第一篇：奉新的丧葬习俗

奉新的丧葬习俗

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奉新古代的丧葬习俗与各地也大同小异，在漫长的社会长河中形成了一些约定俗成的习惯和程序，以寄托对亲人离世的哀思。

送终：老人将死时，其子孙须守候床前，听取临终嘱咐，送别死者，称“送终”。五十九以下死亡，称“打短命”；六十岁以上死亡，称“老了人”。办丧事称“白喜事”。

报丧：人死之后，“灶里不离火，路上不离人”，同族邻里都来帮助，众人分头前往各亲戚处“报丧”。

妆死：家中亲人为死者洗抹身躯，穿戴生前备办好的“寿衣”、“寿鞋”，称“妆死”。入殓：在厅堂摆设“寿材”(即棺木)，棺底垫石灰、草纸之类，将死者抬入棺内，口中放一粒珠子，称“衔口珠”，头部垫有石灰包，称“寿枕”，脚部放一火笼筐。另置“万年米”(大米)等随葬物品。死者身盖直系亲属送的“寿被”，寿被按亲疏长幼依次铺盖，再放上棺盖，留寸许空隙。以上过程称“入殓”。

守灵：入殓既毕，“礼房”(主持丧事的临时机构，由当地有文化者三至五人组成)开始主事，分派各方事务，延请“地仙”、“八仙”、“吹仙”到职。棺前设“灵桌”，桌上点油灯或素烛，称“长明灯”，设香案，案上设整鸡、猪尾巴(代整猪)、酒饭、水果等祭品，桌前铺晒垫蓑衣于地，以供祭奠时跪拜。孝子、孙白天痛哭，晚上立于棺旁守卫，通宵达旦，称“守灵”。守灵天数因时、因人而异，大户人家多请“七僧八道”超度亡魂，称“打醮”，天数有三、五、七直至四十九天不等。

哭丧：亲友闻“报丧”后，必及时携挽幛、钱纸、素烛、鞭炮等物来祭奠。已出嫁的女子闻长辈“归西”后，远处的要立即回娘家奔丧，边走边哭，称“哭丧”；远处的到村口开始“哭丧”。嫡系亲人披麻戴孝，一般亲人只戴孝，不披麻。吊客进门，吹打齐鸣，哭声此起彼伏。祭吊时，拈香烧纸，行三跪九叩礼，孝子、孙两旁回礼答谢。祭毕暂止，再至复然。守灵祭奠期间，“地仙”架罗盘择定“风水宝地”，“八仙”即破土掘墓。墓穴有“横洞”和“仰天窖”两种，山区兴“横洞”，平原兴“仰天窖”。墓穴挖好，倘值吉日，即行“出殡”。

出殡：出殡之日，先用早餐，称“吃大块”(大块即边长寸许的正方体白猪肉)。早餐之后，全体亲友均须临场，死者亲属先行依次拈香化钱叩拜。“八仙”抬起棺盖，让亲属见死者最后一面，然后摆正尸体(仰卧)，盖严棺盖，一声“同发”，四人用锤子将“定子”敲入棺盖与棺体接榫处，嵌入五色彩布，称“封殓”。封殓时，死者亲属(女眷)均用手帕弹柏棺木，以示难舍亲人之意。封殓之后，“八仙”将棺木抬出厅堂到“禾场”，称“出局”。抬棺用具称“龙杠”。“八仙”将龙杠捆架在棺木上。棺上多以红纸覆盖，并以一雄鸡骑棺上。棺前列一仪仗队：一孝子手捧写有死者姓名的木牌或遗像列前，称“端灵牌”，亦示后继有人；其后是抬挽联、挽幛之类的队伍；然后是“八仙”和棺木。孝子手持“哭丧棒”扶灵柩而进；最后是乐队(吹打、锣鼓等)和送葬人群。一切准备停当，“八仙”一声“同发”，棺木起架，霎时哭声四起，锣鼓喧天，吹打高奏，鞭炮齐鸣，棺木及送葬人群徐徐向墓地进发，沿途抛散纸钱，作死者亡魂回家的“买路钱”，有钱人家还在途中摆设路祭，供过往行人祭吊，祭吊者可得主祭人发给的“红帽”(尺宽白布)一只或钱物等。沿途翻山涉水，修路搭桥，逢道路狭窄处，容不了“八仙”齐过，则由二位身强力壮的“八仙”抬过，称“打大扛”。灵柩至墓地，一般送葬人众均自行返回，死者子女往往还恋恋不舍，有的甚至钻入墓

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穴，不容“八仙”将灵柩下葬，神情异常凄楚，终由亲友劝回。死者亲属下跪或恸哭时，旁人多以“节哀自重”，“死者会保佑”等词劝之。做“一七”下葬后，死者亲属“一七”(第一周)内每天要给死者送去“火神”(以稻草编成草绳，点燃置坟堂)，送去鸡、肉、烟、酒、茶、饭等的，祭奠一番又拎回家中。家中每餐吃饭，必留一席，意谓供死者灵魂回家就餐，有虽死犹生之意。

丁忧：父母死后，子女守孝三年，逢考不能应试，为官告假回家，称“丁忧”。摆新节：守孝期间，忌着华丽衣衫，不出远门，不办婚嫁喜事，男人四十九天后才能理发，不参与任何社交事务。第一年春节，堂中设“灵屋”，灵屋内置灵牌或遗像，亲友必携祭品前往祭奠，称“烧新香”或“做新节”。不用红纸写春联，而用绿纸写“守我堂前孝；不知户外春”或“白雪有情随我素；红梅无意任他春”等联语，不接“龙灯”，不贴年画，端午节不包粽子。

从清末经民国到新中国成立之初，奉新丧葬习俗大致沿袭。新中国成立后，提倡移风易俗，节俭办丧事。县城兴建了火葬场，凡属国家干部、职工，死后一般采取火葬，但由于封建传统观念的影响，火葬尚未成风，在农村，基本上仍是土葬，但殡葬形式较旧时已大为简化，打醮，守孝等早已绝迹。在城镇，亲人死后，请灵车送火葬场，亲友披戴黑纱或白花，举行简单的遗体告别仪式，火化后送公墓安葬即可。农村土葬，停柩三天，仍请“八仙”抬柩，亲友送葬。旧时的丧葬习俗，在各乡仍或多或少有所保留。

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第二篇：丧葬习俗

丧葬习俗

丧葬，又称为白事，过去都具有较重的封建伦理和迷信思想，礼俗繁多。解放后，大都从简了。当今的习俗，大致有如下内容。

净身装衣：人在百年归寿前，要按男左女右之规，在厅堂一侧铺上床，然后移置床上守终。同时属女性者，要替其梳头，若是男性，则要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟婶母到河（井）边盛回一小盆水（又称灵水），加抹药（秽草）和柚子叶煮之，替其浴身。毕后，按男双女单的寿衣为亡人着衣，并将一枚银币放于其口中谓之含口银。然后让亡者头里脚外地躺在床上盖上寿被，头戴寿帽，脚着白布底寿鞋。同时在亡者脚前放祭桌，放上一个香坛，点上蜡烛，摆上碗饭，饭上插一双筷子。

报丧上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，谓之报丧。去报丧者把书面讣告交给主人，未备书面讣告者，就把某人逝世，何时入殓，何时出殡等告诉主人。其方式有专程登门口诉和讣告两种。无论父死（称正寝）母亡（称内寝）作为其子女、儿媳等都要先向本族长辈下跪泣告，随后由本族治丧理事会派员到母外家及五代内的姻亲家报丧，至于其他的族戚友一般则以讣告形式通报。过去有父故由宗亲主事，母亡则由母外家说话算数的礼制，其目的是警示人们在父母生前，要尽到作子女的孝敬之责，故民间至今仍有父亡畏族亲长辈，母逝怕舅父表兄之说法。向宗长和母外家跪泣，除表悲伤外，还有祈望得到他们的关心，理解和帮助之意。

按丧葬礼制之规，从亡者尸体移至厅堂始，所有丧家男女，要披上麻衣守孝。一般情况下，都不宜离开，甚至就餐，也得在地上，不许上桌。凡有房亲族友来吊唁时，都要跪在灵侧磕头答礼。连五服内的房族成员及眷属也要按制挂孝，女儿媳妇还要哭尸，诉对亲人的思念。与此同时，要请阴阳，要张贴门联，门联皆用白纸，只有高寿的亡者张贴红对，意把白事作红事办。

作为主家出嫁的女子，侄女，侄孙女及嫡亲得悉报丧后，都要以奠仪、香烛、锦衣、挽联及挽帐等专程前来或以其他方式以表悼念，尤其是女性，将到家时一路哭诉，其悲哀情绪，更催人泪下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤为隆重。

排七

入殓钉棺：将亡者尸体装入棺椁，谓之入殓。入殓时，先由孝男蹲跪在亡者身边为其喂饭，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夹饭菜自食，以示送别；未满三岁的直系儿孙，要由大人抱着，从棺椁中间传过，以免死者以后亲近儿孙，为儿孙免除病灾易养成人；如夫妇一方去世，另一方要与亡者分梳，即将一把完整的发梳，折断一半，放入尸体脚下，以示夫妻分离，永不干扰；同时把亡者生前最喜爱的生活用品放在其手中，以备亡者在地府使用；此外，还要在亡者手上放一串粘（籼）米糍，意给亡人喂犬，以平安走过奈何桥。盖棺前，亡者的儿媳，还要点燃香火，在寿衣一角，烧穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能认得自己的衣裳。大殓时，要按道士择定的吉时盖棺，然后钉棺。钉棺时，属男性亡者由族上长辈，属女性亡者，由其娘家长者，在棺椁一角，轻轻地钉一下，然后交由有关人员正式钉棺，而钉棺人员又必须留一枚钉子以作“留丁”（子孙钉）盖棺后，孝子及内眷仍要守尸守孝。

祭奠出殡：祭奠即用祭品向亡者致祭。是为亡者出殡前一次颇为隆重的致祭仪式。按本地习俗，祭奠一般定在中午至下午四点间进行。致祭前先把棺椁从厅堂移至祭场。祭奠时，由有关人员主持，并分层次，按序进行，一般先由主家孝子及内眷主祭，毕后由娘家亲戚代表祭之，最后是族亲代表。

致祭仪式结束后，接着就是抬棺出殡，其程仪是由身穿孝服的亡者外孙架着遗像先行，其后孝子执着哭帐，后面是棺椁，其后的顺序是孝子家属、五服内的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是锣鼓八音，跟在最后的是撑挽联、花圈。将至茔地时，孝子须在路边下跪“谢孝”，其意是望宾客止步不要再送了。而其他孝男、眷属及房族等仍须随棺到墓地。下葬时，还有一项仪式，即阴阳经过一阵念词后，向跪在墓前的丧家送葬者撒米，以示人人平安，家家贵发。随后折下挽联，脱下孝服，沿着另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入门前先上厕所，以示去掉邪气。而负责在家工作人员，则在出殡后即打扫家宅内间和撕下白纸（含红纸）门联，重新贴上红纸新联，以示否去泰来。

