第一篇：玉文化中的神秘现象

浅析玉文化中的神秘现象

从古至今有关玉的说法非常的多，而且日益神奇，都充满了非常浓郁的神奇、隐秘色彩。就是由于它的神秘，才会更加的诱人探寻，引人遐思，这就成为了博大精深的文化现象。这一切，都是为玉文化增添了无限的乐趣，很多的人把玉和文化相勾兑，寄托了它的精神情感，这也许正是玉文化的神奇所在。玉文化就在这神秘中存在着发展。

玉文化就是中国的本土文化，有着和中华民族文明共起始的优良传统，在世界文化的宝库中就载有非常重要的篇章。在中国工艺美术发展史上玉文化研究中，有人就会贬低她的价值，以至全盘的否认“石器时代”的存在。但是事实上，关注玉文化，决不只是从经济价值出发，而应是全方位、多角度地去研究探讨。

要是说古人是由于科技的不发达，对于玉器的种种解释和运用，还有着一些社会进化的积极意义的话，那么对在如今的信息科技时代，还会生出种种的误说，那就肯定是招摇过市，庸俗蒙事。研究玉文化是一个非常严肃的科学，千万不要把它导入庸俗化的误区。

在玉文化的研究中，有附庸风雅的人，有追随大流者，更有钻营图利者。在玉器市场上，不断的充斥着更多的“假”东西，这种假，不是以次充好、以今充古，而是用树脂混合粉调颜色模压出翡翠样的玉坠、手镯，用料石充玉戒面，把玛瑙打眼掏膛后注进水当水胆等。在玉器火燥的当今社会，真金是不怕火炼的。

第二篇：《世界神秘现象集》读后感

《世界神秘现象大全集》读后感

世界上有许多的谜团，有的解开了，有的没解开，有的有很多解释。这些谜团都在《世界神秘现象大全集》里面。

《世界神秘现象大全集》这本书根据最新的研究成果，全方位、多角度地为读者介绍世界上极具探索价值的神秘现象。具体包括：宇宙星空、地球探秘、神奇地域、文化谜团、文明遗迹、失落宝藏、人体解密、神秘生物、外星文明等内容。

这里面的神秘现象多到不计其数，而且让人百思不得其解，例如：火星河道之谜、时光倒流之谜、昆仑山的“地狱之门”、木乃伊的心脏跳动之谜、喜马拉雅山上的雪人之谜、神秘的麦田怪圈等。

读过这本书，我最想知道一件事：目前还有许许多多的未解之谜，这些谜团到底什么时候能解开，如果现在无法解释，那么在科技发达的未来，能否解释呢？

一个个的谜团，一个个神秘现象，都等待着一个结果——真相大白。

第三篇：说文解字中的 玉文化

《说文解字》中的玉文化

中国是个历史悠久的文明古国，与古埃及、古印度及两河流域并称四大文明的发祥地。数千年来，中华民族创造了辉煌的历史，同时也创造出了举世灿烂的中华文明。而作为文明最直接的代表就是文字。从上古传说中的仓颉造字，到龟甲牛骨上的象形符号，从而演变至篆书行书、楷书，形成了我们今天所使用的方块形汉字。

汉字的演变几乎可以代表和我们中华民族文化的演变。汉字是表意文字。先民们在造字是，“近取诸身，远取诸物”，将他们对世间万物和人事的看法和解释等都体现在汉字的形体机构之中。因此对汉字的解说，也就必然包括文化的解说和阐发《说文解字·叙》中说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”古人的政治，经济，文化，世界观，天人观等等基本能想到都在文字演变中看到。因此，研究文字具有重要的意义。不仅分析了文字更深入到文化等各个方面。《而当今我们对古代文化研究很多都依赖于许慎的《说文解字》，在此基础上进行更深层的研究。

