第一篇：生活世界的新景观[精选]

生活世界的新景观

202_-10-17 23:21:32王明贤阅读6517次

环境艺术在中国的出现具有特殊的意义。中国的环境艺术，既不局限在建筑界的环境设计，又有别于国外的“环境艺术”。中国的现代环境艺术，不仅仅是创造空间的艺术，它是包括城市规划，城市设计，建筑、园林、雕塑、室内设计等在内的系统整合艺术，蕴含着生活的更丰富的意义。

20世纪80年代中期以来，现代环境艺术观念在中国崛起。随后，不少美术、建筑院校成立了环境艺术系，很多城市也开始关注抓起环境艺术来。但是，环境艺术工作的进展实在是难惬意。有的地方所谓的“环境艺术”简直是对环境艺术的亵渎，令人大为失望。当然，还是有艺术家在默默耕耘，创造出真正的环境艺术。比如北雕研究室的雕塑家为红领巾公园创作的环境艺术新作，创造了生活世界的新景观，观后感受颇深。

红领巾公园，位于北京市朝阳区，原本有刘胡兰、刘文学、雷锋、卓娅等青少年烈士的雕像，那是一个时代的缩影，是关于革命传统教育的宏大叙事。而今天雕塑家为公园所作的新作，反映了当代少年儿童绚丽多彩的生活。这批环境艺术新作是生命的礼赞，充满阳光，充满欢乐。《海之梦》在树林和海洋中构成新新人类的乐园；《风树林》中无数的红色小风车唱着金秋的“欢乐颂”；《风向标》欢快地指示着风的脚印；《欢乐虫虫》让人在参与互动中感到自由和好玩。当我们用心灵去和这些有灵魂的作品谈话时，仿佛回到无羁无束的孩提时代，有一种精神上的享受。我不禁想到马蒂斯的那句名言：“我所梦想的是一种平衡、纯洁、宁静、不含有使人不安或令人沮丧的题材的艺术，对于一切脑力工作者，无论商人或作家，它好像一种抚慰，像一种镇定剂，或者像一把舒适的安乐椅，可以消除他的疲劳。”对于孩子们来说这批环境艺术作品就是“舒适的安乐椅”，而对成年人说，又何尝不是如此。和杜尚、波伊司的作品不一样，它们也许并没有激进的先锋观念，不一定那么深刻，但却让人感到精神上的轻松，体验到一种放纵的愉快。

这批作品的意义还在于它们与环境的关系，而这是雕塑家有意识的追求。许庚岭就认识到这次创作是一次不断与环境对话的过程，朱尚熹则注意到作品和特定环境的创意性结合；赵磊把目标确定为艺术品与环境的结合，尹刚则认为这是以环境为中心作一次探索性的雕塑展，孙贤陵考虑的也是作品的公共性和环境的融合性。随着公园的参观流线漫步，这些作品与环境有机地结合在一起。《曲》以醒目的红颜色来打破公园湖岸单调且零碎的线条，《地之灵》为一片绿地带来了生机，《私语》给环境画上幽默的感叹号，月色中的《地下鸟》领略到天地倒转，《苏醒的圆环》使环境成为交流的场所，《异型路灯》，《芽形座椅》，《时钟与文字》、《蘑菇座椅》等既有实用性，又是环境中不可或缺的艺术品。《蝴蝶梦》、《凉亭》有人文色彩的遐想，但同样和环境有深层的联系。公园里这批作品共同完成了“场所精神”的塑造，成为大众接受的环境艺术。

从80年代中期到今天，经过一次次讨论，人们对环境艺术的认识正在深化。环境代表着人类生存的系统，需要大众参与才能真正做到保护环境，改造环境，创造环境。环境艺术的特点是大众化，建筑学家陈志华先生曾谈到环境艺术的大众性，他认为环

境艺术不能只限于少量高层次的场所，环境艺术应该深入到人们生活的一切场所中去，环境艺术是生活的艺术，不是纪念性艺术，也不是博物馆艺术，这是它的一个重要特点。[参见窦武（陈志华）：《闲话环境艺术》，载《科技日报》1987年8月28日]认识到环境艺术比任何一种博物馆架上艺术更代表一个时代文化的总体特征和水平，说明人们真正认识到环境艺术的重要性。雕塑家在红领巾公园所做的作品，比美术馆的展品真实地折射出我们时代的文化水平。

红领巾公园环境艺术新作的出现，为北京增添了一个好去处，同时也为城市增添了一点新的艺术色彩。北京自战国以来就是北方重镇，西北有崇山峻岭为屏障，西南有永定河流贯其间，地势冲要。元、明、清定都于此，使北京成为典型的封建王朝都城。1949年以来，古都北京经历了革命时代的脱胎换骨，天安门广场建筑群树立了共和国首都的形象，80年代以来，在改革开放时代建造的机关报建筑旁边，又增添了一批批商业味十足的“花花公子”，这间在历史与现实的叠加中变得更加复杂，不同时空状态下各种建筑思潮互相碰撞，正在改变建筑史的书写。但是北京城市建设的发展令人担忧，一方面是大量的四合院古建筑被拆毁，另一方面是仿古建筑、“欧陆式”建筑到处兴建，北京城市的总体环境遭到极大的破坏。拯救北京城市环境，创造环境艺术是当务之急。雕塑家在红领巾公园的探索，可以说为北京城市环境艺术提供了一些有用的经验，较为自由的创作方式和新的环境艺术观念尤其值得肯定。

诚然，城市在发展，社会也在发展，今天的红领巾公园环境艺术创作是当下社会文化的一个忠实记录，明天人们也许又会重新阐释环境艺术。数字化城市正朝我们大踏步走来，不必依靠想像力，我们已经能踩到网络时代的实境。在物质世界和虚拟世界中，环境艺术也将发展根本的变化。或许，在未来的某一天，我们来到红领巾公园，又支看到另一批环境艺术作品，尖端科技成了公园的主角，未来的蓝图已经变成现实。“这一个心跳的日子终于来临，你夜的叹息似的渐进的足音”。