其它：处理丧事后，把亡者生前的一切衣物清洗干净，并将其穿着去世的那条裤子，剪成若干块，分发给孝子，孝女各家保存。这块裤布，即被各家视为“仓库”，有家家宏发之意。接着就是为亡者“做七”即从亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡灵一次，但不祭“三七”，同时按死者所生的男儿数计，然后从四十九天减去男儿总数，实际不足四十九天，再有在七七中，必须推算出至少有一个七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家为亡者做一个七。此外，第七个七称为圆七，主家必须以糯米汤圆做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家须备上熟蛋、花生做祭品，祭毕，要就地拨开鸡蛋、花生分吃，以示“拨”日—— 亡灵与阳居者永远分离。

第三篇：丧葬习俗

文化地理 资一 1002

丧葬文化 文化地理展示课

任课老师：李丽雅

资一1002 10508101 李妍 10508102 李艳玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

文化地理 资一 1002

丧葬文化

丧葬活动是生者纪念死者、表达哀思之情的一种方式，是各个历史时期社会生活的重要组成部分。不同历史时期的丧葬习俗，既是当时社会的经济状况的反映，也代表着社会风气的走向。丧葬文化习俗也在几千年的历史长河中产生、演变和积淀中渐渐形成。有丰富深邃历史文化内涵的围绕死者而展开的丧葬活动，涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在现代社会丧葬习俗仍与人们息息相关，在宗教信仰、伦理观念、民族意识、生活方式以及社会结构等都有着广泛而密切的联系。

一、丧葬活动的起源历史

《孟子•滕文公上》说：“盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反 梩而掩之。”正是由于对亡者尸体真情的表现促使亲人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸体。基于对死者的怀念与敬畏，人们由弃尸不理转变到有意识的埋葬死者。这一思想逐渐演变为儒家所说的“孝”。

。由于中国漫长的封建发展史，丧葬习俗受到儒家思想广泛而深刻的影响，同时又汲取了道家和佛教的诸如“转世、轮回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中国特有的铺张大办、香骡纸马、打幡招魂的丧葬习俗。古时人们相信灵魂不灭。所谓“灵魂”是一种非物质的东西，是人们幻想的寓于人身而又主宰人体的观念。在原始社会中期，由于观念的产生，人们认为，死者虽然离开人世，但是其灵魂还能回到人间降临祸福。丧葬之礼作为人生的最后一站，人们对死去的亲人，除了有感情上的怀念以外，还盼望他们能够在另一个世界过上美好生活，并对本族本家的后人加以保佑和庇护，所以就形成了一套隆重复杂的祭祀崇拜礼仪“制度”。

虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化,但是主要内容并没有太大变化,并且流传至今。

二、丧礼的仪式

丧礼是指死者临终前直至落葬之前的一系列仪式行为。

1.停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做“挺丧”。

2.报丧仪式:报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。

3.招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

4.做‘七’仪式:人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致”字样的纸条

6.入敛仪式:入殓有“大敛”和“小敛”之分。小敛是指为死者穿衣服，“大殓”是指收尸人棺，汉族民间俗称为“归大屋”。

7.丧父仪式:在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。

8.出丧择日仪式:按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行

文化地理 资一 1002 9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。

10.下葬仪式:这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

三、葬礼的类型

我国是一个多民族的国家，由于各民族所处的自然环境不同，从事的生产活动不同，以及心理素质的差异等诸方面原因，形成了各自的文化习俗。加之由于各民族的社会历史发展不平衡性和宗教信仰方面的差异，所以丧葬的种类也多种多样。大致说来可分为：土葬、火葬、崖洞葬、悬棺葬、数脏、水葬、天葬、塔葬等几大类。也就是说，世界上的几大主要丧葬形式，在我国几乎都有。

1.土葬：土葬是我国各民族丧葬中最基本最普遍的一种。由于中国解放前已没有一个民族是完全实行土葬以外的其它葬法，因此，从这个意义上可说，土葬实际上是存在于一切民族之中。从我国的历史情况来看，至少封建社会是土葬形式发展的鼎盛时期。就我国解放前的情况来看，不少实行土葬的民族地区都以血缘组织或地域组织为单位的公共墓地；墓穴多为长方形坚穴土坑，少数地区为圆形或方形坚穴土坑。死者多以木棺盛殓，也有以陶器、竹器或树皮做葬具的；大多数为实行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又单人直肢葬、俯身葬、侧卧葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以单身直肢葬最为普遍，少数地区有夫妇合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有随葬品。

2.火葬：火葬也是一种比较古老的葬俗。从考古发掘来看，马家窑文化初期已有火葬。《荀子•大略篇》谓：“氐羌之虏也，不忧其系累也，其忧其不焚也。”《庄子》曰：“羌人死，燔而杨其灰。”《旧唐书》中也有记载：“死者焚尸，名为火葬。”可见，历史上氐羌族系多实行火葬。自东汉时期佛教的传入和不断发展，火葬的分布面也更加扩大：我国解放前，羌族、纳西族、彝族、普米族、白族、土族以及广西大瑶山族、川北某些藏族地区对于正常死亡者也实行火葬。解放后，按照国家要求，除部分少数民族外，一律实行火葬。

3.崖洞葬，悬棺葬：崖洞葬时将死者置放于悬崖峭壁之天然洞穴内安葬。至于悬棺葬严格地说，是在悬崖峭壁上平行凿孔，再贯以碗口粗的树条使其伸出崖外，将棺置放于树条上，使之“悬”于空间。崖洞葬法主要是存在于我国南方地区：如四川、云南、贵州、湖北、湖南、广东、广西、福建、浙江等地。崖洞葬对死者的放置方式，大致可分两种情况：一种是在崖洞内搭以横木架，将棺放置在木架上，故此称作“架壑船棺”；另一种是在洞口内横放圆木，再置棺于其上的。前者多见于后者。崖洞葬在我国最早出现在夏朝，最晚延至民国，而以明清居多。崖洞葬和悬棺葬都是将木棺置放于离地面几十米至数百米的悬崖峭壁上，那么，在我国古代，究竟是用什么方法把木棺运上去的呢？唐代《朝野佥载》记载：“自山上悬索下柩”，所以，从它繁琐的运吊过程来看，贫民百姓一般不会行此葬法。而各个地区拥有统治权、占有土地的达官贵族多行此葬法。

4.树葬：树葬是将死者置于树上安葬。树葬也是一种古老的葬俗了。历史文献对此记述也颇多：《魏书•失韦传》谓：“失韦人死，尸则至于树林至上”。《北史•契丹传》谓契丹葬俗是“父母死，其尸置于山树之上，经三年后乃收其骨而焚之„„”树葬大致分三种形式：树架式；树屋式；地架式。根据这三种树葬形式，人们推断，树葬可能是来源于原始社会的树居生活。那个时代，人们经历过以树木为巢的树居生活人们白天在地上觅食，晚上则居于树上，以防野兽侵袭。至今也有极少数民族实行树葬。

5.天葬：天葬大致分为两种情况：一种是西藏、川西北一些藏族地区实行的天葬（亦称鸟葬）。人死后，停尸数日，由喇嘛根据死者属相择吉日将其运至本部落专用的天葬场，有司葬人将尸体切成小块儿，砸碎骨头，拌以糌粑，抛于地上。喇嘛吹气海螺或发出吆喝之声，老鹰闻声群集而致，争相啄食，以食尽为吉。另一种是新疆一些蒙古族地区的天葬（亦称野

文化地理 资一 1002 葬）。人死请喇嘛念经，而后将死者运至荒郊，置于地上，次晨，家人及亲友再去探望，若尸体被野兽吃光，皆大欢喜，若未被吃或未吃尽，则为不吉之兆。鸟葬在秦始皇统一六国前就开始出现，而野葬出现在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念经，然后将死者背到河流湍急处，有的将整尸投入河中，有的将尸体坎成几段投入河中。这种葬法主要存在于藏族和门巴族地区的贫苦人家或麻风病死者，所以，水葬是一种低级葬法。7.塔葬：塔葬在我国并不是某一民族或某些地区特有的葬法。在西藏只有少数大**死后行塔葬，用香料将尸体处置后放于金属塔内安葬。在一些汉族地区寺庙的高僧死后也行塔葬，先将尸体火化，然后将骨灰放置于砖塔或石塔内安葬。

四、祭祀仪式

圆坟、烧

七、烧百天、烧周年、烧三周年解析

1．自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。

2．人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七

七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧一七、七

七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三

七、以死者儿媳为主；五

七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七

3．烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要过前七殿。儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七后再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。

五、现代丧葬礼

中国与西方文化最大的差异之一就是：西方人注重生命，而中国人注重死后葬礼。所以中国人对于丧葬一直讲求，但是这个习惯在近代以来受西方文化的影响已经发生了巨大变化。

新中国成立以后，人民政府号召移风易俗，在推行火葬的同时，提倡文明、简朴、节约办丧事。

50年初，首先在殡仪馆中废止做佛事、诵经超度等封建迷信活动，然后以哀乐代替僧道诵经，以电烛代替香烛，以蜡果代替祭饭菜，以花圈代替锡箔纸钱，以遗像代替灵位，以黑纱、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕头，公墓以顺序编号代替看风水等。

文化大革命期间，政府对丧葬的管制更是达到高峰，僧佛道几被消灭，公开场合的诵经超度不见踪影。城区丧户80%在殡仪馆、火葬场治丧。郊县随着火葬场的建立，开始推行新的丧俗。经过多年的宣传倡导，逐步形成了新的治丧程序和礼俗。

文革结束以后，随着国家权力的退出，民间丧礼渐渐开始恢复了一些传统的习惯。现在，随着经济的不断发展，物质生活水平也在不断的提高，人们的精神文明也在日益提升，人们的观念也在逐渐改变。人们纪念故人从上坟烧纸，也变为敬奉鲜花。

六、丧葬礼用品

一般的丧葬礼用品有寿衣、棺材、孝服、长明灯、纸扎、纸钱等。

1.寿衣，也称“殓衣、老衣”。做寿衣的料子，一般是棉的或绸子的。有洋字的不用。因为“洋”、“阳”同音，寿衣要穿到阴间去，所以不用。做寿衣一律不用缎子，因缎子与“断子”同音，是忌讳断子绝孙之意。寿衣也不能用皮、毛料制作，否则，死者来世会转生为兽类。寿衣一般都不钉扣子，不论内衣还是外衣，一律钉原衣料缝成的带子，据说是不要

文化地理 资一 1002 结仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布头儿打的算盘疙瘩)，且有后继有人之意。至于寿衣的数量，一般都是单数，三、五、七、九件不等，忌讳双数，恐怕死亡的凶祸再次降临。

2.寿材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、铜等。春秋以后以木为主。汉族习尚以松柏制作，因为松柏象征长寿。一般不用柳木，因为柳树不结籽，唯恐有绝后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。

一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。如双亲均已去世，则可蒙严，若有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后跟。

