出这样一种情况：即在河水结冰的时候可以踏入，所以从形而上学的角度去分析这观点有两种错误：一种是割裂运动与静止的关系，否认运动，只讲静止，将静止绝对化的形而上学不动论；一种是割裂运动与静止的关系，只讲运动，否认静止的形而上学相对主义和诡辩论。
赫拉克利特强调运动变化，并没有否定静止。在他的思想中，运动是绝对的，静止是相对的。可是，他的学生克拉底鲁进一步发展了他的变的哲学。老师说，人不能两次踏进同一条河流；学生进一步说，连一次也不能。这样，克拉底鲁就完全否定了静止的存在。如果没有相对静止，世界会变成什么样子呢？那时，世界上不会有确定性质的事物了，整个世界将成为混沌一团。我们既不能认识事物，也不能解说一个事物是什么了。因为，当我们还没有说完、“这是一张桌子”时，桌子已经变成其他东西了。因此，克拉底鲁主张用动手指代替说话。十分明显，克拉底鲁把老师的正确辩证法思想变成了相对主义的诡辩论。这是理论思维一个十分深刻的教训。
(2)芝诺提出的“飞矢不动”这一命题与人们观察到的客观现实相悖，您认为他对此所作的论证是否能够成立?为什么? 芝诺提出，由于箭在其飞行过程中的任何瞬间都有一个暂时的位置，所以它在这个位置上和不动没有什么区别。中国古代的名家惠施也提出过，“飞鸟之影，未尝动也”的类似说法。
“飞矢不动”：飞着的箭在任何瞬间都是既非静止又非运动的。如果瞬间是不可分的，箭就不可能运动，因为如果它动了，瞬间就立即是可以分的了。但是时间是由瞬间组成的，如果箭在任何瞬间都是不动的，则箭总是保持静止。所以飞出的箭不能处于运动状态。
简单理解：好像在动，其实没动。光有感官经验还不行，你需要在道理上证明它动，却证明不出来。希腊人注意到，感觉到的东西不一定是真的。感觉的世界是流变的，“人不可能两次踏进同一条河流”，本质不是感觉世界的，于是巴门尼德说“存在者存在，不存在者不存在。”
用后来黑格尔的话说，矛盾是对立统一的，在黑格尔那里，概念不是静止的，而是运动的。
用量子理论来理解：量子理论的主要观点在于时空不能无限分割，连续时空观念是不正确的。而测不准原理更是让我们了解到，观察者对测量目标的影响是十分巨大的。从这两点来分析，这个飞矢不动的悖论依照我所能理解的量子理论的观点来说，因为不存在可任意分割的“每一个瞬间”，所以，这个悖论很可能只是个逻辑悖论，而在物理领域却不可能成为悖论。对“飞矢不动”的评论：时空是否可以无限分割芝诺悖论的关键是使用了两种不同的时间测度。原来，我们用来测量时间的任何一种“钟”都是依靠一种周期性的过程作标准的。如太阳每天的东升西落，月亮的圆缺变化，一年四季的推移，钟摆的运动等等。人们正是利用它们循环或重复的次数作为时间的测量标准的。
漏洞：忽略了时间的流动性和连续性。忽略了运动的必要是有时间的参与。
(3)细读材料2，芝诺说，一件东西在占据一个与它自身相等的空间时是静止的，这里的“静止”应作何理解?这是否意味着“它就不能动了”?(4)比较材料1和材料2，赫拉克利特和芝诺对事物存在状况的看法截然不同，他们分别代表了怎样的哲学观点?(5)材料3中，恩格斯提出“运动本身就是矛盾”，这里的“矛盾”具体指的是什么? 运动的状态本身存在着矛盾
(6)比较材料3和材料2，恩格斯和芝诺都谈到了机械运动，但观点根本对立，请谈谈他们分歧的焦点何在?我们是否能用恩格斯的观点解开芝诺悖论之“谜”?