第二篇：新景观

景观规划亦称作环境规划，环境（environment）总是相对于某一中心事物而言的。环境因中心事物的不同而不同，随中心事物的变化而变化。围绕中心事物的外部空间、条件和状况，构成中心事物的环境。我们通常所称的环境就是指人类的环境。

现今，景观规划行业里我们总能听到以人为本的设计理念。何为以人为本？景观行业研究的也就是人与环境的关系。创造一个舒适、惬意，又能够具有吸引力的场所是人们所期望的。特别是在这个网络办公时代，人们更渴望一个能与人面对面交流的机会，这样环境的功能性在不违反法律法规、不违反技术标准规范、不违反城市规划下必然要求设计者对其进行合理规划，从而达到以人为本的设计理念。

景观规划是一门科学，他不单纯是画图而已。之所以称为科学，第一景观规划的土地应用;第二景观规划的人体工程学应用;第三景观规划的管理措施应用。第四景观规划的艺术处理。他所涉及的领域包括决策规划、技术规划、景观设计。

决策规划要承担以下任务：巩固已有的技术研究、确立相关政策、提出明确目标、制定可供选择的行动方案并且指出首选的规划方案。

技术规划涉及各种用以支持决策和设计活动的过程和服务，他包括环境情况的清单、工程分析，以及影响评估。

景观设计就是将土地利用的配置、特征以及各类设施在图纸或计算机屏幕上表达出来。

商业地产与景观规划的切合点

从步行街的发展规律及景观规划所能达到效果来看，我们不难发现景观规划在商业地产中的重要性。第一代步行街如上海的南京路虽初期取得了良好的效果但随后出现的问题国外经验得到证实。步行街的建设不能仅仅考虑经济目的，更重要的要考虑到环境效益和社会效益，达到三者的完美结合。环境效益跟社会效益的取得必须通过景观的合理规划，达到与经济效益的完美结合。那么这个景观命题也就是步行街的三代发展要求的反问式：

1、通过何种景观规划来吸引顾客？

2、通过何种景观规划来体现了对步行者的关怀？

3、通过何种景观规划来成为社会活动中心？

景观规划的意义在此时已经得到升华，他不仅仅是一处观光景点，更是社会效益的一种体现。他满足了人们购物的需要，满足了人们休闲的可能，更增强了商业街区的凝聚力，促进了社会的和谐发展。

雅各布斯著《美国大城市的死与生》里有句话：“街道是旅客评价一个城市的标志”。从前人的经验我们可以看到景观在城市当中的重要性，街道的规划设计是否符合人流动线，是否符合当地人文风情等都是我们要考问该景观规划的。

作为街道，或是由于美观，或是由于富有人情味，均能吸引人。从前留心比较过欧洲街道跟日本街道的不同之处，欧洲街道有着优美的花纹铺装图案跟地毯一样那么容易让人亲近，不管是室内还是室外都一样显的精美;而日本，首先从建筑说起，房间里有高起地面的地板，他们叫做地板式建筑，实际上他们的生活在观念上是与地面分离的，并且在院落边上有高的围墙，是一种与外界存在界限的建筑实体。

证明空间是私有的。我们不难看出两种文化的不同之处，欧洲城市广场把环境当作一个整体来考虑，无论内外，都会给人一种亲切之感。那么欧洲模式是否正确呢，也不尽然。美国现在的公共生活远比欧洲丰富多彩。不过，此种公共生活没有很高的密度很多样化的社会交往，也不像我们想象的那样浪漫，因为它并不是全部照抄欧洲模式，而是具有独特的北美形式。那是因为北美的城市没有适当的高密度来形成这种公共生活，采集者退散

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没有相应的物质形式来包容这种公共生活，也没有所需的社会经济结构来支撑这种生活（布里尔）。

我们需求一个（bmp）最佳管理措施，他是多方面的综合结果。

这里提到了人口密度、人文因素、还有一个社会整体结构的问题，前面讲到了环境的概念，环境因素决定了其功能形式的不同表达方式。所以功能决定形式，形式反作用于功能，两者相辅相成。环境清单明确且详尽的展示了景观规划所需要解决的问题，所要注意的问题。环境清单也就是商业地产策划前期所需掌握的第一手资料。商业地产跟景观规划在此得到完美的结合，它促进了一个项目环境的完美和谐。最佳管理措施（bmp）法则应用在景观规划中对环境的前期规划及后期管理有着至关重要的指导意义。也是环境经济学里所阐述的那样。

景观规划的重要性体现

从理论上来讲，景观规划同商业策划都有各自的系统，对于某处商业区来讲，商业策划统领景观规划，商业策划更全面更权威的显示出了项目的定位及地产运营方式，他的地位无疑是不可动摇的。景观规划只是商业策划理念的外在表达形式，它从形式上反映出商业策划的最高思想。然而从现实方面来讲，景观规划的这层外衣无时无刻不在表达着它的商业理念，传递着整个商业区乃至整个城市的名片效应。

从具有吸引力的商业环境延伸到具有社会效益的公共空间，意义完全超出了商业区这层外衣所具有的意义。他的影响力可以渗透到在此消费、休闲、观光等游客的潜意识里，给商业区带来好的或者坏的口碑，这也决定了民众的意愿取向。

