第一篇：杨绛《走到人生边上》教育心得随笔:写给人生的边边

编者按：我们很多人正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，人生一世，为的是什么呢?下面让我们一起来看看这篇写给人生的边边。

写给人生的边边

乔亚龙

我正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢?我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗?当然，我的躯体火化了，没有了，我的灵魂呢?灵魂也没有了吗?有人说，灵魂来处来，去处去。哪儿来的?又回哪儿去呢?说这话的，是意味着灵魂是上帝给的，死了又回到上帝那儿去。可是上帝存在吗?灵魂不死吗?

上面这段文字出自杨绛先生自问自答的一部小书《走到人生边上》。虽说是“自问自答”，杨先生在“结束语”里又提到，我是旧社会过来的“老先生”，这篇文字是把头脑里糊里糊涂的思想认真整理了一番，等待着聪明的读者，能对这篇“自问自答”给予批评并指出其中的错误。

突然想起小时候下雨天，爸妈不在家，我又无处可玩，只能和爷爷坐在廊檐下看雨。阴沉沉的天，雨密密地落着，不知道什么时候能结束。爷爷年纪大了，无论阴晴都很少出门，不过像这样的下雨天，倒也难得有个小孙子乖乖的坐在旁边听他说话。跟爷爷聊了些什么我已经记不清了，无非是后天的考试万一考得不好怎么应付家长，昨天的评书里罗士信到底有没有搠死来护儿，柜子上陶罐里的葡萄干到底是谁偷吃完了诸如此类的一些事。和爷爷一起聊天很轻松，也很任性。想说就说，不想说就直接闭嘴不理。

他要是稍微带点责备的语气，我就会“噌”地立起来，威胁他“你再这样我就走啦!”老人也没办法，只能抽一口烟袋，轻叹一口气，然后找下一个能逗引孙子兴趣的话题接着聊。和家长就不行，跟朋友聊天也没有这样我行我素的。只有在爷爷这儿，他永远顺着你，而且永远受着你的臭脾气。我想他应该是很无聊吧，那么大年纪了，朋友们几乎都死了一大半了，活着的出门还得别人搀着抬着。像这样的下雨天，除了那个小小的收音机，也只有孙子能坐在旁边陪着说说话，解解闷了。

写这本书的时候，杨先生已九十多岁了。在读这本书的时候，就像在听一个积古的老奶奶絮絮叨叨的碎碎念，说生死，说灵魂。看到自己不感兴趣的篇章了，直接跳到下一节，前后意思居然还挺连贯，因为下一节她还是在絮絮叨叨的说生死，说灵魂。

这本书的第二部分是注释，但不是注释前一部分的文字，而是把前一部分涉及到的生活中的故事罗列出来。老人家摘下老花镜，浑浊的老眼开始闪现一些亮亮的光，提到那些曾经出现在自己生活里的人，她有时候会不由自主的笑笑，有时候又会黯然地擦擦眼睛，好一阵感伤。可是却不会流泪。

老人都很少流泪。或许时间已经放弃了老人，任他静静老去，死掉，悲伤就更不能把老人怎么样了。老人们的眼泪已经干涸了。杜甫说，眼枯即见骨，天地终无情。不是无情，是没有办法了。我记得大伯去世的时候，爷爷还到儿子的灵堂去了一次。周围的人都看着老人从门外进来，背着手踱了一圈，然后叹了口气，一言不发的像来时一样的从门里又出去。烟袋在背着的手里一摆一摆的，佷通脱，很淡然的样子。《石头记》里绛珠草说，我此去只为还泪，泪尽了我也就走了。后来林黛玉没有了眼泪，只剩下呕血，然后就香消玉殒。这是小说，但现实中又何尝不是如此呢。

我的躯体火化了，没有了，我的灵魂呢?灵魂也没有了吗?有人说，灵魂来处来，去处去。哪儿来的?又回哪儿去呢?这样的问句让我不由想起了祥林嫂的临终三问。是不是人到了能够看到自己尽头的时候都会有这样的疑问?这样的疑问在宗教里是不成其为疑问的。然而宗教之外呢，那么多没有归依的人如果解决不了这样的疑问，他们或她们是怎样的老去，闭上眼离开这个爱恨交织的世间时，心里都在想着什么?

《春秋》里有一段话，“仲子生而有文在其手，曰‘为鲁夫人’”。后人不懂了，一个人有掌纹是正常的，怎么会有字呢?于是王弼煞有介事地说，嗯，有的人天生异相，手上有字乃是天命。孔颖达就不信，就说生而有字那是瞎扯，《春秋》里这句话不过是说仲子的掌纹有点字形的意思，那并不是字，只是有点像字罢了。看来，从古到今的那么多书，那么多人，皓首穷经的也只是为了寻找一个能够说服自己相信那些不解之事的理由。

这本薄薄的小书可能就是在寻找一个能够说服自己的理由吧。老人说这是她的自言自语，自问自答。唉，我们都会活到那一天么，活到那个没有人和你说话，只能自言自语、自问自答的时候么?