三、辩证唯物主义时空观
任何物体不仅是运动的，而且都要经历一定的时间和占有一定的空间。这就是说，时间和空间是物质运动的存在形式。
（一）时间、空间的定义与特点 1.时间：
（1）定义：物质运动过程的持续性、顺序性。（持续一定的时间即持续性）所谓持续性，是指任何一个物体的运动都要经历一个或长或短的过程，即都要持续一个过程。比如，π介子的“寿命”只有一亿亿分子一秒，但还是有一个持续的过程。电子计算机每秒可进行上千万次、上亿次的运算，但还是有持续的时间，谁也造不出不需要运算时间的电子计算机。
所谓顺序性，是指不同事物之间运动过程的出现有一个先后顺序关系。比如，某一件事发生在另一件事之前，两件事中间存在着先后顺序关系。
“过去”、“现在”、“未来”、“长久”、“短暂”这些词，表示的就是时间形式或时间关系。
（2）特点：一维性或不可逆性 时间的这种一维性具体表现在：
第一，任何一个物体运动的持续性都可以用一个数表示出来。比如，王师傅已有30年工龄了，用30年这个数表示了王师傅的工作年限。另外，物体的运动过程在出现的先后顺序上也可以用一个数表示出来。比如，第一辆车比第二辆车早开出3小时，两辆车开出的先后顺序也可以用3小时这个数来表示。 第二，时间总是朝一个方向发展，即过去、现在到未来的方向发展，并且一去不复返。（时间只有一个方向，具有不可逆性。）古人云：“时乎时乎不再来”，“机不可失，时不再来”，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，这些都是时间一维性的生动写照。
2.空间：
（1）定义：运动着的物质在体积、形态、位置和排列次序等方面的广延性和伸张性。（立方单位）
所谓广延性和伸张性，是指客观事物所具有的一定的长度、宽度和高度，也就是物质所具有的向上下、前后、左右伸张的性质。
物质的空间特性通常以两种形式表现出来：
第一，表现为一定的体积。从大的天体星球到小的分子、原子、电子都有一定的体积。 第二，表现为每一个物体都处于一定的空间位置中，即每一个物体都和它周围的物体存在着上下、前后、左右的关系。
正因为物体间存在着空间关系，所以，物质的运动，即使是机械运动，也必须涉及到物体在空间中的位移、体积或规模的增大或减小等。
可见，物质的运动必然和空间有关。
（2）空间的特点：三维性，即任何物体都有长、宽、高三个方向。
（二）时间和空间与物质运动不可分离
1.一方面，时间和空间离不开物质的运动，离开物质运动的时间和空间是不存在的。
从测量时间、空间的办法中可以证明时间和空间与运动着的物质不可分。科学的发展已经证明世界上不存在没有物质的空间和时间。
总之，人们量度时间、空间的方法、工具和单位尽管各种各样，但都离不开运动的物质。人们能够量度时间和空间的工具和单位，是因为作为工具的物质形态本身具有广延性和持续性，物体之所以能够被测量，也是因为物体具有广延性和持续性。时间和空间离不开运动着的物质，物质和时间、空间不可分。
2.另一方面，物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，离开时间和空间的物质运动是不存在的。
列宁说： “世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只能在时间和空间中运动。”
现代科学表明，作为物质运动的最快速度的光运动也经历着时间。现代高速电子计算机的每次计算，尽管时间极其短暂，但仍需时间。同样，物质运动也总是同空间相联系的，任何物体必然占有一定位置，有一定的体积和形态。现代科学不仅证明微观粒子有体积，而且能够测出它们的半径。当然，微观客体的位置是经常变动的，因而是难于精确测定的，但它只能存在于空间之中，而不会是没有空间的运动。
（三）反对形而上学的时空观
坚持时间、空间与物质运动不可分离的原理，就要反对形而上学的时空观。形而上学唯物主义把时间、空间与物质运动割裂开来，认为时间是和物质运动无关的绝对均匀流逝的纯粹的持续性，空间是和物质运动相脱离的绝对空虚的框框，虽然物质充塞其中，但它本身却是不变的。
牛顿的绝对时空观就是这种形而上学时空观的典型代表。“绝对的、真正的和数学上的时间自身在流逝着，而且由于其本性而均匀地、与任何其它外界事物无关地流逝着；绝对的空间，就其本性而言，是与外界任何事物无关而永远是相同的和不动的。”（牛顿）
