第一篇：忏悔录

《忏悔录》

父亲的头发全白了，母亲头发花白。观察二老目前的思想行为，要一起白头偕老，恐怕有些难度。看到自己优点的人多，发现自己缺点的人少，直接能够说出父母错误的人是少之又少。少的同义词是不多，表示有，我自称算是其中一个。我是通过生活的接触，认真的回忆，细致的观察。今天早晨，我与儿子（大四学生）跑步的过程中，我把父母的过错归纳和梳理，又与我儿子相互交流和确认，认定我的父母存在十种过错，怕有误判，不敢有一句虚言。1是对待父母不孝顺；2是夫妻感情不和谐；3是对待弟妹不友爱；4是邻里关系不和睦；5是教育子女无方法；6是对待生命不尊重；7是对待他人不善良；8是对待苍天不敬畏；9是性情乖张喜怒无常；10是信仰缺失相互诋毁。今天我先列举第1对待父母不孝顺和第2夫妻感情不和谐这两种错。

先说我看到的一件事情，孩童时代，我五六岁吧。我外婆到我家里居住，不是长时期的居住。我母亲是我外婆的大女儿，外婆到我家里来算是串门。一天中午，由于我外婆眼睛瞎了，又来到一个陌生的环境里，在方便的时候，没有找对厕所。我父亲中午回家后看到方便物，不是立即清扫而是大吵大闹，不是一阵子，而是一中午。我的母亲没有制止我父亲的言行。一个星期后，外婆离开了我们的家，几间低矮的茅草屋。外婆几年后病逝了。十年后，我的父亲患了眼病，不久，双目失明。二十年后，父亲来到我的家里。方便时没有找准厕所，妻子就吵嚷开来，我发现后立即清扫并及时制止我的妻子，当时我岳父也在我家，他没有言语。事后，类似的事情再无发生。两年后，我父亲到我弟弟家居住了一晚，回家后，说是睡不着觉，不愿再去弟弟家了。我细问原因，才知道我弟弟也因类似事情吵嚷了我父亲。我对弟弟的行为感到担心。一个月前，我弟弟下河洗澡，充能，给别人摸掉落在嘉陵江里的眼镜，结果被不明物划伤了左眼下方。我对弟说，消除伤痕需要时间，对应的时间到了伤疤就会自然脱落，然而，弟弟着急，去除伤疤过早，于是，左眼的下方就留下了伤痕，像是一串流不尽的眼泪，好在没有伤到眼珠子，但无论如何，我那弟弟三十岁后面容日渐消瘦，形体显得鞠楼。常言说得好，人的形象三十岁前遗传的是父母的形体，三十岁后的形体依靠的却是自己的德修。说了我的父亲，再来看一看我的母亲。

1995年，父亲60大寿，外公到我家过父亲生日。外公本来有高血压疾病，中午饮了些酒，我们护理不仔细，外公在我们家门口摔了一跤，伤及头部，当时，外公就昏迷了过去，虽经全力抢救，落下了后遗症，言行举止像一位小孩。按理说外公摔倒，错不在我母亲。问题是我母亲在送我外公回家的过程中出了问题---没有将我外公送到其家里，而是送到半路，母亲就折返回家了。听说，外公最后还是回到了自己的家，疯疯癫癫两年，因脑溢血病逝了。

202_年旧历7月，我的母亲突发脑溢血，摔倒，留下后遗症。后来，我母亲虽笃行佛教，病根已经种下，何时再发芽，时间当不在很晚。只是，我们做子女的没有注意到父母的身体，以为时间还很长。

我父亲几乎每一天都会吵闹我母亲，然而，我的母亲有时的反抗异乎寻常；斗争的结果，很少不是我父亲以惨败告终；然而，新的挑衅又开始了。我亲眼看到的一次---我母亲被我父亲反复争执激怒了，手提一块火砖追打我的父亲，父亲被迫撤退，撤退的路线就是反复围绕茅草屋的周围，那一次，我不知道战争是如何平息的，我父亲是通过什么方式回到他那间低矮的茅草房？我感知和我看到的，父母的一生是吵闹的一生，是争斗的一生；当然，吵闹之中有妥协，争斗之中有恩爱。总而言之，从我出生到现在，我的父母一直在对抗中生活。我相信，这种对抗一直会伴随着他们生命的结束。很自然，这种结束是相继的，是紧随的。打个比方：如果母亲走了，父亲就会紧随其后---就像父母发生打斗一样，紧紧围绕在那几间茅草屋周围，距离不会甚远。最近，我的父母对抗尤为激烈，这种对抗来源于生命的信仰，不是生活中的琐事。

这就是要命的事情。

我母亲信佛，天天要听佛经。我的父亲喜欢关心国家大事，喜欢听王凤仪什么的人生传奇。父亲眼睛瞎了，生活起居离不开我的母亲，就连播放器没有电都需要我母亲为其补充，父亲又大母亲七岁，尽管，父亲相信科学，锻炼有方，但从目前形式来看，还是处于弱势。父母的播放器都是我买的。母亲的播放器声音响亮清澈，三世因果经循环播放，小木鱼敲得嘟嘟响。父亲烦了。父亲对我说，他每一次听到母亲播放佛经，就心烦意乱，吵闹我母亲，对抗中又总是处于弱势，只好外出躲避。父亲心里烦恼，外出时，容易失去方向，最近，总是摔跤，已经三四次了。

父亲对我说，明年，他就要走了。

这可不是一句玩笑话。以我对五行的研究，父亲能够说出这句话，也具备一些非同小可的认知。根据我自己生活阅历得出的结论是，如果母亲走了，父亲很快就会跟随而去，因为，父亲对母亲的感情要比母亲对父亲的感情要深厚得多。202_年，母亲脑溢血后，我把重点放在了母亲的身上，也是源于父母这个家，母亲必须要存在。现在的问题是，母亲借用了外力（佛教、经行、经书、播放器、子女等），建立起自己的生存系统。父母没有合二为一。相反，我的父亲反以个人的力量去阻挡，其危险程度是可想而知的。

夫妻的和谐需要夫妻二人同心协力去构建。当父母的生命力出现倾斜的时候，子女需要有这个觉知，并做一些自己力所能及的事情，这就是孝。如果，真的做到了，子女的子女都会表现在顺行上。这是自然界里总结出来的规律，不需要争议和怀疑。

我是一名心理咨询师，找准父母的问题并去矫正他们，争取出现自己期待的结果---让父母同心同德，同一种信仰，合二为一。让父母因生命的交融而圆满，带着爱和喜悦离开这个人世。

上回说了我父母不孝，夫妻感情不和两种错，今儿过说一说我父母的兄妹不恭，邻里不友这两种错。

奥古斯丁以及卢梭分别著作的“忏悔录”都是“我”的角度发现自身的问题且作者为其本身做虔诚地忏悔，使“我”也即作者本人承认错误而万古流芳。我以自己的经历发现父母的错误且回向于父母，虔诚地为父母忏悔，不为名利，使被发现者也即我的父母有灾于我，悔过即止，有生之年良知良能升起，越来越多的快乐和喜悦占据着他们的生活，即便是到最后也能觉察到死亡的来临，自己把握时间和地点，宁静而安详，死的那一刻，我需要也能够证明我的父母是在天堂。至于父母死后能去到哪里？那是宗教人士讨论的话题。

父母的兄弟姐妹都是五姊妹。父亲在弟兄中是老大，上有一个姐姐和下有一个妹妹。母亲在她的五姊妹中是大姐大，我的两个舅舅都去世了。在五、六十年代，我们家的生活十分困难。社会运动一场接一场，家庭战争一个接一个。除了父母夫妻之间的争执，兄弟厨娘之间也纷争不断，邻里矛盾尤为突出。一点鸡毛蒜皮的小事，哪怕是一句语言不和都会引来一场战争。那时候过的是集体生活，一起劳动，一起工作。工分出勤有早晚，粮食分配有多少。人多粥少时就会引发矛盾，为了生存亲情和友情自然排在次要的位置。在我的记忆里，冲突的内外和层次都是有规律和章法去遵循的。我父母都是性情暴躁之人，父亲心浅口直，看不惯渣渣事情，容易滋生事端，但是，当风雨来临的时候，父亲又会策略性退让和回避。这个时候即便父母本身之间的矛盾还没有消停，我的母亲也会立即尽释前嫌，手提火砖，气势汹汹挺身而出，母亲的声势往往能够镇住我二叔或者三叔那一家子人，就连我们那个早已作古的陈姓大队书记也忌惮母亲三分。战争一结束，母亲会“切切”地冷笑着，面对父亲不屑一顾。但是，父亲从来没有因此丢失过户主的身份，新的战争又在他那直愣愣的眼中闪烁着。

