第一篇：荀子《劝学》的读后感

荀子《劝学》的读后感7篇

《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。这里东星资源网给大家分享一些关于荀子《劝学》的读后感，希望能帮到各位。

荀子《劝学》的读后感一

在今天，我在古诗积累本上学了一首文言文《劝学》，在这首诗中我真正体会到了学习的真谛，体会到了从前没有过的学习乐趣和收获。

在《劝学》中我知道了学习不可以停止，人广泛的学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。整日思索，不如学习片刻收获更大。一些人的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。积累善行，形成良好的品德，就会得到更高的智慧，具备圣人的思想境界。所以不积累每一小步，就不能远达千里;不汇积细流，就不可能形成江海。人的成功在于永不停止，永不放弃。有些人很专一，看定了一件事一定要完成。有些人总是不务正业，没有任何东西，这就是因为他(她)浮躁的缘故。

《劝学》让我体会到要不断的学习，一个题不会，要永不放弃，直到把这个题弄会为止。

有很多同学读完《劝学》后都不断感叹这首文言文。我觉得同学们在学完这首文言文之后那种“大懒虫”要抓紧赶上那些好同学去，而好同学呢，则要更加努力的学习。俗话说“学无止境”嘛。

好好学习，天天向上!

荀子《劝学》的读后感二

“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉……”你知道这些名言出自哪里吗?这就是荀子的《劝学篇》。

它讲述了关于持之以恒就能成功的道理。土堆积累多了，就能变成高山，那里就会风调雨顺。水积累多了，就能变成深潭，蛟龙就会在那里出生。善良积累多了，就会变成美德，那么智慧自然就来了，你就会有圣人的思想。所以不积累小步，就不能到达千里。不积累小水流，就不能够成为江海。

好的马一跳，也不能跳十步的距离。劣等马走十天，其功劳在于坚持。雕刻一半就放弃了的话，即使是朽木，也不能折断。雕刻时不放弃的话，金属和石头也可以雕刻。虽然蚯蚓没有牙齿，利爪，也没有筋骨。但它可以吃到地面上尘土，也可以喝到地下的神泉，因为它用心专一，持之以恒。而螃蟹有六个爪子和两个钳子，没有水蛇，鳝鱼的洞穴就无法生存，因为它太浮躁了。办事太不专一。

对这样的事，我也有体会，记得有一次，同桌数学考了100分，我考得不好，她就嘲笑我。我不服气，说：“别太骄傲，下次我一定能追上你。”之后的每天晚上，我都坚持做一张练习题，这看似微不足道的举动却有了效果，第二次考试，我也考了100分。同桌再也不敢嘲笑我了。

坚持不懈就能取得成功。我们做事也要持之以恒，一心一意，坚持到底，才能成功。

荀子《劝学》的读后感三

学习贵在持之以恒。三天打鱼，两天晒网是不会有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒进是不行的。学，需要耐心，静心，潜心;需要有坚持不懈的意志力，克服一切阻碍，一定要锲而不舍，脚踏实地。俗话说：“一口吃不成胖子，一步登不了天。学习是一个循序渐进的过程，来不得半点虚假。笃心向学，勤奋向学就是方法。所以说：”故不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江海。“日积月累，才能实现质的飞跃。

学习难在精。有目可识字，有口可读书，有耳可听教。然而，同一个老师授教，读同一本书，每个人都会有不同的收获和领悟。每个人都想精益求精，但这并非一件易事。拳不离手，曲不离口。多读不失为一个办法，不过这不是说广泛涉猎，博览群书就可以了。读书百遍，其义自见。这也启示我们，有时宁可将一本书读百遍，而不去读一百本书。在《劝学》里有句话：”君子知夫不全不粹不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。“这也告诉我们，学习要不断追求完美，要讲究方法，要学思结合。多读多思多问，才有助于更深入地学习。

专心致志，埋头苦学固然很重要，但学习也需多与他人交流，讨论。我们不能读死书，更不能死读书。孔子曰：”三人行，必有我师焉。“每个人都有各自的长处，都有值得自身学习之处。多与学识丰富的人讨论，多与博学多才的人交流，会有一种潜移默化的作用，会使我们不断进步。《劝学》中有道：”学莫便乎近其人“，这便是鼓励我们多接触有德有才之人。而且，”蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。"向这些人靠近，与这些人交流，我们收获的不仅是知识，收获的还有美德。