《说文解字》不仅是最早的一本查字工具书，更是一本古代文化的百科全书。“六艺群书之诂，皆训其意，而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世界人事，莫不毕载”。《上说文解字表》许冲（许慎之子）中如此叙述。因其所涵盖之广，一一所叙，实乃初学者所不能够也。因此只在此浅叙《说文解字》中的玉文化。

《说文》第一卷：“玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；鰓理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。象三玉之连，丨其贯也，凡玉之属皆从玉。”由这一段话可以看出古人对玉石的认识，从而将人性之美好赋予其上。不论是玉或是与玉极相似的岩石，都具有晶莹光泽、坚硬温润的质感与美感。这些很自然的和古人的审美情趣，道德伦理意识相契合，因而被引入古人的伦理范畴，成为君子贤人的人格化身。其次，玉在古代生活中应用更为广泛。祭祀、政权、朝聘、人际、服饰等反面都离不开玉。《说文》共分540部，录9353字，其中玉部文126重17。所占比例也是相当之大，可见古人对玉的青睐。

对玉部字有以下几种分类：

一、玉以及玉相关的分类。璙liáo、瓘guàn、璥jǐng、琠tiǎn,tiàn、巎náo、璠fán、璵yú、瑾jǐn、瑜yú、玒hóng、琜lái、瓊qióng、珦xiàng、珣xún、璐lù、瓒zàn、璑wú、珛xiù、璿xuán、琳lín此类皆“玉也”。但由于产地、颜色、成分等各种因素的不同，古人对其定名也有所不同。如：“璠”、“玙”，鲁之宝玉；“珣”，产于东方；“璐”、“瑾”、“瑜”、“璿”、“琳”均为美玉，属普通玉石一类，但质量更高；“瓒”，成分为三玉二石也；“珛”，特指朽玉，是有疵点的玉。此类字还包括玒、琜、琼、珦、玘、珝等，表示的是各种不同的玉石。此外，还有一些是与玉相关的，如根据玉之声，玉之色泽，玉之纹理等。玉之声：球、玲、玎、瑝、琤、瑲、瑣，许慎皆训为“玉声”。球、玲、玎三字意指玉声之美妙。琤，玉佩相击之声，李商隐《燕台·春》：“香眠冷村琤琤珮。”玉之光：《说文解字》“瑛，玉光也”；“瑩，玉色”，段玉裁注：“谓玉光明之貌。”玉之色：《说文》“瓊，赤玉也”；“瑳，玉色鲜白”；“碧，石之青美者”，实指青绿色或青白色的玉。玉之纹理：指玉料表面的花纹，古人称之为玉英华。《说文解字》：“璱，玉英华相带如瑟弦”，“瑮，玉英华罗列秩秩。”“璱”指花纹细密，“瑮”指花纹排列有序。可见古人对玉的观察之仔细，记录之详尽，更体现出玉在人们生活中的重要地位。

二、特殊用途的玉。

1、瑞信类。主要是政治军事之类的用途。古人赋予玉以祥瑞的象征，古代做瑞信之物用于朝聘，天子接见诸侯时执的玉为瑁。“瑁，诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒之，似犁冠”。五等诸侯分别执五种不同的圭璧，如“璋”“玠”“ ”。在古代，瑞玉是王者及贵族身份的标志，可作为君臣信物。[4] 瑞玉也用于外交和军事上。古代发兵调兵要用信物，“瑞”，《说文解字》里解释为“瑞，以玉为信也，从玉”，把玉作为凭据，信物。“琥”就是一种调兵信符。《说文解字》里解释为“琥，发兵瑞玉，为虎文。从玉从虎，虎亦声”。

2、祭祖礼神之用。先秦时期，主要的礼仪用玉有六种：璧、琮、圭、璋、璜、琥，合称“六瑞”。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”体现古人原始观念中的天圆地方。礼天玉器为圆璧，仿天圆而作；礼地用的黄琮，外圆内方，仿地而作。“璧”用来祭天，“琮”用来祭地，“圭”用来祭东方之神，“璋”用来祭南方之神，“琥”用来祭西方之神，“璜”用来祭北方之神。

