第一篇：新青年浅析论文

内容提要：本文以《新青年》对孔教的批判为出发点，深入分析《新青年》从彻底反孔教，到部分肯定孔教，到宗教替代说的历程，揭示出隐藏在这种历程下的思想基础，指出五四运动中存在着忽视天人关系、忽视道德情感的倾向，这种倾向使得五四运动没有达到自己的目标。五四运动给我们的启示就是，不谈天道人伦的道德难以成立。

关键词：五四运动、新青年、陈独秀、孔教、宗教、宗教替代说

1、思想基础

五四运动是中国近代史上的大事，对中国近代社会生活的各方面都有广泛影响。五四运动的功绩昭显在我们今天的社会中，迷信与专制、旧文化与旧文学都作古了。可是五四运动的目标已经达到了吗？我们在上个世纪末不是经历过信仰危机，目睹了迷信的死灰复燃吗？因此我们不得不反思，或许五四新文化运动的目标还没有达到。

宗教是旧文明包罗万象的载体，很大程度上就是文明的代称；在宗教占主导的社会，一切都烙上了它的印迹。五四运动时期影响最大的刊物是《新青年》，其上刊载的有关宗教的论文最具典型性，因此本文将从分析《新青年》对孔教的批判入手，揭示五四运动的思想基础，阐明五四运动的得失成败和可资今日借鉴之处。

2、《新青年》对孔教的批判：社会伦理的批判

新文化运动对孔教的批判主要是在社会伦理方面。易白沙率先批判孔教：“孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊”；“孔子讲学不许问难，易演成思想专制之弊”；“孔子少绝对主张，易为人所籍口”；“孔子但重作官，不重谋食，易入民贼牢笼”。（注：易白沙：《孔子评议(上)》，《青年杂志》，一卷六号,1916年2月15日。）吴虞剖析了中国专制制度的基石，以为“家族制度为专制主义之根据”，而家族制度的根本是“孝”，因而“孝”既是家政又是国政，他的结论是“儒家以孝悌二字为二千年来专制政治、家族制度联结之根干”。（注：吴虞：《家族制度为专制主义之根据论》，《新青年》，二卷六号,1917年2月1日。）李大钊从社会经济角度出发，得出与吴虞一样的结论。他认为孔门修身要求“尽孝”，而“忠”是“孝”的放大体，君主专制制度就是父权中心的大家族制度的发达体。（注：李大钊：《由经济上解释中国近代思想变动的原因》，《新青年》,七卷二号,1920年1月1日。）

陈独秀批判了根据孔子之道组织而成的宗法社会对人的迫害。他说，“宗法制度之恶果，盖有四焉：一曰损坏个人独立自尊之人格；一曰窒碍个人意思之自由；一曰剥夺个人法律上平等之权利(如尊长卑幼，同罪异罚之类)；一曰养成依赖性，戕贼个人之生产力。”（注：陈独秀：《东西民族根本思想之差异》，《青年杂志》，一卷四号,1915年12月15日。）除了这种社会制度对人的压抑之外，陈独秀还注意到孔学在塑造国民精神上的不合时代之处：孔子“崇封建之礼教，尚谦让以弱国民”，结果是“吾民冒险敢为之风，于焉以斩”。（注：陈独秀：“答李大魁”，“通信”，《青年杂志》,一卷三号,1915年11月15日。）显然在这儿陈独秀已经把伦理教条和个人的道德品格当作了两种不同的事物。

然而当陈独秀单独考察道德问题本身时，他的论述又表现出前后矛盾，把二者有混而为一了。一方面陈独秀说，“现在人类社会种种不幸，大半因为道德不进步”，而道德“是人类本能和情感上的作用。”另一方面，陈独秀断然指出“忠孝贞洁三样，却是中国固有的旧道德，中国的礼教（祭祀教孝、男女防闲是礼教的大精神），纲常、风俗、政治、法律都是从这三样道德演绎出来的。”（注：陈独秀：《调和论与旧道德》，随感录.新青年,七卷一号,1919年12月1日。）这表明，当陈独秀使用道德一词时，有时指人类的道德情感和意志，有时指具体内容的伦理教导。这说明，陈独秀认为道德感和道德律令是一回事。他又说“道德观念之成立，由于人类有探索真理之心……宗教、法律、道德三者皆出于真理……皆真理之外形与名词，皆应与时变迁。”（注：陈独秀：《记陈独秀君演说辞》，《新青年》,三卷三号,1917年5月1日。）我们很难确定这儿的“道德观念”是指道德感还是道德律令，只能猜测陈独秀在这儿同时想到了这两层意思。我们知道真理应归于知识而非情感之属。既然陈独秀在这儿说道德感也出于真理，我们就只能推论，他让道德感和道德律令都服从于人对真理的追求。