记得在很小的时候，应该在四十年以前吧（准确说，这件事情不是我亲身经历的而是听父辈们说的）。我家父辈三兄弟与我们队另一支脉的文姓三兄弟发生了一次规模较大的冲突。起因是小孩之间的矛盾，听说是我大哥惹的祸。战争是残酷的，一战下来，输赢既定，所谓和平，是战争后妥协与谈判的结果。这一次战争像其他猿类人一样，双方都学会了使用工具（扁担、竹棍之类）。我的父辈三兄弟以惨败宣告结束，三兄弟中仅有我父亲一人得以脱逃，我的二叔和三叔都被现场活捉了，尤其是我三叔受伤最重。事后，在我父辈们没有矛盾时，我的父亲就会谆谆地教导我那三叔---要把毛主席的战略战术活学活用---打不赢啊就要撤退，你咋这么傻呢！当然，这场战争是在我母亲完全没有参加的前提下发生的，因此，我的父亲被我母亲耻笑至今。即便是这样，我的父亲也没有完全向我母亲低下他那聪明的头颅（现在我母亲念经时都会受到我父亲的干扰，这也正是我写这篇忏悔录的原因）。

父辈们夫妻之间，兄弟之间，邻里之间小规模的战争更是像和尚敲的木鱼一样，哆、哆、哆。上规模的战争也不止一次、两次。二十来年前，我也亲身参加了一次战争。这次战争发生在土地下放到户之后，因承包鱼池打鱼的过程中引发，文家承包的鱼池，周家来哄抢，当属周家不对。那时，我已在大队任团支部书记。这场文姓与周姓对决，完全没有父辈们的参加。战争一开始，胜负明显。父辈们发展下来，到我们这辈已有十兄弟了。兄弟们排山倒海般压了上去，周家鼠辈乱窜，一看就知道是没有战争基因的队伍。战斗的结果是文家这边除了我被周家击中一拳外，其他的大获全胜，彻底扭转了四十年前的颓势。我现在记得清楚，我挨打的那一拳，是战争结束后周家冷不丁儿一拳打在我胸部上，软绵绵的，我就感觉奇怪，一点也不疼痛，真实的。那一拳我心甘情愿的受了。对方输多了，没有底气，突然对我下手也显得力不从心，我被殴打一拳后内心没有生出一丝一毫的怨恨。

这事就这么过去了。

说父母有过错，是把自己父母的过错指出来，告诉自己的父母，使自己的父母能够明白，接受并承认自己的错误。父母因为文化以及思想环境等原因很可能发现不到自己的过错，做子女的应该勇敢担当起这份责任。认错需要的是一种精神境界，无论事物多么糟糕，只要承认，这件事就结束了，纠结和负面情绪也随之而去，好的生活环境就会出现，可是，很多人都不明白这个道理呀。每一个人都有错误，父母有，他人有，自己有。作者本人的错误比我父母多，比很多人都要多，但是，我现在能够止住损，定住志，这就是精进。不明了自身错误，说为父母忏悔而振振有词也是得不了人间正道的。性如清水，思似泥沙，唯止能清，唯静能明。我相信，我的生活，我的工作，我的家庭会越来越好，你仅仅认为我是在卖弄文章或者是一个男人正在装逼，这就不是我的原因了。前不久，我辖区发生了一件灭门惨案，我通过对幸存者的心理咨询，明白其中许多道理，可是，多少人知道啊。天要其人亡，必欲其人狂。这符合人在做，天在看的道理。要想出人道，你得尽人道。要想人上人，你得人下人。要想走进那扇门，那得符合天意。什么是天？众人就是天吧。

忏悔父母的过错也不是一件好玩的事情，我是兢兢业业，谨小慎微的。再不说说，父母就要把自己的过错带到那边去了，如果，享不了福反而受起罪来，说不定做子女的就会承担连带责任。说错了，更是罪责诛己。人生如烟似梦，转眼岁月匆匆。原打算在中秋之前把对父母忏悔的文章全部写出来，一面用纸打印出来，一面用mp3录音下来，拿回去给父母阅读和播放，现在看来，不抓紧怕是完不成了。今天我罗列父母亲第5教育子女无方法和第6对待生命不尊重这两种错。

父母亲一共孕育了我们九个子女，存活了四个，我是老三。小时候的我爱看西游记，什么飞仙、聊斋、了凡四训也喜欢。我对神仙充满向往，对鬼怪充满敬畏，对因果充满迷信。“西游记”小人书我筹集了73本。买一本“西游记”的小人书需要两三毛钱，那时候两三毛钱也不算少了。小学快要毕业的时候我自己拥有了一两百本小人书。哪来的这么多钱呢？我七八岁的时候就到“踏水桥”背小柑橘卖，到“鬼打湾”摘桐子卖------有一年，我单是摘桐子就买了七元九毛钱。你说是什么情况？不是一笔小钱了，除了给自己交学费外，其余的全部用于购买小人书。主要是“西游记”。学校其他班级要开展图书阅读活动，很多时候，都会在我这儿借阅图书。我很崇拜孙悟空，你看哪一个妖魔鬼怪只要一见到孙大圣不是低眉顺眼的，人家那眼睛是看得出问题来的。我们人类的眼睛天生以来应该拥有洞察万事万物的能力，只是绝大多数个体的人被世俗的名、利、酒、色遮蔽了而已。小时候，在我母亲坐月子的时候，我对母亲说：

“妈妈，我能够飞上天？”

“那，很好的事情。你飞给我看呢！” “妈妈，我在起飞之前必须吃鸡翅膀？”于是，我的母亲就会把一小块鸡翅膀撕下来，放进我的嘴里。

“现在你吃了鸡翅膀，飞给我看吧”

“妈妈，我们家草房屋周围都是竹林，我要在我姥姥家去的那一条马路上才能够起飞。”------按理说，我是能够练就出一双火眼金睛和上天入地的本领，可是中途发生了一次极大的变故------是因为我父母教育子女的方法出了问题？亦或我本身也有原因。下面，我就把这件事情如实地记录下来吧。

由于我一天到晚小人书不离手，“西游记”看得多了，就显出一些神通来，我屁股的后面总是跟着一群小屁孩。其实，这些小屁孩不外乎是要瞧一瞧我的连环画。有一次，我把我们班级的所有学生全部带出了学校，老师开不起课了。就是这样的一些原因，老师决定开除我。我的父亲反复地，苦口婆心地向我的本家一位姓文的班主任老师求情。类似问题出现在第三次的时候，那一天傍晚，我的父母做出了一个和重大的决定------把我所有的小人书全部烧毁。

两麻布口袋小人书，整整煮熟了一大铁锅猪草食物。那一夜，我哭得昏天黑地。第二天，我把我父母雕塑在土墙壁上的梨山老母和观世音菩萨全部捣毁了。因此，我受到父母的惩罚是被反绑双手，吊在我们家茅草屋山花上面的木柱上一整夜，那一夜，密密麻麻的蚊子有秩序地冲着我的身体而来，这才是真正的小鲜肉。

我休学了。

我离家出走了三次，最远的那次我流浪到了重庆。那时候，重庆的菜园坝让我记忆深刻。

在父亲操办下，休学一期后，我就转学到了四川临近我家的一所小学里。父母是爱我们的。那时候，生活条件艰苦，父母在教育子女的方法上是简单了一些，他们使我神通意识的开发受到了阻碍。

在我兄弟姐妹四人中，我姐姐小学未毕业就外出逃生去了。我大哥受到父母家庭暴力最为严重，他在对抗父母家暴时缺乏运动和方法，就像我那三叔一样。我打不赢就会逃跑，很像我当年的父亲。即使是整夜不回家，也比我大哥在家死扛到底要好得多。我家幺兄弟在这方面受到父母的待遇要好得多，老百姓嘛，哪个不爱幺儿哟。