公众号：曲一奏雅

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第二篇：走到人生边上读后感

走到人生边上读后感

（一）王雨晴

早就听过无数人推荐这本书，一直想找个安静的午后细细品读。之前读《我们仨》时，就体会到了杨绛先生文字的力量，文中以隐喻的手法写“我”与家人的离别过程，虽不着一字，却字字流露着老先生心中的思念和痛苦，全篇朴实的叙述中都饱含着浓浓的亲情。那么在她96岁的高龄时，又道出了怎样的人生道理呢？

“我正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗？当然，我的躯体火化了，没有了，我的灵魂呢？灵魂也没有了吗？有人说，灵魂来处来，去处去。哪儿来的？又回哪儿去呢？说这话的，是意味着灵魂是上帝给的，死了又回到上帝那儿去。可是上帝存在吗？灵魂不死吗？”

杨绛先生摆脱世俗成见，依靠自己的生活经验，一步一步探索人生的真谛——一是人生的价值，二是灵魂的去向，前者指向生，后者指向死。我们读下去便知道，其实这两个问题是密不可分的。

随后杨先生提出了“灵性良心”的概念。其中，“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，“良心”是遵守上述道德标准为人行事的道德心。她认为，“灵性良心”是人的本性中固有的良知良能。“食色性也”则是人的肉体本能，智力和感情也属于肉体本能。佛家所谓的贪，嗔，痴，慢，疑，不正见六大罪恶，都植根于人的血肉之躯。灵性良心与肉体则是相互对立的两方，肉体总有无尽的欲念，而灵性良心总在克制着“我”的纵欲放肆。修身就是清欲，超越小我，顺从灵性良心的指导。在人这个复杂的矛盾体上，灵与肉的斗争实时都在，贯穿着人的一生。

那么我们的灵魂又偏向哪面呢？灵魂虽带个灵字，却始终附于肉体之上，与肉体一同感受，一同欲念，一同放纵。所以灵魂实则在肉体一面。“感情是很难控制的，人是很可怜的。”我们的灵魂一生都在这两方中间飘摆不定。

“我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。算命的把”命造“比作船，把”运途“比作河，船只能在河里走。但”命造“里，还有”命主“呢？如果船要搁浅或倾覆的时候，船里还有个”我“在做主，也可说是这人的个性做主。这就是所谓个性决定命运了。”

毫无疑问，人的灵魂需要通过肉体这个媒介来历练，锻炼的成绩只属于灵魂上；灵魂接受或不接受锻炼，就有不同程度的成绩或罪孽；人死之后，肉体没有了，但灵魂仍在，锻炼或不锻炼的结果也就仍在。所以她说：“只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。”

杨先生问得好：“‘真、善、美’看得见吗？摸得着吗？看不见、摸不着的，不是只能心里明白吗？信念是看不见的，只能领悟。”我们的问题正在于太“唯物”了，只承认物质现实，不相信精神价值，于是把信仰视为迷信。而杨绛先生所求教的那些来自社会各界的“聪明的年轻人”对精神信仰都抱着不思、不信乃至不屑的态度。杨先生说：“什么都不信，就保证不迷吗？”

杨绛先生没有被普遍浮躁的风气蒙蔽双眼，而是努力拨开迷云，坚持用自己的眼睛去观察，用自己的身体切实的去体会。杨绛老先生在96岁的高龄下，将她毕生的感悟总结于此，这已经过时了吗？非但没有，而且比当下的年轻人看的更加清楚透彻啊！我们这个时代确实存在种种问题，最大的问题正是信仰的缺失。孔子尚且感慨：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”如果人没有信仰，又何谈修身呢？

书后的注释也极具特色，它不像其他书那样精短，几乎每篇都是一段尘封的往事，也正是对正文部分人生思考的鲜活例证。辑零碎而显真知，文丛取名“碎金”正是此意。

杨绛先生不如钱先生下笔即用典故，写文章也罢，读书也罢，总是贴身贴肉地去感觉。我总惭愧自己理论知识不够，不能上纲上线地分析作品只能说感觉，试体温。读了杨绛先生后才觉得，这样做也未尝不可。比如杨绛先生书后的《论语》趣，让曾经对古文敬而远之的我都忍不住想去好好拜读一遍《论语》——孔子最偏宠的子路如何“野哉”?孔子又为何训斥宰与“朽木不可雕也”?

周国平说：她的心态和文字依然平和，平和中却有一种令人钦佩的勇敢和敏锐。她如此诚实，以至于经常得不出确定的结论，却得到了可靠的真理。这位可敬可爱的老人，我分明看见她在细心地为她的灵魂清点行囊，为了让这颗灵魂带着全部最宝贵的收获平静地上路。

倘若能够像杨先生这样读书做人，做一枚恬淡的知识分子，我辈这么妄望一下，可否？

走到人生边上读后感

（二）第二次读杨绛先生的《走到人生边上》，感触颇多。

第一次读它还是2014年冬天，真没想到时间过的真快，去年一年就这么哗啦过去了，完全没有什么浓墨重彩。看来还是得多多记录，多多做些有挑战的事情，才能让记忆更加刻骨铭心一些。

这本书记录了杨绛对人生一些抽象问题的思考。比如神和鬼的问题、人是否有灵魂、人的本性是善是恶、人活着的价值是什么……作为90多岁（当时写书时候）高龄的知识女性来说，每天的思考是必不可少的，加之她和钱钟书的性情都是偏向于喜静，好读书，思考这些形而上的问题是最自然不过的。

可以看出，钱钟书和女儿离去后，杨绛也随时准备着『回家』。她想得很多，想到死了穿什么衣服去天堂，以什么容貌去见爹妈、钱先生和女儿。她做了种种假设，()如果是以现在的样子去见他们，肯定是爹妈不认识她，因为她太老。如果是以十几岁的样子去呢，钱先生和女儿又不认识她。哈哈。真有趣儿。

