第一篇：《经典思想五十法》读后感

人，不都想让自己变聪明吗？智慧固然重要，可比智慧更重要的是思维。思路要是不对，再有智慧也是徒劳。

——题记

简单思维，用一句通俗的话去说，就是：敢于放弃，善于选择。用最简单的方式，直奔问题的实质。

书中一例：

有一位中国教授谈起：“有一次，日本推销商要求全省中学生的显微镜都由他们供应，条件是要搭配他们质高价更高的擦镜油。我说：我有比你们更好的油，但不能给你们看。我去了里屋，用“油”把镜片擦干净。日本人来检查我擦过的亮闪镜片，非问我是什么油。我说这东西中国多的是，但不能告诉你们。日本人悻悻地走了。大家猜我用的是什么？”全场寂静，教授接着说：“是唾沫，唾沫里含有iGe和溶菌酶，对付几处霉斑绝对没问题，可日本人不知道。”全场又是一片寂静。

看吧，最伟大的真理常常就是一个这么简单的道理。

就如某年大学考试一道传播很火的“1+1=？”的试题，这可难住众多莘莘学子啊：有写“田”的，有写“王”的，还有很多想都想不到的答案。只有少之又少的同学写了正确答案“2”。这道题有那么开放么？又不是脑筋急转弯，只怪我们把它想得太复杂了。

简单思维被放在第三章——最实用的思维开篇，我想编者是有意图的。做人不要太复杂，也许你认为自己挺深奥，可是却令别人难以靠近。思维简单的人，从某些方面也可视为思路开放，思路开放的人永远有办法解决貌似复杂的问题。

最后再给大家来一则更有趣的：

有两只小鸟一前一后的飞着，你要用什么可行的方法将他们一起抓住呢？

想知道么？感兴趣的话就去翻翻这本书吧，很简单，却令你终身受用。

第二篇：上师五十颂读后感

顶礼莲花生大土！

顶礼白玛登灯祖师！

顶礼大恩根本上师喜绕俄热仁波切！

顶礼具德金刚上师夏加俄热仁波切！

《上师五十颂》，上师五十颂读后感。是修学密宗最重要的第一步。皈依正确的上师后，最重要的修学法门是《上师五十法》。遵守行持《上师五十法》，才能得到成就。

密宗对上师的恭敬是非常重要的,弟子的身口意来供养上师。身口意，不光是这个身体的供养。身，一切的生命包括骨和血肉，应一切都要供养上师；口，一切的语言都要随顺上师；意，包括自己的起心动念，都是诚心诚意的供养，读后感《上师五十颂读后感》。如此身口意的供养才会达到“三密”，只有“三密”才能真正地说是身口意的供养。也是一切成就的根本。

金刚密乘的弟子，要尽自己的一切力量，遵守所受过的一切戒律,在上师面前要具足行,住,坐,卧各种威仪,坚定信心，深明、信因果，依戒持念、精进,要时时以各种内外供品，供养坛城中的一切如来；更要时时供养上师。昼夜六时观想上师为一切如来化身的金刚佛，他的身、口、意，就是诸佛本尊的三密,上师与坛城中的本尊合一无二，密宗的修行者，得法以后应当依照教法，以一颗虔诚清净的信心如理如法依止，以求上师的无上意传加持融入相续，最终获得虹身成就。

第三篇：五十大寿

五十大寿

时间

地点

寿宴仪式流程

一）寿宴仪式序曲音乐：鞭炮声音 尊敬的老寿星楚爷爷，以及亲爱的亲朋好友，大家中午好！

春秋迭易，岁月轮回，九十年前的今天，随着一声啼哭，一位可爱的婴儿出生了„„九十年以后的今天，我们欢聚在这里，在这祥和欢乐的时刻，我怀着对老人的一片真诚祝福心情，代表大家祝福楚老寿比南山，福如东海，健康长寿。同时，也请允许我代表老寿星及其家属，向在座的各位至以最热烈的欢迎和衷心的感谢！（掌声）