父母教育子女的方法粗暴，在那个年代很多家庭都差不多。但是，我父母对待生命的不尊重，这无论如何是要记录下来，并虔诚地祷告和忏悔，为我父母也为我自己。

母亲在怀上我的时候，我上面的一个哥哥已经出生了，可惜，是个缺嘴。这个哥哥叫啥名字我不知道。反正，母亲对我说，我的这个哥哥是被饿死的。因为是缺嘴，父母就不喜欢我这个哥哥。那时候，家里贫穷，可是，孩子上身反到是来得快。母亲怀上了我几月后，就做出了不尊重我哥哥生命的决定，抛下我的哥哥回姥姥家去了。等我母亲回来的时候，我的那个哥哥还有气，与我母亲照面后就离开这个人世。尽管有时代性的诸多原因，但父母的决定是错误的，不符合社会正面向上的良性行为。据我知道，在我出生后，我下面的一个弟弟也夭折了，什么原因，我没有再问及我的父母。

其实，我们生活中有很多怨气。无论是过去的还是现在的，如果怨气纠结在一起而得不到化解，就会对应到我们个人的行为上。宗教人士常对我们讲，含有冤屈而死的人得不到很好的超度，就出不了地狱，尤其是怨气很重的婴儿。我的母亲现在还常做梦，说有婴儿来吃她的奶水，不知道这是否与我那死去的哥哥弟弟们相关联。此时此刻，我恳请我那逝去的哥哥和弟弟们原谅我的父母吧，有问题，我们好好商量。

钱塘凶杀案的制造者，用铁丝缠住自己的双手，把36公斤重的大石头绑在自己的双腿之间，一并沉入嘉陵江中，可是，两天后，因为下游电站泄洪，尸体便露出了水面，喜出望外的是公安部门，一周时间不到，平安合川宣布大案告破。人算不如天算，只要你所做的事情违背了自然的规律，就算你把自己埋在地底下，也会遭遇野狗夜猫的对决。自然文化博大精深，宇宙力量神秘莫测。我们知道的是一小部分，科学验证微乎其微。还是那句话，要想走出那扇门，也得符合天意。什么是天？众人就是天

上了年纪的人讲的是生活的方向，年轻人称之为理想。如果说我们已经老了，父母还陪伴在我们的身边，这才称得上是有意义的福气。数落父母的过错，目的是与父母一起发现问题并改正缺点，将生活中的戾气归引于平静，让父母添福添寿，使我们能够享受更加久远的福气。今天我就说一说父母为人处事不善良和对待苍天不敬畏。人无完人，金无赤足，有错能改，善莫大焉。我父母不善并不是说父母就是恶人，这里所说的不善是指他们生活中的某一面或者某一件事情。哪一个人在某一个时刻某一个地方没有流露出恶的思想和行为呢？但凡是有（昨天晚上我酒后就对一个美女起了逮猫心肠，好在自己能够及时发现并快速离开---把淫恶扼杀在萌芽状态之中，虽然痛苦，因为要成为一名真正的善人，这就是必须的了。）我们就应该勇敢地说出来，知道它是恶，不能够把她扼杀，也要远远地离开，久而久之恶就不愿意跟随这类善人（也可以称之为君子），或者最终不在这类人的周围出现。这就是物以类聚人以群分的道理。既然发心向善，这是定住的方向，那就要耐得住寂寞。一个真正的君子出现时能够镇住方圆几十里邪气（老子过函谷关之前,关令尹喜见有紫气从东而来,知道将有圣人过关，果然,老子倒骑着青牛而来。）带来一个祥瑞的环境。

今年旧历四月，我父亲满八十周岁。那一天，风和日丽，阳光明媚。我们当儿女的为父亲举办了一个简单的生日宴会，气氛喜悦而快乐，吉祥的事情一件接一件（至少我是这样认为的）。先是来了一只流浪的狗狗，接着又出现了一位乞食的老人。父母居住在偏远的农村，单家独户，孤寂而幽静。无论是动物或者乞丐，因为有缘，才会向着我家而来，即便是巧合也还是因缘具足l了才会出现。这些都是添福添寿的象征，可是，我的父亲对待狗狗和乞食者并不礼遇。母亲在这方面表现出了慈悲，她给予乞食者一些食物，临走时，还将一双旧拖鞋送给了那位赤脚的弱者。父亲说把“鞋子”送给别人这是一种不吉利的行为，为此，父亲和母亲发生了争吵。乞食者或许听到了，但她指着自己的耳朵说：耳朵聋了，什么也听不到，然后，穿着我母亲的施舍拖鞋离开了我们家。这是我亲眼看到的事情。父亲本来应该活到120岁，此件事情的发生减寿3年，只能活117岁了。

父亲还有一些减寿的行为，那就是对待苍天的不敬畏。父母都是有神论者，但信仰不坚定。有病有灾时，便会祈求鬼神的保佑。如果灾病能够祛除，父亲也能够按照发愿的大小兑现自己的承诺。一旦未能如愿，立即就会破口大骂，像一位坚定的唯物主义者，对待苍天一点也不敬畏。父亲属于既得利益思想主义者，就像当今投机取巧的政治家，让你搞不懂。父亲发愿有大有小，祈愿结果有得有失。有时，父亲为了儿女、子孙的身体健康，升学晋级虔诚祈祷，有时，也会为了一只走失好久的小鸡发愿---如来佛主、黎山老母、观音菩萨、灶王菩萨（信仰不专一，下回细论）---“如果，你们能够让我家的那只鸡回来的话，初一十五我都愿意给你磕头（许下的诺言从来不会超过这只鸡本身的价值），如果是某某某偷走了我的鸡，三天内让他抱病而亡。”事实上父亲许愿的那些小鸡、小鸭很少有能够回来的，也没有他们怀疑的对象抱病而亡。有时候，父亲许愿也下重注。比如，为了自己孩子们的生命，父亲会向菩萨们下大注---“让我某某某好了吧，你们需要，我愿意把我的命交给你们。”

小时候，我亲自看到我父亲跪在地上向菩萨许下这些大愿，但是，我的五个兄弟姐妹还是先后离开了人世。从这些情况来看，父亲对神灵的感情是复杂多变的，这或许正是父亲阻止母亲念经拜佛的原因之一。问题是，如果，我母亲失去了信仰，心灵没有了寄托，对于一个脑溢血患者来说，结果是可以预见的。母亲要是有个三长两短，那父亲又能走多远呢？母亲202_年患病至今，拜佛门，念经书，抄经书，行经事等等，肯定忘却了很多烦恼，减少了许多戾气，身体还可以，病情没有恶化，这些，不光是药物的作用，信仰显得尤为重要啊。

为此，我给父亲买了一个播放王凤仪“笃行录”的播音器，父亲睡觉前总是要听一阵子。父亲对我说：听了，好睡瞌睡一些。这就对了。“笃行录”表现出来的思想与佛教是合一的。父亲正在潜移默化接受佛教的思想。父亲现在的心结是，信仰任何一种宗教，都必须要有老师的引领，否则，进不了那扇门，还会走火入魔，给家门带来不幸。父亲和我辩论的时候，举了那两个例子，那就是唐本志和庹继秀两位在一年之内都去世了（父母的邻居），父亲说，都是迷信惹的祸。我要告诉父亲的是，两位虽然迷信，但都是活八、九十岁的高龄呀。

这个国庆要解决的问题是，我必须要告诉父亲：“你已经是一名佛教徒了，王凤仪就是你的老师，这是毫无怀疑的事情。”

因为迷信，我们就会产生畏惧的思想，因为害怕而使自己少干坏事，因为担心报应而洁身自好。我站位不到，我只愿我父母健康长寿。现在的问题是，我们的社会，已经很少有人相信因果报应了，这是最大的危机。河南嵩山少林寺释永信的问题迟迟没有结论，这是多么不应该的社会现象啊！“国师”就真的这么重要？社会的戾气压抑得让人踹不过气来！你感觉到国庆的喜悦没有？难道不是这样？不是吗？

