下载文档第一篇：2011年下半年汉语言文学专业自考本科毕业论文撰写及答辩通知
2011年下半年汉语言文学专业自考本科毕业论文撰写及答辩通
知
根据自治区自考办批转我办申请参加今年汉语言文学专业本科段毕业论文答辩的情况，我们已定出今年下半年毕业论文写作与答辩的工作计划，现将各有关事项通知如下：
1、凡属参加了我区其他高校自考衔接沟通课程考试并取得合格成绩的考生，毕业论文撰写及答辩工作不属我校自考办管理，我办不予接纳。请这部分考生及时通知我办，联系电话：0773-5843240、5830254。
2、你的论文序号是＿＿＿＿＿号（网上查询）。
3、根据你的论文选题，现选定广西师范大学文学院＿＿＿＿＿＿＿老师（网上查询）为你的毕业论文指导教师，请你与指导教师直接联系（由于每位老师指导多位考生，请你在与指导老师联系时务必通报你的姓名）。地址：广西桂林市育才路15号广西师范大学文学院。邮编：541004。指导老师的联系电话和电子邮箱在网上查询。由于时间紧迫，考生尽可能通过电子邮件的方式向指导老师传递论文提纲和初稿。
4、接到本通知后，请根据你的论文选题拟定论文提纲，字数不应超过800字。于10月1日前将论文提纲传给指导教师，经指导教师审阅同意后，方可开始撰写初稿。（部分考生填写登记表时未报论文题目，收到本通知后请立即与指导老师联系并确定论文题目）。6、10月10日前将论文初稿传给指导教师。论文初稿须按论文“格式要求”（网上下载）撰写。
7、论文初稿经指导教师审阅后，须按指导老师意见认真修改，直至指导教师同意定稿后方可正式打印论文。8、11月1日前必须将论文打印稿一式三份寄给指导教师。打印稿按格式要求打印一式四份，一律左订成册，自留一份，其余三份随填写好的毕业论文答辩表（一式三份，请自行到广西师大成教院网页http：//www.teniu.cc上的”相关下载”中下载）一同寄给指导教师。9、11月4日带身份证、准考证到广西师大文学院（育才校区）报到，11月5日进行答辩。
10、参加毕业论文答辩时须交纳毕业论文撰写指导费与答辩费共520元。
11、答辩期间，考生食宿自理。11月4日需要安排住宿的考生请提前与广西师范大学成教培训中心联系，联系电话：0773-5843628、5849990。
广西师大自考办 2011年 9月 23日
第二篇：2011年下半年汉语言文学专业自考本科毕业论文撰写及答辩通知
2011年下半年汉语言文学专业自考本科毕业论文撰写及答辩通
知
根据自治区自考办批转我办申请参加今年汉语言文学专业本科段毕业论文答辩的情况，我们已定出今年下半年毕业论文写作与答辩的工作计划，现将各有关事项通知如下：
1、凡属参加了我区其他高校自考衔接沟通课程考试并取得合格成绩的考生，毕
业论文撰写及答辩工作不属我校自考办管理，我办不予接纳。请这部分考生及时通知我办，联系电话：0773-5843240、5830254。
2、你的论文序号是＿＿＿＿＿号（网上查询）。
3、根据你的论文选题，现选定广西师范大学文学院＿＿＿＿＿＿＿老师（网上
查询）为你的毕业论文指导教师，请你与指导教师直接联系（由于每位老师指导多位考生，请你在与指导老师联系时务必通报你的姓名）。地址：广西桂林市育才路15号广西师范大学文学院。邮编：541004。指导老师的联系电话和电子邮箱在网上查询。由于时间紧迫，考生尽可能通过电子邮件的方式向指导老师传递论文提纲和初稿。
4、接到本通知后，请根据你的论文选题拟定论文提纲，字数不应超过800字。
于10月1日前将论文提纲传给指导教师，经指导教师审阅同意后，方可开始撰写初稿。（部分考生填写登记表时未报论文题目，收到本通知后请立即与指导老师联系并确定论文题目）。
6、10月10日前将论文初稿传给指导教师。论文初稿须按论文“格式要求”（网
上下载）撰写。
7、论文初稿经指导教师审阅后，须按指导老师意见认真修改，直至指导教师同
意定稿后方可正式打印论文。
8、11月1日前必须将论文打印稿一式三份寄给指导教师。打印稿按格式要求打
印一式四份，一律左订成册，自留一份，其余三份随填写好的毕业论文答辩表（一式三份，请自行到广西师大成教院网页http：//上的”相关下载”中下载）一同寄给指导教师。
9、11月4日带身份证、准考证到广西师大文学院（育才校区）报到，11月5
日进行答辩。
10、参加毕业论文答辩时须交纳毕业论文撰写指导费与答辩费共520元。
11、答辩期间，考生食宿自理。11月4日需要安排住宿的考生请提前与广西师
范大学成教培训中心联系，联系电话：0773-5843628、5849990。
广西师大自考办
2011年 9月 23日
第三篇：汉语言文学专业(本科)毕业论文（精选）
学古代汉语有感
[内容摘要]汉字是古代小学的学习重要内容，也是古代经典研究的重要基础。在古代，汉字曾经有至高无上的地位。中国学者研究汉字的历史悠久，当代围绕汉字进行研究，已经形成了有古文字学、现代汉字学、汉字构成学、汉字符号学、汉字文化学、汉字信息处理等学科群，取得了丰硕的成果。[关键词] 学习，研究，收获
一、引子
以前我只是学习一些简单的文言文，没有接触过古代汉语。后来我在参加学习的过程中，于古代汉语近距离的接触，有开始的对古代汉语避而远之，到后来的如痴如迷。现在我把自己的学习心得、体会总结出来写成文章于大家一同分享。
二、学习、研究
在学习时我开始怎么也弄不懂，古代汉语到底是什么，在我多次接触多次学习后我终于明白了。
（一）什么是古代汉语
顾名思义，就是古代汉族人民的语言，任何一种语言，都有口语和书面语之分。古人的口语是怎样的，我们已无法了解其面貌。今天，我们学习、研究古代汉语，只能依据有文字记载的书面语。古代书面语的情况怎样呢？请看下面两段材料：
曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，1
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。”-《孝经》【孔子徒弟，姓曾名参，跟前奉侍来。孔子说：“在先的圣人有至好的德，紧要的道理。以这个勾当顺治天下有（蒙古语助词，相当于”啊“）。百姓每（们）自然和顺有。上下人无怨心有。你省得（懂得）么？”曾子起来说道是：“我不省得，怎知道着（呢）？”孔子说：“孝道的勾当是德行的根有。教人的勾当先以这孝道里生出来。”———贯云石《孝经直解》】
上面所引的第一段材料是用文言文写成的《孝经》的原文。第二段是元代大臣贯云石解释《孝经》的“白话讲章”。
当时元代皇帝读不懂《孝经》，便由精通汉文的大臣用当时的口语作解释，写下来便成了一篇反映当时口语的白话文。可见，古代汉语的书面语还有文言和白话两个系统。古代汉语要研究的主要不是古白话，而是文言文。
