第一篇：佛教知识普及

延武禅堂：佛教知识普及汇编

佛教产生于印度，尊释迦牟尼为佛祖。公元前一世传入我国，在我国主要分为汉传佛教和藏传佛教两大派系。我市现有佛教活动场所59处，教职人员302人，佛教信众7.4万多人。

（一）佛教的基本教义

释迦牟尼出家的目的，就是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。佛教教义的基本内容简单地说起来，就是说世间的苦（苦谛）和苦的原因（集谛），说苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）。佛教的经典非常繁多，其实不超过这四圣谛，而四谛所依据的根本原理则是缘起论。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。

佛教的基本教义主要有：

1、缘起

“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物一切现象的生起，都是相对的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因缘一般地解释，就是关系和条件。缘起的定义是：若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句话就是表示同时的或者异时的互存关系。

2、十二因缘

亦称“十二缘起”。包括：（1）无明，即愚痴无知；（2）行，为由无明而产生的善不善行为；（3）识，即托胎之时的心识；（4）名色，为胎中的精神和物质状态；（5）六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意生长完备等；（6）触，为出胎后开始接触事物；（7）受，即感受苦乐等；（8）爱，为贪等欲望；（9）取，即追求取着；（10）有，由贪等欲望引起有善不善等行为；（11）生，即来世之生；（12）老死。其中（1）（2）是过去因，感现在果；（3）至（7）是现在果；（8）至（10）是现在因，感未来果；（11）（12）为未来果。

3、三法印

印就是印玺。国王的印玺是可以证明文件的真实（有通行无阻的作用），借以比喻佛教的主要教义，也以符合“法印”而证明其为真正佛法（掌握了它，便能对一切法通达无碍），所以称为法印。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，并称三法印。或者加上“有漏皆苦”，亦称四法印。

4、三学

即佛教修行方法的总称，包括戒学、定学和慧学。用戒止恶修善，用定息虑澄心，用慧破惑证道，三者有相互不离的关系。

①戒学：戒是调整身心，使身心养成好的习惯。不只要避开宗教上、道德上的不善与恶德，在经济、法律及肉体健康方面，也不做与理想相违的事，即防非止恶。戒本来的意思，也即是防非止恶。

②定学：如果依戒调整身心，接着就会产生统一的定。为了得到定，而要调身、调息、调心，也就是调整身体，呼吸与精神，这可说是广义的戒。

③慧学：佛教最后的目的在于获得悟的智慧，不论三学或十无学法、六波罗蜜，均将智慧置于最后。但智慧有多种：世俗欲界的有漏智慧，初步证悟的智慧，声闻阿罗汉的智慧，辟支佛（像觉）的智慧，菩萨种种阶段的智慧，佛最高的智慧等。

5、四谛

释迦牟尼用缘起论来观察人生，得出“四谛”、“八正道”。谛：是真理的意思。四谛指苦谛、集谛、灭谛、道谛。四谛被称为佛教教义的总纲，又称为佛学的“四个真理”。

（1）苦谛：是对社会人生以及外部环境所作的价值判断。认为世俗世界本性是苦。

（2）集谛；解释人生充满痛苦的原因。

（3）灭谛：指解除痛苦，也就是佛教徒追求的最终归宿。佛教认为最高的理想境界就是涅槃。

（4）道谛：指超脱“苦”、“集”的世间因果关系而达到出世间之涅槃寂静的一切理论说教和修习方法。

6、八正道

佛教8种通向涅槃解脱的正确方法或途径。包括（1）正见：对佛教教义的正确理解；（2）正思维：对佛教教义的正确思考；（3）正语；说话要符合教义，不说一切非佛理之语；（4）正业：从事清静之身业，按佛教教义采取正确的行动；（5）正命：符合佛教戒律规定的正当合法的生活；（6）正精进：按照佛教教义努力学习和修行；（7）正念：铭记四谛等佛教真理；（8）正定：集中精力，专心致志修行。