她喜欢《论语》，书中在阐述观点时，引述了大量《论语》里面的语句。她读《论语》读出了个性的形象。

比如孔子最爱弟子中的子路，并把每一个弟子的特点都能分析出来；她还对孔子的夫人特别感兴趣，因为孔子说过『食不厌精，脍不厌细』『食不语 ,寝不言』等言辞，可以看出他对生活品质的要求极高，那这背后服务他的是谁呢？可不就是夫人么？由此推断，孔子夫妇肯定感情甚好。这是很有意思的一番猜想。

多少人从小背《论语》，恐怕并没有这么有趣的思考，只是力求知道文言文的意思，已算不错。还会去考虑作者背后的事情么？不会。

杨先生又教会我们读经典的一招了，就是把书读活了，要放开大脑去大胆地想象。记得在大三上古代文学课时，一位年轻的男老师讲古诗词时会大胆想象，描绘一些场景，又会延展出相关典故及文化背景，这就显得既有趣又有学问，所以，比其他课程，逃课的人少多了。

杨绛先生从小有个温暖高知的家庭，父母的感情甚好，家庭温馨，也为日后她和钱钟书的良好感情做了示范。良好的家庭环境，让她从小接受了良好的教育。她姊妹众多，关系亲密，相处和谐。她在家能很好地照顾钱钟书和阿圆，他俩跟她叫娘，这在《我们仨》里也有体现，羡慕！

她的脑子真好使，好多事儿记得门儿清，文章中详细记载了哪一年哪一天，发生了什么事儿。想必平时有做日记的缘故吧。这让我想起《瓦尔登湖》的作者，清楚地记载了每年湖面雪融化的日子，融化时长等信息。这也是作家们共有的特性吧。

作家们的另一个特点就是特别善于观察，他们用大量的时间来发呆，观察一些在我们看来特别无聊或者根本不值得注意的事儿，比如杨先生写的《记比邻双鹊》一文，写自家窗前的喜鹊如何建巢、何时同居、baby何时出生、暴风雨侵袭巢穴、baby 死亡等事情，从头至尾，她都了如纸张。

要换作是我这种凡人，断然不会把时间花在这件事情上，因为一来觉得不值，有这时间，蛮可以看点『有用』的有望转换成钱的东西。二来根本没有这种闲情逸致。

看来我们这些普通人也需要时不时从频繁刷朋友圈的状态中抬起头来，或是走出看新闻、打游戏、写方案的格子，去看看蓝天白云、观察观察小生灵们的生活。想必是件趣事。

记得著名女导演王潮歌曾这样批评过这个焦虑的时代，这些焦虑的年轻人：

『我们牺牲了所有生活的乐趣，牺牲了年轻，去追求那一个个理想。我们有太多不满意，对自己不满意，对长相不满意，时间流失就不再来，我们全耽误在奋斗途中了。我们被理想所诱惑，嫌自己不够刻苦，春夏秋冬，活生生的生命对草的香味、云彩流动速度无感。』

或许我们真的是太忙碌了……春天来了，让我们收拾好行装，从容出发吧。

走到人生边上读后感

（三）骆兆楠

《走到人生边上》是杨绛女士在96岁高龄之时著作，其首次坦诚自己对于命运、人生、生死、灵与肉、鬼与神等根本问题的思考。花了一天的时间读完这本《走到人生边上——自问自答》，对杨绛先生有了更深的了解，也有了更多的钦佩。

首先，该书是在杨绛先生96岁时写成，也许很多人在这个年纪，已经病卧于床，无心学术，抑或是早已命归西天，去了另一个世界。可又正是这个年纪，正是走到人生边上的时候，对人生的感慨也是最多的，杨绛就是在这种情况下，写下这一本书。

人活在世上的价值到底有什么？杨先生在书中不止一次的思考这个问题。杨先生在书的一开头就提到了死的问题，按着中国的抑或是世界其他地方的传统，说死都是不好的，可不提不代表不用面对。人类惧怕死亡，是普遍的规律，所以有很多淡化死亡的说法，有说去往天堂的，有说去往西天的，但天堂和西天在如今的科学下不都不复存在了吗？

对于人生一世到底有何价值，杨绛先生提出，重要的不是一个人在他或她的一生中作出了多大贡献，而是本身身为人、身为万物之灵这件事就很重要。人只有认识到自己真正价值所在，才不会因建功立业而沾沾自喜，也不会因默默无闻而自怨自艾。

书中也提到了对善恶的思考，性善和性恶，两个矛盾的方面，一直被人所争论。现在或许大都相信性恶论，于是出现各种各样的“信任危机”,就拿我们来说，好逸恶劳就是我们经常表现出来的恶。不到最后关头绝不完成任务甚至到了最后关头也完不成，这种现象叫“懒癌”,在多少人身上，懒癌体现得淋漓尽致。而杨先生在书中则是从人的本性出发，提出人的灵性良心是主宰着人之善恶的关键。灵性良心占上风，人们就可克制住小我，控制住贪逸的本性，灵性良心被弃置，那这个人的良心也就输了，内心的欲望膨胀，往往变成极恶之人诸如希特勒，墨索里尼之类。本性是好的，才改的好，本性就是恶的，怎样也变不回好的，这也是我自己认同的。

我庆幸我还走在人生的中央，很多问题可以从现在开始重新思考。我也相信我们的本性是好的，是可以改过来的，是可以变勤奋的。

点评：一本书，一个话题，一点收获，足矣。

第三篇：走到人生边上美文

人生一世，为的是什么？按基督教的说法，人生一世是考验。人死了，好人的灵魂升天。不好不坏又好又坏的人，灵魂受到了该当的惩罚，或得到充分的净化之后，例如经过炼狱里的烧炼，也能升天。我认为这种考验不公平。人生在世，遭遇不同，天赋不同。有人生在富裕的家里，又天生性情和顺，生活幸运，做一个好人很现成。若处境贫困，生性顽劣，生活艰苦，堕落比较容易。