4.长明灯，摆放在亡者头前的灵堂桌上。习俗讲究灯油不灭。古代古墓中也有点长明灯的例子。

5.纸扎，包括花圈、经幡、纸人、纸车马、纸钱、金元宝等，作为死后带到阴间的陪葬品。

第四篇：藏族丧葬习俗

藏族的丧葬习俗比较特别，分塔葬、火葬、天葬、土葬和水葬这五种，并且等级森严，界限分明。采用哪种葬仪，同时也主要取决于喇嘛的占卜。

塔葬贤能大德圆寂后的一种高贵葬仪。有名望的**圆寂后，除大规模地诵经作法以外，要用水银和“色拉”香料水、樟脑水、藏红花水等冲洗肠胃，用樟脑水、藏红花水等擦拭尸体表面，然后用丝绸包扎，穿上袈裟，置于灵塔之中，将遗体保留下来。每天由侍守的喇嘛点上酥油灯昼夜供奉。灵塔种类很多，有金灵塔、银灵塔、木灵塔、泥灵塔等。灵塔的不同等级，是根据**的地位高低而定的。**、**圆寂后用金灵塔，其他**只能用银、木或泥灵塔。

火葬从藏族传统意义上说，火葬也是一种较为高贵的葬仪方式。其具体方式是把酥油倒在柴草上，然后将尸体火化，敛起骨灰盛入木匣或瓦罐中，埋在家中楼下或山顶、净地。墓似塔形。也有拣起骨灰带至高山之巅，顺风播撒或者撒在江河之中的。而德高望重的**、喇嘛施行火葬后。骨灰盛入金质或银质的小塔内。有的将骨灰置入塔内时，还同时盛入一些经典书籍、佛像、法器、金银财宝。以供人膜拜的这种塔一般名为灵塔或灵骨塔。

天葬藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人（天葬师）从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。然后，群鹫应声飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。未经允许，最好不要去观看。

水葬 经济条件较差、雇不起喇嘛的人家死了人时或死者是孤寡、幼童时，一般用水葬。水葬时，将尸体背到河边支解后，投入河中。也有的地方用白布或毛毯将尸体裹捆，然后坠上大石弃之河中，以供奉“河神”。

土葬 对于藏民族而言，是最次的一种葬仪。一般患有麻疯、天花、炭殖等传染病的人以及强盗、杀人犯死后用土葬。土葬大概有两个含义：一是，根绝瘟疫的流行，二是，惩其罪过，打入地狱之意。

丧葬的礼仪与禁忌

藏族地区不论何种葬仪，出殡前都要请憎人念经以超度亡灵。丧葬结束后，４９日之内每逢七要做佛事，俗称“七期荐亡”。头一七，亲朋好友到死者家中，帮助死者亲属包括男女老幼洗头，以示哀悼完毕．以后每逢七日便要请僧人念经，到寺庙供灯添油，为死者超度。到了最后一七，举行盛大祭祀，亲朋好友都前来向“超度像”献哈达，抚慰死者家属。

藏族丧葬礼仪与禁忌因地区和葬式的不同而有区别。在甘孜州德格县和雅江一带土葬时，老年人葬高处，年龄越小葬得越低。丹巴一带土葬时，尸体人坑掩土后，严禁上任石头，意为怕死者受压；”停尸期间严禁狗猫入内，怕引起尸体复起。

甘孜地区水葬时，背尸者一年忌参加热闹活动，身上不能带红。亲属要忌一年的喜庆，但送葬人却无需避忌什么。德格龚垭地区，送葬被认为是一种积功德，所以村中人要争抢去送葬。在甘青藏区，人死后家属把帽子翻戴，发辫上系白羊毛，腰带两端束于肚前，表示服孝。在４９天内不参加任何娱乐活动，表示哀悼。

藏族忌讳直呼死者的名字，只称亡人。若有人无故直呼死者的名宇，就被视为对死者亲属最大的侮辱和挑衅。

现以天葬为例，就卫藏地区的丧葬礼仪与禁忌作最一般的介绍。

人死后，先把死者放在屋内的一角。尸体用白布围上，并用土坯做垫，不能用床及其他物品。因为尸体背走后。土坯也随之扔到十字路口，人之灵魂就不会滞留屋内了。人死后，家人一律不梳头、不洗脸，取下一切装饰，也不能笑，不能高声说话，更不能唱歌、跳舞。死者家门口，吊挂一个红色陶罐，罐口用白羊毛或自哈达围上，罐内放人三荤（血、肉、脂）、三素（乳、酪、酥）拌成的糌粑，用火点燃，使之冒烟，并每天添加，送给死鬼吃。

一般停尸３天，择日举行出殡仪式。出殡几乎是天不亮的时候就开始，出殡的前一天把死者衣眼剥光。四肢捆成一团，用白氆氇蒙上。出殡那天早上，从放尸体的屋角，到家门口用糌粑划一条线，然后由死者后代沿白线把尸背到门口，以尽孝道。到了门口，再由司葬者背尸至天葬场。当死者被背起时，后面有一个与死者同龄的人，一手拿扫把，一手拿破方篓，把糌粑白线扫掉，并把扫把、垫尸土坯统统放在篓里，紧跟尸后，走到十字路口，扔到路口当中，把鬼送走。这天早晨，亲朋好友都来为死者送行，每人拿一柱香，一直送出城。

死者家人是不能到天葬场的，背尸人和送葬者均不得回头望，并在这两天内，司葬者及送葬者也不能到死者家中，防止将死者灵魂带回家中，使家庭遭厄难。

到了葬场，先在葬台附近焚香，鹫习惯见烟飞来寻食。司葬者便开始肢解尸体，若死者是僧徒，先在背上划个有宗教意义的花纹，接着是剖腹、取脏、切肉、剥去头皮、割掉头颅，最后剁肉捣骨拌以糌粑喂食鹫。如果有没喂尽的骨肉，就要一块不剩地拣起，烧成灰，撒向四方。总之，要一点不剩地把尸体处理掉。至此，天葬仪式才告结束。

藏族奇特的葬礼——天葬

天葬在藏语里被称为“施鸟”。一些汉文著作中又称作鸟葬，风葬等．天葬在藏族的葬俗语中最为独特，也常被其他民族所误解，清朝的驻藏官员们常斥责天葬为“无伦无理，残忍为甚‘，“此等行事，下同畜类”(《卫藏通志》)，皆痛恨至极。还一度想禁止天葬，改革这种葬俗。当今的不少人同样把天葬视为不文明行为，或作为异闻趣事书之于报刊。奇特、怪异、难以理解，是其他民族中的大多数人对天葬的看法。

如从人类社会的早期葬借(旧石器时代)考虑，则天葬与那时的弃尸荒郊野外的葬法似一脉相承．但从藏族社会来看，则天葬的起源就显得复杂起来．根据历史传说，吐蕃的赞普止贡死后，尸体遗留人间，遂建陵墓．之后有了建造陵墓的习惯，吐蕃的历代国王都实行土葬。但在这之前是不是土葬的呢，现在尚无资料可考。另外，藏族人或居山区从事农耕，或居原野以游牧为主，或居森林以狩猎为主，因而产生了复杂多样的文化，包括葬俗亦是如此．因此在谈到藏族文化或习俗时，说明时、空尤为重要．一些边远的游牧地区(如西藏东北部一带)自古实行‘弃尸葬法“，但与后世的天葬又有区别。天葬的风行，大约是公元十一世纪以后，即农业地区的葬俗发生了重大变革，由土葬变为天葬，并有了一定的仪式。

天葬的实行与藏传佛教的复兴及印度文化的大量输入有关．即后世的这种天葬源自于印度，恒同时又形成了地方特色。《大唐西域记》(卷二)记载印度葬俗时云：“送终殡葬，其仪有三：„“．三日野葬，弃林（食+卜）兽。”《智度论》(卷三)：“王舍城南，尸陀林中，多唐死人，诸鹫常来墩之，还在山头。“藏文资料中亦多有“尸林”(又译寒林即弃尸之处，同于藏区的天葬台)的记载，其中八大尸林是密宗的著名修行地，《莲花生大师传》中有明载。印度这种让野兽或秃鹫来吃掉尸体的葬法，与藏族的天葬类似．《大唐西域记》载印度的葬俗有三种，那么这种葬巴是否与佛教有关或是佛教的创制呢?回答是否定的．因从佛祖释迎牟尼起，印度的僧人皆实行火葬．天葬可能是印度古已有之的葬俗，只是佛教等所提倡的‘形灭神离“、“慈爱布施”等学说，及舍身饲虎等故事，对天葬存在的合理性，在更高层面上予以总结，并对天葬起着推波助澜的作用。

天葬传入藏区，终为大多数人所接受，确与佛教有关，尤其与佛教密宗有关．密宗将尸林视为特别的修遭场，被认为是空行母会聚的地方，可以得到加持。同时在尸林的特殊氛围中，是克制自身的恐惧感，考验修道者的毅力、消除杂念幻觉的最佳环境。印度有所谓八大尸林，即东方暴虐尸林、北方密丛尸林，西方金刚焰尸林、南方骨锁尸林、东南方怖军吉祥尸林、西南方怖畏幽暗尸林、西北方啾啾声响尸林、东北方狂笑尸林．此外，还有一些其他尸林．莲花生大师就曾在这种尸林中修习，证悟无上密法．而其他的大密宗师、大成就者在尸林中修行、或在尸林中获得空行母加持的记载，屡见不鲜。在藏旅地区最早建立专门的天葬台，也是佛教密宗大师所首创．西藏著名的天葬台之一止贡寺天葬台，就是止贡噶举派的相师仁饮贝(1143-1217年)所开辟的．相传他在禅定中发现止贡山是位魔女身，东山似观世音菩萨，南山如毗卢遮那佛，西山如金刚佛，北山如妙音女神，四面山峰的周围有八个林子，如同印度的八大尸林，居住着八个神祗、食肉罗剃、骷髅鬼等，在林子之间游来逛去，神出鬼没。他还看到八个林子间发出极强的光芒，在这片光亮中，他发现有一块五彩缤纷的圣石竖在那里，上面以天然花纹写着六字真经，如能在此天葬，死后可不进地狱由观音菩萨引入天界．仁钦贝圆寂前宣布了他的发现，并在止贡寺附近建天葬台(详情见阎振中(光荣随鹰背苍茫而远去)载《雪域文化》1993年春季号)．止贡仁钦贝大师与天葬台建立的故事，表明天葬制的实施与由宗大师的提倡是分不开的，同时认为天葬台所具有的一种环境上的优越，适合榷超度的地方，即认为天葬是灵魂得以拯救，免除轮回之苦的捷径。这里尸体成了对鬼神的祭品，即灵魂被神佛导入善理，而肉体布施给了那些幽灵．止贡寺也保持着在坟地(即天葬台)修行的习惯，每位闭关修行者，首先要在天葬台住三天三夜，以野修行者的胆魄和毅力．如此，我们可以说天葬台及其葬仪的出现，足伴随着由宗文化的传播而出现的．