3、丧葬之用。《说文》中“琀，送死口中玉也。丛玉，从含，含亦声。就是将玉放入死人口中。这么做的原因是古人认为玉石得山川之精气而成，故迷信地认为把玉放入死去的亲人的口中或身上就能驱邪避鬼，尸体不会腐烂。这是葬玉，另一种是一般玉器，摆放在墓室棺椁之中，象征其生前地位。

4、配饰之用。主要是用玉来做装饰之物。“瑾、瑜、玦”等都是古人所配之玉的名称。因为与有五德，所以反过来玉对人们的言行举止又能起到警示与规范的作用。所以在服饰方面总要设法缀上玉，人的身上总的有玉。《礼记·曲礼下》：“君无故玉不去身。”

一部《说文解字》道出古人的方方面面，对政治，对经济，对生活都有着独特的看法和理解。在先秦时代，玉（《说文》中的所说的“石之似玉者”、“石之美者”、“时之次玉者”）的用途，几乎无所不在。玉制用品的种类极为繁多，玉石雕刻艺术也达到辉煌境界。可见玉在古代是极其重要的。玉文化已成为中华文明史上不可或缺的重要组成部分。常言道“君子端方，温良如玉”，喜欢玉，更重要的是喜欢它所代表的美好品质。

第四篇：浅谈诗经中的文化现象

浅谈《诗经》中的文化现象及文化精神

刘懿慧

摘要：《诗经》作为中国历史上第一部诗歌总集，其所反映的文化现象及其内涵是丰富而广泛的，是从远古社会到周代深厚的文化沉淀。因此，充分挖掘其深层文化现象对于研究当时的社会风貌具有重要的作用

关键词：商业观念 占卜文化 女性审美意识

中图分类号：I207.22文献标识码：A

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，一直被称作是中国文学史的开篇亮点。其实，它不仅仅是一部文学研究者的诗歌宝库，也是史家的史料渊薮。《诗经》所记录的宗教祭祀活动、田间地头的劳作和宴饮觥筹中所见的宗法等级关系等等，都是在诗以它的美好节律向我们透露着那一个时代的信息。闻一多说：“诗似乎没有在第二国度里向它这样发挥过那样大的社会功能。在我们这里一出世，它就是宗教、是政治，它是全面的社会生活。”① 在这里，主要谈谈《诗经》的几个文化现象，及其所反映的文化精神。

一． 浓厚的农业观念

中国自古以来就是一个农业大国，《诗经》便是根植于中国农业文明的艺术。在《诗经》中，有相当大的部分是以描述农事为主题的，从中我们可以看出周人高度重视农业，注重农业生产技术的推广和利用。按照郭沫若的说法，其中的农事诗，即《国风》中的《豳风 •七月》，《小雅》的 《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》，《周颂》中的《思文》、《噫嘻》、《臣工》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等十一篇②。

其中，我觉得最具代表性的是《豳风 •七月》这首诗。诗从七月写起，物象纷繁流转，以平铺直叙的手法，逐月展开了各个画面把周人一年四季的辛勤劳动贯穿了起来。以“七月流火，九月授衣”为开篇，而后“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”叙述与抒情相结合，绘声绘色地表现了一幅农民四季流转，辛勤事农的图景。

在这首诗中，显示出一种周而复始，循环往复的农业过程，也就是在这以过程中，可以看出，周人的农业活动显示出季节性的差异，“春耕，夏耘，秋收，春藏”，各项工作因时制宜。

在周的这种浓厚的农业观念中，具有着深厚的乡土情怀。表现为《诗经》中相当篇幅的作品中的眷恋故土的情怀。以农业为根基的周朝社会，人们热爱着脚下的这片土地，热爱和平舒适的田园生活，安土重迁在他们的思想中极为牢固。因此他们对战争，对徭役，对农业生产的破坏万分痛恨。战争、徭役迫使他们离开故土，是他们最痛苦的事。