文言文是怎样形成的呢？它和口语的关系怎样呢？文言文最初与口语较为接近，后来同口语逐渐脱节，并形成一套较为定型的词汇，语法系统。口语在不断发展变化，而文言则处于相对凝固的状态，但它又不是一层不变的。尤其是秦汉以后的作家在模仿先秦经典作品进行写作时，他们不能不受当时口语和民间创作的影响，不断给文言增加新的词汇和表达方式，从而使文言也有所发展和变化。所以我们说，文言文是以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语 2
言，以及后来历代作家模仿它所写的种类作品的语言，如诸子百家、《史记》、《汉书》、《唐宋八大家》、桐城派等等，都是古文言实际应用的范例。直到“五四”运动，文言文才逐步退出历史舞台，被现代白话文所取代。
（二）怎样才能更接近古代汉语
具体地说，就是要做到感性与理性、范文与规律相结合的方法，即阅读一定数量的典范的文言文，自觉地掌握最低限度的常用词和最基本的文言文规律知识，这几个方面结合起来，相互补充和配合，就能较快学好文言文。六十年代王力先生编的《古代汉语》，采取文选，常用词，通论三结合的体系，就是感性与理性相结合的体系。实践证明，这是学习古汉语行之有效、事半功倍的好方法。学习古代汉语为什么要读文选呢？
因为学习古代汉语，目的是为了读古书，文选是古书的举例，是文字、音韵、词汇、语法等各种古汉语知识的综合体现。不读文选，不仅知识不能掌握，而且也很难提高阅读古书的能力。
学习古汉语，在重视读文选的同时，还要学习古代汉语的理论知识，把前人总结归纳出来的文字、音韵、词汇、语法等知识学到手，用它来驾驭分析古汉语语言材料。只有这样，才能真正收到事半功倍之效。在今天知识不断更新的年代，对大多数人来说，不可能也不应该像古人那样十“年寒窗”，完全沉浸在古书堆中，慢慢用自己的感性经验去摸索、3
体会。这样做花力费时太多。何况今天我们还有许多有利条件，因为前人已花了许多精力，为我们整理出有关古汉语的规律知识。古汉语知识涉及面很广，重点应该是学习词汇知识和语法知识。词是语言的建筑料，要能读懂古书，至少到掌握一千多个常用词。
《项羽本纪》：“猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不使者，皆斩之。”我们知道羊是很温驯的，怎么说“狠如羊”呢？原来古代“狠”是“不听从”的意思。羊有时很犟，你拉它，它就是不走。又如《汉书。霍光传》：“光与左将军（上官桀）结婚相亲”。初学者指出疑问，霍光是男的，上官桀身为左将军，自然也是男的，说二人“结婚”，不可理解。其实古代结为夫妻的双方，女方的亲属可称为“婿”，男方的亲属可称为“姻”，这里指霍光的长女嫁给上官桀的儿子做妻子，双方成了亲“家”。可见应该从古今比较之中逐步掌握这些常用词。学习古汉语语法，应重点了解古今语法的差异方面。因为古今汉语的一些基本语法规律（如之语在谓语之前，动词，形容词可作谓语等）古今相同，这些就不必死记硬背。
（三）、古代汉语、现代汉语结合
汉语本来没有所谓的语法，只是后代进行对比才有了这一概念。古代汉语的语法主要体现在词汇使用和句子结构上。
古代汉语与现代汉语是相对而言的，它是古代汉族的群众语言。广义的古代汉语的书面语有两个系统：一个是先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语及其后人用这种书面语写成的作品，也就是我们所说的文 4
言；另一个是六朝以后在北方方言的基础上形成的古代白话。狭义的的古代汉语书面语就是指文言。
古代汉语大量使用省略句式，主要如主语，所以大量句子看不到主语的存在，只能靠上下文的意思来推定。另外，很显著的一个用法是否定句式中，将宾语提前。例如：“时不我待”是典型的古汉语结构的一个成语，把“我”这个宾语提在“待”的前面。同样的词汇和句子还很多很多，这也同现代汉语有很大的不同。
古代汉语这门课在解放前的旧大学里没有普遍开设,解放后到56年这段时间,高校把古代汉语作为语言专业课开设,但教学内容不同,有的当作历代文选教,有的讲成文言语法,有的专讲文字,音韵,训诂,有的讲成汉语史。各校要求不同,但都是从理论上系统地讲述,其目的不在于培养阅读古文的能力,当时学生有对文言的感性认识,但缺乏理性认识.而57年后的学生,阅读文言的能力较差,所以古汉语课程的性质就由专业课转为基础课,成为培养阅读文言能力的工具课.61年,王力先生率先实践,把古汉语教学的内容改为文选,常用词,通论三部分.事实证明,这样做效果很好.我们在教学时只讲通论,文选.文选重在字,词,句落实,并把一些现象放到理论高度上认识,与古代文学要求不同.古代汉语的通论主要包括文字,音韵,词汇,语法和修辞等方面。
（四）、古汉语语法学常识
研究古代汉语结构的规律、包括词法,句法。《孟子•尽心下》:“孔 5
子登东山而小鲁,登泰山而小天下。” 《孟子•告子上》:“其一人专心致志,唯弈秋之为听。”韩愈《师说》:“李氏子蟠,年十七,好古文„„不拘于时,学于余.”第一个“于”,介词,引进行为主动者,“被”.第二个“于”,引介动作涉及的对象,“向”.不受当时社会上那种耻于学师的风尚拘束,向我学习.《论语•颜渊》:“齐景公问政于孔子.孔子对曰:君君,臣臣,父父,子子.”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸 ” 古代汉语中最常用的修辞手法如“借代”,“互文”“借代”现代汉语仍然使用,而“互文”用得极少.“互文”指前后文句或词语在意义上互相补充,参互见义.重在形分义合,上下文互相补充,共同表达文意.杜牧《泊秦淮》:“烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家.”“烟”“月”在上,“寒水”“沙”在下,它们是“笼”与被“笼”的关系.在这里“烟”“月”互相补充,理解为:烟,月都笼罩着寒水,笼罩着沙.《捕蛇者说》:“叫嚣乎东西, 突乎南北.”在东西南北都大喊大叫,横冲直撞.假如不明互文的特点,只从形式上理解,易误.《楚辞•离骚》:“启九辩与九歌兮,夏康娱以自纵.”王逸《楚辞章句》注释没有考虑互文,把“夏康”连读,讲成人名,即“太康”.实际“启”为夏启,“夏”亦为夏启.两者互文,一言启,一言夏,实指一个人.这样理解形式上对应才整齐.总的来说，以运用为主。注意: 1,树立历史观点,重在掌握古今汉语不同之处。
2,熟读课文，多练习。所读篇章要精读.要求背诵的篇章有: 《郑伯克段于鄢》、《齐桓公伐楚》、《鞌之战》、《吕相绝秦》、《晏子不死君难》。
3,勤查工具书。《古汉语常用字字典》、《辞源》、《大字典》、《大词典》、何乐士《古代汉语虚词通释》,中科院语言所古代汉语教研室编《古代汉语虚词词典》等。
三、收获
在不断的学习中。我的收获不小，归纳出几条：
（一）、提高阅读文言的能力,便于批判继承古代文化遗产。文言文,它代表了汉语书面语的大多数,古人利用这种书面语,给我们留下了极其丰富的文化遗产。要了解古代的文化遗产,就必须学习古代汉语。