商业运营是无形的，而景观规划是有形的，它能够给游客带来什么不是商业运营能做到的，它还要切切实实的体现在民众的一言一行中，所以把景观规划称做景观品牌那也无可厚非

来源：www.teniu.cc景观规划亦称作环境规划，环境（environment）总是相对于某一中心事物而言的。环境因中心事物的不同而不同，随中心事物的变化而变化。围绕中心事物的外部空间、条件和状况，构成中心事物的环境。我们通常所称的环境就是指人类的环境。

现今，景观规划行业里我们总能听到以人为本的设计理念。何为以人为本？景观行业研究的也就是人与环境的关系。创造一个舒适、惬意，又能够具有吸引力的场所是人们所期望的。特别是在这个网络办公时代，人们更渴望一个能与人面对面交流的机会，这样环境的功能性在不违反法律法规、不违反技术标准规范、不违反城市规划下必然要求设计者对其进行合理规划，从而达到以人为本的设计理念。

景观规划是一门科学，他不单纯是画图而已。之所以称为科学，第一景观规划的土地应用;第二景观规划的人体工程学应用;第三景观规划的管理措施应用。第四景观规划的艺术处理。他所涉及的领域包括决策规划、技术规划、景观设计。

采集者退散

决策规划要承担以下任务：巩固已有的技术研究、确立相关政策、提出明确目标、制定可供选择的行动方案并且指出首选的规划方案。

技术规划涉及各种用以支持决策和设计活动的过程和服务，他包括环境情况的清单、工程分析，以及影响评估。

景观设计就是将土地利用的配置、特征以及各类设施在图纸或计算机屏幕上表达出来。

商业地产与景观规划的切合点

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从步行街的发展规律及景观规划所能达到效果来看，我们不难发现景观规划在商业地产中的重要性。第一代步行街如上海的南京路虽初期取得了良好的效果但随后出现的问题国外经验得到证实。步行街的建设不能仅仅考虑经济目的，更重要的要考虑到环境效益和社会效益，达到三者的完美结合。环境效益跟社会效益的取得必须通过景观的合理规划，达到与经济效益的完美结合。那么这个景观命题也就是步行街的三代发展要求的反问式：

1、通过何种景观规划来吸引顾客？

2、通过何种景观规划来体现了对步行者的关怀？

3、通过何种景观规划来成为社会活动中心？

景观规划的意义在此时已经得到升华，他不仅仅是一处观光景点，更是社会效益的一种体现。他满足了人们购物的需要，满足了人们休闲的可能，更增强了商业街区的凝聚力，促进了社会的和谐发展。

雅各布斯著《美国大城市的死与生》里有句话：“街道是旅客评价一个城市的标志”。从前人的经验我们可以看到景观在城市当中的重要性，街道的规划设计是否符合人流动线，是否符合当地人文风情等都是我们要考问该景观规划的。

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作为街道，或是由于美观，或是由于富有人情味，均能吸引人。从前留心比较过欧洲街道跟日本街道的不同之处，欧洲街道有着优美的花纹铺装图案跟地毯一样那么容易让人亲近，不管是室内还是室外都一样显的精美;而日本，首先从建筑说起，房间里有高起地面的地板，他们叫做地板式建筑，实际上他们的生活在观念上是与地面分离的，并

且在院落边上有高的围墙，是一种与外界存在界限的建筑实体。

证明空间是私有的。我们不难看出两种文化的不同之处，欧洲城市广场把环境当作一个整体来考虑，无论内外，都会给人一种亲切之感。那么欧洲模式是否正确呢，也不尽然。美国现在的公共生活远比欧洲丰富多彩。不过，此种公共生活没有很高的密度很多样化的社会交往，也不像我们想象的那样浪漫，因为它并不是全部照抄欧洲模式，而是具有独特的北美形式。那是因为北美的城市没有适当的高密度来形成这种公共生活，没有相应的物质形式来包容这种公共生活，也没有所需的社会经济结构来支撑这种生活（布里尔）。

我们需求一个（bmp）最佳管理措施，他是多方面的综合结果。

这里提到了人口密度、人文因素、还有一个社会整体结构的问题，前面讲到了环境的概念，环境因素决定了其功能形式的不同表达方式。所以功能决定形式，形式反作用于功能，两者相辅相成。环境清单明确且详尽的展示了景观规划所需要解决的问题，所要注意的问题。环境清单也就是商业地产策划前期所需掌握的第一手资料。商业地产跟景观规划在此得到完美的结合，它促进了一个项目环境的完美和谐。最佳管理措施（bmp）法则应用在景观规划中对环境的前期规划及后期管理有着至关重要的指导意义。也是环境经济学里所阐述的那样。

景观规划的重要性体现

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从理论上来讲，景观规划同商业策划都有各自的系统，对于某处商业区来讲，商业策划统领景观规划，商业策划更全面更权威的显示出了项目的定位及地产运营方式，他的地位无疑是不可动摇的。景观规划只是商业策划理念的外在表达形式，它从形式上反映出商业策划的最高思想。然而从现实方面来讲，景观规划的这层外衣无时无刻不在表达着它的商业理念，传递着整个商业区乃至整个城市的名片效应。

从具有吸引力的商业环境延伸到具有社会效益的公共空间，意义完全超出了商业区这层外衣所具有的意义。他的影响力可以渗透到在此消费、休闲、观光等游客的潜意识里，给商业区带来好的或者坏的口碑，这也决定了民众的意愿取向。

商业运营是无形的，而景观规划是有形的，它能够给游客带来什么不是商业运营能做到的，它还要切切实实的体现在民众的一言一行中，所以把景观规划称做景观品牌那也无可厚非景观规划行业里我们总能听到以人为本的设计理念。何为以人为本？景观行业研究的也就是人与环境的关系。创造一个舒适、惬意，又能够具有吸引力的场所是人们所期望的。特别是在这个网络办公时代，人们更渴望一个能与人面对面交流的机会，这样环境的功能性在不违反法律法规、不违反技术标准规范、不违反城市规划下必然要求设计者对其进行合理规划，从而达到以人为本的设计理念。http://www.teniu.cc/