现代科学的发展特别是非欧几何和相对论的提出，证明这种绝对空间和绝对时间是不存在的，证明时间和空间随着物质运动的变化而具有多种特性。
（四）时空的绝对性和相对性
所谓时间和空间的绝对性，是指谓时间和空间作为运动着的物质的存在方式是客观的，时空的客观存在性是不变的、无条件的，因而是绝对的；人们的时空观念不过是客观存在的时间和空间的反映。
所谓时间和空间的相对性是说，不同事物的时间和空间的具体特性是受物质运动的具体特性所制约的，即它们的个体特性是可变的、有条件的；人们关于时间和空间的观念也是可变的、发展的，因而时间和空间是相对的。
也就是说，时间、空间作为运动着的物质的存在方式，同物质的存在及其运动一样是绝对的、无条件的、不变的；但是，时空随着物质具体形态、物质运动速度和存在的引力大小的改变而改变，其具体的存在是暂时的、有条件的、可变的。科学发展的事实，从不同的侧面揭示出时间和空间作为物质存在的两种基本形式的本质并不是抽象的、贫乏的，它们在不同的条件下，都有其多样性的表现和特性，从而证明和揭示了时空相对性、时空的层次性、时空的多样性和人的关于时空的观念的可变性，丰富了人类对时空本质的认识。
总 而言之，时空既是绝对的，又是相对的，是绝对和相对的统一。
爱因斯坦的狭义相对论揭示了时空特性随物质运动速度的变化而变化，非欧几何学和广义相对论揭示了时空特性随物质形态的不同而不同，这些都进一步证明时空和物质运动的不可分离以及时空是绝对和相对的统一。
形而上学时空观割裂时空与物质运动的联系，否认时空特性的相对性。相对主义时空观借口时空特性和人们时空观念的可变性、相对性，否认时空的绝对性、客观性，陷入唯心主义。
（五）时空是有限性与无限性的统一
◆ 时间的无限性，是指物质在持续性方面的无限性，整个宇宙的持续性是无始无终、无尽无休的。时间的有限性，是指每一具体事物的发展过程是有始有终、有尽有休的。
◆ 空间的无限性，是指物质在广延性方面的无限性，整个物质世界的广延性是无穷无尽、无边无际的。空间的有限性，是指每一个具体事物的广延性是有穷有尽、有边有际的。
◆ 时间和空间的无限性和有限性是辩证统一的。时空无限性的观点，同物质和运动永恒性的原理是密切联系的。物质和运动是永恒存在的，它们既不能创造，也不能消灭，只会永无止境地由一种形态转化为另一种形态。这种永恒存在和无休止的转化过程，就表现为空间、时间的无限性；具体事物有生有灭，不会永恒存在，它在时间和空间上是有限的。也就是说，每一个具体物质形态的时间、空间是有限的，整个世界的时间、空间是无限的。
有限和无限是既相区别又相联系的：
· 首先，无限是由有限组成的，无数个有限组成了无限。每一个具体的有限事物都是无限宇宙中相互联系的事物中的一个。
· 其次，有限体现着无限，无限通过有限体现出来。每个有限的事物由于自身的运动变化，而打破自己存在的界限进入无限之中。整个世界的空间、时间的无限性是通过无数个有限的具体的物质形态的空间、时间特性表现出来的，就存在于无数的具体事物的有限的时间和空间之中。
注意：无限是由有限组成的，但并非有限的算数和等于无限。无限不是极大的有限值，而是指不可穷尽的性质。这种不可穷尽性存在于有限事物之中，并通过无数有限事物来表现。
第三节 意识是物质的派生物
意识是物质世界发展到人类出现以后，具有一定知识、情感和意志的人的大脑对客观实在的主观能动反映。（对意识的起源、本质和作用的概括）
一、意识的起源
在意识的起源问题上，唯心论、宗教神学和旧唯物主义提供了各自不同的解释。1.唯心论认为意识是可以离开物质而独立存在的东西。不是物质产生意识，而是意识产生物质。比如，古希腊柏拉图认为：“灵魂是最初的东西，是先于一切形体的，是形体的变化和移动的主要发动者。”黑格尔也认为人的意识是“绝对观念”的自我意识。
2.宗教神学认为，意识起源于上帝，上帝给予了人们意识。
3.旧唯物主义者中，有一派主张“物活论”，认为意识是物质的特性，所有物质都可以产生意识，比如把磁铁能够吸铁也说成是磁铁具有意识。
4.马克思主义哲学认为意识是物质世界长期发展的结果，是人的劳动的产物。（意识是物质世界发展到人类出现后的产物。）