医学上,学习医古文,有利于继承古代医学遗产。《三国志•华佗传》记载华佗告诉其弟子吴普,古时长寿的人运用气功锻炼身体和治病的方法之一:熊颈鸱顾.“熊颈”应作“熊经”。而《古汉语研究》95年4期李怀之《“熊经”新解》指出以前解作熊经,形近而误,“经”当“悬挂”讲,“熊经”即象熊一样悬挂。模仿熊攀挂树枝的动作。《广雅•释言》:“经,径也。” 《文选•左思》李善注:“直行为经。”径:径直行走。马王堆汉墓帛书导引图有题为“熊经”的,其图为左右两脚一前一后,左右两臂一起一落,收腹挺胸,身体悠然有摇晃之状,类似后人的行步功法。这正是熊直立行 7
走的姿态。鸱,又名角鸱,是猫头鹰的一种.鸱顾,象角鸱一样回头顾盼.模仿角鸱回头顾盼的动作。“熊”“鸱”都在动词前作状语,这种现象称作普通名词作状语.译为象熊一样径直走,象角鸱一样来回顾盼。
军事上,要学习古人的军事思想,也要接触文言文.《史记•孙子吴起列传》记述了齐国和魏国在魏马陵的一场战役.齐军师孙膑向大将田忌分析两国军情时说:“百里而趣利者蹶上将.”百里指每天行军一百里;“趣”义同“趋”.“趣利”,跑去争利.蹶,形声字,从足厥声.本义为仆倒,跌倒,引申为“挫折”.蹶,动词的使动用,使„„受挫折;上将,高级武官,义同大将,主将.每天行军一百里跑去争利会使大将受挫折。
（二）、提高现代汉语的语言修养,增强现代汉语的表达能力。语言是一个历史范畴,就其自身的规律来说,现代汉语是在古代汉语的基础上形成和发展起来的。现代汉语中还保留着古代汉语词语,语法规则,修辞手法。还保留着表现力极强的成语,格言,诗文名句。
“百足之虫,死而不僵”《现代成语词典》(甘肃师大中文系):“百足,虫名,即马陆,约一寸长,躯干计二十节,切断后仍能蠕动;僵:僵硬„„用以比喻人虽死去,他的势力或影响仍然存在.”《战国策•燕策一》:“苏代谓燕昭王曰“章苏代讲”其丈夫宦三年不归,其妻爱人.其所爱者曰:子之丈夫来,则且奈何乎 其妻曰:勿忧也,吾已为药酒而待其来矣.已而丈夫果来,於是因令其妾酌(斟)药酒进之。其妾知之,半道而立。虑曰:吾以此饮吾主父,则杀吾主父;以此事告吾主父,则逐吾主母。与杀吾父,逐 8
吾主母者,宁佯踬(zhì)而覆之(倒了它).於是因佯僵而仆之(倒掉它)。”又《战国策•燕策一》人有恶苏秦於燕王者“章苏秦讲忠信之事:”臣粼家有远为吏者,其妻私人。其夫且归,其私之者忧之。其妻曰:公勿忧也,吾已为药酒以待之矣。后二日,夫至.妻使妾奉卮酒进之.妾知其药酒也,进之则杀主父(男主人),言之则逐主母(女主人),乃阳僵弃酒.“(阳:通”佯“)《文选》卷52曹 《六代论》:”百足之虫,至死不僵,以扶之者众也。“李善注引《鲁连子》:”百足之虫,断而不蹶,持之者众也。“《光明日报》:”他们在思想上腐蚀拉拢,引诱一些人唯名是争,唯利是图,唯官是抢,唯权是夺,肆无忌惮地侵吞和挥霍人民的劳动果实,追求比资本家还腐朽糜烂的生活.“其中”唯名是争,唯利是图,唯官是抢,唯权是夺“是古代汉语中”唯„是„“的格式.平常说一锅饭能吃十个人,一条登子能坐五,六人.实际运用的是古代汉语的语法规则:使动.”无所不知,无所不晓“:没有不知道的东西。而立:三十岁的代称。《论语•为政》:”子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。“ 既然现代汉语是在古代汉语基础上发展起来的,当然要提高现代汉语的语言修养,就要从古代汉语中摄取养料。像鲁迅,茅盾,朱自清,冰心等现代文学大作家,无一不在古代文学,古代汉语方面有精深的造诣。钱钟书《管锥编》.台湾作家琼瑶《在水一方》,篇名和主题歌都取自《诗经•秦风•蒹葭》:”蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.遡洄从之, 9
道阻且长。遡游从之,宛在水中央。“可见,熟悉古代文学的语言,对于提高现代汉语的表达能力,无疑是有积极意义的。
（三）、培养教学语文特别是文言文的能力
语文课本中的文言文,有的没有注释,需要老师自己解决。如《孔雀东南飞》写焦仲卿恳求焦母留下刘兰芝时说:”儿已薄禄相,幸复得此妇。“"复”下无注。“复”作副词的常用义是“又,再”,如本文“终老不复取”.这里讲成“又,再”不妥.“又,再”表示动作行为的重复,而焦仲卿只娶了刘兰芝一人,也只娶了她一次。“复”有助动词“能”义。
课本中注释有的是错误的,需要老师有辨别能力.高三《信陵君窃符救赵》魏公子将晋鄙军:“勒兵下令军中曰:父子俱在军中,父归;兄弟俱在军中,兄归;独子无兄弟,归养。”于是选兵八万,进军击秦军.“勒兵”注“检阅军队”“勒”无“检阅”义.“勒”本义为“马笼头”引申为“拉缰止马”,再引申为“整顿”“部署”。《史记•廉颇蔺相如列传》:“今臣至,大王见臣列观,礼节甚倨,得璧,传之美人,以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城,故臣复取璧。”“以戏弄臣”一说“戏”为动词,一说“戏弄”为动词.两种说法于上下文意均欠稳妥.总之，要学好文言文，就要多做这方面的题目或者多看一些文言文方面的书，多翻译一些文言篇目和故事，从而提高文言水平。
参考文献
第四篇：汉语言文学专业(本科)毕业论文
河南广播电视大学
汉语言文学专业（本科）毕业论文
流行歌曲歌词赏析
作者：
学校：
年级：
学号：
指导教师：职称：讲师
答辩组成员：（主持人）职称：职称：职称：职称：职称：
答辩日期：年月日
流行歌曲歌词赏析
摘要：歌词是歌的主干部分，在歌曲中起着主导作用，一些经典歌曲歌词之所以倍受欢迎，有其内在的因素。歌曲需要用语言来充分表达作者或演唱者的内心情感，这就需要具有独特的个性化和富有想象力的歌词来吸引、取悦听众的兴趣。写词谱曲是种文化艺术的创作，创作本身又源于生活高于生活，是各个地方、各个民族创作者独有的思想表达，也是各个历史时期的产物。流行歌曲歌词的发展也遵循着时代大背景的转化轨迹，以其特有的方式反映着不同时代人的精神需求，震撼着一代又一代的人。关键词：个性化、特色性、想象性、震撼性、时代性、文化性
一、流行歌曲歌词独特的个性化
个性化有如下两个主要体现：首先是在艺术风格上强烈凸现作者独特的个性气质与语言修养。在我国词坛上，乔羽的深情舒畅与饱含激情；港台歌坛中侯德健的质朴与深邃；罗大佑的冷峻幽默与高贵典雅；以及童安格的贵族化气息和姜育恒的孤寂冷漠… … 都深刻体现了创作人不同的文化背景和人生体验；其次，我们可以从内容上看，歌词所塑造的主人公或所营造的抒情氛围必须是具有个性化的，独此一家的，才有可能引人深思引人共鸣。如齐秦的《狼》第一句：“我是一匹来自北方的狼，走在无垠的旷野中……”一开首即给人一种独立不羁、向往自由、广阔、抒展的个人天地粗旷豪放的抒情主人公形象，突出男性的刚烈勇猛气质；崔健《一无所有》，从题目到全首歌词，都以十分精确的语言描述自身从物质到精神都一无所有的状态，从文化意义上确立了他在当代中国的摇滚歌手中的地位；而《 爱的奉献》（黄奇石词刘诗召曲）抒发的是一种心与心的呼唤爱与爱的奉献的人间真情，因此博得广大群众热烈推崇，这些都是词作者以个性化创作态度对待词作的艺术效果。当然，个性化的取得并非一日两日的功夫，这和作者个人修养气质有千丝万缕的联系。但有一点却是共同的：那是创作中必须求小同存大异，才有可能显出自我的独特之处。