年过中秋月过半，转眼即逝不惑年，荡气回肠君不在，一杯撂倒英雄汉。中秋一到，早点起床，五点沐浴更衣，六点键盘非常。早点搞完，白干老酒整几壶，会一会扶墙党、新衣裳。君不见酒是穿肠毒药，烂不掉一副菩萨心肠。想当年，白鹤湖煮酒论英雄，护墙，抱电杆，那是样样在行。今日午时三刻，仇人相见，看谁，人仰马翻，抱得稳电杆，犹如美女在怀，这又何妨！父母的过错不止十种或许更多。喜怒无常，信仰不统一怕是父母人生的大错特错。父母有错不要紧，子女们该如何做这才最重要。昨天，我在写日记的时候，突然想起，今天就是中秋节，不能够光说不做，只会念经的和尚就是一个沙弥。于是，我丢下电脑，在大润发购买了一些过节物品，计划好时间给我父母带回去，可是，滴滴司机爽约，结果，妻子下班回家了，我就老老实实向妻子汇报，并将购物卡交给老婆保管（还保留了一张），终究得到妻子的原谅和不意外的一夜温存。

人带不走名利和金钱，但金钱和名利却能把人带走。过人生就是过日子。父母的日子过的很精细，精打细算，很节俭地生活着，那时候，因为穷。说父母不善良也其实是节俭的另一面。说父母喜怒无常，是因为农村人，碰到的渣渣事情本来就多。家里穷，张嘴要吃饭的人多，哪一个不心烦呢。说父母信仰不统一，是因为在父母文化认知的领域内上升不到那个层次，再说，我们的这个社会，本来就没有统一的信仰。没有信仰，我们就要建立信仰，想法多了，我们就要统一起来。夫妻一条心，其力可断金。夫妻背靠背，劳燕各分飞。

什么是信仰，我们知道的也许不一样。我给大家建一个故事。

一天，我发现，一只黑蜘蛛在后院的两檐之间结了一张很大的网。难道蜘蛛会飞？要不，从这个檐头到那个檐头，中间有一丈余宽，第一根线是怎么拉过去的?后来,我发现蜘蛛走了许多弯路－－从一个檐头起，打结，顺墙而下，一步一步向前爬，小心翼翼，翘起尾部，不让丝沾到地面的沙石或别的物体上，走过空地，再爬上对面的檐头，高度差不多了，再把丝收紧，以后也是反复如此。最后，蜘蛛成功了，他有了收获，那就是得到。

信仰是人的精神依托之乡，没有信仰的人就没有主见，没有主见的人，自己就不能认识自己的命运，把握自己的命运，主宰自己的命运，还很可笑地去相信一些大师和占卜者的话。随波逐流就是我们这个社会绝大多数人的生活方式。现在，我的母亲正在建立自己的信仰系统，父亲却要去阻挡。目前的状况款是，母亲一念经，父亲就反对，结果，两人就争吵起来，我的父亲就会烦躁不安，不是生病就是摔倒。我父亲是用一个人的力量去对抗整个佛教，这种伤害会有多大？这可是对大厦根基的触碰，很可能伤及父母的生命，这是无论如何都要解除的障碍。我在写这个篇文章之前，曾与我儿子讨论。

“我要为你的爷爷点亮一盏灯。” “爷爷眼睛已经瞎了，你点亮的灯他也看不见。”

“如果有了灯，到了傍晚，我就能够看清楚你的爷爷；你也可以看清你的父亲，不是吗？” 父母经常失眠，一定是做了让他人失眠的事情。我们静下心来一想，这是历来最伟大的教诲。无论你对别人做了什么，那个接受的人不是别人而是自己。你给别人，是在给你自己。想通了这一点，我再也不会失眠了，这是多好的智慧啊，好多人看到了却得不到，真可惜呀！

毫无动摇的信念是，我生要为自己的父母点亮心灯，父母死后为其sg。sg的长短要看父母去世时间早晚，如果那时我已经退休，我发愿为自己的父母sg三年，如果，没到退休的年龄父母就已经去世了，那就sg三月（周末和节假日来计算足够的时间），如果我死在父母的前面，只是天不遂我愿而已。这就是承诺，向死而生。有人想做没有说，结果不做也没有关系，有人说了不这么做就会有很大的损害。我能兑现这样的承诺必须是在克服内心的恐惧和藐视常人的目光时。所谓的得道就是彻底的失去，在完全漆黑的夜晚看见光明。稀奇和古怪都是个人内心的一种认知，搞不明白不表示不存在不可能不得道。有这样一个故事，一辆载满乘客的公共汽车沿着下坡路快速前进着，有一个人后面紧紧地追赶着这辆车子.好多乘客从车窗中伸出头来对追车子的人说：“老兄!算啦,你追不上的!”

我还必须追上它,因为，我就是这辆车的司机。你怀疑是正常的，你看到这样的信息感到焦虑和不安，毕竟，附着在我们身上的负面情绪最怕遇见这些正面的力量。你信和不信我都是现在的样子，当我不再怀疑的时候，你就信了。这就是宇宙间循环相通的道理。现在，还没有人去做的事情，自然没有人相信。因为我现在的内心深处也有恐惧。当你完全接受的时候就是你相信的时候，彼时，那个为父母sg的人就出现了，通透安乐，神通而真实，他不是别人（整篇完）。节日快乐！

202_年9月28日早上

第二篇：忏悔录

忏悔录

致恩师：

今当临书，实为不测，难表我心腹之痛。学生本有事，未收到所谓征兵活动之短信，而遭此检查。

时维五月，初夏之际，佳木秀而百草胜，群花争艳，莘莘学子本希望之心，国之栋梁，未尝敢破格。中年人常多忧虑，少年人常好行乐；中年人如烈日，少年人如朝阳；中年人如蒙牛，少年人如乳虎；中年人如老酒，少年人如啤酒；中年人如大树，少年人如春花。此中年人与少年人性格之大略也。

学生本于周五有课，恰王萍主任之课，汝可知主任乃有识之人，博学之士，通晓教育，智慧俱明，厚爱学子。听其课，如读诗文，津津有味。余之老师乃智慧之师，教诲于人，待人之道，为事之法。教诲我对师长，学长，彬彬有礼，凡事三思而后行，岂不乐哉？余铭记老师之言语，敏而好学，奋发图强，做成功之士。

余籍本甘肃也，千里迢迢求学于齐鲁。大千世界，人心向善，物丰民愿，弃燕雀之小志，扬鸿鹄之傲气，抟扶摇而上者九万里。此乃学子之憧憬，甘拜诗书三千卷，不乞丽人一回眸，饱读文章，看成败，鉴是非，知兴替，“丈夫拥书卷，何假南面百城”，生活似水，波澜起伏，博读文章，“腹有诗书气自华”,此乃学生之宏愿，望得老师之支持，余幸之。

少年人有老成之识见，中年人须有少年之襟怀。余固生于农村，自少家贫，父爱有加。教吾识句读，习古文，下诗书，学作文，练书

法，得老师之赞赏，屡试名列前茅。父甚严，尝鞭笞于我，因调皮捣蛋，儿时掏鸟巢于屋檐，损其衣裳。今兹别离，实实感伤，列车隆隆，一线亲缘，短信托鸿雁，千里难尽孝。余实为组合家庭，略记孩提，生母离世，于是乎，家之大任，压于父肩头，何情以堪！

呜呼！凭子莫话当年事，憔悴韶光不忍看。祖母年高，汲汲顾影，人命危浅，朝不虑夕，万事付之奈何。生平亲母，长辞墟墓，呜呼哀哉！少年壮志不言愁，壮哉我也，少年独立则家立，少年强则父母强！红日初升，其光大道；河出伏流，一泻汪洋；蛟龙腾渊，鳞爪飞扬；乳呼啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，艳丽群芳。“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。”苦读文章，天道酬勤，立志成人，“穷且益坚，不坠青云之志”。

余本多癖好，也可谓爱好耳。古人曰:人无癖不可交，以其无深情也；人无癖不可与交，以其无真气也。譬如纨绔之子，极爱繁华，好美食，好鲜衣，好名酒，好烟头。而学生则大大相反，余本习诗书，好文章，好音乐，好书法，好英语，在上期德院青年报有学生之作，题名《沁园春.青岛颂》，老师是否阅之？余好音乐，固非专业尔，因酷爱音乐，无师指点迷津，乃独自揣其韵律。清晨便入琴房，练声也。菏泽单县名人朱之文，学生甚爱之，其声堪比乔军，天籁之音震华夏。余常唱其歌，如《北国之春》，《夕阳红》，《我要回家》等。试想有朝一日，学生登台演出，为一代歌手。记昨晚史博文之演唱会，只因天公不作美，初降小雨，但老天眷恋于他，使其演出圆满成功。