学无止境，对于知识的追求，对于学问的探讨，是一条漫漫长路，没有人知道路的尽头。我们应该永不停下求学的脚步。

荀子《劝学》的读后感四

《劝学》第一句话就说：“学不可以已”这就是告诉我们，学习是没有止境的，我们需要不断地学习。也只有通过不断地学，才能青出于蓝。

不断向学，能增广见识，远离愚昧无知;坚持向学，能完善自身，远离低俗平庸，诚敬向学，能明辨是非，远离随波逐流。苏轼说：“腹有诗书气自华”一个向学之人身上，言辞语气，举手投足之间都会有一种与众不同的魅力，如素雅之幽兰，散发沁人的清香。孜孜求学，潜心钻研的人，他们不一定是伟人，但绝对是一个有修养，有内涵的人，一定是一个真诚谦虚的人，也会是一个自尊自信的人。如果将他们与市井之人的低俗，贪恋名利之人的势力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他们那一种由内而外表现出来的，令人赞叹的气质。

荀子说：“君子生非异也，善假于物也。一生下来就天赋异禀的人毕竟是少数，大多数都是普通人，然后，在芸芸众生之中，每个人的智力与学识，人生观与价值观，为人处事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他们受教育的程度不同，他们掌握知识的丰富度不同。即使天资聪慧，如果怠惰于学，也会一事无成。相反即使天生愚钝，如果肯刻苦学习，他也可以取得成就。我们要热衷学习，更要善于学习，切忌墨守成规，东施效颦，每个人应该常常反思，总结经验，摸索适合自己的学习方法。

荀子《劝学》的读后感五

战国末期我国著名哲学家和教育家荀子在《劝学》中写道：“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”这句话的意思是如果镂刻而不能坚持下去，就连朽木也不会被折断;但若坚持一直不停地镂刻，就是金属、石头也会被镂穿。

学习特别需要这种坚持不懈的精神，不能浅尝辄止，不能一知半解就自以为是，更不能稍遇挫折就委靡不振，这样是不能成大器的。

学习和生活中，很多失败并非必然，而是因为过早的放弃。坚持，勇往直前，迎接挑战，就有了成功的机会，虽然坚持到底未必一定能成功，但半途而废，则肯定不会成功。德国化学家李比希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂;汉代史官司马迁在遭到残酷的刑法之后，持之以恒，历时十三年终于写成中国历史上第一部纪传体辉煌巨著《史记》，名垂青史!

对于一个胸怀大志的人来说，任何障碍和困难都不能阻止他前行，只要有百折不挠的信念，就会有战胜一切的可能。也许，一次又一次的失败难免会让我们感到沮丧，但如果因此而停下脚步，甚至退缩，将永远到不了成功的彼岸。

悲观的人把前进道路上的挫折和低谷看成厄运，乐观者却把不幸和困境当作奋起的台阶和动力。一旦确立好正确的目标，就持之以恒地朝着这个方向努力，前进的道路有曲有折，前进的速度有快有慢，但坚持，唯有坚持，锲而不舍、永不言弃，我们才有机会品尝胜利的甜美与酣畅!

荀子《劝学》的读后感六

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以君子曰：学不可以已开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该始乎为士，终乎为圣人，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是为之，人也;舍之，禽兽也。

《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是积善成德，而神明自得，圣心备焉。有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

积善成德，而神明自得这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。圣心备焉，圣心即是真心，备者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云一切贤圣皆以无为法而有差别。

荀子《劝学》的读后感七

《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也“开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。

做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调”博学之、审问之、慎思之、明辨之“，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。

荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉!也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉!

《劝学》让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神”。正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获......