在创作歌词的艺术活动中，必须有意识地寻找并确立属于自我的独特的审美情趣，并积极在自己的潜意识中，在文体与语汇的选择中运用出来。我们强调一点，即词作者的审美直觉与悟性感应，在创作中往往呈灵感状态爆发出来，此时就应该抓住不放，并将之诉诸文字，才有可能建立自己的独特世界。而理性的审视则应是在作品的初稿完成之后才进行细细反复推敲定稿。我们必须明确的是，在一个变化的多元的时代，只有用强烈的独特的艺术个性才能争取听众与读者对流行歌曲的认同与欣赏。我们必须拥有足够的探索勇气与创造精神，在流行歌曲这个小领域同样演出人间的悲喜闹剧，抒真善美之情，揭假恶丑之态，写出个大世界的痛苦与欢欣，美丽与新奇。当然，追求个性化往往也有失败的时候，但失败也是非常有价值的。“此路不通”对后人的释示与启发意义绝不亚于成功带来的启迪。从社会学、经济学、文学的价值观来看，失败的探索往往会开启后人成功之路，这样的例子多不胜数，艺术需要献身精神。
二、流行歌曲歌词的地方特色性
马金萍作词赵本山演唱的电视连续剧《乡村爱情2》的主题曲《咱们屯里的人》：“我地老家哎！就住在这个屯，我是这个屯里土生土长的人。别看屯子不咋大呀！有山有水有树林，邻里乡亲挺和睦，老少爷们更合群。屯子里面发生过许多许多的事，回想起那是，特别的哏。”歌曲在中央一台播出后，很快就唱遍东北红遍全国，那浓郁的东北韵味，特有的东北字眼，加上旋律中带有东北二人转的腔调，充
分体现了东北地方文化的特色和底蕴，深受人们的喜爱。
歌手刀郎词曲并演唱的《新阿瓦尔古丽》：“戈壁滩上的驼铃我问问你？你能否告诉阿瓦尔古丽？不管是日落，还是黎明，痴情人在等待她归来的消息，用最美的声音等你的消息。”歌词以简单流畅、通俗易懂的方式娓娓道来，带给我们一些新的名词：“戈壁、萨它尔、驼铃、伊利、阿瓦尔古丽”让我们了解维族的文化背景，那特有民族风格的旋律，带我们进入到遥远的荒漠戈壁。像这样带有地方特色和民族性的流行歌曲歌词还有很多，不胜枚举。正是这些带有各地方特色、各民族风格、各文化背景的歌曲的尽显妖娆，才汇集成当代流行歌坛百花齐放的局面。
三、流行歌曲歌词的想象性
写作时，讲究“题好一半文”意思就是说：一篇好的文章，如果能有个好的题目那么就成功了一半了。在歌曲的写作中也是一样，如果能有个好的题目那么就自然而然的就能吸引听者的兴趣。那么什么才算是“好”的题目呢？第一，题目自相矛盾，给人一种想象空间。如《最熟悉的陌生人》，能让人产生：“这到底是什么意思，又是熟悉又是陌生的，怎么这么矛盾 ？去听听看。”这样的想法。这类的题目就是凭借它的矛盾性来吸引听者兴趣的；第二，能产生疑问的想象。如《牛仔很忙》，它让人忍不住会想：“牛仔是指什么，是衣服、裤子?如果这样的话他怎么能“忙”呢?那么是不是指的穿着牛仔服的人呢?如果是这样的话，那还能理解。”能让读者产生这样的疑问的话，那么这类歌曲的题目也是成功的了。第三，带希望或期求的。如《你一定要幸福》、《不想让你哭》这样的题目，带有抒情性，提出了美好的希望。这样的题目能引起听众的共鸣，也就可以吸引他们去听，指引他们进一步的想象。
有了好的题目，还不能大意，接下来就要考虑：怎么样的歌词才能继续听众的热情？当然，像《想你，零点零一分》这样的歌，从一开始就在记叙一份动人的情感的抒情歌曲，像涓涓细流，慢慢地流过人们的心田，是能称得上好的。但，这只适合能够安静下来的人群。而有的人性子比较急，如果你总是一味地铺叙，久久进不了主题，他们就会认为你是在浪费他宝贵的时间，与其听你废话，他还不如去干些刺激的事情呢！所以，怎样吸引他们的继续听下去的热情，以期获得更多的实际效益就成为了流行歌词的要义了！有这样的一些歌，首先，像《后来》，它以“后来，我总算学会了如何去爱，可惜你早已远去，消失在人……”这样的句子开头。开头就是高潮，就表达了歌词想要表达的主要意思，然后再娓娓道来，慢慢地叙述经过，抒发情感。它就以一个充满丰富想象力的结局成功地抓住了读者的好奇心理。其次，就像《飞舞》以“漫天飞舞，一片荒芜，满眼风雪和眼泪都化作尘埃，再多的苦，于事无补，忘记所有才能够重来……”这样整齐的文字开头，配上流畅的音乐，就能吸引听众自然地跟着合，当然也就能让他们继续听下去了，因为人都有追求完美的心态，遇到一个想唱又能够唱的歌曲当然就想学会来丰富自己的业余生活了！再次，就像《新回心转意》，以“我曾经唱过回心转意，就是让你真心真意，不再为爱担心逃避……”这样的句子开头，把歌词的开始部分和他以前的那首比较走红的歌曲《回心转意》结合起来，既体现了作者在创作上的继承性又勾起了听众对往事的回忆，这又创造了一个很广的想象空间。这时，听众就会想象：“这首，是和以前那首是同样的作者吗？是不是，差不多的哦？听听看！”于是就成功地达到了创作的目的了。
四、流行歌曲歌词的震撼性
有这样一首歌从建国初期流行至今仍然震撼着、激励着960万平方公里地面上的每一个人，这首歌就是《歌唱祖国》，这首歌曲的诞生，要从新中国成立时说起。自那一刻起，王莘就开始酝酿一首歌唱祖国新生的歌曲。1950年国庆前夕,王莘到北京出差，经过天安门时，他看到了庄严美丽、充满节日氛围的天安门广场和随风飘扬的鲜艳的五星红旗。此情此景，让王莘激动得热泪盈眶,深深地震撼了他，他产生了强烈的创作激情，他要把心中的感受用音乐表达出来。在返回天津的火车上，他就酝酿出了《歌唱祖国》的曲调和歌词“五星红旗迎风飘扬，胜利歌声多么响亮；歌唱我们亲爱的祖国，从今走向繁荣富强。越过高山，越过平原，跨过奔腾的黄河长江；宽广美丽的土地，是我们亲爱的家乡，英雄的人民站起来了！我们团结友爱坚强如钢„„”。歌词中表达了中国人从此站起来了，这种心情是非常振奋人心的，产生一种合力，而这种合力是通过一种音乐的形式，把大家凝聚到一块，产生出一种斗志昂扬的精神状态，在残酷的一千个日日夜夜里，这首歌广为流传、久唱不衰，引导我们走过艰苦的岁月，直至战争结束。这首歌曲非常大气，歌词简洁，悦耳动听，朗朗上口，唱出了人民的心声，体现了人民对祖国强大的渴望。无论在哪里听到这首歌，都会觉得很兴奋，无论在哪里，只要是响起《歌唱祖国》的歌声，大家都会跟着唱，没有人不会唱的。
说来也奇怪，这首歌就不会过时，这样一首歌曲为什么能够历经几代，流传这么久的时间？原因就在于《歌唱祖国》这首歌的歌词不是硬邦邦的口号歌，它是有感情的，它唱响了时代前进的主旋律，唱响了时代的最强音，成为激励、震撼全国各族人民奋勇向前的时代号角。今天他还具有与时俱进的特点，在歌词里体现了几代人的心里话，他能够表达和抒发我们几代人共有的感情，所以才为人民所铭记、所欢迎。