我们沿着陈独秀的思路继续推论，结果就是：人们如此虔敬地尊奉道德律令，不是因为它是一个命令，而是因为它是真理，或者说它是来自真理的命令。这种说法和宗教中的戒律规范就非常相似了。所以，孔教是不是宗教的问题，立刻就显得是一个严肃的问题，它关系到作为一种宗教能够激起国民道德感的问题。

3、《新青年》的困惑：孔教是不是宗教

《新青年》诸君对孔教是不是宗教见解各异。俞颂华认为孔教是宗教。他说：“孔子虽不语鬼神，而其于天人之关系，又未尝不形诸教义”，而宗教之字源，就是明天人关系，孔子言人事居多，语天人关系少，因而不是一神教，而是“凡神的伦理的宗教”，所以孔教的教义不止伦理学说。（注：俞颂华：“致陈独秀”，“通信”，《新青年》,三卷三号,1917年5月1日。）

其他人一般认为孔教不是宗教。蔡元培在公开演讲中声称，孔子“明乎已决非宗教中人……孔子是孔子，宗教是宗教，两不相关”（注：蔡元培：《蔡孑民先生在信教自由会之演说》，《新青年》,二卷五号,1917年1月1日。）。陈独秀认为孔子“其为教也，文行忠信，不论生死，不语鬼神……无一言近于今世之所谓宗教者”。（注：陈独秀：《宪法与孔教》，《新青年》,二卷三号,1916年11月1日。）如果继续着陈独秀的思路，我们就可以推论，“温、良、恭、俭、让、信、义、廉、耻等诸德”可以不用孔教也可以获得。但我们还要继续问，这些美德是不是不要任何宗教或者信仰也能被遵守呢？这个问题我们留待后面讨论。

到此为止，我们从《新青年》对孔教的批判中，至少能分析出孔教中的三种成分：天人关系、伦理关系和道德情操。前两种关系是可以分析和批判的知识性内容，而后一种因素则是个人的情感意志问题。《新青年》没有讨论天人关系，全盘否定了孔教的社会伦理，对孔教的道德准则以及由此激发起的道德感却又深表赞同。率先反孔的易白沙就撰文为儒学正名：“既知国家危亡，由于国人之丧我，则扶危救亡，非使人人矜重其我，实无他道可寻”，他继续写道：“儒墨者，以无我为我业。请颂其言，以终斯篇。曾子曰：‘士不可以不宏毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’；颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是’；孟子曰：‘人皆可以为尧舜’。”（注：易白沙：《我》，《青年杂志》,一卷五号,1916年1月15日。）

因此，随着反孔教斗争的深入，《新青年》就不得不面对这个难题：怎样才既能消除孔教带来的社会灾难，又能光大它带来的“世所同遵”的道德呢？

4、《新青年》的倡议：“宗教替代说”

《新青年》对一般宗教的讨论可以看作是批判孔教的继续。这些新文化运动的先锋普遍认为，宗教信仰的基础是鬼神的存在，没有鬼神就没有宗教。易白沙就认为，由于不相信鬼神存在，所以“中国宗教不能成立”。（注：易白沙：《诸子无鬼论》，《新青年》,五卷一号,1918年7月15日。）陈独秀宣称，“天地间鬼神的存在，倘不能证明，一切宗教，都是骗人的偶像。”（注：陈独秀：《偶像破坏论》，《新青年》,五卷二号,1918年8月15日。）

《新青年》也看到宗教还有另一面。陈独秀认识到宗教的作用不是知识上的进步，而是精神上的安慰：“宗教之根本作用，重在出世，使人生扰攘之精神有所寄托耳”。B12＃ⅲ撼露佬悖骸按鹩崴袒”，“通信”，《新青年》,三卷三号,1917年5月1日。）易白沙既然能看到儒学的振奋道德的作用，也就能看到宗教劝善禁恶的功能：“用以劝善禁恶，趋吉避祸，维系社会道德不坠者，鬼神之功也”。（注：易白沙：《述墨》，《青年杂志》,一卷二号,1915年10日15日。）