佛家轮回之说，说来也有道理。考验一次不够，再来一次。但因果之说，也使我困惑。因因果果，第一个因是什么呢？当然，各种宗教的各种说法，都不属我自问自答的探索。但是，我尊重一切宗教。不过，宗教讲的是来世，我只是愚昧而又渺小的人，不能探索来世的事，我只求知道，我们在这个世界上，生活了一辈子，能有什么价值。

不是说，“留下些声名”吗？这就是说，能留下的是身后之名。但名与实是不相符的。“一将成名万骨枯”，但战争中奉献生命的“无名英雄”更受世人的崇敬与爱戴。我国首都天安门广场上，正中不是有个“人民英雄纪念碑”吗？人世间得到功勋的人，都有赖无数默默无闻的人，为他们做出贡献。默默无闻的老百姓，他们活了一辈子，就毫无价值吗？从个人的角度看，他们自己没有任何收获，但是从人类社会集体的角度看，他们的功绩是历代累积的经验和智慧。人类的文明是社会集体共同造成的。况且身后之名，又有什么价值呢？声名，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了。苏格拉底坚信灵魂不灭，坚信绝对的真、善、美、公正等道德概念，他坚持自己的信念，宁愿饮鸩就义，不肯苟且偷生。因信念而选择死亡，历史上这是第一宗，被称为仅次于基督之死。一代又一代的人，从生到死、辛辛苦苦、忙忙碌碌，到头来只成了一批又一批的尸体，人生一世，还说得到什么价值呢？

匹夫匹妇，各有品德。为人一世，都有或多或少的修养。俗语：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”“得”就是得到的功德，有多少功德就有多少价值。修来的功德不在肉体上而在灵魂上。所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有价值观，而相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。

其实，信仰是感性的，不是纯由理性推断出来的。人类天生对大自然有敬畏之心。统治者只是借人类对神明的敬畏，顺水推舟，因势利导，为宗教定下了隆重的仪式。虔信宗教的，不限于愚夫愚妇。大智大慧的人、大哲学家、大科学家、大文学家等信仰上帝的虔诚，远胜于愚夫愚妇。

一个人有了信仰，对人生才能有正确的价值观。佛家爱说人生如空花泡影，一切皆空。佛家否定一切，唯独对信心肯定又肯定。“若复有人……能生信心……乃至一念生净信者……得如是无量福德……若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼……”为什么呢？因为我佛无相，非但看不见，也无从想象。能感悟到佛的存在，需有“宿根”“宿慧”，也就是说，需有经久的锻炼。如能把信仰传授于人，就是助人得福，功德无量。

我站在人生边上，向后看，是要探索人生的价值。人活一辈子，锻炼了一辈子，总会有或多或少的成绩。能有成绩，就不是虚生此世了。向前看呢，再往前去就离开人世了。灵魂既然不死，就和灵魂自称的“我”，还在一处呢。

这个世界好比一座大熔炉，烧炼出一批又一批品质不同而且和原先的品质也不相同的灵魂。有关这些灵魂的问题，我能知道什么？我只能胡思乱想罢了。我无从问起，也无从回答。孔子曰：“未知生，焉知死。”“不知为不知。”我的自问自答，只可以到此为止了。

第四篇：读《走到人生边上》有感

读《走到人生边上》有感

当阅读了一本名著后，你心中有什么感想呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编收集整理的读《走到人生边上》有感，希望能够帮助到大家。

在没有开读之前，我先准备好了纸巾在旁。《走到人生边上》，人之将死，岂不戚戚哀哀，悲悲切切，无语凝咽？

但开头杨绛说“我是从医院前门出来的。如果由后门太平间出来，我就是回家了。”一个九十六岁高龄的老人竟可以如此风趣地谈生死，我不仅哑然失笑。这究竟是怎样的一个老人呢？

曾经也看过杨绛先生的名言警句，但却从未看过她的书，只感觉她是个知性的女人罢。读了杨绛先生的《走到人生边上》，这个女人太不简单了，太厉害了，我简直无法用语言来形容。九十六岁出书，中国仅有此人了吧？她人缘极好，不分年龄段，都冲进门去看望她。她是那么的不耻下问，为求一个结果，她“探问了几位七十上下的朋友。”她上知天文地理，说起古今中外文学大家简直如数家珍。在心理学、医学、儿童心理方面颇有造诣，英文很厉害，《论语》的句子更是信手拈来。她治学严谨，所有引经据典，她都仔细的在后面注明出处。一个百岁老人不是老态龙钟，却是才思敏捷，诙谐幽默，她是个仙人么？

她描述婴儿的表情是那么生动形象，刻画得是那么逼真“假如听到大人责骂，也会哭，或忍住不哭，嘴巴瘪呀瘪地表示委屈或无奈。”一个可爱的老人形象也跃然纸上。

她是那么的宽宏大度。她豁达的人生态度让人心生敬佩。“尽管他们达不到十全十美，人毕竟是血肉之躯，带些缺点，更富有人情味吧。只要能认识自己的缺点，不自欺欺人，就很了不起。”“过去的悲欢、希望、忧伤，恍如一梦，都成过去了。”

她是那么的能屈能伸“我们这种自由思想的文人是没用的，我们考虑再三，还是舍不得离开父母之邦，料想安安分分，坐坐冷板凳，粗茶淡饭过日子，做驯顺的良民，终归是可以的。这是我们自己的选择，不是不得已。”“我们很不必为了人世的不合理而沮丧，不论人世怎么不合理，人类毕竟是世间万物之灵。”