史博文乃我系之牛人，德院之明星也，粉丝成群，余常与其交流，深得其教诲，可谓学生之师兄也。

萧伯纳说：“人生的两大悲哀，一是万念俱灰；一是踌躇满志。”我将游走疆土，在我的文字中努力闪现谦卑的光亮。生活如此美好，活他一辈子吧！

此地，话不多也，祝老师身体健康，喜得贵子！

壬辰年五月二十一学生：XXX

第三篇：忏悔录

《忏悔录》 读书笔记

奥古斯丁的《忏悔录》是一篇充满诗意的，解剖自己的长篇祷文，以上帝为谈话对象，向上帝倾诉自己。作者在书中所著重的乃是分析自己生活的每一过程，从幼年到少年，又从少年到成年各阶段的发展情况。在这方面作者很像一个灵魂解剖家，把灵魂放在上帝的祭坛上，做最精密而彻底的解剖，把他自己的灵魂完完整整的，坦坦荡荡地解剖出来。作者相信上帝乃是洞悉人心、明察秋毫的神，在上帝面前说话，没有可隐瞒的。因此，《忏悔录》表现了他个人最真实的情感和人格，一点隐讳、一点做作都没有。在我们看过的很多传记中，其实很少看到这种专门以贬责自己，暴露自己罪行和弱点为内容的传记，奥古斯丁的《忏悔录》也许是基督教文学作品中仅见的一部。

裴理伯·亚夫在他的基督教史中论圣·奥古斯丁时说：“他是神哲学的第一流权威，仿佛一座震古烁今的金字塔。把他同历代的大哲学家比起来，可以以一敌众。神学界的王座舍奥氏莫属：圣师、士林学家、新教徒都望尘弗及。”这样一位大师在这本书中紧扣“认识自己”和“认识上帝”的主题。在写认识自己时，他对自己剖析清晰、入木三分。他是诗意十足的思想家，比如主张人带有上帝形象，可以在心灵功能当中体会记忆、理解、爱三而一的神圣上帝痕迹，这种描述非常接近诗的境界；比如因丧母之痛而表现出来的至情至性，如果不是有诗人的真性情是不会写得如此真切；比如主张从记忆中寻找神圣，这对于带有浓厚怀旧心理的基督教是最好的解释。而在“认识上帝”部分，他更是全心全意地用心灵去赞美上帝的灿烂功绩，他用一位基督徒的真心满心欢喜地去赞美上帝的伟大。那语言的优美与热烈更可以与无数诗人媲美。看了这本书，我能感受一个虔诚的基督徒形象。他用很优美很诗意的话，又像孩童喃喃自语，向上帝倾诉自己。“主啊，我的帮助者，我的教主，我现在要向你的盛名告知并忏悔，你是如何将我从紧紧束缚我的肉欲的禁锢和世俗事物的奴役中解放出来。”

文中首先就是回溯了奥古斯丁从出生到皈依基督教的历史。他的父亲是异教徒，母亲是虔诚的基督徒。而奥古斯丁本人首先也是异教徒的。奥古斯丁首先是信仰的摩尼教，摩尼教探求的是恶的本源。奥古斯丁也先后在迦太基，阿尔及利亚等地教书。使得奥古斯丁归顺基督的原因是：他从摩尼教中感受不到真理与美德。并且他也时时忏悔自己颓靡奢侈的生活。他从小时偸梨到成年后与女子同居并生下私生子。后来朋友的死也给他很大的触动。最后，奥古斯丁归顺基督。文章的后部分便是奥古斯丁对主的赞美。并且解析了圣经旧约里《创世纪》的内容，赞美了主在七天创造世界的伟绩。全文以歌颂天主为结束。

其实我本身是一名无神论者，所以为了读懂奥古斯丁的《忏悔录》，我大概的去翻阅了圣经。我认为圣经是一部很了不起的经典。据说圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导的学义都是有益的。神给人最大的恩典除他的儿子耶稣之外，就是《圣经》。里面包括神与人的关系，以及神的全部救恩，旨意和真理。这是一本覆盖了天文地理宇宙人生等各个方面。在读的时候我已经不再把它单纯的认为只是一本宗教经典，它是一本可以让我读一辈子的书，让人终身受益。

回到主题，在《忏悔录》中，奥尔斯丁深刻的解剖自己，向上帝忏悔自己的罪行。通读全书，根据奥尔斯丁的一些观点，我来粗略的谈谈自己的看法。1.1关于婴儿的原罪说

由于深受圣经影响，奥古斯丁肯定“原罪说”，认为亚当和夏娃违背主的旨意，滥用自由，因而被主剥夺自由，以致人类才永远没有自由。他还认为婴儿也是有罪的，“我是在罪业中生成的，我在胚胎中就有了罪”（《诗篇》）。“可见婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱、而不是本心的无辜。我见过也体验到孩子的妒忌：还不会说话，就面若死灰，眼光狠狠盯着一同吃奶的孩子。” 奥古斯丁把这些孩子小时天真无邪的举动认为这是“婴儿不是缺乏伤害他人的意愿，而是没有能力”。婴儿会哭着要远离可能伤害他们的东西；对年长的人发脾气；因不顺从他的意愿而尽其全力打击和伤害比他们懂得更多的人，从这里我感受到西方文化跟我们对于人性本质的巨大偏差。西方同意性恶论，承认人是有欲望的，所以要通过一套严格的法律体系，来规范人的行为准则，压制人性的恶的一面，人性善的一面才能体现出来。所以，法律是第一性的，道德应该从属于法律。严格的法律体系保证了人性恶的一面能被充分压制。西方认为人生来就是罪恶的，终其一生都要不断的自我反省，向上帝忏悔，博得上帝的怜悯与原谅。而我们相信性善论，认为人之初，性本善，认为人性的善良的一面可以通过教育的引导而体现出来，而只要教育和舆论引导做得好，人性恶的一面就可以得到克制。婴儿是那么善良美好。孩童的童言无忌，是他们对这个世界最初的最真实的表达，他们如实的反映自己内心的活动也是“罪”吗。我有个小侄女现在只有两岁，每次看到她我都特别愿意相信性善论，她是那么可爱真实，对于不喜欢的她会很抗拒。我反而认为这是人性的真。那是一种上帝创造的美好。我个人对作者这样描述婴儿的罪恶持保留态度。2.1关于偷窃的罪恶

在《忏悔录》里，第一桩罪是“偷梨事件”。公元369年，奥古斯丁从马都拉斯回到家乡，父亲为他筹备学费，预备送去迦太基进一步深造。可能因为筹备学费有些困难，奥古斯丁在家乡闲呆了一年。当时，他十五六岁，正值青春年少，处于青春的“叛逆期”，和其他年轻人聚在一起闹事。“偷犁事件”便是给他留下深刻印象的一桩罪过。他是这么说的：“在我家葡萄园的附近有一株梨树，树上结的果实，形色香味都不可人。我们这一批年轻坏蛋习惯在街上游戏，直至深夜。一次深夜，我们把树上的果子都摇下来，带走了。我们带走了大批的脏物，不是为了大嚼，而是拿去喂猪。虽则我们也尝了几只，但我们所以如此做，是因为这勾当是不许可的。”

在第二卷中，奥古斯丁用了七章的篇幅来分析偷梨的原因。在奥古斯丁的内心，只有天主是第一级的美好。他认为，犯罪的原因大都可以归咎于追求或害怕丧失所谓的次级美好。比如，一个杀人犯，他的杀人，或是为了获得美好的钱财，或是为了抢夺美丽的妻子，或是为了避免被别人杀害、抢夺，或是为了抚平内心的愤恨。也就是说，大多数人犯罪都是有目的的，有理由的。在《忏悔录》中，即使是丧尽天良、穷凶极恶的卡提里那，他之所以杀人也是有理由的——害怕手臂和精神会松弛。但是回顾自己的“偷梨事件”，奥古斯丁便怅然了。他找不到偷梨的理由、目的。这不是为了满足口馋，因为“树上结的果实，形色香味都不可爱。”不是为了换取钱财，因为偷来的梨，全部拿去喂猪了。他发现自己摘那些果子，纯粹是为了偷窃而偷窃，为了追求犯罪所带来的快感。他爱的是犯罪本身，而犯罪本身是虚无的。在奥古斯丁的神学里，罪恶是善的缺点，如果他的犯罪行为实在找不到任何善，即完全的缺乏善，那么，它就是彻底的恶或虚无了。