（二）佛教的主要经典

佛经，就是佛教经典。指释迦牟尼的弟子们所传述的释迦牟尼在世时的说教，并包括以后佛教徒称为释迦牟尼言行的著作。也有把其他佛教著述（包括律、论）都称为佛经的。佛经主要有《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《大般涅槃经》、《圆觉经》、《金刚经》等。

（三）佛教的戒律

佛教的戒律比较严格。它把遵守戒律做为一个佛教信徒的基本条件，特别是对僧尼而言尤其如此。

戒有五戒、十戒，具足戒三级。佛教的戒律因对象不同而不同，不出家的男女信徒称居士，要遵守五戒：（1）不杀生；（2）不偷盗；（3）不邪淫；（4）不妄语；（5）不饮酒。这五条戒律也是佛教最基本戒律。未正式受戒的出家人称沙弥、沙弥尼，要遵守十戒，除以上五戒外还有（6）不涂饰香鬓；（7）不歌舞观听；（8）不卧高广大床；（9）不非时食；（10）不蓄金银财宝。

僧人正式受戒称“具足戒”，又称“大戒”，意思是所受戒条已经完备。具足戒男僧二百五十条，女尼三百四十八条。

（一）主要宗教活动

1、日常活动

僧团内部的宗教活动主要是早晚功课，也叫朝暮课诵或上早晚殿。早课的内容是念诵《楞严经》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》，目的是以念诵经咒的功德，回向护法龙天及诸鬼神，以祈愿寺中安静无难。晚课的内容是单日念《阿弥陀经》和念佛，双日拜八十八佛和念《忏悔文》，蒙山施食每日均有，目的是申述自己改悔过恶的愿望，忏悔罪障，并为自己和众生往生西方净土祈愿。除了早晚上殿外，僧众于每日早斋和午斋（早饭、午饭）时，要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨，为施主回向，为众生发愿，然后方可进食。

2、公众性的活动

佛教的公众性活动统称为道场。目前经常举行的是法会——佛教所举行的各种宗教仪式的集会。法会多在寺院庆祝佛教节日时举办。主要是在每月初一、十五和诸佛菩萨圣诞日，四众弟子按照佛教传统法事仪规进行吉祥或荐拔法会。在法会上，还经常请法师为众人讲经说法。

（二）主要节日

在一年之中，佛教大的节日有3个：

1、浴佛节（农历四月初八）

汉族地区相传农历四月初八为释迦牟尼诞生日，寺庙于此日举行“浴佛法会”，在大殿中用一水盆供奉太子像（释迦牟尼诞生时像），全寺僧侣以及信徒要以香汤沐浴太子像，以纪念释迦牟尼的诞生。

2、盂兰盆会（俗称鬼节、农历七月十五日）

盂兰盆会是根据西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》，为追荐历代祖先举行的。据该经说，目莲的母亲死后生为饿鬼，目莲尽自己的神通不能救济其母，佛告知要在每年七月十五日僧自姿时（七月十五日僧众集合一堂，任凭他人检举自己所犯下一切过失，从而忏悔），以百味饮食供养十方僧众，即可解脱。

3、释迦牟尼成佛日（农历腊月初八）

佛经中说释迦牟尼的诞生日、出家日、成道日、涅槃日同是四月初八。但汉地习惯以四月初八为诞生日，二月初八为出家日，二月十五日为涅槃日，而以腊月初八（十二月初八）为成道日。寺庙常于成道日这一天举行诵经，并效法释迦牟尼成道前牧女献乳糜的传说故事，取香谷及果实等造粥供佛，名腊八粥，以此来纪念释迦牟尼成道。后演变为一种民间习俗，以农历十二月初八日吃腊八粥为庆丰年之意。

（三）名词解释及其他

1、名词解释

佛：梵文音译“佛陀”的简称，过去有译做“浮屠”或“浮图”的。佛，本是“觉者”、“觉悟者”之意，但佛教给它加上了特定的涵义，说佛不但能够自己觉悟，还能启发他人觉悟，并且这种“自觉”和“觉他“的能力都是至高无上的，十分圆满的。因此，佛成了释迦牟尼独占的称号。虽然后来也泛指佛经中提到的一切佛，但实有其人者仅释迦牟尼一人。