既然宗教既有知识上的“骗人”一面，又有情感和道德上的“安慰”和“劝善禁恶”的一面，那么应该怎样处理宗教呢？《新青年》思考的结果就是几种“宗教替代说”。

陈独秀本着“科学”的精神，他认为人类以后的信仰当以科学为依据，“一切宗教，皆在废弃之列”，因而提出“以科学代宗教，开拓吾人之真实的信仰。”（注：陈独秀：《再论孔教问题》，《新青年》二卷五号，1917年1月1日。）

恽代英就从道德的角度提出以教育代宗教。他认为推动道德的动力有三个：“一曰信；二曰爱；三曰智”，三者都能引人趋善。无宗教也可有信仰，如信仰法律制裁、社会制裁、良心制裁等。既然正确的信仰能达到宗教功用，又可以避免宗教的危害，那么最好的情形就是用知识来维持正确的信仰。这就需要教育来增进真正的知识，热爱知识，所以他倡议以教育代宗教，有了知识之后，“自能见善无不为，而所为无不善”。蔡元培提出了著名的“以美育代宗教”。他认为宗教起源于初民的智识浅陋，误以为有神；宗教既已成立，它的功能是：解释人类知识上的困惑；抚慰人类情感上良心上的痛苦，给予将来希望；意志上以戒慎恐惧来彰善去恶。（注：《蔡子民先生在信教自由会之演说》，《新青年》，三卷五号，1917年7月1日。）他认为：在文化发达科学进步的时代，宗教的知识基础不再存在，此为知识脱离宗教；今世心理学社会学表明伦理也不由宗教演绎而来，此为意志脱离宗教；“宗教所最有密切关系者，惟有情感作用，即所谓美感”。然而，“美育附丽与宗教者，常受宗教之累”B11＃ⅲ翰淘培：《以美育代宗教说》，《新青年》,三卷六号,1917年8月1日。），同时，“不信宗教之国民可以有道德心，全恃美术之作用”（注：蔡元培：致《新青年》记者书，“通信”，《新青年》,三卷一号,1917年3月1日。），因此，蔡元培提出“舍宗教而易以纯粹之美育，所以陶养吾人之感情使有高尚纯洁之习惯”。B11２淘培的主张影响很大，陈独秀也表示赞同：“至于宗教有益部分，窃谓美术、哲学可以代之。”

这种对一般宗教的态度，可以看作是新文化运动对孔教态度的推广。从易白沙为儒学正名中就可以看出来，他们对孔教也和对所有宗教一样，有爱有恨。如果不是孔教会的行动那么不得人心，也许他们也会提出某种孔教替代说。事实上，胡适就发挥了儒家经典《左传》中的三不朽说，提出“社会的不朽”这一新宗教。他认为单个的个人是“小我”，世界全体是“大我”，他说：“我的宗教的教旨是：我这个现在的‘小我’，对于那永远不朽的‘大我’的无穷过去，须负重大的责任，对于那永远不朽的‘大我’的无穷未来，也须负重大责任。我须要时时想着：我应该如何努力利用现在的‘小我’，方才可以不辜负了那‘大我’的无穷过去，方才可以不遗害那‘大我’的无穷未来？”（注：胡适：《不朽——我的宗教》，《新青年》，六卷二号,1919年2月15日。）我们可以说这是以新的宗教替代旧的宗教，也完全可以说这是以新的儒教替代旧的孔教。

5、由反孔教走向宗教替代说：没有情感的知识，没有意志的美德我们已经揭示新文化运动所面对的问题：孔教带来的旧体制旧伦理对社会对国民的危害和摧残，但是没有信仰和宗教可能又会导致人心涣散、道德沦丧。《新青年》的解决方案就是前面所述的宗教替代说。现在我们来进一步分析，《新青年》从批判孔教到提出宗教替代说的思想基础是什么，它有什么问题。

首先，《新青年》在批判孔教时，只批判了具体的制度，没有考察孔教对天人关系的论述。我们知道，孔教中还有“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”(《中庸》)。这句话论述了人的本性和天道以及世界秩序的关系，论述了人在世界中的地位和任务，简言之就是论述了天人关系；无论它是否正确，它确实为信仰它的人勾画出一个真理，一个值得追求的世界秩序。新文化运动没有想起这句话，也就是没有想起它所论述的所有这些天人关系，以及它对维持一个社会的作用。