如“君子于役，不知其期，曷其至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！”

这首诗表现的是在家中的妻子日日夜夜地盼望丈夫从军的归来，反复吟咏，日思夜念，看到家鸡的归窝，看到牛羊的下山，心生悲伤，为什么她的丈夫还不

归来呢？在无奈中，只能发出“苟无饥渴”的愿望，希望丈夫在外不要挨饿饥渴。全诗上下透着深深的“怨”，表现了战争徭役对人们生活带来的痛苦。

“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀”—— 《小雅·采薇》，这首诗则是征人归途中所赋，其末章将昔日离家时的依依惜别之情，今日归来的悲凄之感表现得淋漓尽致，表现诗人对战争的厌倦，对和平的渴望。

可见，在周人的文化心里，不要说像古希腊人那样离家征特洛伊十年，即使周公东征仅仅三年，诗人已发出“我徂东山，慆慆不归”的感叹③。这种安土重迁，满足现状，热爱和平的思想，正是《诗经》中所表现出来的浓厚的农业观念。

二． 神秘的占卜文化

上古的人们受知识水平所限，对自然界的风霜雨雪，人的生老病死，无法以科学的态度来看待，大自然的这一切在他们眼中蒙上了一层神秘的色彩，于是就出现了所谓的“神”的观念，作为解释世界万物的一个方法，由此而产生的占卜文化，成为连接人与上天意念的一条通道。在《诗经》中的很多篇章，我们都可以看到其对于卜卦的描写，有些只是一笔带过，但也可以看出占卜始终贯穿与周人的生活中。

在《诗经》中，我们可以看到许多关于采草的描写，有荇菜，薇，卷耳，藻，等等。其实采草的文化底蕴是占卜，古人占卜，用的不仅是我们所熟知的龟，草也是常见的占卜工具。

在《卫风·氓》中，“尔卜尔筮，体无咎言，以尔车来，以我贿迁”描写的就是以占卜来定婚事的现象。根据解释，“卜”即在龟纹上钻孔，在火上炙烤，根据龟甲上的裂纹来断定凶吉，“筮”即用蓍草的茎来占卦。这两句写的是氓用占卜的方式，卜定婚事的吉凶，得到的是吉的结果，于是将女主人公娶回家。

以占卜来断定婚姻吉祥的不仅是平民百姓，还有王室贵族。在《大雅•大明》中，“文定厥祥，亲迎于渭”一句，表现的是文王通过卜卦得到婚姻吉祥的预兆，而欢欢喜喜地迎娶殷商的美丽姑娘这一事件。在这里“文”指的就是占卜的文辞，而不能理解为“文王”。

《诗经》中很多看似浪漫的关于草木的描写，其实都是与占卜有关。

《王风·扬之水》中，“扬之水，不流束薪。彼其之子，不流束楚„„不流束楚„„曷月予还归哉？”束薪、束楚、束蒲，代指新婚。将束薪投入“扬之水”中，不理解的以为这是一种浪漫的做法，其实诗中人将束薪投入“扬之水”，是要看束薪有没有顺水而流去，以此来占卜与意中人是否能相见。而其结果是“不流束楚”，它没有顺水而流去，因此通过后文“彼其之子，不予我戍申”，则预示这位戍申与意中人难以再见，得到的不是吉卦。

甚至在决定国家大事诗，也用占卜来决定国家命运。例如在《小雅·采芑》中：薄言采芑，于彼新田，呈此菑亩。方叔涖止，其车三千。师干之试，方叔率止。诗中“采芑”的目的，不仅是作为食用，日本学着百川静先生认为，“采芑”更是为了预卜战争取得胜利⑤。

占卜在周人的生活中随处可见，无论大事小事，都可以通过各种各样的占卜方式来预兆凶吉，解除困惑，或是祈福。《小雅•斯干》中“乃占我梦”的句子反映人们通过占梦来预卜生男生女的情况，《大雅•生民》中“以赫厥灵”，反映人们通过占卜来解除自己心中的惶惑，《南风•卷耳》中妇人“采采卷耳”，则是把