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景观规划的意义在此时已经得到升华，他不仅仅是一处观光景点，更是社会效益的一种体现。他满足了人们购物的需要，满足了人们休闲的可能，更增强了商业街区的凝聚力，促进了社会的和谐发展。

雅各布斯著《美国大城市的死与生》里有句话“街道是旅客评价

一个城市的标志”。从前人的经验我们可以看到景观在城市当中的重要性，街道的规划设计是否符合人流动线，是否符合当地人文风情等都是我们要考问该景观规划的。景观规划在商业地产中的作用是什么？

作为街道，或是由于美观，或是由于富有人情味，均能吸引人。从前留心比较过欧洲街道跟日本街道的不同之处，欧洲街道有着优美的花纹铺装图案跟地毯一样那么容易让人亲近，不管是室内还是室外都一样显的精美而日本，首先从建筑说起，房间里有高起地面的地板，他们叫做地板式建筑，实际上他们的生活在观念上是与地面分离的，并且在院落边上有高的围墙，是一种与外界存在界限的建筑实体。

证明空间是私有的。我们不难看出两种文化的不同之处，欧洲城市广场把环境当作一个整体来考虑，无论内外，都会给人一种亲切之感。那么欧洲模式是否正确呢，也不尽然。美国现在的公共生活远比欧洲丰富多彩。不过，此种公共生活没有很高的密度很多样化的社会交往，也不像我们想象的那样浪漫，因为它并不是全部照抄欧洲模式，而是具有独特的北美形式。那是因为北美的城市没有适当的高密度来形成这种公共生活，没有相应的物质形式来包容这种公共生活，也没有所需的社会经济结构来支撑这种生活（布里尔）。

我们需求一个（p）最佳管理措施，他是多方面的综合结果。

这里提到了人口密度、人文因素、还有一个社会整体结构的问题，前面讲到了环境的概念，环境因素决定了其功能形式的不同表达方式。所以功能决定形式，形式反作用于功能，两者相辅相成。环境清单明确且详尽的展示了景观规划所需要解决的问题，所要注意的问题。环境清单也就是商业地产策划前期所需掌握的第一手资料。商业地产跟景观规划在此得到完美的结合，它促进了一个项目环境的完美和谐。最佳管理措施（p）法则应用在景观规划中对环境的前期规划及后期管理有着至关重要的指导意义。也是环境经济学里所阐述的那样。

景观规划的重要性体现

从理论上来讲，景观规划同商业策划都有各自的系统，对于某处商业区来讲，商业策划统领景观规划，商业策划更全面更权威的显示出了项目的定位及地产运营方式，他的地位无疑是不可动摇的。景观规划只是商业策划理念的外在表达形式，它从形式上反映出商业策划的最高思想。然而从现实方面来讲，景观规划的这层外衣无时景观规划在商业地产中的作用是什么？无刻不在表达着它的商业理念，传递着整个商业区乃至整个城市的名片效应。

从具有吸引力的商业环境延伸到具有社会效益的公共空间，意义完全超出了商业区这层外衣所具有的意义。他的影响力可以渗透到在此消费、休闲、观光等游客的潜意识里，给商业区带来好的或者坏的口碑，这也决定了民众的意愿取向。

商业运营是无形的，而景观规划在商业地产中的作用是什么？景观规划是有形的，它能够给游客带来什么不是商业运营能做到的，它还要切切实实的体现在民众的一言一行中，所以把景观规划称做景观品牌那也无可厚非。

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第三篇：潼关 致富新景观 土鸡跑得欢

潼关 致富新景观 土鸡跑得欢

陕西农村报渭南讯（通讯员 王军 记者 王军锋 高丽娜）近年来，潼关县积极推出系列优惠政策，大力发展散养土鸡，散养土鸡逐渐成为全县农民致富增收支柱产业。

及时对全县禽类进行排查摸底，开展专题培训，宣传防疫知识，并引导广大养殖户及时出栏，调整饲养密度，稳定土鸡存栏，有效降低损失；同时，在秦东检查站、西潼高速检查站坚持24小时值班，严格消毒，严把入境关，确保东大门动物安全。

继续实行优惠政策，扶持散养土鸡规模养殖场（户），对发展散养土鸡的重点村、养殖场、专业合作社和龙头企业实行奖补，并优先解决散养土鸡产业所需的水、电等基础设施配备问题。

广泛开展养殖技术培训。前半年开展禽流感防控专题培训、散养土鸡养殖培训等专题培训5期，发放散养土鸡宣传资料300余册，受训人员300余人次，极大地提高了农户科学化养殖水平。

目前，该县新增千只以上散养土鸡养殖户11户，新增存栏5万余只，通过无公害畜产品认证养殖场1个。下一步，该县将按照“生态环保、绿色健康”的理念，申请特色品牌，积极为我县散养土鸡进行无公害认证，加大招商引资力度，引进散养土鸡深加工项目，形成“种-养-加”产业链，实现效益最大化，做大做强秦岭北麓虫草散养土鸡产业。

第四篇：技术与生活世界

技术与生活世界

“技术与生活世界的关系”是一段时间以来技术哲学研究中频频出现的主题，对此的讨论中有不少富于启发意义的见解。但总的来看，“生活世界”的概念及其与技术的关系都还需要进一步澄清。本文试图从技术与人、技术与社会的相互建构关系入手，就上述问题提出自己的看法，进而讨论高新技术的发展中生活的逻辑与资本的逻辑以及工具理性的博弈问题。