法：“法”字的梵语是“达磨”（Dharma）。佛教对这个字的解释是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定的轨则，使人看到便可以了解是何物。

菩萨：菩萨是菩提萨（Bodhisattva）的简称。简单地解释，凡是抱着广大的志愿，要将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐（自度度他），要将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟（自觉觉他），这种人便叫做菩萨。

沙门：佛教出家人的另一种称号，也有译做“桑门”的。现不常用。

施主：僧人称送财物给寺院和僧人者为施主。

居士：本指正式受过戒不出家的佛教信徒，现泛指所有不出家的佛教信徒。男性叫优婆塞即男居士，女性叫优婆夷即女居士。

同参：僧人之间的相互称呼。

法师：本是一种学位的称号。指通晓佛法并善于讲解以及致力修行传法的僧人，不是任何人都可以称的。精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，精通经、律、论的称为三藏法师。

三宝：佛教称佛、法、僧为三宝。“佛”指佛教创始人释迦牟尼，也泛指一切佛；“法”即佛教教义；“僧”指佛教出家人。通常三宝即指整个佛教。

刹：佛教寺院的另一种叫法。如宝刹、大刹、古刹等，刹是梵文的音译，地方的意思。

居士林：佛教在家信徒仿照僧团建立的宗教组织，成员并不限于正式受戒的居士。居士林一般不单独组织公众性宗教活动，主要从事经籍和宗教用品的流通，协助寺院办道场等活动。

皈依：也称“三皈依”、“三皈”或“皈依”，即信仰佛教。意思是对三宝的归顺依附、归命依靠。

超度：僧人说通过诵经拜忏，可以使死者脱离地狱之苦，故称超度。

舍利：梵文的音译，意指死者的骨灰，佛教用以专指高僧的骨灰。“舍利塔”即藏有舍利的塔。

南无：梵文的半译，念做“拿摩”，是表示尊敬的用语。佛教把其加在佛、菩萨名号之前，以示敬意。

涅槃：梵文的音译，本意是“死”，但佛教给它加上了特定的涵义，指经过修行，脱离了人生，进入一种不生不灭的幸福境界。涅槃通常只用来指佛的死或指修行的目的。僧人的死称为“圆寂”。

般若：梵文的音译，念做“波惹”。译为中文是智慧的意思。

六度：度，梵文音译，“到彼岸”之意。佛教指通过修行，脱离人生的苦海，进入所谓的幸福境界，因此也译做“渡”。佛教说有六种途径可以到达幸福的彼岸，称为“六度”，即：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧。

法器：指僧人举行宗教仪式时所用的钟、鼓、磬、木鱼等。

念珠：也叫佛珠或数珠，佛教徒念经咒或佛号时用来计数的工具，多用香木或玉石制成。有18、21、108颗之分。现在也流行为佛教信徒的一种装饰品。

合十：又称合掌，两手当胸，十指相合，佛教徒的普通礼节。僧俗之间、僧人之间相遇的礼节。

顶礼：佛教徒的大礼，即跪拜礼，多用于信徒敬师或僧敬佛。

布施：俗人送财物给寺院或僧人叫布施。僧人把自己对俗人进行宗教宣传也称为布施，意思是施法于人。

化缘：僧人向俗人求布施称化缘。佛教宣称出布施的人可以与佛结缘。

放衬：居士送钱给僧人称放衬。

供斋：信徒送食物给僧人称供斋。

2、佛教四大圣地

①佛陀诞生处——蓝毗尼

蓝毗尼是梵名，意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于东印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王为其夫人蓝毗尼建造的花园。亦即佛陀诞生处。据经典记载，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为夫人，摩耶夫人年45岁有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。该圆曾荒废一时，直至阿育王石柱被发现后，始知其为佛陀的故迹，乃悉心加以保护管理。蓝毗尼位于今尼泊尔境内，近年，尼泊尔政府已予修复。今园址（东西约30公尺，南北20公尺）内有方形的浴池、塔基数座及赤砖的堂宇。堂宇称为鲁穆米迭祠堂，其内部正面壁上有摩耶夫人石雕像，为笈多王朝时代或其后的作品。