卷耳放在路边为征战的丈夫祈福，《小雅•无羊》中“大人占之”，是人们通过占梦来预测年成和家庭的状况。

虽然这种用占卜决定自己的人生在今天看来，是荒唐可笑的，但是在当时生产力水平低下，人的思想水平也较低的情况下，占卜文化也有其存在的合理性。人们通过这一行为，向空虚的心灵世界寻找一丝精神慰藉。

三． 女性美的审美意识

人类的审美意识是一个历史发展渐进的过程，在不同时代有不同的审美特点，尤其是对于女性，这一上天塑造的尤物，对其美的标准，亦是不断地变化发展的。《诗经》中，有大量对女性的描写，从中，我们也可以看出周人对于女性的审美标准。在这里，主要罗列《诗经》里的几种形象。

（一）香草美人

美女如花是中国传统女性的审美经典，花的婀娜多姿，尽态极妍，娇艳欲滴或清新可人，成为美人象征物，《诗经》中，也用了大量的花来表现女性的美。

例如，在《桃夭》中，“桃之夭夭，灼灼其华”，“夭夭”是形容桃树繁盛的样子，“灼灼”则是形容桃花鲜艳欲滴，以桃花的婀娜多姿，鲜艳迷人，暗喻出嫁姑娘的艳若桃花，象喻着“之子”的美丽和少女馨香的青春气息。清代诗经学者姚际恒对其评价极高，《诗经通论》说：“桃花最严，故取以喻女子，开千古辞赋咏美人之组。”⑥

还有，《有女同车》中女子的“颜如舜华”，《汾沮洳》中的“美如英”，《何彼秾矣》的“华如桃李”“唐棣之华”《出其东门》的“有女如荼”，都是用各种花来赞誉女子颜容的鲜艳夺目，妍姿艳质，或典雅大方，清丽秀美。

（二）水畔女子

女人如水，水具有女性的温柔，多变的性情，因此水与女性共生共存，成为中国自古以来的一种固定思维模式。《诗经》中的貌美窈窕的女子，常常以水为背景，进行她们的劳动、恋爱、思慕。水使美人增添了一丝柔美，一份温婉，一份天真和浪漫。

那个“在水一方”的蒹葭女子，是《诗经》中绝对经典的形象。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

美人“在水一方”，水的阻隔，使美人多了一层神秘感，明明就在眼前，却一直无法靠近。那个倩影，一会儿“宛在水中央”，一会儿又“宛在水中坻”，后来又“宛在水中沚”，无论是“溯洄从之”还是“溯游从之”，始终抓不住。

诗中没有直面或侧面描写伊人的容貌，却因为有了水的背景，使伊人蒙上了一层神秘梦幻的面纱，引人遐想，向往不已，让历代百读不厌。

还有，《郑风•溱洧》：“洧之外，洵且乐，唯士与女。” 《周南•关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《陈风•泽彼》：“汉有游女，不可求思，汉之广矣，不可泳思。

这些诗，都是在清澈明媚，洋溢着自然生命气息的水边的河畔女子。水畔女子，比起香草美人，多了些自然、清新，增添了佳人的美感，遥遥不可及的距离感，使君子步入了审美的幻觉。

（三）月下女子

月出皎兮。佼人僚兮。

舒窈纠兮。劳心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。

舒忧受兮。劳心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。

舒夭绍兮。劳心惨兮。

——《陈风·月出》

每每游步与月下，总会想起《诗经》里那个月下朦胧的女子。皎洁的月光，照见美人娇美的面庞，月下她婀娜多姿的倩影，牵动着诗人的寸断肝肠。诗人的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，使得诗人梦牵萦绕。