第二篇：荀子劝学读后感

《劝学》是战国时期杰出的思想家，荀况的上乘之作。顾名思义，劝学，即劝勉、鼓励学习。这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。下面是小编为你整理了“荀子劝学读后感范文”，希望能帮助到您。荀子劝学读后感范文（1）

初读《劝学》，荀子时而言物时而论人，感觉毫无章法。但仔细读过三四遍后，思路逐渐清晰，荀子要告诉我们的是，从了解自己，到修养自己，直至成就自己的过程。

做人最难的是了解自己，好像禅宗参口头禅“我是谁”一样。为了方便我们了解，荀子给我们暂时确定了位置，我是“青”，“青，取之于蓝而青于蓝”；我是“冰”，“冰，水为之而寒于水”。如果“蓝”与“水”代表做人的基本标准，扪心自问我做到了么？更不要说荀子所要求的“青”与“冰”代表的境界。

荀子通过地理以及自然现象，一步步展开告诉我们万事万物形成有它的机缘，了解人应该是什么样子。人之所以为人，是因为我们站在先人的肩膀上，通过不断的学习，不断扩大我们对于世界的认知，不断超越自我。所以，人区别于牲畜，是因为人具有学习的能力，但也仅仅是一线的差别：“为之，人也；舍之，禽兽也。”有时称人为“行尸走肉”，是因为“无冥冥之志”，若能做到“君子结于一也”，则满足了做人的基本条件。

荀子教导我们如何做人，他老人家非常慈悲而且耐心，从天地间的现象、事理到《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等纲要，深入浅出的举例论述，就是要告诉我们一个简单的道理“做人本该如此”。但我们的人生为何在不断退色（从青→蓝→浅蓝→灰）？为何我们“渐行渐远”远离大道呢？因为我们忘记了自己应该做的事情“博学而日参省乎已”。

由于人的根本烦恼贪、嗔、痴的存在，心智被蒙蔽了，对于世间万物所展现的自然规律我们视而不见，圣人所倡导的为人之道我们听而不闻。荀子简要的区分两种为学的态度：君子之学与小人之学。如果仅仅“入乎耳，出乎口”，而没有经过“心”，这样的学习对于自己没有任何帮助。如何能够提升自身的修养？我们应该做到“入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静”。

在这里，荀子告诉我们如何打破障碍，开启智慧的两种方法。第一，首先要博学，把所学的东西融会贯通，熟记于心；然后，反省自己的心态以及言行是否符合为人之道，正确的坚持，错误的抛弃；最后，做到心、意、行统一，世间的为人处世尽量合乎于道法。当然还要继续学习、反省、做事，如此反复，心量不断扩大，境界不断提升。

第二，按照类似于禅宗“戒、定、慧”的法门修行也能成功。关于“戒”，荀子反复要求我们，“问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也”，“使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也”。关于“定”的境界，荀子描述道“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”最后，由定生慧，荀子称之为“应”，“能定然后能应”，能应天下之事，此乃“得大自在”也。

荀子告诫我们，虽然我们生为“人”形，但若不勤于学习，不了解本心，就会与“禽兽”无异。荀子同时告诉我们，经过不断修炼后的为“人”的标准：“能定能应，夫是之谓成人”。

为“人”就已经很难了，但是在《劝学》里，荀子并不仅仅满足于为“人”，因为青要胜于蓝的，如何成为“圣贤”，是他对我们的殷切希望。人如果超越自我就会进入“圣人”的境界，超越自我并不是自己超然于物外，而是应该具有极度谦卑的心态，认为自己什么都不是才对。在《劝学》通篇，找不到荀子对于圣人境界的描述，但是他已经为我们指出了成为“圣贤”的必经之路，在开篇他已经提到“学不可以已”！

学，是一个博大而深厚的字眼。在学习中，我们完成了自我成长，自我成熟，自我成功。荀子的劝学对于人一生的漫漫长路而言是一席听而不厌的教导。理解了荀子，我们或许可以“任君行走无柱杖”，从而达到“学而潇洒，活而逍遥。”

《劝学》的开篇第一句就是“学不可以已。”现代社会也提出了要终生学习的理念。活到老学到老，不单单是自身内在的要求，无奈的是它也是日新月异的社会要求我们达到的一种最基本的生存状态。无论我们学习是为了什么，有一点我们必须要谨记的是“君子博学而日参省乎己，则知明儿行无过矣。”庄子言：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”生命有限，知识无限，以有限对付无限，会使自己陷入一种困境。庄子的学习观与荀子的学习观似乎有矛盾之处，但是，细想，它们两者能达到一种奇异的和谐。如果我们既要“学不可以已”又要做到在“有涯随无涯”时“无殆”，我们就需要找到一个可扛起两者的支点，或者说联系两者的桥梁。支点会是什么？我认为是在终生学习中找到自己需要的东西。它可以是你谋生的手段，你兴趣之源，也可以是一种让人修身养性的学问，总之，它能让人“逍遥天地间，行走人群中”。这或许是荀子提出的“学不可以已”最终的目的。