物质从其自身的发展中派生出意识，经历了一个漫长的发展过程。人的意识的产生经过了如下几个阶段：
1)无机物的反应特性
地质学和古生物学的研究证明，地球早期是没有生物的，仅有无机物。无机物的反应特性具有三种方式，即机械反应、物理反应和化学反应。
无机物反应的特点是反应后自己消耗掉或转化为别的东西。
2)原生生物的刺激感应性
大约在32亿年前，自然界由无机界发展出了有机界，出现了有生命的物质，相应地出现了生物的反映特性。
生物的反映特性 是，生物在反映过程中和反映后不是消耗掉或转化为其他的东西，而是仍然能独立存在。比如，给花浇了水，花吸收了水分长得更加旺盛，但花并没有变成其它东西，仍保持自己的存在。
生物有机体的反映特性随着生物由低级到高级的发展，也经历了一个由简单到复杂的发展过程。最早的生物是原生生物，没有专门的反映器官和神经系统，其反映特性叫刺激感应性，是生物最简单的反映形式。比如，植物的根系„„，变形虫„„
生物这种刺激感应性已包含了动物感觉的萌芽，动物的感觉就是在这种刺激感应性的基础上发展起来的。
3)低等动物的感觉和心理
原生生物——腔肠动物（出现网状神经，比如）——环节动物（出现起调节作用的神经节、中枢调节机构，比如蚯蚓）——节肢动物（出现庞大的脑神经节、脑）——爬行类动物（具有分析、综合能力，比如蛇）——高级哺乳动物（神经系统相当发达，反映特性已发展到动物的心理水平，可以产生感知、表象、情绪等，如海豚、鲸）。
4)类人猿意识的萌芽
类人猿有很发达的大脑皮层，细胞一层层排列，各种感觉器官构造的精细程度与人非常接近，反映能力大大增强。类人猿中，大猩猩的脑量已有540毫升（现代人平均脑量为1500毫升）。
类人猿具有意识的萌芽。具体表现在两方面：
第一，类人猿对事物的反映能力较之一般动物都强。不仅能反映事物的个别属性或综合属性，而且能反映事物与事物间的简单联系。
第二，类人猿已经具有原始的概括事物特征的能力。不仅对现实的事物有精细的感觉和完整的知觉，而且对事物能够形成比较清晰的表象。
为什么类人猿所具有的仅仅是意识的萌芽，还不是真正的意识？
第一，类人猿对事物之间的简单联系的反映不能离开具体活动，不能离开眼前的现实感受，而只能在具体活动中形成。比如，大猩猩拿木棍取食物。
第二，类人猿所反映的事物的联系是表面的、肤浅的，还不能认识事物的本质。比如，大猩猩取水灭火的实验。
5)人的意识的产生
劳动是推动猿脑转化成人脑的决定力量。劳动对人的意识的决定性作用：
第一，劳动使猿脑变成人脑；
第二，劳动使人脑的感觉和思维能力提高（猴子灭火吃香蕉的实验）； 第三，劳动使人的语言产生，极大地丰富了意识的内容和形式。
总之，劳动为意识的产生提供了客观需要和创造了可能条件，成为由猿脑变成人脑、由意识的萌芽发展到人的意识的重要推动力。而劳动一开始就是社会的活动，劳动中需要人们相互配合，离开社会劳动是不能进行的，意识是在社会性的劳动中产生的，所以，意识是社会的产物。
二、意识的本质
意识是客观存在在人脑中的主观映象，是客观内容和主观形式的统一。这句话包含了3个方面的意思：意识是人脑的机能；意识是对客观存在的反映；人的意识具有社会性。
1.意识是人脑的机能（从意识产生发展的动因方面）
意识活动的物质器官是人脑——意识活动的实现过程是人脑在第一和第二信号系统基础上对外界刺激的反射——意识是人脑的机能。
1）人脑是高度发达的物质系统，是产生意识活动的生理基础。意识离不开人脑，离不开人脑的生理活动，人的意识活动是通过人脑、通过人脑的生理活动来实现的。
2）意识活动是通过人脑对外界刺激的一系列反射活动实现的。人脑具有和动物大脑不同的地方，人脑有第二信号系统，而动物没有，因此人脑对外界的刺激就有一种精神性的反映。
2.意识是对客观存在的反映（从意识反映的对象方面）
人脑有产生意识的机能，但人脑不能自动产生意识。从意识的产生、形式、内容等方面都证明意识是客观存在的反映。
第一，意识的产生是由客观事物的作用引起的。
◆ 意识不是主观自生的，是由于外界事物的作用引起的，是在实践的基础上主观对客观的反映。