二）晚辈列队，祝福寿星音乐：三只小熊在他的精心操劳与呵护下，儿女们都已经成家立业，事业也一顺百顺，财源广进，他们都为寿星赢得了无尚的荣光。现如今寿星一家是全家合欢，正可谓爱人亲，儿女孝，女婿贤。（正在上场排队型）这正是：人丁兴旺，真的是家和万事兴呀。看着你们其乐融融的一家人，都这么开心、这么精神，寿星有孝顺的儿女相半左右，我们每一位亲朋都为之感动！（有家人代表献捧花）

让我们一起说一声，“您辛苦了”，恭祝寿星，福如东海，日月昌明，松鹤长春，春秋不老，古稀重新，欢乐远长！在这里我谨代表所有的嘉宾，祝愿老人家增福增寿增富贵，添光添彩添吉祥。

作的儿女们都赶回来了！

介绍家人：

三）献祝词，拜寿仪式音乐：丰硕的早晨：好友献祝词，拜寿仪式：一拜，祝寿星福如东海、寿比南山；二拜，祝寿星日月昌明、松鹤长春；三拜，祝寿星笑口常开、天伦永享。

子女（女婿）献祝词，拜寿仪式：一拜，祝寿星身体健康、长命百岁；二拜，祝寿星万事如意、晚年幸福；三拜，祝老寿星生日快乐、后福无疆。

外孙儿献祝词，拜寿仪式：一拜，祝寿星吉祥如意、富贵安康；二拜，祝寿星事事顺心、幸福长伴；三拜，祝寿星笑口常开、身体安康。

第一拜：如黄金，祝寿星生日快乐，岁月镏金；第二拜：如白银，祝寿星身体健康笑盈营；第三拜：如珍珠，祝寿星多福多寿全家福。朋友们，让我们把掌声送给寿星孝顺的家人吧！

（请老寿星的女儿、女婿为寿星）

四）送蛋糕仪式音乐：祝你生日快乐我们寿星孝顺的儿孙们给亲爱的爸爸妈妈、爷爷奶奶们准备了美味可口的蛋糕（蛋糕上场），让我们以热烈的掌声有请到场的孙子、孙女们每人手持一只红烛并点燃，甜美的蛋糕象征了香醇深厚亲情，温馨灿烂的烛光温暖了我们的心，在这里衷心的祝愿寿星3先生生日快乐，福禄寿三星高照，大吉大利，祝君平安！所有的孩子、朋友们，让我们一起共同唱起那首经典美妙的歌曲，齐唱《生日快乐歌》。祝寿星生日快乐！

五）全家许愿音乐：祈祷

现在请我们的寿星和老伴以及每一位亲朋，大家手牵着手围成一个圈，一起在烛光中许愿，我们的寿星是福星高照，让我们将许下的美好愿望乘着歌声的翅膀，飞向远方！

六）分享甜蜜音乐：初雪

好了，现在有请老寿星吹灭生日蜡烛，现在请寿星把蛋糕象征性的分给各位来宾，让大家一起享受这生日的快乐！

这正是喜看亲朋站堂前，只愿家风代代传。让我们一起点燃生日蜡烛，唱起生日歌，共同祝愿老寿星增富增寿增富贵，添光添彩添吉祥。一家人欢聚一堂，共享天伦之乐，共创美好未来。

七）照全家福音乐：巴比伦河

请摄像师为老寿星全家照张全家福。（照完后请老寿星谈谈感想！）

八、老寿星回赠祝愿词（外婆）音乐：浪漫音乐

九、结束语暨寿宴开始：音乐：祝福你

百善孝为先，尊敬老人是我们中华民族五千年文化的传统美德，孝敬老人是我们义不容辞的责任，亲情的爱是伟大的，也是无私的，她沉沁于万物之中，充盈于天地之间。亲情的爱像一首田园诗，纯净悠远，温暖绵长，莺归燕去，春去秋来，容颜渐老，白发似雪。如今，儿孙们都事业有成了，亲爱的朋友们，在鲜花和掌声中，在这里，我也再一次地代表楚老感谢各位的光临，在楚老百岁的时候，我们再相聚！同时也祝愿在场嘉宾的每一位来宾都幸福安康！最后祝各位来嘉宾万事如意，心想事成，让我们共同渡过这美好的时光。