奥尔斯丁认为生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是“善的缺乏”或“实体和本质的缺乏”；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。所以偷梨这件事，在他看来这就是虚无的恶，所以只有信主，靠主才能获得真正的幸福。

所以，偷梨是为了虚无的欲望。为了虚无的欲望去做虚无的模仿，最后落入更加虚无的境地。就像我们做的很多事都是为了虚无的欲望，没有意义，比如抄袭比如偷窃，都是彻底的恶。3.1关于善与恶

奥古斯丁根据上帝创造世界的宗教观念和柏拉图的理念论结合起来建立其伦理学说。他把道德的善恶归结为人对上帝的关系。奥古斯丁认为，尘世和天国是绝对对立的，人由于亚当的原罪而远离了上帝，因而具有自私和趋向邪恶的倾向，人只有信仰、热爱和顺从上帝，才能从原罪中拯救自己。推动人类行动的力量不是理性，而是爱。他所说的爱有两种,一种是对自己的爱,即自爱，这种爱使人自私、骄傲、堕落，远离上帝而铸成罪恶；另一种是对上帝的爱，即仁爱，它使人慈善、谦卑、顺从，并不断接近上帝，达到至善。因此，对上帝的爱是道德的最高原则,热爱上帝是最高的美德,其他一切德性如果不是充满对上帝的爱，就没有任何价值。他指出，人由于原罪而丧失了自由,但由于上帝的仁慈,人又有了上帝赋予的意志自由，所以人就有了选择善恶的意愿和能力，而且只要人意愿去做，他就有能力做到择善祛恶。在他看来，能力和意愿也是一致的，意愿即是意志，即是行动。奥古斯丁特别强调个人的内心斗争和良心的作用。他认为，只有“我和我自己斗争”的内心风暴，才能把自己赤裸裸地暴露在上帝面前，通过忏悔和反省，接受良心的谴责，惩罚自己的罪恶；只有“我与我的决斗”，才能克制使人堕落的肉体欲望，挣脱束缚意志的情欲铁链，净化灵魂的自我，做到安贫、温良、哀痛、饥渴慕义、慈惠待人、纯洁、和平。

奥古斯丁在对恶的探究上：“一切可以朽坏的东西，都是善的；唯有至善，不能朽坏，也唯有善的东西，才能朽坏，因为如果是至善，则是不能朽坏，因为如果是至善，则是不能朽坏，但如果没有丝毫善的成分，便也没有可以朽坏指出。因为朽坏是一种损害。„任何事物丧失了所有的善，便不再存在。事物如果存在，自有其善的成分。因此，凡存在的事物，都是善的；至于恶，我所追究其来源的恶，并不是实体。”存在的一切都很美好，而总的看来，则更为美好。被造物中有被认为不好者，常常是不协调之处，但本身并无不好。“在上的一切优于在下的一切，但我进一步地了悟，则又看出整个万有尤胜于在上的一切。” “一切以存在而论，都是真实。„每种东西不仅各得其所，亦复各得其时；唯有你是永恒的存在。”

奥古斯丁认识了恶或形成了对恶的明确看法，“毒蛇昆虫本身也是好的，适合于受造物的下层。„我探究恶究竟是什么，我发现恶并非实体，而是败坏的意志叛离了最高的本体，即是叛离了你天主，而自趋于下流，是委弃自己的肺腑而表面膨胀。” 爱上了天主，虽受肉体重累，仍有所上升，这里提供了一条认知次序的描述：由肉体而感觉；感觉的整合即感性；判断力；理性本身、“理性提挈我的思想清除积习的牵缠，找寻到理性所以能毫不迟疑肯定不变优于可变，是受那一种光明的照耀”;最后瞥见“存在本体”，但无力凝眸，退回原来境界。

对于善与恶，奥古斯丁把道德的善恶归结为人对上帝的关系。信主爱主就是善。我个人并不是很认同这种说法。奥古斯丁认为人身上有着向善、向恶的两股力量作为对立的意志在心灵内部长期争斗。从婴儿时期开始，人就充满了罪性，终其一生都无法彻底摆脱；然而同样真实存在的，是一种不断求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的诫命生活，同自己的罪性斗争。

我很认同人身上是有一种不断向善的意志。比如看到有些倒地的老人，我们虽然会怀疑他是不是所谓的碰瓷，但还是会有很多人选择把老人扶起来。这就是人心中的善。在生活中，我们会有很多并不信主，这并不是说他们就不善良或者没有信仰。所以在我看来，奥古斯丁对于善与恶的认识还是不够全面化。

读一本书不只是看看故事情节而已，了解不同人的价值观，更可以看出一个民族、一个国家的精神文化。虽然我找不到哪种信仰属于自己，但是我认为拥有一种善良的价值观，善良、真诚的对待整个世界，这样也是可以说没有辜负上帝创造了这样一个美好的世界。奥古斯丁曾说，只有让心灵愉悦的，才能进入心灵。在生活中，我们也需要不停歇地思索，对己内省，对上探求，进入自己的心灵，获得真正的幸福。

第四篇：忏悔录

关于卢梭

卢梭（1712～1778）18世纪法国伟大的启蒙思想家。

卢梭生于日内瓦一个钟表匠的家庭。他生而丧母，但在父亲的鼓励下读了许多古希腊、古罗马文学中的名人传记。10岁他被送到朗莫西埃牧师那里，两年内学会了拉丁文。13岁至15岁时他在一个暴虐的镂刻师的店铺当学徒，遭受很多磨难。两年后他终于弃职离乡，来到法国，开始了长期颠沛流离的生活。这里，德瓦朗夫人既是他流浪生活的第一个港湾，也是他过于丰富而略嫌病态的爱情生活中钟情的第一个女性；在这儿，卢梭度过了近10年的浪漫而稳定的生活。1749年，卢梭的应征文章《论科学与艺术》获奖。这虽使他一举成名，却也逐渐显示出他同其他启蒙主义者在思想立场上的分歧和差异。其后，他渐渐地与百科派决裂了。在法国蒙莫朗西森林附近度过的几年是他文艺创作生涯中硕果累累的阶段，他的四大名篇《新爱洛绮丝》、《民约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》中的三篇问世于此时。因《爱弥儿》同时激怒了当局和百科派，卢梭避难逃至瑞士等地，最后回到法国仍不得安宁。他晚年时在巴黎离群索居，《忏悔录》一书于此时完稿。1778年，卢梭死在一个侯爵的庄园里。法国资产阶级革命后，他的遗体于1794年以隆重的仪式移葬于巴黎先贤祠。《忏悔录》背景

在历史上多得难以数计的自传作品中，真正有文学价值的显然并不多，而成为文学名著的则更少。至于以其思想、艺术和风格上的重要意义而奠定了撰写者的文学地位——不是一个普通的文学席位，而是长久地受人景仰的崇高地位的，也许只有《忏悔录》了。

写自传总是在晚年，一般都是在功成名就、忧患已成过去的时候，然而对于卢梭来说，他这写自传的晚年是怎样的一个晚年啊！

一七六二年，他五十岁，刊印他的著作的书商，阿姆斯特丹的马尔克－米谢尔·雷伊，建议他写一部自传。毫无疑问，象他这样一个平民出身、走过了漫长的坎坷的道路、通过自学和个人奋斗居然成为知识界的巨子、名声传遍整个法国的人物，的确最宜于写自传作品了，何况在他的生活经历中还充满了五光十色和戏剧性。

整个自传是在颠沛流离的逃亡生活中断断续续完成的。在莫蒂埃和皮埃尔岛时，他仅仅写了第一章，逃到英国的武通后，他完成了第一章到第五章前半部分，第五章到第六章则是他回到法国后，一七六七年住在特利堡时完成的，这就是《忏悔录》的第一部。经过两年的中断，他于一七六九年又开始写自传的第七章至第十二章，即《忏悔录》的第二部，其中大部分是他逃避在外省的期间写出来的，只有末尾一章完成于他回到了巴黎之后，最后“竣工”的日期是一七七年十一月。此后，他在孤独和不幸中活了将近八年，继续写了自传的续篇《一个孤独的散步者的梦想》。

《忏悔录》就是卢梭悲惨的晚年的产物，如果要举出他那些不幸岁月中最重要的、甚至是唯一的内容，那就是这一部掺合着辛酸的书了。这样一部在残酷迫害下写成的自传，一部在四面受敌的情况下为自己的存在辩护的自传，怎么会不充满一种逼人的悲愤？ 读后感