天葬的意义按佛教印说法，正如“施鸟”这两个字所表达的，是一种献供，或者说是布施行为。佛教提倡布施，大乘佛教还将布施列为“六度之一”，布施一般分为财施，包括财产和自己身体的某一部位或全部施舍给他人；无畏施，能令他人解除恐怖；法施，将至高佛法讲授给他人。佛教极为重视第三种法施，认为功德无量。但也认为财施亦是一种善行，也能导致善报，佛经中进行财施(包括自己的身体)的故事很多。天葬就属于这类布施行为，将自己的肉体奉献给天葬台上有形秃鹫和那些无形的生灵，从而在此生的最后做了一件功德。有形的秃鹫被视为神乌，在有些地方民间认为秃鹫是比丘(正式僧人)的化身，而那些无形的生灵(即肉眼看不到)包括饿鬼、饮血精灵等，按佛教的观念来讲是值得同情和慈悲的．天葬因此被理解成一种高尚的奉献行为，同时也自有其特殊的场景对于解脱的益处．就此而言，佛教传入后的天葬，与早期的“弃尸葬“有着根本的不同．天葬台的选定也是佛教大师根据自身的慧观能力，或者根据风水原理而选定的，十分严格。绝不足随意选择。

第五篇：陕西 丧葬习俗

陕西丧葬习俗(1)丧葬是人生中最后一件大事，它属古代“五礼”中的“凶礼”。长期以来，人们遵循着儒家对父母“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”(《孟子·滕文公(上)》)的古训，一方面出于“人伦之道”、不忘根本的深厚感情，另方面又屈从于灵魂不死的传统观念，希望已亡故的亲属能享受到阴问的富贵和安宁，因而不惜重金为死者扬幡鼓吹、盛殓厚葬，以示儿孙恪守“丧尽礼、祭尽诚”的守孝之道，实则与厚养薄葬的古礼相去甚远。下面介绍的主要是丧葬旧俗，其中有相当一部分目前仍在各地不同程度地流行。第一节 初丧、入殓、成服

当老人病危时，男请户族及舅家探视，女请娘家探视。病人处于弥留之际时，大都希望同儿女见面，作最后袂别，以便吩咐后事，如事业的继承、财产的处理、对子孙为人处世的教导等。此时子女日夜侍候在侧，病人如有很多的子孙、亲人守着他死去，俗称“孝子送终”，便会被认为是难得的善终。

在关中和陕北许多地方，病人临终前，要用温水把身体擦洗干净，男者要剃头，女者要洗梳头发，并修剪脚、手指甲，然后把套好的寿衣穿上。死者为男性，通常由儿子和女儿来料理；死者为女性，则由女儿和媳妇来料理。寿衣穿单不穿双，穿绸不穿缎，穿棉不穿皮毛。单数为阳，双数为阴，人们喜阳不喜阴，忌用双数，也忌穿黑色老衣，为的是图吉利。一般为“五领三腰”。即五件上衣，三条裙裤，也有穿七套、九套的。在陕南的安康市和石泉县一带，死者头戴倒巾帽、足穿薄底布鞋，死者活了多少岁，便在鞋底打几个结，如活了60岁，便在鞋底打6个黑点。男者为长袍短褂，女者为短衣长裙。缎子与“断子”谐音，皮毛则为畜类，怕来生变兽或断子绝孙，故忌用。换好老衣，把病人转移到临时设置的木板床上，头朝里、脚朝外，取意向外走。据说在咽气之前，如果不换上老衣，亡魂便是光身子，或者在阴曹地府穿的是旧衣服；如果死在炕上，亡魂便会背着沉重的土炕进阴间，这些都将使子女终身感到遗憾。而在关中的韩城、华县、陕北的延川、黄陵及陕南等地，则是在病人断气后才将遗体洗净，并为其整容、换寿衣，然后才把死者移放在铺有干草的木板床上。停尸的床称“灵床”，停放在堂屋中间，顺着房屋方向，死者的脚朝向屋当门。华县一带在换裤子时，还要看死者临终时遗的是大便还是小便。若是前者，便认为子孙福厚；若是后者，则认为子孙福薄。死者换下的衣服，要扔到房上去，任凭雨淋日晒，意在祛除不祥。有的地方将死者的衣服弃而不要，有的地方要将死者的衣服选几件好的，经过消毒后留存，以作纪念。也有人认为儿孙们穿了老人生前穿过的衣服就会增福增寿。

老人们死后忌说“死”字，一般称为“老了”、“殁了”、“走了”，或称“去世”，“逝世”。病人咽气后，韩城一带要给死者脸上盖一幅蓝绫，称为“上脸绫”；陕北则给死者脸上盖一张白纸或黄表纸，称为“冷气纸”。在陕南的安康市一带，死者如果是患痨病(即肺病)死去，还要用桐油煎鸡蛋盖在死者的口鼻上，用以掩盖死者的秽气。死者胸部放个筛面罗，以为镇物，并严防猫狗接近，据说猫狗会惊尸。在泾阳县一带，还要用布带将死者的遗体捆绑在床上，以防惊尸“发势”。死者手上放根柏树枝，上面穿一块饼子，据说阴间恶犬多，亡魂遇到时，可用此饼哄狗，借以脱身，或用柏枝防身。再以红线系小铜钱一枚，放于死者口内牙齿外，谓之“口含钱”或“压舌钱”。关中许多农村，孝子还要在大门外焚烧纸人纸马，边烧边给纸扎的“马童”喃喃叮咛：“给我爹(或我妈)把马牵好”。在陕北的清涧县，孝子要给死者“指明路”，方式是女儿手拿一只尺子，尺上系一面镜子，走在前面，长子一手端水碗，一手执火把跟在后面，所有孝子随行，哭着走出村外，朝着坟墓的大体方向走百步，燃香烧纸，倒水扔火把，止哭而归，意为给死者指明去阴间的方向。在甘泉县一带，长辈咽气后，儿女立即捉一只鸡到村口杀死，拔毛洗净，祭放于灵前，称为“引魂”，迷信的说法认为鸡可以作死者的替身，让鸡替死者受罪，就可避免亡魂遭受轮回之苦，而且转世很快。在陕南的南郑县，死者断气后，家里人要用黄表纸把神龛上供奉的神主和门神封起来，让死者的灵魂不受诸神阻拦，顺利从门口走出去。有的撕破天窗，或揭去房上一页瓦，或把草房戳个洞，让灵魂从天空升去，叫做“出煞”。与此同时，还要立即给死者烧“倒头纸”，关中和陕北有些地方称“炕头纸”。商洛地区有几个县，旧时出嫁的女儿给死者烧“倒头纸”要按16两的老秤烧够9斤14两，据说这个数目是冥币1万元。迷信的说法这是给死者去阴间的零用盘费，要随身携带使用。以上事毕，再在死者脚下点一盏菜油灯，名为“路灯”或“长明灯”，传说阴曹地府黑暗无光，点上路灯可以照着死者行走，这盏灯要一直点到出殡为止。在关中华县一带，还要请道士给死者开“路引”，道士手持乐器，向死者边敲铃铛边念：“新故亡人×××，生于×年×月×日，殁于×年×月×日，享年××岁，伏以大限无情，魂归极乐，念阴阳之永隔，痛人世之长辞，儿孙饮泣，宅地同悲，今奉太上乾元大法师勒令，给以路引一张，阴曹地府任意遨游，所有游魂野鬼、关津渡口，不得刁难阻滞。路引所至，如律令。”最后念道：“三天不吃阳间饭，四天上了望乡台。望乡台上向下望，合家儿女哭哀哀。”念完，把“引魂幡”挥舞几下，将一张画有符咒的“路引”烧掉，装入小瓦罐内，用一张黄表纸封住，上写一个“府”字。据说有了这张“路引”，便能起到通行证的作用，在阴曹地府可以畅通无阻。旧时的路引以“丰都路引”最受重视，传说丰都是阴曹地府的首都，清末民初，路过丰都县的人，都要买几张当地的路引赠送老年亲友，而一些老人也把这种路引奉为至宝。建国后，此俗已废。

尸体安排停当，孝子就要开始报丧，死者是男，首先要给户族及舅家报丧；死者是女，首先要给娘家报丧，接着是给姑家和姨家报丧。报丧时孝子不作揖，以双膝跪地，行叩头礼，并陈述死者的死因、死亡时问及入殓、开吊和出殡日期等，其他亲友可遣人报丧。长子除了亲自给娘舅家报丧，还要在全村挨门挨户地叩头，意在央求村邻帮助料理丧事。而在安康地区的几个县，不管哪家死了人，村邻都要打一刀豆腐送去，谚云：“人死饭甑开，不请自己来”，表示愿意主动给丧主家帮忙。孝子在路上遇见年岁高、辈份大的熟人，也得跪下叩头，据说孝子多磕头，可为亡故的老人消灾免罪。比较富裕的人家，报丧时还要发“讣告”，以文字的形式把死者的噩耗奉告给族人和亲友。讣告有一定的格式，若是父亲死了，便写“不孝男×××，罪孽深重，不自殒灭，祸延显考×公讳××老大人，因病于×年×月×日×时在本宅寿终正寝，掩柩于室，享年×十有×。不孝××等侍奉在侧，亲视含殓，即日遵礼成服，谨择于×月×日开吊祭奠，×月×日扶柩安葬×茔，叨在亲友寅谊，特此讣闻”。如果死的是母亲，讣告上则写“显妣×氏××老大人”，下侧落款处，如父死、母尚在，可写“孤子×××泣血稽颡”，若母死、父尚在，则称“哀子”，父母双亡，称“孤哀子”。若母死，父有继室，继母亦有儿子，则前房儿子称“孤哀子”，后房儿子称“孤子”。有的还写死者生前德行，并请名人题字作赞。建国后，讣告的格式和基本内容有些地方仍在沿用，但只写死者的死亡原因、死亡时间和安葬日期等，文字比较简练。

报完丧后，丧主家还要在大门外高悬“望门纸”，关中称“纸幡”，形如筒状，中空，高丈余，直径二三尺，周围粘上许多长串白纸条，用剪刀剪成连环铜钱状，挂在竿头，栽于门前，并在门外竖“丧告牌”，丧告用一大张长方形的白纸，写上亡者的姓名、属相、生卒年月日及子孙姓名等，贴在木板上，置于大门外，以示家有重孝。在陕北的佳县、清涧、吴堡等县，丧主家则是在大门外挂“岁岁纸”，按死者的年龄，每岁一张白麻纸，用剪刀一正一反剪成连环的长条絮状，男死，挂于大门的左侧；女死，则挂于大门的右侧，并将死者的铺盖卷起放在墙头，意在向村邻报丧。

在清涧县农村，还要给死者搭“望乡台”，于死后第三天的黎明，在院内置桌，上放高凳，再放上装满糜子的升子，内插木铲，孝男孝女绕哭九圈，意即死者上了“望乡台”，经常能看到家里。