人的意识的产生是不能离开客观存在的，意识就是对客观存在的反映。离开了客观物质对象，人们就不会产生意识，就像画鬼一样，不管你如何想象，你笔下的鬼都逃不出你所见到的客观世界里人或物的模样，你不可能画出一个你想象不出来的东西。◆ 个体意识之间的特点、差异也是依赖于客观存在的。在主观对客观的反映过程中，对于同一个事物，不同的人却会作出差异很大甚至相反的反映。
第二，意识的内容来源于客观存在。
“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”（马克思）
◆ 意识的形式是主观的，感觉、知觉、思维、语言等都是主观的。
◆ 意识的内容是对客观存在的反映，是客观的，反映的对象或原型、结果、结果产生的原因等是客观的。
◆ 意识有正确、错误之分。正确的意识是人脑对客观事物的正确反映。错误的意识是人脑对客观事物的歪曲反映。二者都能从客观存在找到根据。总之，无论是正确意识，还是错误意识，都是人脑对客观存在的反映。正确的思想是对客观存在的反映，错误的思想甚至荒诞无稽的思想，也都可以在现实世界中找到原型。
3.人的意识具有社会性（从意识的反作用方面）
人的意识就其物质承担者来说，虽然是人脑这块复杂的物质的机能，也是物质的反映特性，但是，对于意识产生发展的动因问题、意识的内容问题、意识的反作用问题等，从人脑的生理活动中是找不到答案的，只有从社会存在中才能得到说明。
意识是社会的产物，社会的现象，它具有与生俱来的社会性。具体表现在： 第一，意识产生发展的动因，不是人脑的生理活动，而是社会存在。
也就是说，在社会发展中，任何一种新的意识、新的理论，都是伴随着社会的某种客观需要而产生、发展的。人们总是从一定的实践地位出发，为了满足一定的社会需要，在实践中反映一定的客观事物，从而形成某种意识。
第二，意识反映的对象，不是纯粹的自然存在，而是社会存在。意识不仅反映进入人的实践领域的自然环境，而且反映社会环境。
在社会各个历史时期出现的各种不同的社会思想、理论、政治制度，在社会同一时期不同的阶级、阶层所拥有的社会思想、社会学说，其根源并不包含在人脑中，而在于人们的社会生活，在于社会的客观存在。
第三，意识的反作用大小，主要取决于社会存在的需要。比如，中国唐宋时期的佛教盛行，欧洲中世纪宗教神学的至高无上的地位，统治阶级的舆论控制。
以上三点，从意识产生发展的动因、意识反映的对象、意识的反作用三个方面具体地表明了人的意识是随人类社会的产生而产生，随着社会的发展而发展的，离开了人的社会性，离开了人的历史发展，就没有而且也不可能有人的意识；也表明了意识作为社会的精神生活过程是社会运动的组成部分，是社会现象，具有与生俱来的社会性。
三、意识的能动性
意识对物质具有能动的反作用，即意识的能动性，是人的意识所特有的积极地反映世界和改造世界的能力和活动。
意识的能动性，是指意识的产生和反作用于物质的过程中所体现出的一种主动、选择、控制和改造性。也就是说，任何意识都是人脑对物质的主动、选择和思维加工创造的能动结果。
1.意识的能动性表现在以下三方面：
◆ 第一，表现在对客观事物的认识过程中。
人通过意识活动把握事物的本质和规律。人通过意识活动，不仅可以回忆过去，而且可以推测未来。
通过意识活动，人不仅有自我感觉，而且可以主动地控制自己的感情、心理，甚至可以控制自己的生理活动。比如，心理对身体具有促进和干扰功能。科学工作者对“气功”的研究了解到，气功的实质就是通过意识或心理过程，来影响和调节人体的生理过程，使人的身体产生特殊功能。
◆ 第二，表现在对客观世界的改造上。
意识指导实践，就可以改变客观世界的面貌，使客观世界发生变化。人们可以根据对自然规律的认识，利用客观条件，创造出客观世界上原本没有的东西。
人们对于海鸥在海面飞翔的现象司空见惯，习以为常，然而一位英国海军潜艇司令却产生了与常人不同的想法——用海鸥来防备德国潜艇，并把这种想法付诸实践，结果取得了成功。这说明，人的意识对于客观世界的反映具有选择性、创造性和现实对象性，能够影响人的活动，反作用于物质世界。
◆ 第三，认识世界和改造世界的活动，都带有目的性和计划性。
这些目的性和计划性也表现出了意识的能动性。人的活动总是根据已知的事实，首先在自己的头脑中形成行动所要达到的目标，构造出准备加以实现的思想蓝图。在意识中，不仅预先规定了活动的目标，而且为实现这一目标又预先规定了活动的方式和步骤，即同一定的目的性相联系的活动的计划性。