一、关于“生活世界”的概念

“生活世界”是胡塞尔后期现象学中的一个重要概念，是胡塞尔为克服两次世界大战之间欧洲人的精神危机而提出的。它主要针对的是实证主义的科学观。在胡塞尔看来，科学本来是植根于生活世界的，而实证主义则将其理解为只关乎纯粹事实，并以这种态度来对待事物，从而以“冷漠的态度避开了对真正的人性具有决定意义的问题”。(胡塞尔，第16页)胡塞尔的思想被海德格尔继承和改造，形成了技术哲学中的“人文主义批判”路向，并产生了强大的影响。很多的技术哲学研究者循此思路来理解技术的本质，认为技术的本质在于技术与生活世界以及组成这一世界的各要素和关系之间的相关性。

在技术哲学研究中有一种颇为流行的看法，即认为当今时代，人类遭遇的诸多问题和挑战最终可以归结为技术与人的生活世界的冲突，而问题的解决最终也在于“让技术回归人的生活世界”，为人找回生命栖居的“家园”。然而，这一看法中显然存在着问题：在这里，“生活世界”概念的运用是含混不清的。例如，说“技术加剧了人与自然、人与社会、人的物质生活与精神生活等之间的分化与对立。在人的生活世界领域，引发了精神家园的迷失、人文关怀的淡漠、行为方式的失范”等等，这不正是在说生活世界出了问题么？而如果是生活世界出了问题的话，又何谈“让技术回归人的生活世界”呢？可见，一些研究者在继承和运用胡塞尔、海德格尔的概念和方法时，缺少必要的概念区分和批判性思考，并沿袭了一些错误的结论，如“得救的希望在于重温原始技术”，等等。

因而，有必要进一步考察“生活世界”这个概念。在胡塞尔那里，“生活世界”被揭示为“此在自身直接相关的全体”(伽达默尔，编者导言，第38页)，并由此展开了他的科学批判。胡塞尔“生活世界”思想的精萃在于其批判精神。然而，它又是一个唯心的、意识构造的产物。(参见夏宏，第59页)胡塞尔提出“生活世界”概念的初衷仍是要解决先验还原问题，因而在一定意义上说，它仍是意识的先验结构的变体。而且，胡塞尔的“生活世界”不仅是非历史的，而且是单向的：他只强调生活世界对科学的奠基作用，而不讲科学技术的影响和作用。

胡塞尔的“生活世界”打开了从意识哲学通向存在哲学的可能，海德格尔则完成了这一转变。但海德格尔的“此在”仍有前给定的含义，这也使得他看不到技术的未来。他为人们开出的走出技术异化困境的药方是走出“算计之思”，走向“沉思之思”，主张“得救的希望”在于“重温”和“回忆”原始技术，但这显然是没有出路的。(参见吴国盛，第97页)

哈贝马斯在批判地吸收胡塞尔和维特根斯坦等人理论的基础上，系统地提出了一种以社会批判为旨向的生活世界理论。哈贝马斯把社会区分为“系统”和“生活世界”两个层次，“生活世界”是人类社会更为基础的层面。生活世界与文化、意义这些社会符号的再生产相关联，是主观世界、客观世界和社会世界三位一体的语言建构型存在，它以日常语言为媒介而得到维系和再生产。“系统”则与社会的物质再生产相关联，它以货币和权力为媒介而得到维系和再生产，人类的工具理性在这里得到展现。系统也是从生活世界中凸显出来的，但在现代社会中，以权力为媒介的行政系统和以货币为媒介的经济系统不仅日益脱离生活世界，而且对生活世界实行强制，即“生活世界的殖民化”。(多德，第131-138页)可见，哈贝马斯注意到了工具理性对生活世界的影响。

事实上，在当今的哲学研究特别是科学技术研究和现代性研究中，“生活世界”概念已被赋予了各种含义且成为主题。这一概念可以被合理地改造和利用，例如高兆明借用这一概念，“用以指称构成人的现实存在的一切条件、环境”，他认为“人就是人的生活世界”(高兆明，第103页)；德国现象学家黑尔德则认为：“生活世界无非就是普遍联系，……生活世界从根本上讲就是文化。”(黑尔德，第203页)这些看法都是有意义的。我们拟补充说：上述条件、环境或普遍联系、文化都是历史地形成的；并且人们的经济、政治、文化、科学、技术活动和它们彼此之间的关系和作用，以及作为对象的自然，都参与到并实际地改变着生活世界的形成。因此，人的“生活世界”是一个有着自身矛盾的、发展(历史)的有机整体，是经济、政治、文化、科学、技术活动和它们彼此之间相互作用的统一。它既是历史的，又是当下的；既有给定性、现实性，又指向未来，蕴含着价值和理想。在一定意义上，生活世界是一个价值的、文化的世界；这强调的是生活世界的批判性。

总之，对“生活世界”概念的理解不应拘泥于胡塞尔或哈贝马斯的定义，当然也不可泛化。重要的是，这一概念以往的两个缺陷即先验性和非历史性必须被克服，而其批判的原则则应当贯彻到底。

二、技术与人、社会的相互生成

如果说生产劳动是人类最基本的实践活动，那么技术就是人与客观世界之实践关系的中介。在这个意义上，技术与人、技术与社会是相互生成、相互建构的：人一开始就是技术的人，社会一开始就是技术的社会。