她是那么的睿智。“人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善。人的可贵在人自身。”“人也一样，我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。”

《走到人生边上》中的《她的自述》秀秀说“我活一辈子是为啥呀？”

是啊，人这一辈子到底为的啥？这几年我也纠结于此。

一位母亲病重时候，特别操心四个未成年的子女，放不下脾气不好的丈夫，担心儿女将来对丈夫不孝。后来四个子女都端端正正地长大了，她的丈夫这么多年身体也不错，下茶馆打麻将，以他自己喜欢的方式生活着。这位母亲当年如果没有那么多担心，会不会一切都会有些改变呢？她一生为子女为家庭，到头来什么也没落下。她的一生为的什么？

一位父亲，他三岁丧母，中年丧妻，老年虽然有四个子女，却孑然一身。年幼小儿常问：姥爷一个人孤独么？这位父亲一辈子又为的什么？

我有个二伯无儿无女，跟着我们，一生很节俭。我每每回家清理杂物的时候，会把他不穿不用的物品扔到垃圾堆里。二伯总要去找回来。垃圾场很大，但他一定会找回来，哪怕是一个杯子一件少了袖子的衣服。二伯临终时，拿出身边的衣服，掏出里面所有的钱，数过来数过去，也就是一把零钞而已。他去世后，从他房间整理出几筐破旧的衣服。我们姐妹总会给他添置衣服，但再旧的衣服他却从来不舍得扔。二伯的一生又图的什么？

人一辈子到底图什么呢？为子女，子女会离开，为钱，生不带来死不带去；为名，人死后，名声又能留多久？为权，权利也不会伴你一生。

想着想着，我就觉得人生真的没有意义，很无趣。我迷茫、困惑、伤感，我像个溺水的人却找不到一棵救命的稻草。我整夜整夜睡不着觉。我抑郁了吗？医生确定地说：没有。那我是怎么了？

我太计较生命的结果了。所有的人结果都一样，那就是死亡。但我们却不能直奔它而去。生命真的是个过程。人要放开了活。

杨绛说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”

是的，世界是自己的，与他人毫无关系，我要放开了活。虽然顿悟了点儿，却不曾彻悟。但就这么悟了一点点儿，我就改变了不少。

我把金钱看淡了。遇上喜欢的衣服，我会想：买吧，现在不买，难道等老得穿不成了再买？遇上喜欢吃的东西，我会想：吃吧，现在不吃，难道等到没牙再吃？我会经常回家看父亲，看到他缺啥少啥总会添置些，再也不会想着等我有钱了好好孝敬他老人家。以前不论干什么，都会说等我有钱了再。“等”有钱了，自己能等得起么？父亲能等得起么？有人说只不过为自己吃穿找借口罢了，也罢。

我把孩子看淡了。儿孙自有儿孙福，在需要我的时候我甘做引路人，不需要的时候我就默默退后吧。我有多大能力操多大心。不能出了自己的限。

我把爱人看淡了。爱人不是我的脸，我的脸不需要爱人来长。我也不用给爱人长脸。在这个围城里，我专一，我付出，我享受，我承担。

我把一切看淡了，不会像以前不会拐弯地生气，直气得昏天暗地，不吃不喝，直气得心口生生的疼。我也不失眠了，无论发生什么，舒舒服服睡上一觉才是头等大事。

“在人生的道路上，如一心追逐名利权位，就没有余暇顾及其他。修身，锻炼自身，是做人最根本的要求。”

有些人把梦想变成了现实，有些人把梦想带进了坟墓。生活不是守株待兔的遐想，不是消极的坐等成功，只有行动才能决定人生的价值。事实证明：那些成大事者都是善于行动的大师。杨绛很清楚自己要的是什么，她很需要校长这个职位带来的工资，但她义务反顾选择了辞职，因为她要创作。

很多人希望能在平坦的人生之路上高唱心中最美的牧歌，像海子去寻找美丽的灰姑娘，像三毛去天堂寻找心爱的荷西。而人生哪里有坦途？“只有人类能懂得修炼自己，要求自身完善。这也该是人生的目的吧！”把一切经历，不论好坏，都当作自身完善的一场修行吧。

认识杨绛先生还要从钱钟书先生说起。我自幼学疏识浅，随着人潮读过几本书，最经典的就是围城——六七遍的读。书中的人物写活了，每有经典话语流出，我激动不已。到现在品味的就是真实，仿佛身边的人一样活灵活现没有一丝隐藏，能写出这样优秀作品的人背后的家庭就勾人寻味。杨绛先生九十六岁了，在书中前言说道——就像书名一样，此时人老黄昏，往后看，生活了一辈子，往前看，还有什么呢？

我最近很喜欢读有生活经历的有名望的文人的感言，尤其是到这个岁数，照我看来已经是人精了，人活到这个岁数还有什么看不透的呢？亲人都已离去，孤独一人已活了近十年的优点——不堪放弃思考。杨绛先生破费笔墨的讲述了人的肉体和动物的肉体并没有区别，有别的只有思想了。肉体只是思想的载体，两者能否在这一生中配合得好，要取决于思想——也就是灵魂。这样讲大家是能接受的，人不是孤独能存在的，不管是肉体还是灵魂都需要有愉悦有痛苦这是其中的过程，那么人锻炼的是什么呢？是灵魂。越捶打越硬的应该是灵魂，肉体可以恢复，灵魂倒下了恢复就难了。