我们楚爷爷九十大寿庆典就暂告一段落了，有请老寿星起驾入席，同大家共进寿宴。诚望诸位：金樽满豪情，玉箸擎日月，开怀且畅饮，共享天伦乐！主持人龙飞，谢谢大家！《好日子》，举怀同庆，庆祝大典，香槟开启，礼花纷飞，典礼结束！

下面我宣布寿宴正式开始！

子女分别携各自的子女与老寿星合影留念！

第四篇：法经济学读后感（推荐）

姓名：陈野

《法和经济学》读后感

学号：2012812007 终于读完了这本大部头的《法和经济学》，该书的知名度和使用率一点也不亚于法经济学老祖宗波斯纳的《法律的经济分析》，特别是国外许多知名大学的法学院都使用该书作为研究生教材，总的说来，除去书中些许粗制滥造的翻译影响情绪之外，此次阅读还是比较令人愉快的，谈谈我在读完书之后对法和经济学这门新兴学科的感性认识。

经济学这几年作为社会科学“皇冠上的明珠”，可谓是炙手可热无所不包，大到国家宏观政策制定和金融市场的走势分析，小到企业和个人的市场行为，几乎统统是经济学研究和应用的范畴，经济学者伴随经济学的强势也当仁不让的霸占了社会的话语权，受其影响，毫无疑问经济学已成为显学。伴随着一个国家和民族崛起的必然是其不断地向外输出自己的价值观和方法论，作为科学的经济学也是这样，近年来，运用经济分析方法研究分析其他社会学科类别而诞生的边缘学科不断出现，比如布坎南的新政治经济学（公共选择理论）、人口经济学、研究环境的生态经济学、还有闻所未闻的伦理经济学等等。

不过还好，主流经济学家一直未能顾及法学这门还没用经济分析方法开拓过的处女地，可惜，偏有这么一个经济学业余爱好者，在科斯《社会成本问题》一文的刺激下，灵光乍现，再加上其充沛的写作热情，创立了法经济学这门新学科。

即便在我这个法学门外汉看来，也可以隐约感到法学和经济学的不可共量性。法学追求的是正义、公平这些非常模糊而又十分崇高的概念目标，而经济学无论何时何地，追求的都是资源的有效配置。“效率”“帕累托最优”这样的词汇总是被经济学者挂在嘴边。但问题就来了，为了实现高效率的配置资源之要求，其实质就是要求对被分析的对象进行市场定价。而这毫无疑问会伤了许多“仰望星空的法律人”的心啊！“生命能够被定价吗？尊严能够被定价吗？能够不顾及公平正义的要求而粗暴的实现财富最大化吗？”一连串义正言辞的反问像机关枪一样打得你满身筛子。可爱又天真的“法律人”啊……不过有些时候就连我在读到诸如“白人学生可以通过支付高额的费用来实现合法的种族隔离（非该书，见法律的经济分析）”和“在给定的成本下，国家完全能够依靠罚金而不采用监禁就能实现最大化威慑效应”之类的雷人结论之时，也不免皱皱眉头。还好，可能作者自己都觉得太过匪夷所思了，总算是弄了条“罪犯的破产约束线”来约束自己的结论。追求的目的不同，这是法学和法经济学的对立点之一。

法学和法经济学的对立点之二在于两者研究方法的截然不同，法经济学主要秉承的是经济学的实证研究方法，所以对人的理性进行了较深入的讨论，因此对人类的行为具有较深刻的掌握。而法学是规范性研究方法，法学研究的主要材料是法条、判例和法学家的思想。再加上法律自身浓郁的政治属性，法学重在讨论如何安排制度，人的实际行为并不是法学研究的重点。

好的一面，法经济学其强调从资源、效用、效率等经济观点分析法律，弥补了传统上片面关注生产关系与法律的关系的局限，同时，该学说以定量分析为方法补充了习惯上的定性分析的不足，对某些法律部门和制度的经济分析极具参考价值。比如反垄断法以及刑事诉讼中的刑事和解制度等等。应当特别指出的是：法经济学中许多思考的结晶，比如规范的科斯定理和霍布斯定理，议价理论，亨德法则等十分值得普通法学学者参考和借鉴。

对待这门新兴学科就像对待某本新书一样，既不要将其视为真理无条件接受，也不要自以为是的还未接触就想当然的将其全盘否定。好读书胜过不读书，尽信书不如无书。我想，如果能多一个思考的方法，总是好的。