知道要学习，但是如何学习，这是非常重要的问题。“吾终日而思，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”学习要行动，更要善于借助外物的帮助，牛顿说：“如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。”善于利用自己所拥有的资源，才能更好地学到我们想要的知识——君子生非异也，善假于物也。古人懂得要在古圣先贤中找到正心、修身、齐家、治国、平天下的大道。古圣先贤与古籍就是要多加利用的物。“读万卷书，不如行万里路。”在行走游历中为什么能学到如此多的知识呢？一是能接触到不同的风俗，不同的文化，拓展了视野的同时，也拓展了自己的文化积淀的广度。二是能与有不同文化背景的人交流。交流这种方式是极好的学习方法。正如萧伯纳所言：“你有一个苹果，我有一个苹果，而我们彼此交换这些苹果，那么你和我仍然是各有一个苹果。但是，你有一种思想，我有一种思想，而我们彼此交换这些思想，那么，我们每个人将有两种思想或者更多的思想。”这是交流的魅力所在。生活在现代的我们极其幸福，我们不仅可以利用书籍、报刊、杂志、电视，还可以利用把地球缩成一个村庄的网络。“登高而招”，“顺风而呼”是智者的治学之道。

学习要勤奋，专心。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“锲而不舍，金石可镂”。学得好不好，要看态度好不好。“笨人用聪明的方法治学，聪明人用笨方法治学。”笨的人，要用各种方法不落人后，聪明的人要脚踏实地，发挥“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”的精神。古有牛角挂书，囊萤映雪，凿壁借光的精神需要我们学习，今有华罗庚的满房演算稿的勤奋需要我们借鉴。勤奋了，努力了可能没有收获，这是因为我们没有做到“用心一也”。“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”所以，我们也不难理解董仲舒能成为汉朝的儒学大家了，因为他能做到目不窥园。

《劝学》是一笔挖掘不尽的宝藏，我们在品《劝学》中收获太多太多……

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。

学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。

因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。

成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

《劝学》开宗明义地告诫人们“学不可以已”，意谓学习应持之以恒，不可中辍。他说“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”意思是说青色染料是从蓝色染料中提取出来的，却比蓝色的颜色更深；冰是水遇冷后凝结起来的，却比水冷。通过学习前人积累的知识，博学深思，加以总结提炼，就能够超越前人，后来居上。他又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。”意谓有了知识，才能够站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借助于船和桨。

荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。

荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。他举例说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。苟子总结性地指出：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功。”没有专默精诚，不去埋头苦干，就不能明辨是非，就不会有辉煌优异的成绩。

荀子还强调学以致用。他说：“不闻，不着闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之，学至于行之而止矣。”

意谓学习本身有它广泛的内涵，应具备“闻”“见”“知”“行”四要，只有学以致用和付诸实践，才能达到学习的目的。荀子还特别强调“学莫便乎近人”及“隆礼”，要亲近良师益友，要正身慎行，注意道德修养，做到“权利不能倾，群众不能移，天下不能荡”。只有全粹精一的德操，才能成为一个高尚的人。

荀子的《劝学篇》是关于学习的名篇，文中反复说明学习的重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们思考问题，认识事物的重要条件，只有通过学习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。书中的“锲而不舍”、“不积跬步，无以致千里”以及演化而成的“青出于蓝而胜于蓝”等文句，已成为后代人们的座右铭。

《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也”开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。

做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。

荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉！

积土成为高山，风雨从山里兴起。积水成为深渊，蛟龙就在渊中生长。积累善行养成美德，人就能情操高尚。人为知识而活，为读书而生，生命有限而学海无涯。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。也就是说在生活中，在学习中稍有用心，稍有留心的话，你就会发现每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积土成焉，天长日久，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，告诉我们要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。“驽马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。”学习知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。

……

《劝学》让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神”。正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获……

第三篇：《荀子劝学》读后感

读《荀子劝学》有感

在现如今竞争如此激烈的社会中，作为一名大学生，作为一名入党积极分子，改如何与时俱进、把握时机异也、创造未来呢？我从荀子的《劝学》中找到了答案——学——将学习作为人生的罗盘、灯塔，做一个刻苦学习、善于学习的人，方能成功。