新文化运动的旗手们要求个性解放和个性的自由发展，强调个人意志的自由自决与勇于承担责任，提倡个人人格的觉醒，鼓励青年作“自主的而非奴隶的青年”，（注：陈独秀：《敬告青年》，青年杂志,一卷一号,1915年9月15日。）但由于忽视了孔教对天道人伦的论述，所以也就无法从天人关系着手解决个人与社会的关系，人在他们那儿成了孤零零的没有理想追求的感性个体，表现在陈独秀那里就是：“执行意志，满足欲望，是个人生存的根本理由。”在这种思想之下，个人的道德已经成为荒谬的东西。其实在批判完孔教之后，陈独秀已经意识到个人与社会的张力。他说，“除去个人，便没有社会，所以个人意志和快乐，是应当尊重的”，另一方面，“社会是个人的总寿命……所以社会的组织秩序，是应该尊重的。”（注：陈独秀：《人生真义》，新青年,四卷二号,1918年2月15日。）陈独秀的两者都“应当尊重”只是更清楚地表明思想的矛盾。这个矛盾反映出，新文化运动所希冀的道德到那时为止还只是一种毫无根基的幻想。

第二，“宗教替代说”没有考虑人心对信仰的教条的认同。“宗教替代”替代的是宗教道德情感功能，对宗教的同情态度也多是出于道德情感的原因，而非出于知识性的教条教义。比如陈独秀就从他的立场出发，批评一些基督徒“死守着荒唐无稽的传说，当作无上的教义”，他以为“基督教底‘创世说’、‘三位一体说’和各种灵异大半是古代传说、附会，已经被历史和科学破坏了，我们应该抛弃旧信仰，另寻新信仰”。（注：陈独秀：《基督教与中国人》，《新青年》,七卷三号,1920年2月1日。）因而“宗教替代说”的思想基础，就是把宗教(包括孔教)分成知识情感意志的成分，分别地进行批判，然后分别用现代科学民主自由的成分去替代他们。

“宗教替代说”的思路是，既然宗教的教条教义是错的，宗教情感可以是好的，就抛弃宗教教条只保留宗教情感。这种思路乍看上去似乎完全正确。但细致分析会发现，宗教情感是基于宗教教义产生的。我们知道，或许会有“世所同尊”的美德，但它不一定就是“世所同遵”的，因为道德意志和道德情感并不因为知识性的理论而产生，它有自己的基础。这样就很清楚了，“宗教替代说”忽视了人心对宗教知识认同这一环节。他们认为给出一个科学的信仰，它就能完成宗教曾经完成的任务。当陈独秀说，即使“无宗教，吾人亦未必精神上无所信仰”时，显然他是认为：非宗教的、纯粹理性的、不带任何感情色彩的科学信仰完全可以代替宗教在人类精神上作用；一种美德只要人们在理论上认为它是好的，无论是否有发自内心的真实情感的赞同，都会被人们践行。

把上述两点综合起来，我们看到《新青年》关于孔教批判中的两个忽视：忽视了确定人的本性、地位的天道人伦关系，忽视了人对伦理教条的情感和意志上的认同。人是什么，它的本性、地位和归属是什么？人的理性所认识到的事物为何能激起人的审美情感和道德意志？我们无法在本文中给出正确答案，我们也不期望《新青年》给出正确的回答，甚至根本就没有正确的答案。但《新青年》的问题不在于没有给出答案，而恰恰在于忽视了这个两个问题。我们可以进一步推测，或许正是由于忽视了天道人伦的关系，才导致忽视了个人直接面对神圣事物时涌现心头的情感，最终导致了《新青年》忽视人心对宗教知识认同。这就是《新青年》从反孔到提出“宗教替代说”的深层的思想基础，正是在这个基础上，《新青年》才不仅想在批判孔教的教条教义后还保留它的道德功能，而且就是认为可以用这种办法保留这些道德功用。