“海王星和冥王星的发现”说明了意识具有预测性和计划性，科学家们正是通过理论计算预测了海王星和冥王星的存在，并且按照这种预测去进行观察，才发现了这两颗行星。
2.意识的能动性依赖于物质，受物质制约。
具体表现在：其一，意识活动的目的性和计划性是由客观条件决定的。比如，同一个人在不同时期、不同的条件下会有不同的目的和计划，不同的人会有不同的动机和目的，这些都是由人们所处的客观条件决定的。
其二，意识的能动性的效果受客观规律制约。意识能动性的效果如何，与意识是否正确反映了客观规律有直接关系。
其三，意识能动性必须通过实践才能实现。其四，意识能动性的实现，需要一定的物质条件和物质手段。
四、意识与人工智能
意识 是人脑的机能，但人类意识一经产生，其发展并不或并不完全依赖于人脑的自然进化。事实上，人类在探索和认识自身意识活动的本质和特性的基础上，已经通过人工的手段大大地拓展了意识活动的领域、延伸和放大了自身的意识结构。这突出地表现在人工智能 的产生和发展上。
20世纪40年代以来，随着现代控制论、信息论和思维科学的发展，出现了运用机械和电子的装量模拟人工脑思维活动的电脑，即电子计算机或人工智能。几十年来，人工智能迅速发展，已经更换了四代，即电子管计算机、半导体计算机、集成电路计算机和超大规模集成电路计算机。目前，正处于第二次计算机革命和第五代计算机的历史转折时期。
人工智能就其本质而言，是对人的思维的信息过程的模拟，即结构模拟与功能模拟。这种模拟反过来对人的意识结构产生了重要的影响，形成了人——机互补的新的放大的意识结构。可以说，人工智能机就是人脑的扩大。人工智能不仅能帮助人完成一部分意识活动，而且在某些方面还大大地优越于人脑，如快速准确的计算能力、超大海量的记忆能力等。同时，人工智能机还能代替人完成许多操作性工作，特别是在人无法直接到达的宇宙、深海、高温有毒等环境条件下代替人进行某些探测活动。如果说电脑作为对人脑的模拟离不开人脑，那么今天人脑在很大程度上也依赖于电脑。因此，人工智能的发展已形成了人——机互补系统，大大地扩展了人的意识结构。
人工智能的诞生发展，有着极其重要的哲学意义。这主要表现在两个方面：
第一、人工智能及其发展有力地证明了辩证唯物主义的正确性。一方面，它打破了精神活动的神秘性，人脑思维活动之所以可以模拟，就在于它有其一定的物理机制和运动规律，证实了意识来源于物质的唯物主义原理；另一方面，人工智能及其发展进一步丰富了意识能动性原理。
第二、人工智能强化了思维形式、思维功能过程在意识活动中的作用，提出了哲学和科学研究的新方向、新问题，如思维形式的相对独立性及其与思维内容的复杂关系、智能机与人类的关系等。
在人工智能的研究中，伴随着思维模拟的巨大成就，出现了所谓的乐观派和悲观派。二者的错误是一致的：看不到人工智能与人类智能，“机器思维”与人类思维的本质区别：
1.人工智能只是对人的部分意识活动、思维活动的模拟。通常人工智能模拟人脑的思维过程可分为五个相应的部分：用机器的输入器模拟人的眼、耳、鼻、舌、皮肤等感官、接受外界的信息；用机器的存储器模拟人脑对信息的记忆功能，把已接收的信息积累起来，以供随时使用；用机器的运算机模拟人脑对信息加工、分析、处理的过程；用机器的控制器模拟人脑的调节、指挥作用，以调节各方面信息，指挥各项指令正常进行；用机器的输出模拟人的效应器官，用以输出信息。但由于人脑的极端复杂性，人工智能智能模拟人脑的部分功能。
2.人工智能没有社会性。人类意识是社会的产物，具有社会性。人在行动时要考虑到由此引起的这样或那样的效果，人工智能只执行特定的指令，并不探求任务本身的社会意义，不会考虑到社会后果。
3.人工智能不具有人类思维的心理素质。人类意识是物质世界长期发展的产物，是人类在生理基础上的心理过程，是由人类的情感、直觉、想象、猜测等心理活动所构成的精神世界。机器思维是人们利用电子管、晶体管、集成电路等电气元件和线路所组成的机械的、物理的装置，并用软件方法等模拟人的思维活动，机器思维不是人类的精神活动，而是纯属无意识的机械的物理的过程。
4.人工智能没有人类意识所特有的能动创造性。人脑的思维活动是一种能动的创造性活动，它能不断地提出新问题，发现新事物，并通过实践创造出属于人的新世界。人工智能只能按照人事先为它设计好的程序来运行，机械的模拟人的意识活动，却毫不理解这一活动，更不会提出新的问题来。