“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”这是我们当代大学生用心浮躁的真实写照。不可否认，面对纷繁复杂的花花世界，面对无法抗拒的种种诱惑，无论是“富二代”还是“穷二代”，都很难做到在大学这座“象牙塔”中“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。还记得高考前的一天曾有人对我说“等你大学毕业时，已是知识爆炸的年代，大学生到处都是，也就没什么用了！”而事实证明他的话只说对了一半，单就如今浩若烟海的网络知识，用“知识爆炸”形容毫不为过，但对于大多数年并非出身豪门的本科学生而言，掌握更多的知识与技能往往是其改变命运的唯一途径。可是，观如今学子，平时不知所学，聊以度日者有之；上课埋头苦睡，浑浑噩噩者有之；实训耽于网游，不务正业者有之„„唯独缺少专心致学，上下求索之精神。

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”说的是学习必须有踏踏实实、吃苦耐劳的实干精神。年轻人终日而思，而不肯须臾之学，知识技能不会在空想中有任何增加。只愿踮起脚根，不愿奋力登高，又怎能达到光辉的顶峰见识广远？平日里，同学们连课都不愿去上，逃课睡觉、打游戏、谈恋爱，什么堕落的行为举止都有，仿佛来大学不是为了学习，是为了享受，为了逃避生活的责任，大学似乎成了“青年疗养院”，这个状况谈何吃苦耐劳、艰苦奋斗呢！

“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”——因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。只有志存高远，才会学有所成；学习中要勇于实践，知识掌握得才能够扎实。相比之下，我们现在是不知所学、不知学何用、不知未来是何——我们需要清醒了，去重拾我们的志向。

“百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。”所谓行百里者半九十，学贵专精。学习不能不求甚解，满足于一知半解。善学之人要做到触类旁通、融会贯通，知识才能与时俱进，在未来日趋激烈的竞争中立于不败之地。

上面是结合书的内容与现实大学生作了比较浅的比较，我深刻认识到自己过得是多么的没有意义，我要立即奋起，用青春谱写大学生的篇章，谱写未来党员的篇章！下面我谈点读完《劝学》后自己关于“勤奋学习”的感想和体会。勤奋学习，是一种高尚的精神状态。学习是一种精神，一种境界，多储存一份知识，生命就丰富一分。知识储备愈丰富，感染他人的张力和胆识就愈明显。身为入党积极分子，要坚持把勤奋学习作为一生谱写的习惯来培养，作为一生的事业来追求。一是要保持“空杯”心态。“空杯”心态是一种挑战自我的永不满足，是对自我的不断扬弃和不断否定。时刻保持“空杯”心态，尝试归零的感受，在永不满足中不断获取知识的力量。二是要做到勤于积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备也。求知不可能一蹴而就，而是一个长期积累的过程。要保持刻苦执着的学习精神，发扬“攻城不怕坚，攻书莫畏难”精神，才能真正学有所成、学有所用。三是要拥有开阔胸襟。“海纳百川，有容及大。”，具有开阔的心胸才能摆正自己的位置，提高自己的境界。人们总是通过学习和实践来磨练自身、克服不足、不断进步的，“君子博学而日参省乎”，讲的就是这个道理，学然后知不足，一个人水平再高，能力再强，力量毕竟是有限的，善于向他人学习、向他人合作，境界方能提高，思维方能开阔。勤奋学习，贵在持之以恒，坚持不懈。荀子有言：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。驽马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。”，学习知识、成为党的未来栋梁，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。

读书在方式方法上也十分重要，孔子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”，做一个真正善于读书的人，就要在“想读”和“真读”的关系上，像思想家那样去行动，像实干家那样去思考，在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。领导干部要结合一定时期的形势和任务，精心挑选，有重点地学习。要学会在思考中温故，在温故中知新。要学以致用，把知识变为能力。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，领导干部要注重理论联系实际，在向书本学习同时注重向实践学习，将学到的知识变为自己的真知和能力，让知识在党的活动中起到应有的作用。

《劝学》，如一位长者敲醒了我，明白了自己作为一名大学和入党积极分子的理想目标；《劝学》，如人生途上的那张明灯，指引着我以“学”“思”“用”来实现自己的梦想；《劝学》，鞭笞着我不断前进，不断超越，不断挑战