在人类文明的发展过程中，技术与人一直是相互交融、共同发展的。古希腊神话中有一个很有意思的传说：众神用土和火这两种元素的混合物塑造了各种生物，并分配给每一种生物以特有的品质。爱比米修斯和普罗米修斯两位神界兄弟就负责这分配的事务，前者管分配，后者负责检查。爱比米修斯给有些动物配上双翅，有些动物配上尖利的爪牙；体力强壮的就不给予敏捷，而把敏捷分配给柔弱的动物。但爱比米修斯忘了自己已经把应当分配的品质全都给了鸟兽，结果人什么品质都没有得到。轮到规定的人从地下出世的时刻来到时，普罗米修斯不知道怎样补救才好，就偷了赫斐斯特(司火和冶炼技术的神)和雅典娜(司智慧、战争、农业和各种生产技术的女神)的制造技术，同时又偷了火(没有火便不能制造和使用这些技术)，送给了人。这个神话似乎说明：人生来是没有本质的，而在人类先天本质的缺失中，隐藏着技术起源的秘密。或者说，人的本质的生成与技术紧密地联系在一起。当然这只是一个隐喻，因为仅从自然原因并不能解释人类起源问题。

人的身体尤其是人手，可以看作是最早的技术工具和手段。“形成中的人”借助于外在天然物如枯枝、石块、兽骨等，逐渐“建构起了一些不定形的原始技术形态”。(王伯鲁，第14页)由此，人类发展的自然进程被打断，开始了通过技术自我进化的进程。可以说，正是在制造和使用工具的劳动中，隐藏着人类起源的秘密。

工具(技术的物化形态)从一开始就超出了直接生产的意义。制造和使用工具的劳动促进了手、脑等生理器官的变化与进化，也促进了语言和意识的产生以及认识的发展。“用工具制造工具的活动，提供了对客体进行抽象的客观尺度”(陈筠泉、刘奔主编，第201页)，又包括了智能的因素，如预见、计划、策略等。进而，“人们借助于工具，不仅占有满足需要的自然物，而且利用工具提供的尺度，对于周围事物做出划分，确定其对自己生存发展的(肯定或否定)意义”，“工具的改进也表达了人们对不断改进生产、改善生活的要求和价值的肯定”。(同上)工具的制造和使用还塑造了人与人的交往方式——如所周知，劳动过程本身包含着分工、合作和交换，作为技术凝聚物的工具和产品的交换不仅是交往的媒介，而且规定人在社会活动中的地位和协作方式，从而凝聚和规范着人们的社会关系。技术创造、改进的历史，在很大程度上就是人不断提升和发展自身生活世界的历史。

因而，一部文明史又是一部技术史。马克思把科学技术看作“一种最高意义上的革命的力量”(《马克思恩格斯全集》第19卷，第372页)，看作是社会发展的动力和表征。他说：“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”(《马克思格恩格斯选集》第1卷，第142页)技术还被看作人类的基本文化现象，弗里德里克·费雷说：“技术(而不是科学)直接地影响着生活和自然，它是人类最基本的文化现象。任何一种文化，如果缺少了独具特色的技术，它就无法成立。”(见格里芬编，第199页)技术作为人类的基本文化现象具有不同的形态，每一种形态都表示和决定着人的一种特殊的生活方式与存在样式；人的生活方式和存在样式也伴随着技术的重大变革而发生变革。马克思说：“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。”(《马克思恩格斯选集》第3卷，第284页)我们把人类历史上不同的时期划分为石器时代、青铜时代、蒸汽机时代乃至今天的信息时代，依据的正是技术(工具)的发展演化。

当然，技术与社会是相互塑造的。技术塑造了社会和文化，反过来，社会文化也要求与之相适应的技术，规范着技术可能的发展方向、方式和途径；正是资本主义为机械技术的巨大发展创造了社会条件。

技术之所以重要，因为它是人类自由的实现方式，或者说，技术使人的自由意志获得了现实化。由此，人也从抽象的人变为具体的人、现实的人。“技术在二重意义上使人成为现实的存在者：其一，使人与周围环境建立起现实联系，使这个环境成为人的，进而连同人自身一起构成人的现实生活世界；其二，使人从抽象中走出来成为现实的人，成为现实的行动者。”(高兆明，第104页)首先，技术作为人的自由意志的实现方式，与语言一起，根据人的意向使一切原本散在、孤立、零乱的东西聚拢起来，使人的自由意志得以表达并通过沟通而实现，使周围的环境或世界变成为我的世界。其次，技术还从存在论意义上改变了人的生活方式与存在样式乃至人本身。人自身也正是在这个过程中成为现实的存在者，就是说，正是通过技术，使人从抽象中走出来成为现实的人、现实的行动者。“现实的个人”是处于一定的历史条件下和一定社会关系中的人，因而是在一定的物质的以及社会和文化传统的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的，这些界限、前提和条件对于一定历史时期和一定社会环境中的人来说，具有某种“先验性”，因而我们可以在一定意义上使用胡塞尔的“生活世界”概念。并且，这里的现实的东西又不是不变的、永远合理的，人类的生活实践总是指向未来的，蕴含着价值、理想和对当下的超越，因而，对生活世界的概念不能作实证主义的理解，相反，它是一个价值的、批判的“视域”。

从哲学上说，这种现实化就是从可能到现实。技术潜在或直接地决定了人们的行为方式：接受一种技术就是接受一种行为逻辑乃至价值(典型的例子是钟表的出现，使得效率、精确、秩序等具有了突出的价值)，它诱使或迫使你去做一些事。技术的逻辑就像“打开了一扇门”，它开放了一些可能性，又限制了一些可能性，或者说，使人、社会的一些方向、方面得以发展，另一些方向、方面则被限制。人本来是要求全面发展的，但技术尤其是机器大工业用工具理性压制了人的其他方面的发展，并使人的生活和劳动服从于机器的节奏，服从于工具理性，也就是陷入异化。