月下的女子是梦幻朦胧的，这层朦胧感，使诗中的美人更加神秘而引人遐想。

不管是花中女子，或是河畔之女，还是月下朦胧的美人，用这些大自然物象来形容美人，不仅能够反映了女性之美，同时也反映了当时的人们对自然美的一种追求，对浑然天成，脂粉未施的美的一种审美情趣。

以上，对《诗经》中浓厚的农业观念，神秘的占卜文化，以及对于女性美的审美意识，这三个方面对《诗经》中所反映文化精神做了浅显的分析，其实《诗经》中所蕴含的文化现象及文化精神不仅如此，它生长于中华民族肥沃的文化土壤，其丰富的文化内涵为历代所探索不休。

参考文献

①闻一多《闻一多全集•神话与诗•文学的历史动向》

②中国学研究（第五辑）[J].济南:济南出版社，202_

③太原教育学院学报，王峰，孙艳平，《试论<诗经>的文化精神》，202_ ④顾永新，《诗经》与周代占卜 [K].《中国典籍与文化》，1996，第三期

⑤王巍，《<诗径>与<万叶集>中采草采薪的巫俗底蕴》[K]《民间民俗论坛》，1997年02期

⑥金启华，朱一清，程自信.诗经鉴赏辞典 [M].合肥：安徽文艺出版社，1990

第五篇：文化现象

[文化现象]202_文化热点关键词

岁末年终，又到了盘点的时间。回望202_，文化热点多不胜数。这一年，新媒体继续高速发展，信息交互日益加强，大众愈来愈感受到文化对社会生活、社会风尚所产生的强大的牵引作用。我们梳理出15件今年“最热”的文化事件和文化现象，重新审视它们的发生、发展以及影响，力图用记忆勾勒出202_年的文化面貌。

莫言获诺奖——传统文学创作重返公众视野

10月11日，诺贝尔文学奖评选委员会宣布将新一届诺贝尔文学奖颁发给中国作家莫言，这一结果不仅令中国文学界多年的 “诺奖情结”得以释怀，更在全国掀起一股“莫言热”，重新点燃了中国读者对传统文学的激情。莫言的代表作《檀香刑》、《生死疲劳》、《蛙》等成为读者抢购的目标，其中，《蛙》一书更是长期占据各类图书排行榜的首位。

与此同时，与莫言同时期的当代作家，包括苏童、王安忆、贾平凹、阎连科、张炜等人，也受到更多的关注。对于中国文学乃至文化的发展来说，莫言获得诺贝尔文学奖创造了一个契机，使更多的人愿意走近文学、认识文学并热爱文学。

《中国好声音》——高品质节目成普遍需求

202_年的夏天因为《中国好声音》而显得格外“热”力四射。这档以“励志”、“专业”为标签的音乐节目，邀请刘欢、那英、庾澄庆、杨坤四大著名歌手担任导师，网罗一批集梦想与才华于一身的年轻音乐人，为中国电视音乐节目树立了新的高度。

当下，电视节目质量参差不齐，观众对高品质节目怀有强烈渴望。《中国好声音》坚守音乐精神、追求节目品质的做法是其赢得好评的关键因素。并且，节目中展现出来的平民情怀、草根意识和情感力量，也使它具有了不同于一般选秀节目的文化内涵，从而成为202_年最热门的全民话题之一。

《甄嬛传》及“甄嬛体”走红——“宫斗戏”热引发深度反思

若要评选202_最红电视剧，《甄传》一定位列前茅。这部电视剧于今年年初上星，收视率一路看涨，话题十足。宫中一众妃嫔的尔虞我诈被勾连至现代职场，观众大呼甚有共鸣。而由剧中台词衍生出来的“甄体”也风靡网络。

一方面，舆论对《甄传》在制作方面的成功之处表示肯定。但另一方面，舆论也针对它所传递的思想价值、精神内核以及对历史文化造成的影响，提出质疑：如果以争斗为主题的电视剧成为观众精神食粮的主菜，如果戏说成为电视剧诠释历史的惯用手法，那么，其可能带来的负面效应不能不令人感到焦虑。