死者入棺，谓之“入殓”或“大殓”。关中和陕北，一般在死后三日入殓成服，陕南于死后第二天入殓，也有在死后当天就入殓的。旧时一些经济条件处于中等的家庭，当父母进入衰年后，儿女们一般早就给父母准备好了棺材。在关中的眉县和陕南的南郑县等农村，老人健在时，儿女为老人做好棺材后，亲友还要来祝贺，女婿要给棺材搭红放炮，祝老人健康长寿，名曰“贺寿木”。但普通人家多是临时赶做、或从棺材铺买来的。人们认为棺材是死者的房子，要选质地细腻又耐腐蚀的木材制作。民间以柏木、杉木、红松、桐木等为上品，榆木、柳木次之，杂木则更次之。木板厚达四寸，薄者不能成棺，穷苦人家的棺板只有寸厚，做成平头大匣子，俗称“火匣子”。富户人家的棺材很讲究，用上等木料精工制作，棺底周围镂刻花纹，棺头雕上“寿”字图案，里层用布和胶裱糊，再涂一层生漆，使其严密，滴水不漏，外部用土漆连续油漆多遍，使其乌黑铮亮。现代多用化工涂料油漆。棺材停放在堂屋以门槛为中线的内外各半之处，或直接抬进临时搭好的“灵棚”内，但死者须以布遮面，不能让死者见日光。棺材下面用两条高约二尺的长凳架起，先在棺材底部铺一层锯末或棉籽，垫上一层旧衣服或棉花，再铺上新褥子。死者的子女按长幼次序排列成行，瞻仰遗容，死者如果是男，须由户族头人检视衣衾，有些地方是由外甥检视；死者如果是女，衣衾则由娘家人检视，如果对棺木、寿衣不满意，是不能入殓的，检视人提出的意见，当事人必须照办。人殓时由长子捧住死者的头，次子提腰，幼子抬脚，将尸体平稳地仰面放入棺材内，盖上新做的红色薄被子。关中和陕北是给死者头枕灰包，陕南是给死者头枕鸡形红布枕头，脚下蹬一块酒曲，以兆后代兴旺发达。在清涧县一带，死者入棺时，孝子的泪水始终不能滴在棺木和死者的尸体上，否则认为死者会经常思念儿女，引起亡魂不安。尸体摆放端正后，给死者面部盖张苫脸纸，袖内放一把纸扇，有些地方还要给死者身上放些“等身钱”(一岁放一张纸钱)，棺材内再放些散碎银钱及陈艾，死者尸体周围用柏树叶或灰包填实，有些地方是死者多少岁，便用多少灰包填实，直到把尸体固定，在棺内不能移动为止。有的还要给死者口内放进一些米粒、盐、茶叶，认为死者在阴间便会有吃有喝；有的给死者口内放进一些珠宝，古称“含玉”，意在祛除秽气，使尸体历久不腐，此即“含殓”。报丧讣告上写的“亲视含殓”，就是表示对死者已经做到养老送终了。在关中和陕北，人殓后便可钉棺材盖了，称为“闭殓”，但在陕南，入殓后暂时还不能盖棺板，或者棺板不能全盖严，因民间有“户不见天，棺不二掩”的习俗，闭了棺就不能再开棺了，要等死者在外地的子女全部回来，并等开吊后一些主要亲戚都瞻仰过遗容后，才能把棺盖钉实；同时民间讲究迷信，认为人死了，是城隍爷叫去了，城隍是阎王手下的地方官，有叫错了的，也有把灵魂叫去为其他屈死鬼作证辨冤的，城隍爷辨明后，放回灵魂还可复生，所以一般都要在人殓后再等一天才能钉棺盖。钉了棺盖，家属和亲友就再也看不到死者的仪容了，因而在钉棺盖时，男女孝子都爬在棺材上放声恸哭，以示对亲人难舍的悲痛之情，亲友们的沉痛心情和哭泣也达到了高潮，这时念经的僧道或阴阳先生一边把手中的铜镜叮踏敲响，口中念念有词，一边掀开爬棺恸哭的孝男孝女，用麻绳将棺木箍紧，用生漆灰膏将棺缝糊严，就可钉棺了。在关中北部的耀县一带，死男，棺盖由外家(死者的舅家)钉；死者是女，则由娘家人来钉，孝子头顶工具盘，跪在棺旁，钉棺者一手提斧，一手取来大木钉，亲属喊一声“躲钉”，接着便在棺材上钉三下，再由别人继续钉。钉完棺后，把棺材抬起垫高一点，谓之“升棺”，把铺的草与棺材离开，谓之“斩草”，孝子逐一哭拜奠酒，并和亲友一齐烧纸举哀。在华县和城固县一带，死者入殓后，还要把死者生前用过的药罐在棺材上砸碎，当地人认为死者的房产衣物都可留给后代，唯独药罐不能传后，打烂药罐，意在祛灾除祸，表示今后不再有人生病熬药了。

入殓后，子女及近亲、户族中的晚辈，在灵前穿上孝服，称为“成服”。古代丧服根据生者与死者关系的亲疏，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。斩衰为丧服中最重的一种，用粗麻布制成，左右和下边不缝。子、未嫁女对父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫都服斩衰。腰束厚麻带，称苴经，头绾丧髻，称“鬓衰”。哭丧要持哭丧棒，意为哀甚不食，行走无力，须用杖扶持。齐衰是次于斩衰的丧服，用粗麻布制成，因其辑边缝齐，故称。是已嫁女对父母、子对继母、庶母．、侄对伯、叔父母、孙对祖父的丧服。大功又次于齐衰，用熟麻布制成，质地较齐衰稍细。小功和缌麻都是丧服中较轻的一种，也是用熟麻布制成，但质地更细。丧服的对象为已婚的姑母、未婚的堂姊妹、众孙、众子妇。本宗伯叔祖父母、外祖父母、族曾祖父母、族伯叔、舅父母、岳父母等。古代根据血缘关系，对丧服的穿戴和丧服期限作了一系列规定。到了近代，穿丧服的习俗虽仍旧沿袭下来，但丧服的种类已大为减少。关中和陕北的丧服，一般是儿子穿对襟白孝褂、白裤、头戴白孝帽，脚穿白鞋，腰柬麻辫，媳妇和女儿摘掉头上的金银首饰，服白色长衫，头戴白孝巾，脚穿白鞋；侄儿以五尺左右长的半幅白布，从头到脚披覆于背，腰束麻辫；女婿穿的孝服与儿子相同，但要系一条拴有红头绳的腰带，以区别他虽是至亲，但他却是外姓人，不是重孝。外甥、侄、孙的孝服略短，有些地方只在腰问衣服的底部缝一幅白布。其余亲戚只戴孝帽，娘舅家的人，不论比死者低多少辈，都戴最轻的孝巾。而在陕南，儿子则服长孝衫，长及脚踝，头缠白布孝帕，手持柳木哭丧棒，棒上缠满白纸条；女儿和媳妇则穿短孝衫，右衽、开大襟，头戴白孝巾。各地死者的长辈不戴孝，妻死，夫不戴孝；夫死，则妻要戴孝，有的地方妻只穿白鞋。儿子、媳妇是重孝，要守孝三年，出嫁的女儿孝期二年，侄儿、侄媳、侄女孝期一年，孙子戴孝百日，但长孙之父如已死亡，则应按子戴孝。女婿于殡葬后即除孝。以前孝子百日内不脱孝服，现在殡葬后便以穿白鞋为戴孝的标志，儿女的鞋全白，孙子的鞋只在前半截罩一层白布，后半截露出鞋的本色。

丧家向亲友们报丧后，亲友陆续携带香、蜡、纸、挽联、挽幛等祭品前来哀悼祭吊，并安慰孝子节哀保重，谓之“吊唁”或“吊丧”，这是丧葬中流行最普遍的重要习俗之一。开吊之前，丧主要请执客司或总管帮助料理全部丧葬事务，因孝子要坐草守灵、寝苫枕块，无暇顾及其他。执客司或总管一般由族中的长辈或村中德高望重而又有治丧经验的老人担任，其职责是制定丧葬费用的分配计划、聘用各类服务人员、招待吊唁的宾客和全权处理丧葬中的一切问题。丧主家请的外姓帮忙人，腰上系红布带，意在避祟。死者人殓后，就要把灵堂布置一番。灵前摆一张桌子，名为“祭桌”，围上白布桌罩，上面陈放香炉、蜡台、果品、面食等供品。桌上设灵牌，如果是父亲死了，上写“新故显考×公讳××老大人之灵位”；如果是母亲死了，上写“新故显妣×氏××老大人之灵位”，左下侧写“祀男×××敬立”。灵堂悬一白布孝幛，把死者的照片放大，镶上玻璃镜框，挂在灵堂正中，两边张贴挽联，灵堂两侧放置众亲朋赠送的纸扎，如车马、宫室、床帐、金童玉女、金山、银山、摇钱树、聚宝盆、花圈等。灵桌前设置烧纸盆，地上铺个大草垫，供亲友祭吊叩拜。

灵堂布置停当，还要请吹手乐人，凡来往吊唁的亲友，都要奏乐迎送。孝子在七天内不坐椅凳，男左女右，分坐于灵柩前面两侧的谷草上，日夜轮换守灵，名为“坐草”。舅家来人吊丧，全体孝子要出门跪迎，直至迎到灵前。若有未婚女婿、未婚儿媳前来吊丧，孝子则须跟随乐人往村外迎接，并赐红披一条。其他主要亲戚供献蒸食、肴馔时，孝子、乐人亦须出外迎接。死者近亲中的女客，一进村就嚎啕大哭，男客进入灵堂才哭，守灵的孝子陪哭，乐队同时要奏哀乐。一般亲友送的奠仪，多是蒸桃馍、白蜡烛、冥纸等，死者的姻亲如女婿、外甥等，则要蒸狮子、海马、送铭旌和各种纸扎，并送陪葬的泥人，高约八寸，身穿彩衣，八个为一副，名为“捏生”。近几年也有献纸彩电、纸冰箱、纸洗衣机的，不管花样怎样翻新，最后都是付之一炬。吊丧者献上供品，然后上香、烧纸、奠酒、叩头、跪在地下痛哭。男祭，男孝子陪同叩头痛哭；女祭，女孝子陪同叩头痛哭，称为“陪礼”，最后孝子屈膝跪拜亲友，谓之“谢孝”。

在陕北的延川、横山等县，开吊的前一夜，烧毕夜纸，死者的儿女要请舅家到席前，孝子跪在地上，陈述丧事准备情况，并征询舅家意见，俗称“下话”。平时对老人生前孝敬鲁，舅家对丧礼容易通过，平时对老人不孝者，舅家要历数孝子过失，大加指责，并对丧葬的安排百般挑剔，提出许多苛刻的条件，孝子无法满足舅家的要求，只得长跪不起，此时只有孝子户族中的房头及亲友出面斡旋，得到舅家的谅解，孝子方可起立，否则舅家有惩罚孝子的权利，俗称“规矩娘舅”或“娘舅争礼”。

埋葬前，稍富裕的人家都要请僧道或阴阳先生念几天经，名为“做道场”或“法事”，意在超度亡灵，为死者消灾免难。念经的人数多少没有限定。在此期间，整天乐器不停，哭声不停，早晚行礼拈香都要奏乐。在念经时，孝子沉默肃静，见有吊唁的人就要叩头(同辈中年龄小于自己者，只行作揖礼，不叩头)，每日早、午、晚三餐，都要在灵前拈香献饭，俟客人吃饭完毕，把灵前献的饭菜夹出少许，放进一个小瓦罐里，称为“祭食罐”，待出殡时与棺材一起埋掉。