《法和经济学》中有关产权的例子我觉得很有意思：产权在市场机制中起着重要作用，它是资源有效配置的依据。科斯指出，在交易成本为零的前提下，经济效率与权利初始分配无关，只要权利明确，市场机制所导致的最终结果一定相同。在科斯的著作中有这样一个例子：一家工厂排放的黑烟使附近5户居民晾晒的衣服受到污染，每户损失75元，总额375元。治理方法有两个：一是在烟筒上安一个除尘器，费用为150元；二是给每户提供一个烘干机，每户50元，总费用250元。显然，第一种成本较低政府无论给予工厂以排放的权利，还是给予居民所晒衣物不受污染的权利，只要工厂5户居民协商时其协商费用为零，那么市场机制总可以得到最有效率的结果。原因是：如果工厂有排放的权利，则5户居民便会联合起来，共同给工厂义务安装一台除尘器；如果居民有清洁的权利，那么工厂便会自动地给自己安装除尘器。因此只要产权明晰，市场自己会找到费用最低的方法。但是，且不说人们的自觉性问题，科斯的这一定理只有在交易费用为零（或很低）时才能实现，否则 结果 就 会不同。例如，在工厂具有排放 烟 尘 权 的情况下，5户居民因需要互相协商监督，由此产生的费用为125元。那么给工厂安除尘器 的总支出就为150+125=275元，每户55元。这时，居 民就会各自去买一架烘干机，因为这样做只花50元。由 此

可

以 得 出科斯第二定理：在交易费用很高的情况下，不同的产权界定意味着不同的资源配置和经济效率，可能导致最有效率的结果不能出现。因此，产权的初始界定是十分重要的。如果再考虑心理因素，则对科斯定理的质疑更多：居民认为自己的权利受到侵害，不止是衣服弄脏的事，连健康都受到危害，可能会联合起来起诉工厂；而工厂认为排放是生产必须，不准排放是无理要求，并说工厂排放已符合国家标准，拒不加装除尘器。这种事在中国多了去了，很多时候法律都拿这事没辙。尽管如此，科斯定理的积极意义还是不容忽视：产权明晰是效率的基础。当今，知识经济是社会经济中的主流，保护知识产权愈发成为政府和企业制定决策的重要依据，这无疑对企业的成长、国家的发展以及市场的良性运行有着十分积极的影响。

交易成本经济学这个概念表明，他研究经济组织用的是微观分析方法，核心就是交易成本，研究构建某种组织是如何节省力量。谈到成本问题，人们往往智慧从技术角度，从稳定的生产状态来计算，而交易成本分析方法则不然，他撇开前者，考察在另一种治理结构下，未完成任务花费多少计划成本，调整唱本和监督成本，在比较这两种成本之高低。强调了交易成本经济学有几大特点：注重微观分析、在作出行为假定是更为慎重，首次提出资产专用型对经济的重要意义并用以解释实际问题。更急依靠对制度的比较分析，把工商企业看做一种治理结构而不是一个生产函数、特别强调私下解决的作用，重点是研究合同签订以后的制度问题。

其中关于有限理性讲到，只要承认人的领悟能力有限，就会促使人们转而研究制度问题；只有承认理性是有限的，才会更深入地研究市场和非市场这两种组织形式；一旦承认理性有其局限性，我们就会发现，我们原以为可以从经济上合理地加以解决的问题，其实不是很少，而是太多了。从有限理性出发以求节约成本，可以有两种做法，一是注重决策程序，二是设计好治理结构，而交易成本经济学主要关心的是根据不同情况，利用不同的治理结构，解决不同的交易问题，是否就真能节约成本。

承认节省交易成本是导致作出一体化决策的主要因素，并不排除其他因素的作用，因为它们有时是同时起作用的。但如果说真正核心的问题在于节省交易成本，那么其他因素就只限于起辅助作用了。从而，要想弄明白组织创新的一般作用，特别是在纵向一体化中所起的作用，其中最关键而以前被忽略的因素就是节省交易成本的问题。要研究如何节省交易成本，就需要考察制约交换双方如何相互影响的各种方式。其中关键又在于如何把握这些交易，特别是其资产具有哪些专用特点。所以，一体化，交易成本这些概念就联系起来了。用交易成本分析纵向一体化问题的基本方向就在于，一体化应该是选择后的结果。