最近儿子在上一个课外班，是从美国引进的儿童美术式智力启发教育课程，每一星期一节课一百元。我在国企上班，这几年好多了，曾听说以前因不能接受内退的人大发雷霆之怒，警察来了都不好使，说是制度惹得祸我赞成，但有些人因意志被打垮了这是事实。回过来说儿子上课，培养的是什么呢？我到认为从另一方面是讲述知识是这样可以学到的，可以多角度多层面地看问题，对人生是有好处的。我到认为这是学习的.关键，如果儿子通过学习有了这方面的进步，学费没有白教。也有的家长是赶场子，上完英语课来上此课程，我认为不必，语言学是靠思想认识一起走的，这么被动的学习，作用不是很大。

人生此行的目的是什么呢？个人回答不一，杨绛先生也在试图解释这一切，到头来烟灰飞灭不符存在能留下什么——只是一些好的名声罢了，还能有什么？九十六的先生说自己愚蠢过，自私过，也好面子，人之常情这是人所不能逃脱的，区别的是付之于现实的不同。谁又是完人，这天底下没有这样的人，将来也不会存在，完美的事物根本不存在。人生走到这个岁数只能是忏悔啦，写出来的目的是为了让现在的人能提早知明，不至于事后后悔，老话说：没有吃后悔药的。

照这个说法，到了关键时候灵魂能做肉体的主吗？你比如说：杨绛先生在上海看到街边拉扯路边一个身穿粗布短褂的小伙子，小伙子起初有点扭捏，可是越来越逐渐放弃了抵抗，透过小伙子的眼神，杨先生知道肉体战胜了灵魂。很有点现实意义。灵魂和肉体的结合最终是灵魂战上风的。那就说是能把握得住，自己能控制住自己，要是肉体占了上风，风花雪月床上风光啦。这与伦理道德是相悖的，那时是顾不上的，先来了再说，以后再说以后。等到栽了跟头，哭天抹泪说悔不该岂不是晚了点。最近我们单位有两位老总，因了，交代问题时，说了很多风流韵事，数一数竟有百人之多，可怕，道德上也说不过去，面对下一代也能下的手。看到他们在审判台上的照片，痛苦流涕地说：辜负了党的培养，笑话，那个时候你这些哪里去了！插个笑话说明，杨绛先生是看透了当今的弊病，来就此说明的。

人生本来苦难，生下来就大哭不止，至今没听说过有大笑的，还会遇到这样那样的问题，是该珍惜每一寸光阴。是凡有过经历的总结人生的都会说这样的话，此证明人生是很短暂的，我们应当善待时间，善待生活。

杨绛先生九十六的高龄还能写出如此锐利的东西，真是让人敬佩。每个个体感悟不同，认识不同，体会就不同，要想真正把此书吃到肚子里，只有亲自看此书了。

第五篇：《走到人生的边上》读后感

《走到人生的边上》读后感

《走到人生的边上》是杨绛先生的一本哲理性散文集，凝结着她在人生暮年对真理、生死、对命运、对人生价值的思考追问。是一本值得深读的好书，希望大家有机会都去看看。

杨绛《走到人生的边上》读后感一：

这本哲理性散文集，实质上是对人性和生活的探讨。关于人的“灵”与“肉“, “命”以及灵肉的锻炼，还真让我有点小吃惊。开篇就有说道杨绛先生怕“鬼”，“鬼”其实就是人死后的灵魂。书中也确实记载了好几个关于别人以及“我”的“遇鬼”事件。什么“鬼打墙”啊，“鬼附身”啊都堂而皇之的提到了，并且明明白白的说道，你可以不相信某些东西，但是你不能否认这些东西的存在。你还别说，我还真记得，在我们大学教室里，我们可爱的日语老师还真的跟我们分享了一次她的切身遇鬼经历，以及后续诡异事件和她的辟邪之道。我还记得，那次事件后，有同学短信给她，说她给同学们留下了阴影，该老师还当纵在课堂上给我们道歉了。所以，我也觉得，世界上某些东西我们虽然不相信，但是确实不能否认他们的存在。

还有所谓的“灵”与“肉”的斗争和统一，当“灵”即理性一面占据上风，便是显示了我们作为智者的一面，是人性战胜兽

性的时候，当“肉”即兽 欲占据上风之时，便是显示我们也是动物中的一员的本性。当然，“灵”也是说，我们作为可以自我控制和自我管理的高层次的一面，“肉”即使作为动物本性的一些基本需求和渴望。所以，作为一个人，我们也是时刻处在矛盾与斗争之中的啊。这个时候，我不禁又想到了一句知乎上的毒舌“男性的兽 欲是人类不断繁衍生息的根本，女性的矜持是人类文化发展的根本源泉”。当然，这个有点跑题之说，不过，也是我突然联想到到一个趣事。

文中还主要讲述了为人一生的修养与锻炼，即是“灵”的锻炼，也是”肉“的锻炼。” 如要锻炼一个能做大事的人，必要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。比如香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。“其实，也就是我们老祖宗一直提倡的”正心，修身，齐家，治国，平天下“。