姓名：乐云

学号：201005001608

学院：公共管理学院

班级：事业10-1

第四篇：《荀子劝学》读后感

回顾荀子的《劝学》，感觉这文章已经比躺在高中语文课本时候可爱多了。这篇文章开头就抛出来一个观点即君子曰：“学不可已也。”荀子认为人天生就是小人，不学习就是禽兽。小文档下载网精心整理了“《荀子劝学》读后感范文模板”，望给大家带来帮助！更多优秀精选范文，请关注小文档下载网！

《荀子劝学》读后感范文模板【一】

学不可以已，在不断学习的基础上，不停止学习，才是学问的根本。学习，就是要这样坚持不懈，才可博学明智。学习没有先后之分，只有深浅之分，即凡学习之人，皆可能做到青出于蓝，冰寒于水。荀子提到，要知天之高，就必须登上高山去探究，而要知学问之精大，就必须不断地学习。

学习，是人生的任务，人生于世，必定要不断地学习新的东西，才可立于天地之间。

学习不但能让人知晓天文地理，亦可让人正其身，修其德。荀子提到：“于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”对于天生的不足或异样，可通过教导他来使其归俗，而世人之恶，亦可通过学习礼仪知识来除其恶。荀子认为性本恶，只有通过礼仪约束，才可归善，而他在劝学中提出不断学习可让人改变自我，正是其认为性本恶的一个体现，才会提倡要用学习来改变自己。积极学习是不够的，还必须要坚持。“驽马十驾，功在不舍，锲而不舍，金石可镂”。即使是匹品种不好的马，没有天生的优势，但只要不放弃，也一样可以到达千里马所到达的目的地；若雕刻能坚持，不放弃，终也会有惊人的艺术雕品现世。多少名人在成功之前，都是靠着坚持这一信念到达成功终点站。学习也是一样的道理，只要我们可以一如既往地学习，不因遇到挫折而放弃，不因小有成就而停止，始终以一颗虔诚的心去学习。

学习要坚持，也要懂得如何学习。一要会积累。所谓“积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，而神明自得，圣心备焉，不积跬步无以至千里，不积小流，无以成江海。”世上任何一件伟大的事，都是从小事做起，任何一个惊世作品，都是从细节开始，一步一步，终成品。忽略了小小的一点，也就不会有大大的一横了。所以，学习也一样，不在乎每次积累的多少，只要一点一点地耐心积累，终有一天也能学富五车。二要专心。蚓无爪牙、无强筋骨却可穷土，这是由于它专心于此，而耳不可两听而聪，目不可两视而明，做任何事，特别是学习，更需要心无旁骛，专心地埋头苦学，否则只会适得其反，前功尽弃，这不是浪费生命吗?三要融会贯通。学习靠死记硬背不可，要“入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”，把知识记在心中，在日常生活中注重发挥，才是学习的目的，这样也可以“以学美其身”。四要追求精学。荀子谓：“百发失一，不足谓善射；伦类不通，仁义不一，不足谓善学”。学要求精，样样略懂一二，反而培养不出社会所需要的各种高才。

由荀子劝学想到了伟大圣人孔夫子也是个好学之人，“十有五而志于学”，善于向社会学习，向师长、名人学习，而且善于向普通人学习，认为“三人行，必有我师焉”。知识渊博的孔子能自知“我非生而知之者”而一生学习，遇事多问，学琴师襄，问礼老子，而我们，正值美好的求学时期，不学习何以立足?

《荀子劝学》读后感范文模板【二】

今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：

“故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增长自己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。在处理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓“君子生非异也，善假于物也。”

“故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”在现实生活中，我们不能急于求成，要慢慢地学习积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。

书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。“人无完人，金无足赤”，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷！

《荀子劝学》读后感范文模板【三】

今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：

故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增长自己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。在处理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓君子生非异也，善假于物也。

故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。在现实生活中，我们不能急于求成，要慢慢地学习积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。

书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。人无完人，金无足赤，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷！

《荀子劝学》读后感范文模板【四】

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”

《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

《荀子劝学》读后感范文模板【五】

荀子的《劝学篇》是关于学习的传世名篇，文中反复说明学习的重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们思考问题、认识事物的重要条件。其中“学不可以己”、“君子生非异也、善假于物也”等等都是此文开宗明义的核心观点，它告诫世人都要将学习作为人生的罗盘、灯塔，做一个刻苦学习、善于学习的人。