威廉姆森对企业规模问题的看法文，由于理性的有限，控制的跨度也就有限，如果一个人直接管理的夏季的人数是有限的那么要扩大企业的规模是必要增加企业内部的层次没这样在信息传递中就会发生信息损失，而这种损失会按几何级数增大并积累起来。因此，随着企业规模的扩大和内部管理层次的增多，最终会是控制中发生的损失超过其收益，这样，企业的迅速扩张也就到达了边界。

要想进行有选择的干预实行一体化，记得到适当的收益又避免了亏损是不可能的，相反，把交易从市场搬到企业里往往会是激励机制伤筋动骨，再创新编的举足轻重的情况下，问题会变得尤为严重。

关于可靠的承诺，对于复杂的合同关系，人们广泛的使用私下解决来进行治理，这对“法律至上论“是一个挑战。要研究合同问题，就应当适当超出法律规则的范围，从这些合同于各种治理结构的关系和角度，对各种交易作出比较和评价。这两张提出了抵押、资产专用性、全面看待所签订的内容这几个观点，从制度比较的角度来评判各种内部合同，应包括这几点：1要调查哪里有生意可做，那里没有，2确定可以使用哪些工作模式并对他们的运作分别做出充分具体的描述3确定一组有关的业绩衡量标准，对这些模式分别进行评价。最后得出了一个令人吃惊的结论，所有权与等级制之间只有很弱的相关程度，不仅在合同登记上是如此，在命令等级上也是如此。

本书研究核心问题是对各类交易，包括市场交易都能普遍运用的合同理论，但劳动组织的问题非常复杂，通常要依据几种观点才能研究这些问题。威廉姆森分析了工会的三种基本作用：垄断，目的是提高工资；效率，主要表现为代理人作用和改善治理结构的功能；呼吁（voice），指工会的政治功能。工会的作用伴随人力资本的专用性程度加强而加强。威氏还分析了劳动雇用资本型企业（LMF）由于筹集资本、产生企业家和分配剩余方面的缺陷所导致的低效率原因。

而且研究现代公司要特别注意不能局限于纵向一体化，应该对经济活动组织的特点作出前后一致的解释。公司最关键的法律特征意识有限责任，一是所有权可以转让这两个问题作为既定事实。威廉姆森认为铁路专用性导致了19世纪中后期铁路公司的并购浪潮，并解释了直线参谋制（U型）、控股型（H型）和事业部制（M型）等不同组织形式的变革。首先应该把董事会看做一种治理结构的保护者，以维护企业与股份资本所有者之间的关系，其次是看做维护企业与其经营者之间关系的一种方式。如果经营者与企业的关系太专业化及经营者的人力资产只能用于这家企业，那就很难为他们建立治理结构，经营者进入董事会有助于提高信息的数量和质量，从而优化决策水平，但绝不能由于他们进了董事会，就推翻董事会对公司的基本控制权。绝大多数大公司董事会的组件和运作方式都符合这一道理。考察特区权的三类合同有助于解决这个问题，即施蒂格勒设想的一次性合同德姆塞兹提倡的那种不完整的长期合同，以及波斯纳赞同的那种定期续签的短期合同。威廉姆森分析了一次性合同、不完全的长期合同以及定期续签的短期合同三种招标方式，认为它们在招标前、招标中和招标后都有这样那样的不尽完美之处。如果考虑到资产专用性以及不确定性，从而对管理手段不断更新，那么本质就与政府监管没有差别。

由于微观理论遇到了持续的危机，反垄断措施已发生了重大变化。威廉姆森分析1960年代中，人们在反垄断工作中全力关注的是集中程度与各种进入障碍的问题，这种思维定式有时会牺牲以事实为根据的结论。1970年代人们更加看重有效率的收益，已经把企业理解为一种治理的结构，反垄断工作有了进步，但形势并没有恢复到太平，之后的二十多年，政策制订者在关于进入壁垒问题上开始重视交易费用的分析。但是，在评价策略行为时，仍然忽视了专用性投资问题。