在守灵期间，每天一早一晚女孝子都必须痛哭一场，这叫“举哀”，也叫“哭丧”。这种哭，有真哭，有假哭。哭丧的方式，习惯上都是诉诉说说，通过哭的腔调诉说对死者怀念和痛惜的感情，开头都有几句开场白，例如“冤家夫呀!你死得好苦呀，我年纪轻轻，你丢下我成寡妇，我的命好苦呀，生活依靠谁呀!”又如“妈呀!你死得好苦呀，丢下你的女咋办呀!……”这些几乎成了定式，后面的内容就要任情抒发、随意编词了。有吐诉自身苦处、委屈的；有哭诉爹娘养育之恩未报和难以割舍之情的；也有叮嘱死者在阴间要买通关节、少受皮肉之苦的。例如旧时华县一个村庄，有一家大女儿哭父亲的词就编得颇为有趣：“大呀!(关中方言，大即爹)你在阴间要好好过呀，阎王问你话，你要好好来回答，小鬼要打你，你给他送些礼呀!……”原来这个女子初识文字，读了些戏文，颇诸反动社会的人情世态和保身活命之道。也有姑嫂不和、妯娌交恶，借哭丧之名，行攻讦之实、趁机发泄私愤的，例如有一家少女哭父的诉白：“大呀!你死得好苦呀!丢下一家老小更苦呀，家里没人管，生计谁来做呀？……大呀，你慢慢走来缓缓行，你听女儿说分明，妈妈死得早，女儿命真苦，哥嫂平时心肠狠，女儿的终身大事谁担承？……”哭得字字是泪，腔调悲哀，这些无限伤心的词句，听了使人黯然动心。

陕南巴山地区有几个县，丧葬礼俗很特别，当地死了人，孝子虽然也要披麻戴孝，焚香化纸，但却既不请阴阳先生看坟地，也不请僧道念经超度，而是请一个领唱和引唱的“歌先生”来主持葬礼。歌先生是当地民间歌手，一般都是经纶满腹、才思敏捷、可以出口成章，即兴编词，无论是孝子守灵、亲友吊丧或出殡下葬，都是以唱“孝歌”的方式表达生者对死者的哀思和痛惜之情的。从人死到埋葬，丧葬不超过三天，第一天报丧、准备棺材、寿衣、请歌先生，第二天吊丧守灵，第三天就要埋葬。吊丧的亲友，不论男女，也不分辈份高低，走进灵堂都要唱“孝歌”，亲友唱，孝子也要陪唱，歌词一般四句一段，间歇伴以锣鼓、铙钹，歌声如泣如诉，声调悲哀凄凉，歌词情真意切，类似现代的追悼词，如亲家走进灵堂唱的“孝歌”：

哎！亲家犹如一只蚕，一生勤奋又节俭；

为儿为女吃尽了苦，才积得这份薄家产；

只说你长寿享清福，谁知你早早离人间 啊……！

你有一双好儿女，也能含笑在九泉。

又如朋友吊丧时唱的“孝歌”：

哎！老哥犹如一筒材，倒在地下不起来；

千言万语喊不应，你忍心把好友两分开？

一对灯笼熄了一盏，叫我怎不痛伤怀啊？

再如儿女唱的“孝歌”：

哭一声爹，哭一声妈，你怎忍心丢下“小冤家”？

孩儿一尺三寸落下地，爹妈时时都费心思。

数九寒天儿尿铺，让儿睡干娘睡湿。你教孩儿学走路，你教孩儿学仪礼，这养育之恩怎报答？啊！……

“孝歌”有哭丧者随意自编的，也有前人流传下来的，有独唱的、有两人对唱的，也有一人唱众人帮腔合唱的。歌词内容随死者性别而定，女性多唱传统唱本中的《十月怀胎》、《大孝记》等。男性多唱《董永卖身葬父》、《十二大贤》等。灵堂里一夜灯火不熄，“孝歌”一直唱到 天明，歌声一中断，歌先生就把锣鼓打两环子，唱上一段，引导孝子们再唱，例如歌声暂停时歌先生唱道：

哎!远看青山松柏齐耶，莫忘那栽树浇水的人哟!

君子“下地”一尺三哇，哪一个不是爹娘抱大的呀?

爹娘费尽了千辛万苦啊!孝顺的儿女也难报一呀，人活世上要凭天理哟，这三十年河东四十年河西哕!

歌先生的歌词又勾起儿女们的思念亡亲之情，孝子们的歌声又起，如《十二月想爹娘》，就是孝子们常唱的一首传统的思念双亲的“孝歌”：

正月新春暖洋洋，四月里阳雀催工忙，孝子过年想爹娘，儿插秧苗娘(爹)送汤，去年过年合家欢，一碗茶汤端在手，今年过年没了爹(娘)啊!父(母)恩爱似大海洋啊!

二月迎春花满坡香，五月初五是端阳，孝子观花想爹娘，家贫无钱缺米粮，小时爹娘为儿把花采，买一个粽子爹娘不用，而今花开爹(娘)早亡啊!留给儿女来分尝啊!

三月清明雨纷纷，六月里，热难当，家家上坟祭亡魂，夏夜院内乘风凉，往年爹(娘)教儿敬祖先，儿女熟睡凉床上，而今你也作故人啊!爹(娘)为儿打蚊又扇凉啊!

七月七日银河明，儿的热冷娘知道啊!

鹊鸟搭桥渡双星，冬月里想爹(娘)心更酸，爹娘为儿终身事，老爹(娘)临终嘱咐言：

费尽了心血累断了筋啊!“望儿勤奋走正路，九月里，菊花黄，天理良心不可偏啊”!

秋收毕孩儿病倒床，儿(女)们记心间啊!

爹娘日夜床前守，腊月想爹(娘)痛断肠，儿病如害在爹(娘)身上啊!养育之恩实难忘，十月里，雪花飘，若要父(母)子(女)重相会，想起爹娘泪暗抛，除非南柯梦一场啊!

夏备单衫、冬备棉袄，孝儿孝女想爹娘啊!

“孝歌”说唱结合，以唱为主，歌先生在歌唱中，往往即兴编词，当众夸奖对父母生前尽孝的儿女，对不孝的后辈，歌先生也编唱事实直接规劝或批评。这种用唱“孝歌”办理丧事的风俗，在陕南广为流传、历久不衰，它隆重庄严，简朴省事，深受巴山地区人们重视，现在汉中、安康一些平川地区，许多人在举办丧事时，也在效仿这种形式。

关中和陕北，人死至埋葬，一般在家停柩5～7天，如遇暑天尸体不好存放，也有提前埋葬，然后举行吊唁、祭奠仪礼的，民间称为“偷葬”。而在陕南大部分农村，人们认为“人死无牵挂，入土最安然”，在家停放久了，“人神不安”，反而显得子孙不孝，所以通常在死后第三天就要择时安葬。各地也有灵柩暂不入土，先“殡起来”的陋习，有些富裕人家，棺椁很厚而又封闭很严，为了回避年煞月煞，往往置柩于家达数年之久，也有置棺于野外，棺外砌一层胡基，用泥糊严遮盖，任凭风吹日晒而多年不葬的，俗称“单坟”或“寄坟”。这种现象尤其在陕北较为普遍，例如在清涧、吴堡等县，民间盛行夫妻合葬，认为死者的合葬，犹如活人的结婚，极受人们重视，当地习俗，如果配偶一人先亡，一人尚在，先亡者便不能正式安葬，只能临时寄埋或厝柩于外，要等夫妻双双亡故后再行食葬，一夫多妻或一夫先后多娶者，也要等全亡后才可合葬。另外虽然配偶全亡，但父母仍在，或父母中有一人尚在者，亦不得入祖坟，须等父母全亡后才能在祖坟合葬。如父早亡，母已改嫁，待母年迈后要请回来，请不回来的，便动员户族去抢，有的抢活人，有的抢尸骨，万一抢不回来，则另聘女骨与父尸合葬，称为“冥婚”，这样一来，临时寄埋或厝柩于外者，便较其它地方为多。

旧时每一个宗族都有自己的祖坟，俗称“老坟”，一般为三至五代坟，老壤有埋葬条件的，死者可葬入祖坟，墓穴的位置按辈份及长幼顺序排列，长辈埋在上方，晚辈埋在下方，每排长子居中，如死者叔伯还健在，便给叔伯预留一块墓地。如需另择墓地安葬时，便要请阴阳先生看“风水”，俗称“勘舆”或“择阴宅”，民间讲究“藏风得水”的“龙脉宝地”，坟头多向东或向南，按地形有背山、面山、水源之分，以得水之地为上等，藏风之地为次等，俗云“背是儿女水是财，面山带得功名来”。墓前有平坦的大路，叫做“玉带”，也是子孙富贵的征兆。据说风水可以决定后代的兴衰，如果死者埋在了风水宝地，后辈便会人丁兴旺，且能发家致富；如果埋在了犯煞的凶地，不仅后代不发，还会殃及子孙。因此，有些缙绅富户，不惜花费重金选择坟地。墓地选定后，先请阴阳先生定墓向、划墓口，武功县称“勾穴”，延长县称“点穴”。孝子焚香奠酒，祭告土神，祭毕，孝子先动土挖三锄，将锄从头顶向后扔过，由打墓人拾起锄头继续挖。打墓人请八个，名为“八仙”。孝子要轮番给“八仙”送饭，去时要边走边哭，饭送到墓地要给“八仙”叩头，所送饭食只送干，不送汤，又不能剩饭。墓要在一二日内挖成，墓一般为坑式和窑洞式，窑洞式是先挖一垂直的墓坑，深达丈余时，再在墓坑壁上开口，挖一横向墓道，以备停棺。墓道很宽绰，放进棺材两边还可过人，有钱人家还要用砖石或水泥箍墓。窑式墓多见于关中和陕北黄土塬上，而陕南水位浅，土质疏松，则多为坑穴式墓。

安葬前一天傍晚，要对死者进行一次规模很大的家祭，举行祭礼前，孝子要把祖宗灵魂请回一同享祭，其方法是长子抱亡者灵牌，由户族头人引路，其他孝男孝女紧随，在乐人的吹奏下，去祖坟燃香烧纸，请祖灵回家。请回的祖灵按列祖列宗的辈份摆放牌位，辈份高者在上，辈份小者在下，不能平列。而在蓝田一带，则只请死者同辈中年纪小于死者的亡灵，俗谓“请小不请大”，意为请回死者的长辈，难于安排座位，而请回早年死去同辈中的小者，可在偏旁陪坐。在陕北的清涧县，死者的配偶如先于死者亡故，这天夜里还要把死者配偶的亡魂请回陪祭。孝子手捧死者配偶的牌位和遗像，在吹鼓手的引导下，到村外去烧纸，祭奠，回家后，将两人的牌位分男左女右供奉在一起，谓之“请灵”或“请魂”。

这天晚上，所有的亲戚、本家也要各具献供前来祭奠。在关中西部，献供多为白面大献糕，24个为全献，12个为半献，也有6个作半献的；有的献6或9碗花样各异的菜肴，名为“食垒”，表示对亡魂饯行，称为“礼祭”。亲友献供时，孝子手持哭丧棒，于门外叩头跪迎，直至迎到灵前。吹鼓手吹奏哀乐，孝子跪地陪礼，俗称“迎献饭”。在耀县一带，“迎献饭”时，须先将死者舅家或娘家的菜肴饭食迎到灵前献上，然后其他亲友的供品才能被迎入灵前供献。