古人云：“学者政之出，政者学之施。”、“政不于学，则无道揆法守。”意思是讲，从学习中产生管理国家的学问，管理国家的学问是学习的实施。管理国家的人不学习，就无法度可以遵循奉守。领导干部素质程度如何，很大程度上取决于他所拥有的知识。领导干部掌握的知识越多，并善于应用，其思想就越解放，眼界就越宽广，胸襟就越开阔，品德就越高洁，这样才会增强工作的原则性、系统性、预见性和创造性，才会使自己更加完美，更加富有影响力、凝聚力和感召力。

勤奋学习，是一种高尚的精神状态。学习是一种精神，一种境界，多储存一份知识，生命就丰富一分。知识储备愈丰富，其向外向上感染他人的张力和胆识就愈明显。身为党的领导干部，要坚持把勤奋学习作为一生的习惯来培养，作为一生的事业来追求。一是要保持“空杯”心态。“空杯”心态是一种挑战自我的永不满足，是对自我的不断扬弃和不断否定。作为在事业里负有重要职责的领导干部，一定要清醒地认识自己，要看到自己知识的差距。时刻保持“空杯”心态，尝试归零的感受，在永不满足中不断获取知识的力量。二是要做到勤于积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备也。求知不可能一蹴而就，而是一个长期积累的过程。要保持刻苦执着的学习精神，发扬“攻城不怕坚，攻书莫畏难”精神，才能真正学有所成、学有所用。三是要拥有开阔胸襟。“海纳百川，有容及大。”，具有开阔的心胸才能摆正自己的位置，提高自己的境界。人们总是通过学习和实践来磨练自身、克服不足、不断进步的，“君子博学而日参省乎”，讲的就是这个道理，学然后知不足，一个人水平再高，能力再强，力量毕竟是有限的，善于向他人学习、向他人合作，境界方能提高，思维方能开阔。

勤奋学习，贵在持之以恒，坚持不懈。荀子有言：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。驽马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。”，学习知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。英国哲学家培根说：“读书可以增长才干，只有学识渊博的人才能通观全局，得以担当重任。”读书首先要端正学风。要坚决摒弃理论和实际相脱节的教条主义、本本主义，要把“必须学”的客观要求与“我要学”的主观能动性结合起来，领导干部要树立“学习为本”、“终身学习”、“带头学习”的理念，使学习成为经常化、普遍化的自觉行为。其次，读书要善假借于“学”。“登高而呼，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。”读书在方式方法上也十分重要，孔子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”，做一个真正善于读书的人，就要在“想读”和“真读”的关系上，像思想家那样去行动，像实干家那样去思考，在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。领导干部要结合一定时期的形势和任务，精心挑选，有重点地学习。要学会在思考中温故，在温故中知新。要学以致用，把知识变为能力。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，领导干部要注重理论联系实际，在向书本学习同时注重向实践学习，将学到的知识变为自己的真知和能力，让知识在领导活动中发挥应有的作用。

勤奋学习，是做好领导工作的基础和前提。毛泽东同志在抗日战争时期曾讲过一段意味深长的话：“我们队伍里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌……学习本领，这是我们许多干部所迫切需要的。”放眼当今世界，我们正处在一个知识创新的时代、终身学习的时代。一方面，当今世界，科技进步日新月异，知识更新令人目不暇接。美国当代管理学家彼得·圣吉曾提出警告：一个人所掌握的知识如果每年不能更新7%的话，就无法适应知识社会的变化。另一方面，我国已进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，这正是人均国内生产总值从1000美元向3000美元跨越的关键时期，既是“发展机遇期”，又是“矛盾凸显期”。新阶段新任务，对党员干部特别是领导干部提出了新的更高的学习要求，因为许多过去未曾碰到过的新矛盾、新问题不断出现。所谓“学不可以己”、“木受绳则直，金就砺则利”，解决新的问题只有通过学习才能看清本质、找出答案，只有通过学习才能加深理解、解疑释惑，只有通过学习才能适应形势发展的需要，牢牢把握工作的主动权，开创工作的新局面。

《荀子劝学》读后感范文模板【六】

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”

《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之成人，即成就道业之人。

成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

《荀子劝学》读后感范文模板【七】

《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也”开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。

做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。

荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜 不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉！