五、流行歌曲歌词的时代性
20世纪30.40年代，流行歌曲以旧上海滩为主要题材，吟唱出老上海的风情万种。当时的老歌歌词文学含量极高，每一首歌词都是一首诗。用词高雅含蓄，词作家也有很高的文学素养，比如陈蝶
一、陈歌辛等。歌曲旋律流畅悦耳，经得起时间的考验。这个曾经给人感觉璀璨奢华的城市，有着最优雅精致的生活，流行着最时髦的享受。最最深入人心的当然有金嗓子美誉的周旋，时至今日，周旋的故事依然成为许多人追忆老上海的影子。
作家白先勇曾经回忆道：“我的童年在上海度过，那时上海滩到处都在播放周璇的歌，家家花好月圆，户户凤凰于飞。”《花好月圆》和《凤凰于飞》都是周璇主演的电影里的插曲，由周璇本人演唱。“花样的年华，月样的精神，冰雪样的聪明，美丽的生活……”王家卫的小资风格电影《花样年华》的灵感也来自周璇的歌声。另外，还有“银嗓子”美誉的姚莉、以及李香兰的《夜来香》、白光的《葡萄美酒》、吴莺音的《大地回春》等等，悠扬的歌声为我们展现的是老上海的灯红酒绿、婀娜多姿。
20世纪50.60年代以抗战题材为主要的创作，歌词也体现了人民群众的意气风发。首先让我想到的就是在08年奥运开幕式上由林妙可小朋友演唱的《歌唱祖国》，抗战时期爱国青年们传唱的这首歌对于现如今日益强大的中国来说，依然生动贴切。使我们感受到的是无比的民族自豪感，为祖国繁荣富强添砖加瓦的信心和决心。
再有《没有共产党就没有新中国》，简短铿锵的歌词犹如口号般把全中国人民紧紧地团结在一起，歌赞共产党解放了中国，相信共产党能创造美好的明天。
20世纪70.80年代，市场开放，各个方面都有新的发展，歌曲的创作更是总入重新地探索阶段，此时大量的港台歌曲涌入大陆市场，刮起“西北风”，“港台风”。伴随着1979年改革开放的到来，中国流行乐坛也开始广纳新资源，港台歌曲大量流入中国大陆，进而对其发展产生了较大的影响。主要的代表人物有邓丽君、刘文正、凤飞飞、张帝等。
首先是一批台湾校园歌曲，比如《外婆的澎湖湾》，“晚风轻拂澎湖湾，白浪逐沙滩，没有椰林缀斜阳，只是一片海蓝蓝，坐在门前的矮墙上，一遍遍怀想，也是黄昏的沙滩上，有着脚印两对半，那是外婆拄着杖，将我手轻轻挽，踩着薄幕走向余辉，暖暖的澎湖湾，一个脚印是笑语一串，消磨许多时光，直到夜色吞没我俩，在回家的路上，澎湖湾澎湖湾”歌词清新自然，毫不做作，勾勒出了纯真的少年时代对美好生活的憧憬。
还当时香港歌星张明敏演唱的《我的中国心》更是家喻户晓。歌中“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”，鲜明的对比勾勒出一位西装革履而又意气风发的海外游子，在海边面向祖国翘首远眺的身姿；而“流在心里的血，澎湃着中华的声音”一出口，便觉全身热血沸腾，保卫祖国，建设家园的豪迈情感油然而生。也可见港台传入走红的歌曲多以爱国主义题材为主，与内地同类题材相呼应而汇成一体，完整地表达了当时的社会心态。
20世纪90年代到现在，歌曲更加繁荣，每种类型得到发展，并衍生出更多的种类。90年代初期，在校园歌曲大热之时，更多的流行歌曲开始转向了寄予情思的创作题材，易记忆易传唱的旋律，或轻快或深沉，让人感受到了暗恋的羞涩、热恋的幸福以及失恋的痛楚。
说到代表人物，首先不得不提的是我最喜欢的歌手、天后——王菲。王菲的歌声也如她本人给人的感觉缥缈但又真实，演唱出的是新时代女性的特立独行、大胆执著、低调张扬。如很典型的是《但愿人长久》，巧妙地以苏轼《水调歌头。明月几时有》这首词作为歌词，古词的韵味，作为流行歌曲深受人们的喜爱。另外，要谈到的当然是现在话语乐坛大热的周杰伦。杰伦的走红不是单纯的歌坛现象，相反，仔细剖析他的歌曲很有特点，或者说正是代表了当下乐坛的歌词特点。总体说来歌曲中歌词的发展是紧密跟随着时代的步伐，它映照出不同时代人的一种文化底蕴。
六、流行歌曲歌词的文学性
流行歌曲歌词是音乐文学，既有音乐性又具有文学性。也是社会生活的反映，是社会意识形态之一。它同其他文学作品一样凭借着语言，能够独立地完成反映社会生活表达思想感情的任务，所塑造的文学形象是完整的，具有独立的艺术价值，具有强烈的艺术魅力。
流行歌曲，是指某一历史时期在社会大众，尤其是在青少年中广为流传的歌曲，一般以通俗歌曲为主。经过大半个世纪的风雨历程，它已发展为词曲交辉、诗乐合璧的音乐体载和大众文化的主要形式，不仅是广大人民群众的精神食粮，而且成为现当代文学不可或缺的构成部分。流行歌歌词主要是同乐曲一起通过听觉而被感知的，但是，就歌词本身而言，它引起审美感受的却并不是声音本身，而是声音所代表的语言。学者庄捃华强调说：“一件真正的音乐文学作品，首先应是一件真正的文学作品，具有独立艺术价值的文学作品”。一首歌曲所表达的情感和意义，只有通过歌词才能具体确定下来。作为语言艺术的歌词，它在诉诸听觉来传达语义方面，与朗诵、演说、谈话、广播等形式，本质上是相同的。只不过它在乐曲的衬托、延伸作用下，使感情内容发挥得更加充分罢了。例如梅艳芳的《床前明月光》“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”（歌词引自唐诗《静夜思》）；邓丽君的《在水一方》“绿草苍苍，白露茫茫，有位佳人在水一方，绿草萋萋，白露迷离，有位佳人靠水而居。”（是直接引用《诗经》中的词句）；毛宁的《涛声依旧》“带走一盏渔火，让它温暖我的双眼，留下一段真情，让它停泊在枫桥边„„月落乌啼，总是千年的风霜，涛声依旧，不见当初的夜晚„„”（借鉴唐诗《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”）等直接或间接引用古典诗词的流行歌歌词引用到歌词中，这样既丰富了歌词的内容，也提高了人们古诗词的文化素养。
总而言之，现在歌坛歌曲创作丰富多彩，呈现趋向不同反响。大部分歌词都是人们情感的象征，也是生活的真实写照，我们的生活多半是在歌曲的伴随中度过的。有些歌曲经过了大半个世纪还能让人朗朗上口，熟而能祥，关键取决于它独特的个性和特色，以及在人们心中所产生的震撼，这种震撼不仅是时代的见证也是文化底蕴的一种真实体现。
参考文献
1.顾笑瑜.试析流行歌曲的精神内涵[J].河南大学学报,2005
2.庄捃华.音乐文学概论[M].北京：人民音乐出版社，2006
3.浅白中的艺术韵致 论文 期刊
4.张蕾，董学耕.流行歌曲浅析[J].中国音乐（季刊）,1994
5.《歌词创作简论》 余铨 上海文艺出版社
6.《浙江树人大学学报：人文社会科学版》孟昭泉南阳理工学院文法学院2007年第7卷4期
7.《莆田学院学报》宋毅莆田学院汉语言文学系2009年第16卷第3期
8.《语文学刊：基础教育版》于滢慧黑龙江幼儿师范高等专科学校2010年第4期
9.《文学教育》王先霈华中师范大学文学院 2008年第5期