亲友“礼祭”毕，先行“穿神点主礼”，再行“三献礼”。点主礼除延长县是在葬后于墓地举行外，其他各地都是在葬前一夜举行，这是陕西丧葬习俗中极为严肃、隆重的一项仪礼，孝子在葬前数日，就要手持红帖，跪请当地名流作“点主官”，并请礼宾生侍点主官、唱礼序。举行“点主礼”前，要抬轿、奏乐迎接点主官，并用轿或车接礼宾生，专门设点主馆，供点主官、礼宾生居住。

死者的牌位，在死后三周年以前称“灵位”。三周年以后称“神主”。神主牌子用优质木材制成，长约一尺，宽约三寸，讲究的人家还要镶嵌玻璃。木牌子上用毛笔正楷书写“故显考×公讳××府君之神主”，女者写“故显妣×氏××孺人之神主”，左下侧写“孝男×××供奉”，如果死者只有一个儿子，儿子又早丧，就要写“孝承重孙×××供奉”。但在写牌位时，故意把“神”字少写最后一竖，“主”字少写一点，孝男的“孝”字空着不写，等举行“穿神点主礼”时，再把所缺的笔划和空着的字添上。仪式开始，孝子跪请点主官入座，礼宾生高唱：“行点主礼”，叉继唱：“孝子磨丹!”孝子将朱砂磨好后，礼宾生又唱：“请点主官安神点主(或“穿神点主”)！”这时点主官严肃地从座位上站起，执笔蘸红墨水，在“神”字上补加一竖，叫“穿神”；在“主”字上补加一点，叫“点主”。礼宾生又唱：“赐孝字”，点主官就在“男×××供奉前加上一个红“孝”字，至此，穿神点主礼告成。

晚上客人到齐后，举行“三献礼”，亦称“家祭”。三献礼就是众孝子按辈份、长幼次序，依次捧祭品献于死者灵前，俗称“献饭”。关中和陕南的“三献礼”略有差异。关中的三献礼是：第一献为死者的子女献馐馔、玉帛、香楮，称“初献”；第二献为死者侄儿献玉帛、三牲(鸡、猪、牛、羊肉)，称“亚献”；第三献为孙辈献香茗，水果等，称“终献”。每献各有祭文，内容多为歌颂死者生前勤俭治家，抚老养幼，历尽艰辛和死者平生为人与功绩等赞美之词。祭文自作者少，请人代撰者多。行三献礼，农村有“六拜礼”、“九拜礼”、“十二拜礼”、“二十四拜礼”等形式，由死者的儿女、孙子、侄儿、女婿、外甥等分别采用，以区别生者与死者的亲疏关系。仪式开始时，先由男孝子跪请礼宾生出场，礼宾生一般请四人。分左通、右通(合称“通者”)、引站、陪场。通者主要唱行礼仪式，唱的多，而且复杂；引者只唱几句，将行礼者引到灵前祭奠，再引归原位，并朗读祭文；陪场一句不唱。礼宾生出场后，通者高唱“行初献礼”，引者即在哀乐声中引孝男孝女出守灵处，到盥洗处净手、洗脸，然后到灵堂前拈香、燃烛、化纸、三拜九叩，跪在灵柩前面，接着通者又高声唱道：“进茶、进膳、进饼、进祝文(祭文)!”一人手捧祭品，从孝子头顶举过，将所进之物一一置放在祭桌上。通者又高唱：“读祝者进跪，展祝文，读祝文”，读祝文的人就用哀痛的声音朗读，读完，退出灵堂。通者又高唱：“拜初献，孝子大哀”，孝子当即伏地嚎啕大哭。通者又高唱：“初献礼毕，孝子如前守丧，打恭侧坐，伶人以乐侑食。”到此，初献礼结束，礼宾生在侧座用茶点，稍事休息后，开始行“亚献礼”，仪式同前。礼毕，由乐人奏乐曲。或由自乐班唱地方戏。在亚献礼后，行“终献礼”，三献礼完毕后，还要行省食合羹礼，即调盐、醋、浆等。然后通者高声唱道：“百味俱在，一味未食，合家痛哀。”全家孝子放声痛哭，向死者烧纸跪拜，至此，三献礼宣告完成。陕南的三献礼是：①“祀神礼”，内容有告灵、告祖、禀门、祀社、谒旌表、出告牌(各有祭文)；②“陈设礼”，陈设香、烛、酒、文帛、馔、箸、玉、饭、仃、纩；③“正献礼”，内容有头合门讲书，设讲书台，由“讲书生”讲《四书》中有关章节；二合门读礼，设读礼庭，读《礼记》中有关仪礼；三合门歌诗，设歌诗楼，歌唱《诗经》中有关诗章。仪式进行中，鸣金(敲钟)、击鼓、并有唢呐、管弦等细乐伴奏。由于“三献礼”的仪礼极为繁琐，往往需要一个通宵才能完成，故建国后已摒弃不用。

三献礼后，孝子和亲友围坐灵堂守丧，通宵不寐，谓之“暖丧”。其间要升棺(把棺材抬起稍垫高一点)三次，意在恭送亡灵步步升入天堂。在关中东部华县农村，在这天黄昏时，还要为死者举行“祝道礼”。在唢呐声中，点主官、礼宾生一同出村，沿途设香案，由祝道官(点主官兼任)拈香、燃烛、由读祝者宣读祝文、道文，请祝道神保佑亡人灵柩顺利通过。在陕北的佳县、清涧县，这天夜里，孝子还要给死者“撒路灯”，在吹鼓手的引导下，孝子手捧祭品和点灯用具，走出村外祭奠亡魂，祭毕，将煤油浸过的粉笔或木片点燃，放在沿途的道路两旁，意在祝愿死者阴间能走金桥、过银桥。有的“撒路灯”同“请灵”一并举行。在韩城市一带，这天夜里还要请乐人去坟地“暖窑”，行前由女婿在前主祭，然后所有孝子及亲友皆往，到墓地后，于墓窑中烧麦草，或在墓四角放置烧红的木炭，并在四角各点灯一盏，再于墓门献馍、献菜，焚纸。返回时乐人前导，孝子跟在后面，在村中各巷走一遍，谓之“串夜”。陕南也有与此类似的习俗，死者入葬前一天夜里，家中主要亲人要在墓坑里过

下葬俗称“埋人”，关中和陕北许多地方都是于葬日凌晨起灵，东方微明至太阳初出时下葬，棺材忌见太阳，而在关中的韩城市及陕南许多地方，则是在午后才起灵。起灵时，孝子在哀乐声中于灵前烧纸，跪着哭请灵柩出门，俗称“起丧”或“出殡”。门外鸣放鞭炮。按阴阳先生卜定的时间，先将灵柩移于门外，安放在棺罩内。棺罩又称“丧轿”，以木为架，前有龙头，后有龙尾，抬棺的木AA称为“龙AA”，意为死者乘龙升飞，送往西天遨游去了。棺罩上有顶盖，四周有布帷，顶端插一纸制大鹤，意为送死者“驾鹤仙游”。再放一只公鸡，称为“引魂鸡”，据说亡魂如果迷了路，鸡叫一声便会清醒过来。门外设香案，孝子跪于两旁，亲友焚香化纸拜奠于案前，谓之“门祭”。祭毕，由身壮力强的八个乡邻抬柩起行，名为“八仙抬灵”。在陕南的白河县，出殡时孝子端一碗饭，在灵柩上绕一周，然后将碗打碎，意思是死者不再吃阳问的饭了，有碗到阴间去吃。棺材抬起时，家中亲属要有一人坐在棺上，名为“压丧”，意思是把丧事压住，今后不犯重丧。灵柩出家后，所过村邻门前，各家点燃柴火，意在防止鬼魂进入家门。灵前系两条白布，长约丈余，孝子、孝孙手持哭丧棒，按辈份及长幼分前后顺序，弯腰牵引灵柩，古称“瑰绋”或“执引”。其他孝子男扶丧轿左，女扶丧轿右，徐徐前行。而在陕北许多地方，女孝子则不送至墓地，只送至村外大路口便返回。灵柩前边由死者的幼子或长孙打着引魂幡，边走边撒纸钱，迷信的说法是向鬼神买路。次后为“香器桌子”，上放死者遗像或牌位，后面紧跟着乐人和丧轿。丧轿的后面是扛举铭旌、祭器、彩旗的仪仗队。长子手持哭丧棒，头顶纸灰盆，于出村后第一个十字路口将纸灰盆摔碎。这个头顶纸灰盆者，一般是主管家产的继承人，其他人不可随便充任。途中灵柩不能落地，如必须停柩时，要停在离地约二尺高的两条长凳上。遇到十字路口，要烧化纸钱，名为“祭路”，据说是为死者烧买路钱。孝子一路恸哭，将灵柩送于墓地，卸去棺罩，孝男孝女跪在墓穴两侧。在阴阳先生的指导下，将灵枢吊入墓穴，再以红线从棺材上垂吊。用罗盘校正方位，名为“分吉”。由长子进入墓穴，擦净棺木，棺上放铭旌、墓砖，上写死者生卒年月日。棺材左侧，用一红布袋，内装五谷杂粮，放在食品罐上，称为“粮仓”；右侧放一红木匣子，内装冥币，称为“钱库”，这叫“左仓右库”，意思是死者在阴间吃用有余。棺材上还要摆上烟袋、茶具、旁边摆放陪葬的泥人、金童玉女、竹弓羽箭，墓角点“长明灯”。在延长县，阴阳先生还要在棺材上放一块“五雷瓦”，瓦上画有五雷咒语，上写“纳土大吉”、“人土为安”，意在镇风水、保吉祥。一切安排妥当，孝子要倒退着走出墓穴，边走边用于草把墓中的脚印擦掉。填土时，如果死者是男，先由舅家填土三锨；死者是女，则由娘家先填土三锨，接着由孝子填土，然后再由乡邻填土。填累了，把锨放在地上，由别人接着再填，不能把工具传给别人，也忌从别人手中接工具。

在陕北的延川县，出殡时最忌途中下雨，而棺材入墓后下雨，则视为吉兆，俗云“若要贫，雨 洒灵；若要富，雨洒墓”。因棺材的“材”宇与“财”谐音，雨淋在棺材上，认为把财冲走了；棺材入墓后下雨，则“财”已深埋不露，后辈便可托死者的荫庇而发家致富。