（一）先提前说一下，这还是一本相当不错的书，免得看我后面写的东西被误导了。卢梭是个很感性的人，虽然他有这样或那样的缺点，但这并不影响我们欣赏他的才华，也不影响我觉得这个人的可爱、感性、热情、真诚还有可怜。我也并不想说如果他不怎样就不会怎样了，因为如果他没有这些，他也就成不了这个为我们写《忏悔录》的卢梭了。

早在去年学《欧洲文化入门》时就对卢梭有了很深的印象，书上的名人很多，但我对卢梭及他的《社会契约论》印象最为深刻（可能部门原因是里面有两个人写《社会契约论》同时他的名字发音和英国的罗素很像，为了把这些彻底区分开来，我多下了点功夫吧！嘿嘿）。最近看了卢梭的《忏悔录》，也算是浅浅地知道了这个大文豪简单而又平凡的一生吧！虽然事实上并不是那么地简单与平凡，但是作者本人却有意将所有的事都清描淡写！打个比方吧，法国国王的岳父荷兰国王写了篇文章，他觉得其中有不妥之处，就直接写了封信给荷兰国王为其指明了，虽然他反复强调写信的时候是如何惶恐，其措辞是如何委婉，生怕得罪国王云云，但是回头想想单就他有这胆量写信就已经不是一般人能做的了，何况当时他还年轻并不是十分有名。

我还在其书上摘了一点内容下来，当然他的书能摘的东西是很多的，只是我懒嘛，也就仅摘了些特别能让我引起共鸣的东西。

其开篇他就写道“万能的上帝啊！我揭去了我内心的一切伪饰，和你亲眼看到的完全一样。请你把无数的同类众生召唤到我跟前来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种缺陷而羞惭。然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地袒露自己的心灵中的秘密，看谁有勇气说：„我比这个人好！‟”我是很赞成他的这种超强的自信心啦，也看到了他书中所描述的自信心的来源，但是却不能完全认同。因为这始终是他自己的主观看法，我没有听到反方意见，而他又是那么地敏感，拥有所有名作家所共有的特点：天赋过人、敏感、细腻而又容易受伤；另一原因就是这只是他那个时候的法国人，就我所知，咱们国家的古人要是写出忏悔录来，比他更好更高尚的人还是蛮多的，特别是一群爱国之士如戚继光、文天祥、岳飞、杜甫等，我就不多举了，文学水平有限，怕说多错多。当时的法国社交界还真是一个蛮奇怪的圈子，那时的名流贵妇们是流行包养情人的，而她们的丈夫们在多数情况下也是知情的，甚至以老婆包养的情人的身份而自豪，这不光是这本书里出现的，同期的其它法国作品里也都有，我不得不说这感觉很奇怪，也很变态。可能我看的书不多，但同期的英美作品里比较少看到这样的，即使有写也相对比较隐晦，所以这也总是让我更认同英国的文化一些。读后感

（二）既是忏悔录，当然也就是讲他的一生了，包括他的亲情、友情、爱情。

亲情着墨是最少的，母亲因为他难产死了，父亲在外地上班，他是在姑姑和舅舅家长大的，后来父亲又再婚，与其父的沟通很少。而他的后代吧，戴莱丝倒是给他生了五个小孩，可由于他自己不肯结婚，同时又认为由戴莱丝和她母亲勒亚瑟夫人不善教养还不如育婴机构养大的好，所以全被他送到收养机构去了，就这一点上无论他认为自己的解释是多么地合情合理，我也无法理解的。在我看来唯的解释就是——他之所以成为大文豪，其想法和做事总有点有悖常态的。西方世界的家庭观总是比我们的薄弱很多，在他们的圣经故事和古代神话里也是大量的杀兄弑父、娶嫂甚至娶母的，他们大量歌颂爱情，歌颂自我，很少看到歌颂家庭和睦团结的，更别提父慈子孝了。

至于爱情我看得有点迷糊，像他自己说的他只爱过乌德尔夫人，可我认为会不会是因为只有乌德夫尔人没有给他对等的回报，所以他自己那样以为呐。他是如此地富于想像力，以至于他自己都说他想像力十分丰富，即使他是独自一人，他也会成天地忙于幻想而不会感到孤独。除了乌德尔夫人外还有戴莱丝、华伦夫人、威尼斯美艳绝伦的那个妓女等等其他所有与他接触过的对他很好的贵妇他都用到了„爱‟这个字，这又是东西方文化的差别了，在我们这儿是不会随便用这个字的，可他的书里对谁都能用，又对谁的程度都差不多，所以我也就很难辨别他到底对谁更有意思了。

至于友情我想多说一下（其实前面我说过这次大学语文考试的作文题目就是友谊，我干嘛没早看这本书呐，说不定就能写一篇相对好点的议论文了）。贯穿他整本书的都是友谊，从孩童时期与表兄的友谊到后来的华伦夫人、达朗宁、格里姆、狄德罗、霍尔巴赫、伏尔泰、卢森堡公爵、元帅勋爵等等太多了，他总是不停地交新朋友又不停地与他们闹翻。文人嘛，总是不停地打嘴巴仗。他说过他对身体上的疼痛是很容易忘记的，只要有心灵上的满足与愉悦，可是我发现他对朋友间发生的争端的记忆却是惊人的清晰，书中也充满了对他们的指责，这又让我觉得很新鲜了，朋友不是合则来不合则去么。他总是说这些人开始对他是如何如何地好，后面有新宠就不要他了，这我只能说他太敏感太易受伤了，谁的感情能始终保持在同一水平线，热情既不持续升温也不降呐，因为别人要是对他太热情，他又会有点反感，觉得太麻烦老要往来或不好意思不回访，这样又耽误他的写作时间，可要是稍微少了一点吧，他又会说别人谁和谁又好上就不理他了。我就很纳闷他是作家管这些干嘛（好像还真有所谓的文化圈子，鲁迅和陈西滢胡适他们就争个不休），偏他还真是那种少不了朋友的人，不然我怕他会孤独死去的。好吧，我也要说里面可能真有些嫉妒他才华，故意挑事端的，但应该也不至于个个这样。在这里说一下伏尔泰吧。他说“从表面上看，伏尔泰总是装出一副信仰上帝的样子，其实他信仰的是魔鬼，因按照它的说法，他那所谓的上帝不过是一个专门以害人为乐事的恶魔而已。这种说法的荒廖之处显而易见，但是从一个享尽荣华富贵的人嘴里说出来，则更加令人作呕，因为他自己过着美满的生活，却竭力将未曾亲历过的灾难写得如何阴森可怕，让自己的同类陷入绝望之中。”当时伏尔泰是朝中说话相当有影响力的人，算是显贵吧，确实是享尽荣华之人。可我觉得问题应该在于伏尔泰写的阴森可怕的东西是不是当时社会确实存在的，而无关他个人的家境问题吧，谁规定穷人就不能描写锦衣玉食，富人不能想像饥饿寒餐呐。很多大作家自己生活很好，可是对下层人民生活描写也细致入微呀，没有这些人在文化上的影响及政府的改革哪有现在的西方文明呐。

这书的前半本倒是很好看，后面就全是人际关系了，谁谁谁联合起来对付他，他又如何写信与这个那个断交，又交了哪些哪些新朋友，后者又是怎样怎样最后利用了他，在我看来什么事也没有，他们却好像成天都在忙得要死，就跟现在的很多人上班一样，其实没什么事做，心思全用来搞人际关系了，这种意识形态上的东西总是最累的，可不知道为什么，人们对此又总是乐此不疲。读后感

（三）看完了。

发现他后面因为《爱弥儿》与《社会契约论》的发表以后，过的四处漂零的生活，让我十分感慨！不过即使这样也比我们国家的文人待遇好多了，毕竟他没有生存危险，还总有一些欣赏其才华的人帮他，咱们国家的古人但凡写了一点冒尖的东西，动则满门抄斩，实在让人唏嘘啊！