第五篇：自考本科汉语言文学毕业论文docx
论余秋雨散文的艺术风格
专 业：
主考学校：
汉语言文学
湖北师范大学
摘要：余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。其散文美学型态迥异于前一切散文文本。他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。本文拟就其散文艺术特色与美学风格的两个方面进行分析探讨。
关键词：余秋雨 散文 艺术 美学特色
目 录
摘 要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅰ）正文目录┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅱ）
一、艺术特色
（一）、对传统观念的突破
（二）、关注中国传统文人的人格精神
（三）、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴
（四）、将散文与小说结合追求小说化效果
二、美学风格
（一）、对传统了历史文化的探讨
（二）、开创了新型散文典范
注释┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅲ）参考文献┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅳ）
‚余秋雨散文的特色,即:追寻文化是根,表达民族情感是茎,描述生活点滴是叶,这三者共同浇灌了茂盛而充满活力的秋雨散文之树。当代文坛,谈到散文不能不谈余秋雨。余秋雨散文，最有价值之处是其丰厚的文化意蕴，余秋雨结集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了广大读者的热烈欢迎。据说，单他的《文化苦旅》在台湾一年就重印了11次，可见其散文的魅力。‛[1] 余秋雨的独特之处在于，他打破了传统散文的束缚，创造了新的意与思结合的文化散文，借山水风物，寻求中国文化意蕴与人生真谛，探寻中国文化的巨大内涵与中国文人的人格构成。
(一)、对传统散文观念的突破。
1、本世纪末期散文作家们在意图呈示时总体上存在着一种隐匿化倾向；研读余秋雨散文，我们发现，这一特征在这位作家的文本中体现得更为明显、集中与频繁，并且不仅将这一追求运用于状物散文，而且运用于写景散文。‚从而导致其散文中所出现的某种景观、物象总是处于时代、社会、历史、文化、道德等多元视角的透视之中，或在一种多元开放的发散式显示中凸现出所写对象宽广、丰富的涵义，比如其《白发苏州》是一篇写景散文，按照传统的写法，无非是先介绍苏州有哪些美好的景点，这些景点的美学特征，然后再抒发一点主体的感怀完事。‛[2]然而，《白发苏州》的写法全不是这样。作者并没有介绍人们已经熟悉得不能再熟悉的苏州美景，‚苏州‛在作品中就是一个已经综括了全部苏州美景的情感符号，一个言说的起点，围绕着它，作者所着重强调的，是主体对这一人间之美的多维穿透。文本共分五个部分，第一部分将苏州摆放到世界背景上突出其过去的辉煌与今日的黯淡：‚前些年，美国刚刚庆祝过建国200周年，洛杉矶奥运会的开幕式把他们两个世纪的历史表演得辉煌壮丽。
2、以感性的意象衬托、推导象征性意象大胆借助‚想象‛艺术复现为传统正史所不载的，已经淹没在历史阴影之中的历史瞬间或历史画卷。《道士塔》中王道士的所作所为可以说纯粹是作家借助于史
一、艺术特色 料虚拟的某种历史情境；《一个王朝的背影》浓墨重彩所编织的更是清王朝三百年历程中不足为外人道的心灵秘史。如果说传统散文中的想象是一种技巧，想象的至多是一个场景，一两个细节，像余秋雨这种大规模地、整体地运用想象修复一段历史运动轨迹的做法，在虽然可以接纳想象但决不能虚构的散文中还是不多见的。
3、从体裁上考察，余秋雨的散文无论是‚苦旅‛系列抑或是‚山居‛系列，均属于‚游记‛。‚游记‛一直是中国文学的一朵奇葩，在古典时代，山水游记在某种程度上甚至构成了那一文苑中极为光亮的一部分。然而，到了本世纪末期，山水游记却渐渐地趋向了黯淡，个中的原因当然也很复杂，最为表面的不外乎这样几种：
（1）、随着物质文明特别是摄影摄像技术的高度发展，影视、摄影已部分地取代了游记的职能；此外，交通的发达，也使世界的距离相对缩小，在古人那里很难亲历的自然风光在今天已如家门前的风景，唾手可得。
（2）、伴随着物质文明的高度发展同时而来的，是人对大自然的改造与征服已极尽最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人们对之至少在心理上已不如过去那么陌生，而是相当熟悉。因此，古人在探索大自然奥秘时所特有的那份新鲜、惊奇、困惑、激动在今天基本上已不复存在。
（3）、游记偏重于临摹自然山水的外在形态，再挤逼出一两点主体感悟的表达程式已相当陈旧，再也激不起读者的审美兴趣，等等。诸如此类，均使得今天的游记越来越不好写了。因此，必须另辟蹊径，而余秋雨的探索，又为我们提供了一种新的艺术经验。这就是，突破传统游记散文‚移步换形‛、借游说理的简单套路，将游览过程退居为某种断续的、或隐或现的情节框架或开启情感闸门的触点，从而突出了作家所要开掘的，与本次游览相关的内容。比如《庐山》、《贵池滩》、《青云谱随想》，作家在这些地方的游览过程已不重要，也无意全面摹拟那里的具体风光、景点，而侧重关注那里的文化型态。
（二）、关注中国传统文人的人格精神
‚在余秋雨的笔下，闪现出一大批中国文学史上熠熠生辉的名字，他们都是才华横溢而又命运多蹇的人，苏东坡、范仲淹、柳宗元
等。他们都具有高贵又苦闷的灵魂，他们因富有才华和个性而不容于朝廷，受到小人的诋毁。他们被冷落、被流放、被贬谪。‛[3]他们的生命力受到挤压和摧残。但是，无论他们处在怎样的险恶条件之下，都有不变的文化良知。恶劣的环境没有折服他们，相反，反而磨练了他们的意志，激发他们更大的智慧，绽发出更灿烂的文明之花。《苏东坡突围》中苏辙指出：‚东坡何罪？独以名太高。‛作者描写了伟大诗人苏东坡一次次地被小人诋毁，一次次被贬谪到更加偏远的地方。但是，他始终没有放弃对文化的探索，相反，官场的失意使他有更多的时间和精力投入到文学创作中，事实证明，他的大多数优秀作品是在被贬谪的时候创作的。作者通过对传统文人的悲剧性命运的展示，使人更深刻地了解到，中国的文明史是一部苦难深重的文明史，文明的发展史是一部和专制制度及愚昧野蛮不断进行抗争的搏斗史。
（三）、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴
余秋雨的散文大多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：‚我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。‛这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。如《阳关雪》，对阳关雪的描写其实只是作为一个引子，‚文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡，他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？‛[4]‚今天，我冲着王维那首《渭城曲》，去寻阳关了。‛他们的法术，不是别的，正是他们的文章。作者在此要表现的是中国古代文人的价值和他们作品的魅力，来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大反差。《风雨天一阁》对天一阁也未多作描述，而突出写天一阁的创建人范钦其人，写其超强的意志力与基于文化良知的健全人格，从而显现天一阁本身的存在价值。
（四）、将散文与小说结合，追求小说化的艺术效果
1、历史现场还原似的虚拟，丰富的艺术想象
一般认为，散文应当是写人的真情实感，历史散文的内容应当符合历史事实。但是，许多历史散文作家，就是由于太拘束于历史事实，导致其散文成了考古学，枯燥而无新意。余秋雨他认识到这一点，并不局限于传统的散文创作规范，而采用了虚拟性的小说手法，发挥了合理的想象，把抽象而概括的历史材料，给予生动形象的艺术再现。如《阳关雪》中，描写王维‚他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶……‛我们都没有身临其景，都不知道王维的友人是否帮他打点行李，也不知道他是否‚瞟了一眼‛，是否‚微笑着‛，但是这些并不重要，重要的是作者通过丰富的想象，渲染了朋友离别的气氛，呈现给我们一个具体而生动的画面，让我们更加容易理解王维当时的心境，更能够体会作者的情感。作者就是通过合理的想象，让历史再现，让人如身临其境。
2、完整生动的故事情节
传统的散文一般不注重故事的完整性、顺序性，一般都是为了体现某一主题而截取某一故事片断，把他们结合起来，使之突现主题。而余秋雨的散文则不同，他注重故事情节的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，给我们呈现了敦煌文化沦丧的整个过程，王道士如何愚昧地将壁画刷白，与外国人进行廉价的交换，中国官员如何对中国古代最灿烂的文化视之不理，最终敦煌的研究者只能从外国买来文献的胶卷进行研究。整个故事完整生动，让人如身临其境。尤其是某些精彩场面的描写，更是让人义愤填膺、痛心疾首，‚一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。都装好了，扎紧了。吁——车队出发了。‛‚王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。‛《信客》、《柳侯祠》、《遥远的绝响曲》、《漂泊者们》、《华语情结》等篇也都包含着一个或多个生动的故事。秋雨散文的小说化艺术形态使得散文具有小说的强烈感染力。
3对原有散文文体模式的突破与创新
在漫长的发展过程中，中国古典散文形成了简约的审美规范，曾有人称之为‚小品文‛。写作学科给散文所下的定义是：散文是指以记叙、抒情、描写为主要方式的篇幅短小，取材广泛，写法自由，文情并茂的文学体裁。
然而，读余秋雨散文的第一感觉就是，篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而压卷之作《江南小镇》有9000余字，《风雨天一阁》有16000余字。其实，长篇散文的出现是散文发展的必然趋势，篇幅短小的文体规范极大地制约了散文的表现内容，使许多过程长的、容量大的、情节复杂的重大题材被排斥在外，只有长篇散文，才能吞吐古今，驰骋中外，具有黄钟大吕的磅礴气势，读起来令人荡气回肠。林语堂曾指出：好散文必须具有容纳充分发挥才能的篇幅和轮廓，必须改变迫于生产力落后而形成的简约、削足适履的旧观念。可见，余秋雨散文的出现迎合了散文的发展趋势。
另外，写作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情为主，而是以议论为主。他的散文核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种抒情与议论的水乳交融，使文中的议论充满了睿智与情趣，使读者总能在理性的思考中获得一种特有 的精神享受。如《阳关雪》中‚即便是土墩，是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，终成原……‛‚这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。[5]可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。‛正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们反身自问，文明是什么？文化是什么？我们在哪里遗落？又怎样才能找回。可以说，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是来自生动的场面描写，也不是来自温情脉脉的抒情，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考的议论。
二、美学风格
（一）、对传统了历史文化的探讨
余秋雨散文问世之后在海内外引起巨大反响，构成了本世纪末期中国文坛一大景观。其散文美学型态迥异于前此一切散文文本。‚从意蕴上考察，余秋雨散文集中探讨的是中国文化问题，因此其文本情感符号系统主要由下述三个方面构成：在蒙昧的历史途程中艰难跋涉的中国知识分子群体，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯词》）、苏东坡（《苏东坡突围》）、朱喜、张械（《千年庭院》）、八大山人（《青
云诺随想》）、被放逐的文人（《流放者归来》）、‘酒公张先生’《酒公墓》）、文学家陈旭麓教授（《家住龙华》）等；锈刻着无数历史人物的足迹与印记的文化名城、风景名胜、地域场所等空间存在。‛[6]如都江堰、柳州、黄州、海南岛、三峡、洞庭、庐山、西湖、苏州（《白发苏州》》、山西（《抱愧山西》）、周庄（《江南小镇》》、承德避暑山庄（《一个王朝的背影》）等；已经上升为某种象征符号，凝聚着厚重文化内涵的物象。如天一阁、道士塔、莫高窟、牌坊庙宇、笔墨、吴江船、废墟等。作家常常将上述三方面内容交错起来，扭结到若干著名或无名的人物活动轨迹中，通过他们的奋斗与失落，中兴与末路，得意与苍凉，质言之，通过他们的生命亮色划破历史隧道的黑暗，展现了一幅漫长的中国文化演进的巨幅面卷。