最后面，老先生还收录了一些注释。其实就是一些生活中发生的真人真事的记录。其中有一篇，印象非常深刻。一个在北京给夫人做帮佣的阿姨口述了自己的悲惨一生。经历饥荒，抗战，大革命，人民公社，改革开放。小时候食不果腹，衣不蔽体，长大后辛苦劳作，外出务工养家，结果遭受丈夫不忍寂寞，无情被勾引，身体背叛，随后默认接受丈夫背叛的事实，还一直坚持在外赚钱养家。真的是如了她自己那一句话:”一辈子只知道劳作，赚钱，存钱，省钱。年轻的时候为了赚25块养家的钱，后来失去了家。”女人啊，这是为什么啊。不过，也有个体会就是，妻子和丈夫不管怎样还是要在一起的，长期分离总会有问题，最终得不偿失。当我说出这番感慨时，连在一边玩网游的蒋公子都马上附和道：“对，没错！”

杨绛《走到人生的边上》读后感二：

花了大半天的功夫，读完杨绛先生的大作《走到人生边上——自问自答》，感触良多。此书是杨先生在96岁高龄写完的，可见她是多么的勤奋。此书虽然不算太厚，才四万多字，但是凝结着一代学人在人生暮年对真理、对生与死、对命运、对人生价值的追问和思考。

众所周知，杨先生是大学者钱钟书的夫人，她也是著名的翻译家、作家。前些年，杨先生创作的长篇小说《洗澡》和回忆录《我们仨》为广大读者所熟悉，去年商务印书馆推出了这本《走到人生的边上》后，立刻在读者中引起阅读旋风，我就此书印象最深的方面谈谈感受。

多年前，钱钟书先生写过一本《写在人生边上》，堪称经典。若干年后，杨先生写《走到人生的边上》，也是一本思想性、可读性极强的书。两本书像双子座，在中国读书界风光无限。钱钟书杨绛夫妇在专业追求、兴趣爱好等方面都有共同性，可谓志同道合。他们从牵手结婚到人生晚年，一路风风雨雨走过，实为不易。此书的副标题是“自问自答”，很谦虚，丝毫没有高人一等的架势，这也从另外一个方面看出杨先生在晚年孜孜不倦的求索身影。此书中，注释部分将近占去全书一半的篇幅，这在当代出版的图书中是不多见的。一般书(古籍除外)注释部分都是书的附属部分，而此书每篇注释都一段尘封的往事，是对正文部分人生思考的鲜活例证。每篇注释可单独成篇。比如：阿菊闯祸、劳神父、三叔叔的恋爱等篇幅，本身可当作都好散文拿来读。

一般而言，睿智的老人都喜好对神鬼、人性、灵魂、天命、文明等问题进行深思，杨先生也不例外。对于这些问题，杨先生都有自己的见解。在书的前言部分，杨先生的开篇就直指“死”字，她写道：我已经走到了人生的边缘，再往前去，就是“走了”，“去了”，“不在了”，“没有了”。中外一例，都用这种种词儿软化那个不受欢迎而无可避免的“死”字。杨先生在九十多岁的高龄，能洒脱地面对将来不可避免的“死”，是一种超我的人生境界。

自从我们社会的思想意识全部被唯物论一统江湖后，关于神鬼问题讨论就很少见到了。用科学的方法来分析、研究我们的难题，已经成为大家普遍的思维模式。人到了一定的年龄，不思考这些问题好像不太可能，何况像杨先生这样的知识分子。她在“神和鬼的问题”一文中，谈到了“唯心”和迷信并不能划上等号。比如人们都讲信念，信念是一个心中抽象的概念，人们看得着吗?毫无疑问，信念是看不见摸不着的，但是我们还是需要信念，不能没有信念。还有，我们经常说大自然有规律，一代代的科学家都发现了许多规律。但后来证实一些规律是错误的，必须推翻。这样看来，规律可能是不全面的，可以突破，可以补充。在文中，杨先生还回忆自己小时候找算命先生算命的事。她已经走在人生的边上，70多年前，算命先生准确测算家中之遭遇的事情，她还记忆犹新。算命先生可能不知道什么现代科学真理，就是根据《易经》《周易》能推算命运的起伏。这是为什么?这个问题到现在她还想不通。

书中，杨先生谈到了“修身之道”。人的身体需要锻炼，人的品德需要修炼。她说：人的躯体是肉做的，不能捶打，不能火烧。可是人的灵性良心，愈炼愈强。孔子强调修身，并且也指出了修身之道。灵性良心锻炼肉体，得有合适的方法，肉体需要的“饮食男女”，不得满足，人就会病死;强烈的感情不得发泄，人就会发疯。灵性良心在管制自己的时候，的宽容，许可身心和谐。克制自己，当恰如其分。所谓“齐之以礼，和之以乐”，就是用礼乐来调节、克制、并疏导。这番话很有道理，要想成为堂堂君子，必须经过磨练，同时要有很大的自制力。没有这两点，人的德行不可能提高到一个高的层次。

《走到人生的边上》是杨绛先生晚年的人生诸多问题的集中思考，书中的很多问题，都是人们必须思考和面对的问题，不可回避。像这样的智慧之书，也不是我一两天就可以全能读懂，以后要常常翻阅，不断寻找人生的秘密。

杨绛《走到人生的边上》读后感三：

自己对杨绛先生，一直很敬重，老先生有着很好的人格素养。但是，知道在文字的世界里，“文不如其人”相对于“文如其人”更为成立：写出好作品的人未必好，做人足够好的又未必写得出好的作品，杨先生就属于后者;其实本来，也就不该将人和作品混为一谈，况且，好坏的标准在各人心里并不一。说实话，杨先生的这本书，让我比较失望。之前是偶尔看到周国平先生荐辞里的高度评价，才十万火急的要买来看的。周先生的评论显得夸张。书实为一般，前面思考的部分，说实话，思想性较低，我没有得到任何启发，在我看来都是很平凡的见解(当然不排除本人悟性较低以致未能理解杨先生的深层意图);后面注释部分，亦实为平凡无趣，一回想，其实那个时代的多例文人，写出的散文，都是带了矫情的笔调，没有出奇，只是自顾自的怜喜，是真正的起“雅兴”来“把玩”文字(这类文人一般具有殷实的经济基础，故能起雅兴，例如林语堂、周作人、苏雪林、凌叔华;而萧红、鲁迅等则是另一类;张爱则是独一例)，杨先生此书虽出在当世，但其行文思路依旧沿用了那个时代的特色。每个人的思想基础不一样，对同一事物的评价也千差万别。我只是觉得，好的可读的书愈加的少了……