6、结论：非天道无以人伦

现代社会确实是非宗教的社会，道德水准似乎也并不比一百年前低，但这并不说明五四运动实现了它的目标，因为现代社会的道德力量可能来自各个方面，从共产主义信仰到宗教和传统都有。本文对五四运动的考察表明，五四运动彻底地破坏了旧信仰，摧毁了旧文明，但是并没有能建立一种新文明新信仰。“宗教替代说”是他们建立新信仰的第一个尝试，而“宗教替代说”的思想基础是一种与以往人论完全不同的人论。这种人论完全忽视了天道人伦的关系，完全忽视了把人置于一个有意义的神圣世界，反而让人只成为孤零零的他自己；在这种人论中，人完全不必关心自己在宇宙中地位和意义，无需追求终极关怀，人就是现代社会的原子，或者说是盲目的自由意志的载体。在这种人论下，关于人的地位和生命意义的研究都成了空洞的呓语，于是知识就只是科学的知识，真理只是客观世界的反映，道德也就只是道德诫命了；这种人论的结果，就是既解除了外在制度对人的束缚，同时也解除了人自身对自己的束缚。因而从五四新文化运动本身的目标来看，建立在这种人论基础上的“宗教替代说”只能是失败的尝试。

经过了八十多年的沧海桑田，当曾经的信仰不再那么可信时，当人们疑惑地问，我们为什么要做一个有道德的人，我们的生命究竟有什么意义时，人们可能发现，现有的答案有时不是那么令人信服。当我们追问，为什么他们没有找到满意的答案时，我们就通过本文的论述发现，当人从本质上变成孤独的个人时，当没有了天道时，生命和世界的意义就丧失了，人伦的基础也就丧失了。

第二篇：新青年 演讲稿

你是一种信仰，能让身处黑暗之人看到阳光；你是一种力量，能让困于逆境之人看见希望；你是心灵的灯塔，能让迷失困顿的我们不再彷徨；你就是社会主义核心价值观，是高扬的旗帜，是中华儿女不屈的脊梁。

因为有你，我们伟大的民族有了自己的精神支柱与灵魂；因为有你，我们强大的国家有了生生不息的团结和希望！因为有你，面对天灾人祸，我们从未失去信心；因为有你，身处未知世界，我们勇于大胆奋进；因为有你，我们屹立于世界民族之林；因为有你，我们伟大的祖国繁荣富强。

回首泱泱大国五千载，徜徉在历史长河中，“仁、义、礼、智、信”承载着国人的价值信仰。随着人类社会的发展，人们逐渐发现，一个真正强大的大国，不仅需要有形的硬实力作基础，还需要无形的软实力作为强大的支撑。在这种情况下，社会主义核心价值观，给了我们坚定的力量，传承纽带，生生不息。

在倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善的社会主义核心价值观过程中，我们可爱的家乡延吉，也正在上演一幕幕催人泪下的感动瞬间，在“三讲三爱、感动延吉”道德模范评选过程中，一个又一个真实的故事，温暖感动了我们这一颗颗年轻的心。

一诺千金，以诚信为本，诚心做事，诚实为人，捍卫道德准则。有良知，讲良心，无愧天地，无愧他人，他们是可亲的“诚实守信”道德模范；艰难困苦，终于铸就非凡，在自主创业的路上，成就了自己，更激励着一个时代，他们是可敬的“创业富强”道德模范；用平凡的志愿行动，帮助那些贫病幼弱者，让他们感受到社会大家庭的温暖，用风险之心，让爱与付出成为了社会和谐的主旋律，他们是可爱的“志愿奉献”道德模范；在平凡的岗位上，用超乎常人的坚韧，铸就丰碑，用职业操守、用坚韧品格挺起民族振兴的脊梁，他们是可赞的“爱岗敬业”模范；奉行孝道，展示爱心，是百善之首，是人性之基，用孝心爱心，续写了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的文明华章，他们是可叹的“孝老爱亲”模范。

他们是最最可亲的人，是社会主义核心价值观有力地践行者，是伟大中国梦的传承者，是我们每个人学习的榜样。作为一名财政新人，在这些模范身上，我学到了什么是担当，也懂得了身为一名财政人的责任和义务，我讴歌这些平凡而又伟大的人们，我为自己努力成为践行社会主义核心价值观中的一员而倍感自豪！我也要在这个平凡的岗位上实现我的梦想，找到人生价值。也许我能做的，只是微笑面对每一位普通百姓，保护好他们应有的权利；也许我能做的，只是做好本职工作，确保报表上的每一串数字准确无误；也许我能做的，只是努力完善自己，多学习财政岗位业务知识；也许，仍然年轻的我能够传递的正能量是微弱的，能够为实现中国梦做出的贡献也是渺小的。但我希望用我追逐梦想的实际行动，去带动更多的人，一起去实现更大的梦想。