在关中西部的凤翔县，向墓中填土时，丧主家朝空中撒“墓馍头”，填土者抢食，据说吃了“墓馒头”，托死者的阴德，可以长命百岁。在陕北的富县和陕南的勉县、南郑县一带，则是由阴阳先生手端木升，内装五谷，一边由墓前向墓后撒，一边念道：“一撒风调雨顺，二撒国泰民安。三撒子孙满堂，四撒合家平安……。”孝子跪地，两手背后，牵起后衣角，接阴阳先生撒的五谷，名为“接五福”，迷信者认为接了五福，蒙死者的福荫，就会兴旺富裕。填土时要鸣放鞭炮，孝子叩头烧纸，墓冢垒成圆锥形或椭圆形，高一米多，底部直径约两米左右。垒成后，插上哭丧棒、引魂幡、岁岁纸，然后焚烧花圈及各种纸扎。返回时，男孝子要向村邻叩头“谢纸”，女孝子进村后要七步一叩首哭回家去。回至家门口，门外点然柴草，人人须跨火堆进门，以祛除不祥。抬丧的“龙AA”，要放在外面日晒夜露几天才能拿回家去。

葬后从坟地返回，以酒席招待亲友乡邻，名为“谢孝”或“谢客”。关中有“八碗一品”、或“十三花碟子”席；陕北有“四碗”、“五簋”、“八盘子”等讲究；陕南有“八盘八品”、或“十全花”席等名称。

在华县、千阳县和丹凤县一带，于埋葬前举行“祀土礼”，而在长武县一带，则在埋葬后的第二天举行。“祀土礼”就是祭祀土神，意在祈求坟地的土神保护亡魂安宁。祀土官可请点主官兼任，亦可专设。事前先在墓地搭一便棚，祀土官端坐其中，仪式开始时，礼宾生高唱；“去私服，着礼服，”祀土官将便服脱掉，换上官服。礼宾生再唱“卸常冠升礼冠。”祀土官摘下便帽，戴上官帽。礼宾生接着唱：“整须、拂尘、礼冠”，祀土官理顺胡须，掸一掸袍服，稳一稳官帽。礼宾生最后唱：“祀土官就位，祀土神。”祀土官拈香、明烛、读“祀土神文”，行三跪七叩之礼，至此，祀土礼结束。

死者葬后，孝子还要为亡魂举行很多活动。在关中各县及陕南的丹凤县等农村，老人葬后的当天晚上，男孝子要偕同主要亲戚，到坟上去给死者“打怕怕”，亦称“作伴伴”。方式是先焚化纸钱，然后从墓堆左绕三圈、右绕三圈，孝子口念：“左三匝、右三匝、你娃给你打怕怕，是狼是虎不怕它。”意为给死者的亡魂壮胆。第二夜在半路举行，第三夜在村口举行。去时在路上遇见人不能答话，回来时女孝子在大门口接应，同哭到灵牌前。有些地方在“打怕怕”时，还要给邻近的坟墓烧纸奠酒，意思是希望周围坟墓的亡魂团结起来，共同抵御游魂野鬼的侵扰。在陕北的横山、甘泉县一带，死者葬后，孝子要连续三个晚上焚香烧纸、放火举哀，每次由近及远，第三夜要送到坟上，叫做“送火”。在陕南的安康市和白河县，死者葬后，孝子要连续三个晚上到坟上去煨火。其方式是用稻草编成绳索，死者有多少岁数，便在绳上挽多少结。草绳围墓一周，下面堆放锯末，用火引燃，名为“送怕火”。其用意与关中的“打怕怕”相同。这些习俗各地至今仍在沿用。

在韩城市农村，死者葬后的次日天微明时，男女孝子要去坟地向死者祭奠告别，名为“奠汤”。奠完汤回家休息片刻，再到墓地“埋罐”，罐内装米面等物，罐口用黄纸封严，再插一双筷子，埋于墓前，离开时将送葬拿的麻杆棍插在墓冢周围。在关中东部的潼关县，死者葬后三日，男女孝子和近亲中的晚辈，要到墓地去“圆墓”，去时带上两头不回结的扁食(饺子)若干个，给坟墓四周及附近墓冢各埋一个，再奠一点汤，剩下的要在坟前吃完，不得带回，然后将男女分成两路，绕墓左右各转三圈，叫做“划院子”、“划门窗”、边转边说：“左转三匝，右转三匝，这里住你一个新邻家，借米借面都给他，看好黄狗别咬他。”意为祷告死者同附近坟墓的亡魂搞好邻居关系，名为“踩院”。陕北的延长县，死者葬后次日早饭后，孝男孝女和主要亲属要到坟上去为死者安供桌，其方法是先在坟前竖两块石板，然后再在上面横放一张石板，呈“门”字形。供桌下埋一个碗，再埋一双筷子，供桌上献供品，孝子跪在供桌前哭着焚香烧纸，并以酒浇奠，意思是帮助死者把阴间的日常生活安排好。在横山县和甘泉县一带，孝子于葬后第三日上午上坟哭祭，祭毕，脱掉身上的孝服，从坟头抛过，名为“复三”。陕南的城固、柞水等县，死者葬后三天，孝子和死者的女婿、外甥等，携带工具到坟上添土，整修墓冢，并在新坟四周栽植松柏，名为“扶山”。从此除了“烧七”、“百日”、和“周年”，治丧活动就算结束了。

陕西境内还居住有不少回民，如西安的北广济街、麻家什字、大麦市街一带都是回民聚居区。陕南镇安县的陈家民族乡、毛坪民族乡和宁陕县的江口民族乡以及汉中市回民巷等地也是回民聚居区。回民讲究厚养薄葬，葬礼既庄重又简朴。人死称“无常”，死者亲属请专业报丧人沿街叫喊“某家的某人无常了”，这就是向亲友和村邻报丧。丧葬仪礼有洗尸、缠裹、行站礼和殡埋等程序。回民有本民族的公用墓地，也有本民族殓尸的公用“经匣”(可抽底的棺材)。回族普遍采用土葬法，但人土时却要将棺材取出，严忌连同棺木埋葬和火化。病人处于弥留之际时，就要沐浴理发，死后不再剃头刮须，但要将遗体内留存的污物粪便用人工擀出排净，然后再由年长者将尸体擦洗干净，叫做“净身见真主”。死者不穿衣服，只用8米自布缠裹全身，两头用白布带捆扎，外套过膝的钻洞护衣。如果死的是女者，还要做一顶帽子和一双手套。然后装进“经匣”，抬至清真寺大殿下行站礼，长子、长女手捧经盘，由阿訇念经，并带领众教友祈祷真主饶恕死者。停尸不能超过三天，要求早亡午葬，晚上亡，次晨葬。送葬时孝子引路，亲友邻居随后，墓坑讲究南北向，先挖一个3米多长的直坑，再在坑壁西侧向同方向掏一偏穴以备停尸。下葬时将棺底抽开，移尸于墓穴，头朝北，脚朝南，面向西侧睡，表示向往麦加圣地。然后再由阿訇念经，封闭偏穴，将直坑填实，在地面上留一长形墓志。殡葬过程中不动响器。丧主家不动烟火，不摆宴席，不扬幡鼓吹。这种葬礼既省钱省事，又庄严肃穆。

死者葬后，孝子在家设灵位，守孝三年，按阴阳先生写出的“期单”进行祭祀活动。“期单”贴在灵堂前，丧家必须照单行事，不得稍有疏忽。“期单”上要写明“烧七“、“回殃”、“百期”等日子。

“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。民间还有另外一种说法，据说死者从去世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝。头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。一般以一、三、五等单七祭札较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来。孝子只烧纸、不哭灵，称为“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场。“末七”又称“尽七”，丧家大都要诵经礼忏，亲友也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠。“烧七”若与夏历的初七、十七、二十七相逢，谓之“冲七”或“犯七”，认为亡魂“逢七有灾，冲七有难”。在关中的耀县和陕南的丹凤县，除认为“冲七”是忌期外，还以“烧七”与月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，铜锤铁钗；烧七烧九，阎王请吃酒”。认为烧七遇到七和八的日子，阎王要拷打亡魂，遇到这种情况，要提前或推迟一天祭奠。关中一些农村。遇到“冲七”时，孝子要给死者坟顶插纸伞，意在协助亡魂躲避灾难。陕北的延长县，在“冲七”的先一天下午就要剪若干白纸旗，由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前，将亡灵请回家中祭奠，以避过灾劫。插白旗意在引路，据说亡魂如果来不及回家，可藏于白旗下躲难。

各地农村还有一种极端迷信鬼神的“出煞”陋习。“出煞”又称“回煞”，据说人死后阴魂还留在家里，“出煞”就是阎王在七七四十九天内的某个时辰，要差鬼卒勾取魂魄去阴曹地府；还有一种说法，就是死者的亡魂要在某一时辰回家辞灶。“出煞”的日期和时辰，由阴阳先生根据死者的生辰和死亡时间算定。此俗建国后已摒弃。

死后百日头上叫“百期”，文称“过百日”。也是例祭日之一。这天死者的一般亲戚不来，但死者的亲属及近亲中的晚辈如侄儿、外甥、已出嫁的女儿等必须上坟祭祀。在陕北的延长县一带，先一天下午孝子就要到坟上去请灵，去时头顶木盘，内放一个大蒸馍，馍上插根高粱杆，杆的顶端夹一长方形的自纸，上写“恭请显考×公讳××府君之神位”(或显妣×氏××孺人之神位)，当地称为“牌位子”，到坟前先烧纸祭奠，然后仍将“牌位子”顶在头上返回，至大门口，子女哭迎，天黑后烧夜纸祭奠，次日早饭后，再到灵牌前哭祭，名曰“烧百日纸”。

旧时丧葬礼俗，孝子百日内不宴客，不饮酒娱乐，不到别人家去、不剃头、甚至不洗澡，也不换衣服，谓之“百日守灵尽孝”。过了百日，这些禁忌便可取消，孝服也可逐渐减除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平时只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布；女的扎白头绳，有的地方男的用自帽顶、女的用白衣扣表示戴孝。陕南的孝子在剃头时，后脑勺上要留一撮头发，以示守孝，因古人认为“发肤受之父母”，表示不忘父母养育的恩德。

父母死后，要过三个周年，三年内不得婚娶，不穿艳丽的衣服，春节丧主家门上只贴绿纸或黄纸对联，字用白色颜料书写，忌用红纸。每遇岁节，要到灵前或坟上祭奠，每季新粮成熟，也要先收回一些做成熟食，供献在灵前，让父母的亡魂“尝新”。死后满一周年，称为“头周年”，这天也称“忌日”，祭奠仪式较“烧七”和“百期”宏大，孝子要穿白戴孝，先在家祭奠，再到坟上烧纸，俗称“烧周年”，古代称“小祥”。两周年是死者的第二个忌日，孝子只烧纸。不哭祭，俗称“哑周年”，古称“大祥”。三周年为“谭祭”，行释服礼，俗称“除服”。祭礼极为隆重，亲友皆至，所送祭品大致与下葬时相同，富裕人家要请吹鼓手，并请道士做斋醮、立墓碑，有的还举行“三献礼”。孝子家门上早晨贴白纸对联，午饭前改贴红纸对联。孝子全身穿白戴孝，到坟前烧纸祭奠，祭毕，当场脱掉孝服，换上常服，并将换下的孝服在火上一燎，回到门口，从墙上扔至院内，以兆“服去福来”。白天设宴待客，晚上张灯结彩，请自乐班唱地方戏，或放映电影。从此守孝期满，孝子恢复正常生活，死者也不再享受特殊祭祀，除年节祭拜和清明扫墓外，不再举行其他悼念活动。