可惜他没有再将第三部分写出来，蛮想知道他在英国过得怎样，如何渡过危险时期，应该后面好了吧，他有提到当时第二部分完了之后，他正在给那些贵妇人读他的《忏悔录》。

就他的整本书看来，卢梭绝对是个感性、多情、真诚而又有才的人，他能自己写歌剧《乡村占卜者》还能编写音乐辞典，就可看出其在音乐上的造诣也相当惊人了！

上个周末去上海书城，本来准备再读一遍《基督山伯爵》，记得高中在上课的时候偷偷看基督山，被班主任发现然后毫不留情地没收了，没收的那本还是基督山伯爵的下册，可想而知当时的悲愤之情。至于这本书内容，早已忘得一干二净。这次在书城没有找到人民文学出版社的基督山，所以只好买了法国著名作家让.卢梭的《忏悔录》。

当时大致看了一下译者的序，觉得不错，而且作者的名字也蛮有意思。买回家仔细一读，便发现又是一本完全符合我胃口的好书。在我准备开始好好读书的时候，本着世界名著的标准，非经典不读，所以从红与黑到远大前程，再到现在的忏悔录，没有一本不是世界文学璀璨的宝石，而且我也对这几本书的内容题材都特别喜欢。

“我现在要做一件以前没有人做过，而且以后也不会有人敢做的事。我要把一个人赤裸裸地揭露在世人面前。这个人--就是我。”。这是忏悔录的经典开场白。卢梭晚年受到了无情的政治迫害，甚至文学界的朋友都还是背弃他。最后他终于决定把自己的一生完完全全地写出来，让世人和读者来判断，他到底是一个什么样的人。他有着哲学家的智慧和作家流畅的文笔，所以最终他实现了他的目标。无论是他的卑鄙龌龊，还是他的品德高尚，他全部一笔笔真实地写入了《忏悔录》。如他第一句所言，以前没有人做过，即使过了两百多年的今天，也没有人敢做。而他把自己的丑恶一面写下来，并没有对他的形象有太多负面的影响，否定之否定就是肯定。他的伟人地位完全被《忏悔录》一书坚实地奠定下来。

我刚看完了《忏悔录》的青年部分，也就是和卢梭一起重温了他的青年时代。他的很多生活经历和心路历程都能引起我强烈的共鸣。他有两面性，有时候是一个听话的好孩子，有时候会没有理由得变坏，幸运地是，他最后还是能够重新回到正确的方向，而没有一直堕落。我觉得自己的童年和青年在这一点一样，我自己的本性也是非常善良，但是在高中时代也堕落过，做过很多坏事。最后也能自己改正过来。实际上还是因为环境，环境确实能够对人的行为形成极大的影响。卢梭也喜欢女孩子，而且对自己喜欢的女人显得感情特别丰富，容易动情。但是又非常拘谨，有一次很深刻的恋爱，即使最深的接触就是吻了那位小姐的手。但这次恋爱给他带来的快乐已经远远超过了其它人以吻手开始的恋爱。不能否认，这一点我也和他一样。我和他一样从内心里就完全没有其它的想法，而已经能在交往中享受到极大的精神快乐了。卢梭有一段对女人的见解，一些自以为很聪明的女人喜欢用询问的方式来了解男人的内心，而实际上这会使男人产生本能的反抗，只会用谎话来欺骗她们。相反会对她们产生反感。我完全赞成他的这个观点。他确实有极强的对人性的观察力。还有一点性格我也和卢梭及其相似，就是不喜欢别人来教自己。用卢梭的话来说，就是担心在别人教我的时候担心听不懂，而不懂又要装着听的懂。最后还是没懂，所以我们都喜欢自己看书学习。还有一点就是反应很慢，这一点很可爱，但是的确是一个很大的缺点，我们对人都有很强和很敏锐的观察力，在某次谈话结束后很久后，谈话的每一句话，每一个细节，每个人的神情都能准确的回忆起来。可惜在过程中我们都有很慢的反应。这让我们看起来比实际上要笨，真正的才能被隐藏起来了。他对金钱的看法也和我一样，我也从来没有对金钱苦恼过。我完全统一他的观点：金钱有两种，我们口袋里的金钱是让我们保持独立自由的一种工具。我们正在争取的金钱是让我们成为奴隶的一种工具。所以有时候他对自己的钱很控制，但是从来不羡慕不是自己的金钱。对待金钱上，我也和他完全一样，在能够保证生活下，我甚至要更大手大脚，也许来自于对自己的自信，从来不担心没有钱的生活。总而言之，从卢梭的青年时代，我看到了很多和我相似和相同的优缺点。很多很多这里都说不完。

他在青年时期也碰到过很多善良的劳动人民，他们给他提供过无私的帮助。劳动阶层的人在他笔下得到了高度的赞扬和肯定。这也勾起了无数我小时候的回忆，有一次离家出走，走了很远，后来迷路了。一个捡垃圾的老头帮助我，他帮助联系家里人，我最后得以安全回家。另一次在火车上，因为我没有座位，有善良的老爷爷老奶奶给我零食吃，而且她们的孙女还主动给我在泡面时让座。这些微小的善举都在我心里留下了深刻的印象。卢梭问，为什么在我青年时代能够接触到那么多善良的人，而在我成年后接触到的确很少了呢？他知道，因为那是不同的阶层。贵族阶层的人性要少了淳朴和热情，更多的是争夺利益时的卑鄙和无耻。

卢梭没有对自己的性格多做评价，他将这个权利留给了读者。我觉得他的青年形象非常真实，很多缺点大家也有，但是有很多性格特点和一般孩子不一样。这样也是他能够取得后来的成就的一个原因。

第五篇：忏悔录

《 忏悔录》读后感

我在春节期间读了卢梭的《忏悔录》，越读到后面，我越是激动。这是个伟大而真实的灵魂！

这是卢梭在晚年对自己一生的回顾，它不但彻底剖解自己，毫不掩饰自己的过错，还揭露他人的虚伪及上流社会的狡诈。卢梭生于日内瓦一个钟表匠家里，温柔美丽的母亲在她几岁时就去世了。父亲培养了他对文学的兴趣，日内瓦优美的环境熏染了小卢梭。在16岁时，因父亲遭遇不公，卢梭被迫离开日内瓦，开始漂流。他做了许多临时工以维持生计。直到遇到华伦夫人，她与他过了10年幸福生活。之后他到了巴黎，做过音乐教师，写记员等。在他成名后，由于他的性格，他得罪了许多上层人物，这令他备受折磨！

我对卢梭的人生产生了浓厚兴趣。他是一个真诚，热情，羞怯，崇尚正义与平等的人。他喜爱自然，欣赏下层人的朴实，极其讨厌上流社会的做作，尔虞我诈。他极其真切的对待每一个人，不愿轻易伤害一个人。当他受够了巴黎上层社会的压抑气氛，住到退隐庐时，众多巴黎知名人士攻击他假扮“清高”。卢梭极其反对压迫，不公正，他满腔热情的反击了他们。

卢梭热爱艺术，尤其是音乐。他受狄德罗之邀编写了百科全书中的音乐部分。他观察敏锐，感受力强大，同情民众，反对封建专制，主张民主共和。卢梭将他的热情化为《爱弥儿》，《社会契约论》，《新爱洛伊丝》等对社会产生巨大影响的书。

卢梭在书中毫不掩饰自己的丑陋。他说自己曾偷过老板东西，将自己5个孩子送到孤儿院，因害怕受罚而诬蔑一个品德良好的女孩。他极其坦诚的将自己所犯的错误写了出来，并毫不掩饰的剖析自己。这样的做法，令许多人都自愧不如，包括我！同时卢梭也对许多人的丑陋面目进行了无情的批判。卢梭将这本书写成了活的，极具思想价值的人性批判书，影响了文学及艺术的发展。

我极其欣赏卢梭对民主，正义的追求！他像夸父逐日，坚持民主共和的政治。他是勇敢的斗士，启蒙先锋！他的思想引发了革命及社会变革。他不惧怕迫害，忍受病痛，享受孤独，与狄德罗，达朗贝尔，伏尔泰等进行尖锐的笔战。即使受法国，日内瓦，普鲁士等国的政治压力，他也不放弃自己的主张。

卢梭易受伤害，但又很乐观，坚信人类有光明的未来。《忏悔录》是划时代的作品，卢梭将自己赤裸裸的展现给世人，教一个人应如何生活，如何追求生命的价值！

有幸读到卢梭的《忏悔录》，我知道自己将永远以他为参照，去修正自己的人生。对自己永远诚实，才会品尝到爱的滋味！

引用卢梭的名言：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”来结束本文。他是人类进步星空不可忽略的一颗耀眼星辰，照着人类的思想进步之路！