积土成为高山，风雨从山里兴起。积水成为深渊，蛟龙就在渊中生 长。积累善行养成美德，人就能情操高尚。人为知识而活，为读书而生，生命有限而学海无涯。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以 成江海”。也就是说在生活中，在学习中稍有用心，稍有留心的话，你就 会发现每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积 土成焉，天长日久，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，告诉 我们要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。“驽马十驾，功在不舍；楔 而不舍，金石可镂。”学习知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过 程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得 住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能 有所收获，有所提高。

……

《劝学》让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神”。正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获……

《荀子劝学》读后感范文模板【八】

君子说：“学习不可以停止”《诗经》上说：“不要总想贪图安逸，小心谨慎地做好你的工作，爱好这种行为，神明知道了，就会赐给你莫大的幸福。最高的修养，莫过于精通道理使得自身起变化，最大的幸福膜过于用原无灾无难。”我们每天都在认真、拼命的工作，为的是以后，也许是为了以后的以后的收获，却不知正如《劝学》中所说的，整天的冥思苦想，却不知学习片刻有收获，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的话，你会发现每时每刻你都会有或大或小，或多或少的收获的，积少成多、积土成焉，日久无常，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，尽管每个人的先天资质有所差异，但着差异是微乎的，只要聪明能干，多去凭借和利用客观事物，你也会成为君子的。积土成为高山，风雨从山里兴起，积水成为深渊，蛟龙就在渊中成长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具备了圣人的思想品质，所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能到千里之外，就象前面所说的留心生活中的每一点滴，日久天长的坚持下去就会成为富有者，但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”，只有这些都做到了你才是真正地会学习，懂学习的人，你才可能为人师。

一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无止境，读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“攘萤照读”“画灰练字”“头悬梁”“锥刺骨”的动人画面。古之圣人，尚且如此，何况今之众人乎?

学习最重要的是端正学习态度，正如荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人浅尝辄止，还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，过分沉缅于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉！“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍”。要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人是很难成大器的，德国化学家李化希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂。已年过半百的谈迁在费了27年的心血一夜之间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，历尽艰苦11载，完成了巨著《国榷》。粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚忍不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神。

倘若你有了这坚持不懈的毅力，再加上用心专一的态度，就如鱼得水了。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。你若今天立志做画家，明天发奋当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志固然可嘉，但即便你再竭尽全力想做到样样持之以恒，恐怕由于精力有限，也只会有走马观花，浮光掠影的感觉吧。

然而，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“专一”，并不值得褒扬。当今世界，风云突变；当今时代，瞬息万变，所有这些，乃至琴棋书画，足球电脑也不忽视。这就需要我们在这有一技之长的基础上，全方位地学习，全方位地获取能量。

人的一生是在不断学习和积累中度过的。同样是忙碌的一世，有的人竹篮打水一场空，一事无成；而有的人却硕果累累，成了有口皆碑的人物，这些都和学习态度密不可分。前者或不能一跃一步的骐骥，或如六跪二螯的螃蟹；后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓，究其原因，如是而已。

第五篇：荀子劝学

（第一段）：提出中心论点“学不可以已”，这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。“学不可以已”强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。这一部分运用了比喻论证的方法，共用了“青，取之于蓝而青于蓝”等5个比喻。（第二段）：论证学习的重要作用。阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。

这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”等5个比喻。（第三段）：论述学习应持的态度。阐述学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。这一部分仍运用了比喻论证的方法，共用了“积土成山，风雨兴焉”等10个比喻。

第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。

(2)论证方法和语言特点

①大量运用比喻阐明事理，是本文一大特点。比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。第二段用了五个比喻，说明学习的重要意义；第三段用了五个比喻，说明学习的作用；第四段用了十个比喻，说明学习的方法和态度。这些比喻有的用同类事物相衬托，如：“登高而招”与“顺风而呼”，“假舆马”与“假舟楫”，“积土成山”与“积水成渊”；有的用相反情况相对比，如“骐骥一跃”与“驽马十驾”，“朽木不折”与“金石可镂”等。比喻说理明白透彻，深入具体，使人信服。

②语言特点：多用对偶，夹用排比，也是一个特点。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了荀文议论透辟、笔势雄健的特点。

荀子于五十岁始来游学于齐国，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称。他的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。对后世说理文章有一定影响。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹，但有其独特见解，自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。