第五篇：法辩 读后感（精选）

读梁治平《法辩》有感

利用三天的时间读完了梁治平先生《法辩》一书，书中引经据典的比较了中国古代和西方旧世纪的那种型同但实质上迥异的社会伦理秩序。中国古代是一种以人治为主的社会，以家庭纲常为社会秩序的纽扣，强调礼溶于法，另外，古代治理结构以名分为重，伦常在社会秩序中是非常重要的，任何事情都要讲身份和伦理，比如父亲状告子女就不论子女是否违反礼法都要收到处罚，不允许子女提出控告，但是古代社会却不允许子女状告父母，子女对父母应该以恭敬顺从为本，否则将不溶于社会与法律。古代法律和现代文明社会的法律是有着很大的区别的，古代礼法讲究礼，注重名分与等级，这就有了刑不上大夫的说法，而现代文明法律则是一个很大的进步，注重公平，这是一个时代的缩影。古代社会等级明显，尊卑礼仪是社会的基本反映。在古代早期，社会中的人从一生下来就不是一个单独的个体，不会有独立的意志，而是一个团体的人，而这个团体便是家族，家和国是一体，在家族中，“个人”被淹没，“个人”并不能为其自己设定任何法律权利；他所遵循的规则，是其出生的场所，以及来自于他作为其中成员的家长所给他的强制命令。进一步而言，权利的配置取决于人们在家族中的身份，而义务则无时不刻纠缠着每一个人的一言一行。所以，从最初形态的意义上讲，国古代法与西方古代法在价值追求与功能界定等方面并无重大差异。

但是西方法律却在不断的发展中出现了质的变化，不在可以强调家族性，而人作为社会独立的个体，其自由意识，平等自治的社会秩序悄然声息的进行了革命，自由契约变得越来越常见，作为单独的个体更加强调自由，渐渐的淡化了家族性，个人从家族中分离出来，突出了法的本质，法凌驾于社会之上掌控着人的意志，法是私人事务必不可少的参与者和仲裁者，与市民社会有着密切的关系。

古代法律治理讲究礼和法，历史上法家崇尚法治，儒家崇尚礼治，到归根结底历史上的礼法和现代文明的法律制度从根本上是不同的，古代礼法制度是在封建统治的大环境中产生的，当时等级森严，尊卑分明，礼法的产生不过是为了维护古代封建阶级通知，然而，不管是务法，还是务德，这两种治理文化都没有离开“人治”的本质。所谓务法，乃是只信奉权谋威势而不屑于说教的人治；所谓务德，只是极度轻视法律政令的人治。所以说，人治到法治是历史进步的表现。中国是一个泱泱大国，走着五千多年的历史，从古代的人治到现在的法治，到现在的法治社会，虽然古代的礼法人情已经在很大程度上被严肃的法律代替，但是古代法律的精神内核民族思想还是流传了下来，纵观现今之中国，为什么法律已经规定得很明确了，但总是会牵扯进那么多不可避免的案外因素？明明有法，明明自己就是受害者，但人们却总是情愿绕过法律，去找关系，去上访？执法者为何总是堂而皇之地认为执法即为特权？为什么我们常常把权利救济的希望寄托在某个道德贤明的领导人身上呢？这就是古代人治思想的真实反映，礼的思想深入中国老百姓的心里，他们有时会无视法律的严格和严肃，认为人情会让法动容，对于现代文明社会法治来讲，需要加强的就是普法力度，让历史的烙印运行在一个良好的轨道上。同时，需要加大改革的力度，梁治平老师在书中给了我们一种选择、一种方向、一种希望：“两种或多种文明的融合往往会迸发巨大的力量，产生新的文明，罗马文明和日耳曼文明之于欧洲，中国文明和西方文明之于日本，都是如此。每个时代都有每个时代显著的烙印，一种制度倒影了一个时代的社会制度，所以我的感想便是，中国经历了人治到法治的大变革，反映了不同历史时刻的礼法要求，一种思想催生着一种社会制度，而一种社会制度需要法来维系，而法是一种精神信仰，所以我国现在走在社会主义法治社会的道路上，需要不断的加强法律改革，同时不能忘记历史，结合历史经验制定法律，让我国的社会主义法治道路走的更加的有精神内涵。