其散文的美学蕴藉非常丰厚，譬如，他深刻地批判过封建社会的‚贬官文化‛、‚隐逸文化‛与‚夜航船文化‛(见《柳侯祠》、《西湖梦》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，愤怒其继承者的昏聩无能(《一个王朝的背影》)；他惊讶、赞叹中国文化的异质因素‚商业文化‛的崛起，又满怀惋惜地勾勒了这种文化的没落、灰飞烟灭(《江南小镇》、《抱愧山西》)；他思考过‚美‛这种似乎没有什么实用价值的东西在人类进程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨诗意》)；他为我们的祖先曾经作出过的成就自豪(《都江堰》)，为他们呕心沥血地护卫民族的精神之火而折服(《风雨天一阁》)，为一切曾经在冷漠、无序的社会人生与历史实践中贡献过绵薄之力的人、事树碑立传(《信客》、《庙宇》)；他痛斥一切扼杀民族之魂的物质的与精神的‚牢笼‛（《流放者的土地》、《苏东坡突围》、《牌坊》)；他忧惧文明之光的熄灭(《藏书忧》、《家住龙华》)，但对那些曾经辉煌的‚国粹‛而今必然要遭到的淘汰命运并不遗憾(《笔墨祭》)；他在苦苦追寻‚强国梦‛的同时，亦痴痴地关怀着适合人类灵魂栖居的‚精神家园‛(《道土塔》、《乡关何处》)；等等。余秋雨散文的主题似乎又并不复杂，他给我们的一个总体印象是，这是一个对于中外古今一切优秀的人文遗产都曾经作过全方位地、深入地体察与辨识的当代中国知识分子、学者对整个中国历史文化传统的‚指点江山，激扬文字‛。其全部言说的内核一言以蔽之，就是写出了中国知识分子在两千多年
文明进程中的‚文化苦旅‛，他们的苦难、抗争、业绩与失败，在无情地解剖民族文化黑幕的同时，亦冷峻地反省了知识分子自身的不足、缺点，从而不仅为知识分子的人生悲剧，而且为整个民族文化的悲剧唱了一曲无尽的挽歌。从艺术上考察，余秋雨对中国传统散文观念的突破与对当代散文美学的贡献也是多方面的，主要体现在：作者所选取的景观或物象都曾参与了作者主体的精神建构。比如‚牌坊‛、‚庙宇‛、‚江南小镇‛，《千年庭院》中的岳麓书院，《乡关何处》》中的河姆渡陶瓷碎片等，这些景观与物象都曾在作家的个人实践中起过重要作用，与作家主体独特的精神世界的形成大有关联。这就与17年时期散文作家们于走马观花中浮光掠影的景物速写大不相同，同时也与古典主体在个人生命之旅中主客体之间那种‚随遇而感‛式的取像区别开来。
（二）、开创了新型散文典范
突破了传统游记散文‚移步换形‛，借游说理的简单套路。游览过程退居为某种断续的，或隐或现的情结框架或开启情感闸门的触点，从而突出了作家所要开掘的，与本次游览相关的内容。比如《庐山》、《贵池滩》与《青云谱随想》，作家在这些地方的游览过程已不重要，也无意全面模拟那里的具体风光、景点，而侧重关注那里的文化型态、文化品位与文化贡献。
大胆借助‚想象‛艺术复现为传统正史所不载的已经掩没在历史阴影之中的历史瞬间或历史面卷。《道士塔》中王道士的所作所为可以说纯粹是作家借助于历史史料虚拟的某种历史情境，《一个王朝的背影》浓墨重彩所编织的更是清王朝三百年历程中不足为外人道的心灵秘史。如果说传统散文中的想象是一种技巧，想象的至多是一个场景，一两个细节，像余秋雨这种大规模地、整体地运用想象修复一段历史运动的轨迹则不多见。
感性王国与理性王国的自由切入与转换。余秋雨散文常常从感性叙述轻松自如地切换成理性评析，或从理性评析自然地转人感性叙述，很多情况下甚至是一种交融着感性与理性的具象式理论言说。充分显示了一个在理论研究、艺术鉴赏与创作中浸淫了多年的文化学者
的优势，从而远远超出前此若干纯感性抒情、叙事或纯理性议论的文本，为当代散文领域提供了新型的范例。
余秋雨能将自己的散文写到了这个程度上，实在也是一个奇迹，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的积累和对文化艺术的热爱和探求，这不能不说跟他毕生的行走、思考有关，他已经到了这样的一个程度上，即使写点什么都能够随便写出点什么来，但是他通过散文，把自己塑造成了这样一个社会、文化形象，完全可以说是，被一些外在的东西逼出来的，被媒体和杂志逼出来的，是被他的朋友们推出来的，既可以说是被爱护他的师长朋友们推出来的，保护出来的，又可以说是被他的那些论敌满天飞的言论、无形的攻击和有形的言论逼出来的。我们知道，一个社会塑造人，有时就是这样，通过正反两方面的力量把你塑造出来。有了这样正反两方面的力量，还得靠你自身的努力和创造性的思想去完成自己，塑造自己；如果没有自己足够的力量，你早就被打倒了。假如没有自身强大的思想力量和一手绝活，那么你也很难完成这个任务；而一旦有之，则会水涨船高，风浪行舟而不沦。我们由此可以看见，余秋雨他在这样的过程中，实在也是自己把自己的才力逼发出来了，所以他的散文风行天下，并不是不可以理解的。
总之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才华作支撑，对这些众多的文化现象、文明现象进行了长篇累牍的思考，完全可以说是一种时代的需求和必然。如果没有余秋雨呢？那么会不会也有别的人来代替和弥补这个空缺？我不知道。按照马克思的理论是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出现了，实在也是一种文化的必然。因为他刚好具备了这样的条件，适合了这样的需要，做出了这样的成绩，因此无论什么人反对他都无法回避他的存在了。
余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。他开创了散文的一代新风，以崭新的范例拓宽了当代散文的领域，创造了新的散文审美形态，使散文的河流改变了流向，由小到大，由浅到深，由个体意识的抒发到整体精神的张扬。
注释：
[1] 郭冬.余秋雨散文简论.北京师范大学学报(社会科学版).1998.第1页.[2] 许敬华.余秋雨散文与余秋雨现象.天津师范大学.2001.第5页.[3] 谢东升.余秋雨与贾平凹散文比较论.重庆科技学院学报(社会科学版).2008.第3页.[4] 王钟陵.文化散文的兴起与败落——以余秋雨散文观及其创作为典型个案.湖南文理学院学报(社会科学版).2004.第8页
[5]杨长勋：《余秋雨的背影》花城出版社2000年
[6] 刘华.论余秋雨散文的文化意蕴与创作风格.重庆工商大学学报(社会科学版).2008.第9页 参考文献：
[1]余秋雨.艺术创造工程.上海文艺出版社.1987年 [2]杨长勋.余秋雨的背影.花城出版社.2000年 [3]余秋雨.文化苦旅.上海知识出版社.1992年 [4]余秋雨.山居笔记.上海文汇出版社.1999年 [5]余秋雨.霜冷长河.北京作家出版社.1999年