总之，人工智能可以代替甚至超过人脑的部分思维能力。但是，人工智能绝不会取代、超越人的意识。人类意识与人工智能有着本质的区别，二者是创造与被创造、支配与被支配、操纵与被操纵的关系。
五、世界的物质统一性
“社会”是指生活在一定地理环境中的人口在实践基础上依各种关系而结成的生活共同体。
社会的本质是由基于实践而产生的各种社会关系所组成的有机统一体。（社会生活本质上是实践的。）
人类社会的物质性主要体现为三个方面：地理环境、人口和各种社会关系。（即人类社会的三大物质性构成因素，历届研究生入学考试的主要内容之一）（放到第3章讲）
（一）内容
世界的物质统一性原理是马克思主义哲学关于世界本原问题的一个基本原理。这一原理告诉我们：世界万物的形态是无限多样的，无限多样的事物和现象统一的基础是物质，物质是世界的本原。自然界和人类社会的变化和发展都证明了这一原理的正确性。
（二）方法论
世界物质统一性原理作为马克思主义哲学的彻底的唯物主义一元论世界观和我党思想路线的理论基础，是我们从事一切工作的立足点和出发点，该原理要求我们：
第一，一切从实际出发——我们在任何时候、任何地点和任何条件下发挥意识的能动性时都要坚持按照世界的本来面目去认识和改造世界。（正面）
这里的实际就是指事物的本质、事物的规律、物质、客观现实。出发就是要求意识指导行动。
既要尊重物质运动的客观规律，又要充分发挥人的主观能动性；既要有高度的革命热情，又要具备严谨踏实的科学态度；既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状、因循守旧、无所作为的思想。
第二，坚决反对“二元论”、唯心主义、宗教神学和“世界统一与存在”（二元论的变种）的折中主义，破除一切不符合客观实际的观念和做法，在解放思想、实事求是中使主观和客观相符合。（反面）
现实生活中反对从意识、主观、上帝出发。
（启示即方法论的总结，从两个角度来寻求问题解决的方法论，正面和反面。）
第五篇：三基工作
工程开发部“三基”建设实施方案
基层建设是企业发展的重要保障，基础工作是部门管理和项目管理的主要着力点，基本素质是部门综合实力的集中体现。根据《云南中石油昆仑燃气有限公司 “三基”建设实施方案》及公司专题会议精神，抓好基层建设，强化基础工作，提升基本素质（简称“三基”建设）是公司当前以至今后一段时间的一项重要工作，结合工程开发部管理实际，为切实抓好“三基”建设，促进部门管理工作质量提升，确保工程开发及项目管理质量，特制定此方案。
一、总体思路
坚持以公司“点、面、线、带”的战略发展方向为指导，紧紧围绕部门“优先发展公共用户，重点突破工业用户，稳定发展民用户；继续推行项目责任制、监理制、合同管理制、招投标制，加强项目建设过程安全质量监督，规范项目管理；加快对外项目的推进。”的工作思路，抓好工程项目管理制度的建设和执行，流程的规范和控制，素质的培养和提高，全面提升部门基层建设、基础管理和员工基本素质，使部门管理质量能有质的提升，并能持续改进。
二、工作目标
总体目标是，一年启动打基础，两年努力逐步达标。通过两年的努力，实现规章制度健全完善，工作流程便捷流畅，办公环境整洁美观，基础管理规范有序，员工素质全面提升，工程项目管理科学顺畅，工程质量安全可靠，部门形象广泛认同。
三、组织机构
加强对“三基”建设的组织领导，积极稳妥规范有序地开展各项工作，部门成立“三基”建设领导工作小组，全面负责组织推进部门“三基”建设工作。
组长：胡成洪
副组长：马寿敏、李茂军
成员：宁磊、覃思茂、李舒艳、劳志强、刘和军、陈锐和各项目负责人
“三基”建设小组办公室设在综合科，负责工作小组信息的上传下达等日常工作，由覃思茂负责。
四、主要工作
1、加强部门管理团队建设，保障班子团结、高效、坚强有力。管理团队的建设是“三基”建设的重点工作，要通过每月一次的集体学习和定期不定期的专业培训，创建“四好”班子（政治素质好，经营业绩好，团结协作好，作风形象好）和“五型”班组（学习型，安全型，清洁型，节约型，和谐型）。部门的凝聚力和执行力有质的提高
责任人：胡成洪
时间：202_年9月开始
2、健全管理制度