我们一路风雨兼程地走来，你助我们将崎岖变为坦途，让我们在谷底看到阳光。因为有你，站在时代的前沿，我们有了实现人生价值的理想，有了坚定地人生信念，有了对社会承担责任的追求。志存高远，我们身处竞争日趋激烈的时代，高举为全心全意为人民服务的旗帜，扬帆起航！

第三篇：新时代 新青年

新时代新青年

新时代新青年

提到“风尚青年”几个字，脑海中最先闪出的就是五四运动中，高举写着“外争国权，内惩国贼”等口号的条幅的青年学生和各界代表们。1919年五月，中国热血青年作为一支新生的社会力量登上了历史舞台，掀起了伟大的的五四爱国运动。91个年头过去了以爱国主义振兴中华为核心的五四精神一直激励着我们年轻一代，激励着我们青年一代为祖国的繁荣富强、民族的伟大复兴而努力奋斗。

爱国、进步、民主、科学，简单的八个字却有着不简单的含义，在这背后有着无数爱国进步青年的身影，他们为惩国贼而奋起斗争，为争国权而罢课罢工。他们有一个被历史铭记的名字叫“五四青年”。

新时代，新青年，祖国的新鲜血液又在用他们自己的实际行动来诠释新时期的五四精神。

高材生农民——陆俊吉

近年来，大学生就业越来越被人们重视，虽然距离毕业还有一段时间，我也常思考以后的工作该如何着落，偶然的机会从杂志上看到陆俊吉的事迹，觉得他的成功有很多值得我们学习的地方。

他的家乡以农业经济为主，农作物大多为棉花。在新疆农科院工作不到一年的陆俊吉递交了辞职信回到了家乡开始种棉花。很多人不理解他的做法，而他的回答“到哪个地方就干哪件事，用心都能干好”。

回乡不久，村里的棉田爆发了棉铃虫害。陆俊吉通过中科院动物研究所引进“棉铃虫性引诱剂”，建立棉铃虫检测网，确定棉铃虫的产卵高峰期，之后适时进行药物防治，效果极佳。他把这种“性引诱

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剂”免费发给农民使用。次年，测报小组的服务范围扩大到全镇各个村队，促进了农民增收。

202_年他在当地政府团委的帮助下，他成立了镇棉花种植管理服务协会，自己掏钱从农科院引进了土壤速测仪，帮农民推算新的施肥配方。不到两年，全镇采用配方施肥的土地由800扩大到8000多亩。

农民是自古以来就存在的职业，提到农民我们就只能想到落后贫困等字眼，可是毕业于西北农林科技大学的陆俊吉他给当地农民带去了科学知识，科学种田更能致富于民。

人民的好法官——宋鱼水

关于她的先进事迹和荣誉大家都耳熟能详了，我也不冗述，我只讲她的一个小故事：在她刚担任经济庭副庭长的时候后，老家的亲戚找到她，说自己所在的企业被起诉到她所在的法院，希望她能“关照关照”。这下让她为了难，上学的时候全靠乡亲们的资助，可是自己是法官，最后还是老乡看她如此为难最终作罢。

这个小事看起来很普通，可是以小见大，从这件小事上我们就能清楚地看出宋鱼水是一个合格的法官，她能做到时刻不忘法律的公正，不忘维护法官的声誉。

此外她更是一个具有良好专业知识的法官，她公正高效审理了各类民商事案件1200余件，其中300余件属于疑难、复杂、新类型案件，均取得良好的社会效果，被当事人誉为“辩法析理，胜败皆服”的好法官。

士兵本色——李国文

入伍时他是所在集团军下辖炮兵旅的第一个全日制本科大学生，万事开头难，他的开始历尽了磨难，不以自己是大学生而退却，敢于吃苦甘于吃苦，同时利用自己的长处提升自己的技术水平，并且向专家虚心求教，破解了11个制约新装备形成战斗力的难题，制作出了6部建议教学课件，与攻关组成员一起编写出了20多万字的训练手册。