谈到异化，很多人都把它仅仅归罪为工具理性或效用逻辑。在对技术的批判中，我们看到的大多是对工具理性或效用逻辑的批判。另一方面，由于长时期以来人们认为哲学只讲真善美，工具理性或效用逻辑在人类实践中的地位或对历史进步的巨大意义很少被充分注意。事实上，工具理性或效用逻辑是实践或人的活动的内在要求，这不仅仅是因为人的有目的的活动总是要求得成功，要达到一定的效果，否则便无意义；也不仅仅是因为为了达到目的总是要讲求方法；甚至也不仅仅是因为手段、过程反过来会制约目的并塑造行动者；而且还是因为我们生命的有限性、资源的有限性。但工具理性或效用逻辑从根本上来说，是“目标在自身之外”的，即服务于一定的目的，因而不能取代目的性价值。更重要的是，这种手段性的价值一旦与资本的贪婪、短视等等结合起来，就会带来现代社会的诸多问题。因而，技术与资本的结合既是现代社会发展的推动力量，又是现代性问题的根源所在。

技术向人们显现出来的是它的巨大效用。现代技术(更不要说高技术)的设计原理、运行规律对很多使用者来说，已是“不可见的”(这里就有风险和不确定性)；而意向、利益博弈则隐蔽在更深的层次，甚至被表面的功效所掩盖。很多学者认为“技术是中性的”，乃至不能看到资本在背后的作用，以上事实也是原因之一。

总之，通过认识技术的逻辑，我们可以发现它的有限性、局限性，看到它“显现”出什么、“遮蔽”了什么，从而理解自己的处境、问题和危机，并开发出新的可能性。

三、高新技术：冲突的本质

自20世纪中叶始，人类已逐步进入高新技术时代。高新技术至少具备两个特征：一是科学(知识)含量高；二是需要大量投资。它不是以往技术发展的简单延伸，而是技术发展的新阶段。

20世纪70年代以来，信息技术和生命科学技术等高新技术的发展带来了新一轮产业发展，推动了全球化的深入和知识经济的出现。进入新世纪后，这场全球性的科学技术革命进一步表现出强劲的发展势头，它使得人们的生产方式、交往方式、生活方式、思维方式和价值观念、社会的组织结构乃至世界格局，都在发生着深刻的变革。知识、技术与资本一起，成为塑造我们时代面貌的基本力量；而且其无论在内容还是在方式上，都呈现出一些新的特点和趋势。科学技术创造的物质财富和给人们生活带来的舒适和便捷都是以前不能想象的；而同样不可否认的是，人类面临的挑战也是空前的。

概括地说，高新技术发展出现的新特征、提出的新问题，有以下三个方面：

1.今天，信息技术、生物技术、纳米技术、认知科学等的发展，使我们对自然的干预深入到了它的基础层次(物质和物种的“始基”如核技术、基因技术)，科学在理论上的进展也显示出似乎是无限的可能性：从自然的万事万物到人的认知、情感和行为，几乎没有什么不可以被纳入到技术的控制之下，尽管其中很多在目前只是局部的、不完全的或理论上的。

2.技术的改造对象也由自然转向生命乃至人自身。在以往的以机器为代表的技术中，我们的身体是出发点(“器官的延伸”)，而在今天的高新技术中，身体成为了技术塑造的材料。我们不仅在改造生物体的结构和功能，而且已经在重新设计生物和我们自己的身体。例如，医疗技术由“减轻痛苦”发展到可以进行“增强”(enhancement)”或“提高的替换”；再如，随着辅助生殖和基因研究的进展，有人想设计、制造婴儿。计算机和网络技术则在改变人们的生活方式、交往方式、行为方式，以及形成、获取和运用知识的方式，这使得人的“心-身”关系、“身份的建构”等等成为问题。计算机和生物技术的结合，还可以产生“Cyborg”、“Bioberg”这样的人-机和不同物种的混合体。

3.高新技术及其产业化使技术与资本的关系进入到一个新阶段。今天，技术已被看作是“所有资源中最重要的资源”：原本被视为提供公共知识的科学也被商品化和市场化了——它的创造和使用(分配)被纳入市场的运作中，其资源的投入和成功评价也要受到市场规律的支配和检验。英国的科学社会学家齐曼把这一变化称为向“后学院科学”转变。(齐曼，第81-82页)高新技术及其产业化和“后学院科学”的出现，使得财富和权利的生产(产生)方式都发生了变化。它可能导致新的不平等形式。因此，如何在全球市场经济和充满着利益竞争的条件下恰当地处理知识的公共性和商品化之间的关系，公正地分配科学技术的发展和应用所带来的好处、风险和代价，成为我们时代所面对的一个重要问题。(以上参见朱葆伟，202_年，202_年)

高新技术的发展还可能导致一些其它的问题，如全球风险社会。

显然，这里包含着一些重要的哲学问题和伦理学问题。例如，人类是否真的拥有了随自己的意愿组合、设计生命体和控制自身进化的能力？人能够像其他客体一样被设计、制造吗？我们是否能够完全像对待外部自然那样操纵和改变自己的身体？或者说，这种操纵、改变(或“改善”)、设计有没有一个限度？“突破身体的局限”一直是技术发展的目标，它也是技术进步的标志，但这在今天还是无可置疑的吗？

解决这些问题需要发展出一些新的原则。在这里，我们想强调的是一个更深层的哲学问题：技术与资本的关系。今天，越来越多的研究者注意到了“技术与资本合谋”的问题。但同时也必须看到，技术与资本不是共生的，或者说它们有相互排斥的一面：尽管资本在今天仍在发挥着它的历史作用，但是它绝不会是永恒的；而技术将会伴随着人类到永远——不能设想有一天人类的生存会离开技术。因此，如何让技术的发展服务于人，而不是服从于资本的逻辑，是技术哲学研究的重要问题。