走到人生边上——自问自答的读后感，来自当当网的网友：因为文化革命的迫害，杨绛先生在几乎是在一个女人最美好的时期吃了很多苦，到了可以安享晚年时，又不得不“我一个人想念我们仨”，尽管如此，她却从未在书中抱怨过自己遭受的不公平，就算是写回忆性质的文章，也只是淡淡地，以客观得近乎旁观的视角来记录所经历的一切，这种淡然和超脱反而教人觉得可怜——需要有多么坚韧的心，才能经得起碰撞时代的疯狂?这本书是07年初版的，今年她已97岁高龄。在正篇中陈列对命运、人生、生死、灵与肉、鬼与神等根本问题的思考，坦言内心的迷茫。杨提到自然不可理解的亲身见闻。必须指出的是，这和迷信是不同的。从教育影响便可得知。书中记叙他父亲在当时传统的民国家庭居然能做到不请回灶神：“吃了人家的糖瓜，就说人家的好话，这种打小报告的神送走了正好，还接来干嘛?”杨举此例是以说明她家里几十年没有所谓的灶神也是很平安的。只是和他父亲坚定的“不信”大相径庭的是，她能够坦言不明白所亲见的非自然现象，而她自己本人是本来对这些事不感兴趣的：“以上所说，都属‘怪、力、乱、神’之类，我原并不想谈……我原是旧社会过来的‘老先生’——这是客气的称呼。实际上我是老朽了。老物陈人，思想落后是难免的。我还是晚清末代的遗老呢!”可到了96岁，她不得不谈了：“我已经走到人生的边缘边上，再往前去，就是‘走了’，‘去了’，‘不在了’，‘没有了’……我想不明白。我对想不明白的事，往往就搁下不想了。可是我已经走到了人生边上，自己想不明白，就想问问人，而我可以问的人都已经走了……”“我认为，身后的事，无由得知，我的自问自答，只限于今生今世。”而书名的小标题，就是《自问自答》。丈夫死去了，女儿也过世，她活得太久太久，这境地，本该是何等的寂寞和苍凉，然而这个老太太，仍旧费尽最后的气力去解开一些谜语，我觉得，这也是一种勇气。其实这些都是早年的一些收集，真正落力的是序文，花了杨2年半时间才尘埃落定。最为感动的反倒是正篇之后的……

杨绛《走到人生的边上》读后感四：

读完九十六岁高龄的杨绛女士写的《走到人生边上》，除了一阵阵的敬佩，还有就是深深地思考！

九十六岁，许多人已经卧病在床而无心学问了，也有许多人，到了另一个世界享福。而这个经历了几乎一个世纪的老人，仍然致力于学问，孜孜不倦，笔耕不辍。是什么，让她如此高寿，又是什么，让她如此高龄仍可以活得如此充实而丰富，看完此书，似乎，我懂得了什么……

人，在这个世界上有两种存在方式，一是肉体的存在，这是可视的一种存在形式，而另外一种是以灵魂的方式存在着。这两种方式在同一个个体中存在着，相互斗争又相互统一。斗争是因为人的本性中有懒、贪、色、赌等七恶，这七恶与人的灵性良心背道而驰，当在现实生活中这两者相遇，人便会出现各种烦恼，各种矛盾，如果这些得不到解决，甚至会出现心理问题。另一方面，如果人自觉经过生活对肉体进行磨练，从而达到对灵魂的锻炼，并形成一定的意志去控制自身肉体上的行为，便可从而形成灵肉统一的和谐状态。无可否认，这个过程是漫长，要经历许多身体和心灵上的煎熬。但是，年轻的我们啊，为了我们的人生更有意义，我们不是应该积极接受苦难的磨练，从而使自己的灵魂更高尚，更强大吗?那么，当我们到了老年也可以想杨绛女士那样仍然不被肉体打败，执着于灵魂之向往!

日薄西山之年，总免不了会回忆那曾经的旅途，也总免不了会抽象出一些如命运、人的存在之类的哲学命题进行思考。千百年来，这样的命题长盛不衰，不同的人有不同的结论，但总无定论。人总说“人生有命”。是不是人的命运就是天生注定的呢?杨绛女士并没有明确给出答案，但她说：“人的可贵在于人的本身”。不管算命的怎么说，八字怎么规定，一切都由自己选择。即使选择错了又有什么关系呢?人生本来就是一个没有预演的现场直播。有时候，塞翁失马焉知非福。尽了自己的努力，然后一切坦然就好!正如伏尔泰所说的：“没有所谓的命运这个东西，一切无非考验，惩罚或者补偿。”

站在二十岁的风华岁月里，许多事我未曾经历过，许多道理我也未曾悟出，许多人事我仍不懂处理。许多许多都是未知……但活在当下，勇敢接受锻炼吧!在锻炼中成长!这样，或许当我走到人生边上也能说，我已经尽力了。然后，把那一生的回忆化作缕缕炊烟……