看他的报到时还有一段记者采访他，得知他的家庭很贫困，他是他们镇第一个大学生，而他毕业后选择当兵而不是当白领，当老板，问及原因时他说他所找的出路就是投身到军队的现代化建设中来，认为这是我们这一代青年的责任。

我一直认为中国的军人着不同于别国的含义他们是一面旗帜，雪灾，地震，泥石流不管什么灾害什么困难他们总是在第一线，他们就是我们中国的脊梁。我很赞同李国文的话，未来的战争是知识的比拼，军队里需要一批像他这样的高素质高学历并且敢于吃苦甘于奉献的人才。

科学，民主，进步，归根结底根源还是爱国，他们在为国家，为集体，为人民工作奉献的时候你会清清楚楚的感到确实有一种异曲同工的爱国之情！

他们就是我心中的青年风尚人物，在他们身上我看到了五四青年的身影，五四精神在他们身上继承并发扬，他们就是我今后学习的旗帜和努力的方向。

第四篇：新青年下乡

新青年下乡

之“健康之路”义诊

一．活动背景

现代社会进入一个飞速发展的时期，科技发展，生产技术空前提高，人民的生活水平也日益提高，但也出现了许多不容乐观的问题，比如身体健康问题，许许多多的人都处于亚健康状态，更令人担忧的是有较多的人仍缺乏保健养生等医学常识。作为温州医科大学的一员，我们有义务和责任来推广医学知识，因为合理的膳食、适当的运动、正确的护理保健措施可有效预防疾病，保证机体的正常生长发育，增强免疫力，提高学习和工作效率。衷心地希望让更多的人关注自己的健康，不仅为了自己，也为了那些爱自己的人！二．活动目的

开展义诊活动，有利于加强大学生素质拓展能力，积极实现“人道、博爱、奉献”的精神，弘扬新时代大学生的实践服务精神，号召更多的大学生加入到“关爱社会，服务大众”的队伍中来，走进校园，走进社会。

三．活动主题青春奉献温情传递

四．主办单位温州医科大学人文与管理学院

五．承办单位温州医科大学人文与管理学院14社保2班 六．活动时间再议

七．活动地点温州市龙湾经济开发区 八．活动对象龙湾经济开发区某企业人员 九．活动准备

1.由人文与管理学院团委联系好龙湾区某企业 2.由14社保2班团支书负责联系，开展义诊培训活动 3.14社保2班生活委员借好义诊所需仪器，如血压计等 4.14社保2班宣传委员做好宣传海报、健康知识宣传单 十．活动流程

1.活动当天7：00全体人员集合，团支书清点人数，前往活动现场。

2.全体人员进行活动现场布置，搭帐篷、摆放桌椅、仪器等。

3.8人分成4组，一组进行健康知识讲解，一组发放宣传单，每2小时换下两组。

4.8人分成2组，进行身体按摩，每一小时换组。4人分2组，进行艾灸治疗，每2小时换组。最后2人和其他休息的小组成员进行血压和血糖的测量，并根据他们的身体健康状况发放注意事项。

5.下午4：00现场清理，人员集合返回学校 十一.活动后期撰写活动总结报告 十二.活动经费

宣传电子海报一张、气球、卡纸

50元 健康知识宣传单300份

30元 血压、血糖注意事项50份

5元

22人中饭

330元 总计415元

第五篇：新青年致辞

新青年致辞

1.我讨厌了懒惰，讨厌了懦弱，讨厌了一成不变的生活和工作，当我决定独立、追求梦想的那一刻，我知道我已经向成功迈进了一大步！xxxxx，献给勇于追求梦想的年轻人！

2.谄媚、虚伪、奉承、冷眼……我受够了！我决定换一种工作环境，朝气、友爱、担当、胸怀博大、团结奋进……xxxxxx，献给阳光、独立的新青年！

3.我有美好的爱人，我有慈善的父母，我有聪明伶俐的宝贝，我有独立、敢于担当的男儿本色！xxxx，献给有担当的独立青年！

4.我喜欢唱歌，喜欢自由，喜欢自然的生活方式，但是这一切都基于我的独立。因为独立，所以自在；因为独立，所以从容；因为独立，所以愈战愈勇！xxxxx，献给独立、有远见的年轻人！5.我长得干净但不美丽，我家境一般但不富裕，我工资够用可仍旧在努力，我正式一切事物，同时，我用自己的劳动与智慧不断追求完美！xxxx，献给独立、不断追求完美的年轻人！