另一方面，技术仅仅是人类活动的一个向度而不是全部，技术的发展是要服务于人的自由、全面发展，因而需要发展的——用芒福德的话说——是生态技术而不是权力技术，是生活技术而不是控制技术，是有机的技术而不是无机的技术，是交往性的技术而不是征服性的技术。(参见芒福德，第504-506页)应该承认，今天的高新技术已不同于人们熟悉的以往的机械型技术，它使人的劳动日趋信息化和智能化，并开始呈现出人性化的、环境友好的特点。但今天的技术发展还远远没有走上坦途。这不仅是由于今天的人类尚不够自觉，更是由于资本逻辑的统治。因而，生活的逻辑与资本的逻辑以及工具理性之博弈，并用生活的逻辑去制约后者，是理论和实践的长期任务。或许，我们在技术哲学中研究“生活世界”的意义正在于此。

【参考文献】

[1]陈筠泉、刘奔主编，1996年：《哲学与文化》，中国社会科学出版社。

[2]多德，202_年：《社会理论与现代性》，陶传进译，社会科学文献出版社。

[3]高兆明，202_年：《生活世界视域中的现代技术》，载《哲学研究》第11期。

[4]格里芬 编，1998年：《后现代精神》，中央编译出社。

[5]黑尔德，202_年：《世界现象学》，孙周兴编，三联书店。

[6]胡塞尔，202_年：《欧洲科学的危机与超越论的现象学》，王炳文译，商务印书馆。

[7]伽达默尔，1998年：《哲学解释学》，夏镇平、宋建平译，上海译文出版社。

[8]《马克思恩格斯全集》，1963年，人民出版社。

[9]《马克思恩格斯选集》，1995年，人民出版社。

[10]芒福德，202_年：《技术与人的本性》，载吴国盛编《技术哲学经典读本》，上海交通大学出版社。

[11]齐曼，202_年：《真科学——它是什么，它指什么》，曾国屏等译，上海科技教育出版社。

[12]王伯鲁，202_年：《广义技术视野中人的技术化问题剖析》，载《自然辩证法通讯》第6期。

[13]吴国盛，202_年：《技术与人文》，载《北京社会科学》第2期。

[14]夏宏，202_年：《论作为视域的“生活世界”》，载《哲学研究》第12期。

[15]朱葆伟，202_年：《高技术发展与社会公正》，载《天津社会科学》第1期。

[16]202_年：《关于技术伦理学的几个问题》，载《东北大学学报》第4期。^

第五篇：我生活的世界

我生活的世界

没有“白头生死鸳鸯浦”的轰轰烈烈，却也是“夕阳无语为之动”；没有“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”的山盟海誓，却也是“天长地久有时尽。大爱绵绵无绝期”的永恒；没有“身似门前双柳树，枝枝叶叶不分离”的长相守，却又“但愿人长久，千里共婵娟”的默默祝愿。这就是我生活的世界，用爱环绕的世界。

“一诺千金四十年，男儿侠义在双肩。感天动地朱邦月，长驻真情在世间。”40多年前，朱邦月的朋友临终时，将两岁的儿子以及怀有五个月身孕的妻子托付给他。朋友恳求的眼神让他做了一个至今未悔的决定：迎娶朋友的妻子，并将朋友的两个儿子养大。1986年5月，朱邦月单腿残疾病退，他的妻子和两个儿子又得了绝症——“进行性肌营养不良症”。随后母子三人的病情开始加重，生活不能自理。朱邦月没有因此放弃这个家庭，他每天起床后，先装上假肢，再帮母子三人起床，晚上睡觉时还要逐一的帮他们翻身。这样的日子，朱邦月过了近20年。但他始终坚持，因为他知道，他是一家人生命的烛光，点燃着一个家庭的希望。这个顶天立地的中国汉子，以病残之躯的微弱之火，照亮着在别人眼里异常坎坷的生活，虽然艰难，但，仍然充满光明。

“你是一粒种子，深深地埋进这片多情的土地；你是一面旗帜，高高地飘扬在这希望的田野。你把人民放在心里，人民就把你举过头顶！站起来，你是一尊雕塑，倒下去，你是一座丰碑。”沈浩是安徽省财政厅派驻小岗村的选派干部。他带领村民办工业，兴商贸，科学种田，以市场经济的头脑发展种植、养殖和高效农业，发展农家乐生态旅游。202_年，小岗村被授予“全国十大名村”的称号。202_年底，沈浩任职三年届满即将离开，小岗村村民们在挽留沈浩的申请书上按满了鲜红的手印，于是沈浩留了下来，带领村民干了三年。202_年，任期又将期满，小岗村村民们又在挽留沈浩的申请书上按满了鲜红的手印，但是这次上天让村民们的愿望落空了。202_年11月6日，沈浩在小岗村临时租住的房子内去世，年仅46岁。这一次，沈浩永远留在了小岗村。两任村官，离家六载，总是和村民面对面，肩并肩。他走的匆忙，却放不下村里的道路。

“这不是一个人的足迹，这是向世界昭示中华民族走向大海的宣言。”翟墨是个画家。他原本与航海无缘。当听到新西兰航海家说，他航海大半辈子了，都没有碰到过中国人。翟墨受到了刺激。202_年1月6日，翟墨从山东日照启航，横渡15个国家、地区和岛屿。他航行两万八千三百海里。202_年8月16日，他终于回到了日照，完成了中国首次无动力帆船环球航海。上岸后，他直奔拿破仑的墓地，在留言薄上写下这样一句话：你曾经说中国是一头睡狮，一旦睡醒，世界将为之震动。这次我来，就是告诉你，中国这头睡狮已经睡醒了。翟墨不想征服，他只是要达成梦想——到海上去！一个人，一张帆，他比我们走得都远。

这是就我生活的世界，用爱包围的世界。他们用大爱汇成海洋，让我扬帆起航；他们用大爱铸成堡垒，让我不受伤害；他们用大爱绣成旗帜，让我向全世界宣誓：这就是我生活的世界，爱意浓浓的世界。