管理制度是工作开展的依据和准则，健全的管理制度是有效提升管理质量的必备条件之一。建立市场开发和工程建设管理体系，全面覆盖部门所有工作。
项目开发管理制度的编制 责任人：李茂军
时间：202_年9月至202_年3月
项目工程管理制度的编制 责任人：马寿敏
时间：202_年9月至202_年3月
3、清理修编部门业务管理流程
结合公司新调整的内控管理体系，各岗位人员按职责清理修编各自业务流程，部门组织汇总统筹修订全部门流程，以保证部门业务符合“规范、可控、便捷、高效”的管理要求。
各岗位人员业务流程202_年12月完成
项目开发流程的调整定稿 责任人：李茂军
时间：202_年1月至202_年5月
项目工程管理流程的调整定稿 责任人：马寿敏
时间：202_年1月至202_年5月
4、强化员工培训和业务考核
通过定期组织员工业务技能和规章制度培训，并在部门内营造争相学技术、强业务、提水平的“学、比、赶、帮、超”氛围，通过部门统一组织和员工自主学习等多种形式，提升员工基本素质，部门对各类业务和工程开发管理应知应会每季度组织一次考核检验，以促进学习，保证效果。
责任人：马寿敏 时间：202_年12月开始
5、办公环境的改善
目前部门办公条件：如办公室不足，办公设备和家具不配套等，部门要清理上报公司到“三基”建设办公室，申请解决，并申请对部门办公室进行修缮装修，开展并保持办公环境5Ｓ的管理，达到环境优美，物品定置等要求。
责任人：李茂军
时间：办公条件的清理上报和办公室的修缮装饰预算202_年9月１５日前上报，具体实施待公司批准后确定，5S管理202_年10月开始准备实施。
6、基础管理台账的建立和持续更新
对部门开展的各项业务建立完善的管理台账，并及时更新，做到每个岗位开展的业务工作均有台账记录，并且台账与工作实际相符。
责任人：各项目负责人和业务岗位人员
时间：202_年9月—12月完成台账样表编制，202_年1月正式使用
7、加强监理、施工等服务商的“三基”建设工作的指导和监督
除工程开发部自身管理质量提升以外，监理、施工单位等服务商管理质量的提升对工程项目的质量、安全、投资控制、工期保障等起着重要的作用，因此要求监理、施工等服务商开展相应的“三基”建设工作，以提升管理质量
责任人：宁磊、劳志强、刘和军 时间：202_年11月开始至202_年10月
8、加强项目建设的过程控制，提升服务质量，树立良好的形象
开展并逐步完善项目总体部署方案编制工作，尽可能科学合理安排项目的建设计划，并严格执行，保证项目目标的顺利实现，以提升服务质量，提升部门的良好形象。
责任人：各项目负责人
时间：202_年10月—12月做好前期准备工作，202_年1月开始实施
9、强化参建单位及人员的资质管理，严控参建人员的素质要求，从严考核入岗。
建立所有参建单位及人员的资质管理台账，定期检查，确保资质有效并按参建单位资质范围委托项目，按规范对需要持证上岗的所有管理人员和操作人员，全部实现持证上岗。对特殊工种，如焊工，组织公司自己的准入考试，通过考试方可入我公司从事焊接工作；对服务商的工作每季度组织一次考核；资质作为部门每次检查的重点内容。
责任人：宁磊、劳志强、刘和军 时间：202_年10月开始持续推进。
10、持续开展检查
每月开展一次针对“三基”工作开展情况的检查，总结分析完成工作，提出改进保障措施，以推进工作的顺利开展，保证部门管理工作质量的提升。
责任人：马寿敏 时间： 202_年10月开始
五、工作步骤与时间安排
1、部门动员阶段
202_年9月15日以前，部门召开“三基”建设动员大会，传达公司精神，并部署部门“三基”建设工作计划。
2、方案制定阶段
202_年9月15日以前完成部门方案制定，并上报公司。
3、安全实施阶段
9月份陆续开展各项工作，为202_年工作的全面展开做好准备。
4、巩固成果，持续调整阶段
202_年后持续推进取到实效的工作，对存在的不足持续改进，逐步形成部门良好和谐的工作氛围。
六、工作要求
1、要求部门全体人员带头积极参与到部门“三基”建设工作中来，并用自身行动带动参建服务商开展好“三基”工作；
2、要求部门人员必须严格执行部门决定，开展好“三基”建设各项工作；
3、部门人员“三基”工作情况纳入部门员工考核。
工程开发部
202_年9月1日