②佛陀成道处——菩提伽耶

菩提伽耶，又称菩提道场、佛陀伽耶、摩诃菩提、菩提场。为佛陀成正觉之地。位于印度比哈尔南部伽耶市近郊7公里处的布达葛雅，面临恒河支流尼连禅河，其地原为古印度摩竭陀国伽耶城南方的优楼频螺聚落。据经典记载，佛陀经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树下的金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉。所以毕钵罗树又称菩提树，即“觉树”之意。

伽耶城于中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒之伽耶城区别，特将佛成道的圣地称为佛陀伽耶，而与佛陀之生处（蓝毗尼园）、初转法轮处（鹿野苑）、涅槃处（拘尸那城娑罗双树林）并称为佛陀四大圣迹。佛陀入灭后，历代纷纷在此地起塔供养，建造精舍伽蓝，虽屡遭毁坏，迄今尚存多处遗迹。

③佛陀初转法轮处——鹿野苑

鹿野苑，为释尊成道后初转法轮之地，即今之沙尔那斯，位于今印度瓦拉那西市以北约6公里处。关于地名的由来，诸说纷异，《出曜经》卷14以此地乃诸神仙及得道五通的学者游止之所，非凡夫所居，故称之为“仙人住处”；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名“鹿野苑”；《大毗婆沙论》卷183博采众说，以佛过去世为最胜仙人，尝于此地初转法轮，故称“仙人论处”；以佛未出世或出世时，恒有诸神仙住此不绝，故称“仙人住处”；以昔有五百仙人飞行空中，至此处见王的女，发欲心而失神通，遂坠于此，故称“仙人堕处”。此外，《大唐西域记》卷7以鹿王为代有孕之母鹿舍身就死，因而感动梵达多国王，使王释放群鹿，并布施树林，而称之为“施鹿林”。

鹿野苑自阿育王起，即备受景仰崇拜。8世纪初，玄奘西游时，此地层轩重阁，连垣周堵，垣中有高约70米的精舍，其西南有阿育王所建高23米的石柱，石含玉润，鉴照映彻，僧徒千余众，为最隆盛的时代。至13世纪顷，遭到印度教徒的蹂躏，尽成废墟，今仅存周壁镂刻右旋字之二层圆塔一座，及以铁栏围护的半截阿育王石柱等，供人凭吊。

现今鹿野苑中，寺院林立，有中华佛寺（华裔李俊成创建）、缅甸佛寺、摩诃菩提协会、印度教古物保存所、耆那教教堂，与佛教古物馆等。其中，佛教古物馆藏有千年佛像及各类法器、石柱，均系佛教珍贵的遗物。

④佛陀涅磐处——拘尸那

拘尸那全称拘尸那揭罗，中印度都城名，乃佛陀入灭之地。此城位于佛世16大国中的末罗国，系末罗种族的领土。据《法显传》载，自佛生处的迦毗罗卫城东行五由延，入蓝莫国，自此东行七由延而至灰炭塔，更东行十二由延至拘夷那竭城。成北西连河边的双树间，即佛陀涅槃处。又据《大唐西域记》卷6载，此城周围十余里，城郭颓毁，邑里萧条，居人稀旷。城东北有无忧王（阿育王）所建的佛塔，西岸建有精舍，内有如来涅槃像。

拘尸那揭罗附近尚有准陀的故宅，如来修菩萨行时的救火处、救鹿处、贤善得道处、金刚力士地放杵处，以及诸天停金棺七日供养处、佛母哭佛处、佛陀荼毗处、八王分佛舍利处等遗址。此外，据新罗慧超《往五天竺国传》载，常有禅师洒扫佛塔，每年八月八日僧尼道俗皆诣该处，大设供养，为印度八大灵处之一。我国法显、玄奘西游时，皆曾至其地巡礼圣迹。

于迦斯阿的西南方发现一堂宇，成为涅槃堂，堂中供奉巨大的涅槃像，其上的铭文刻于5世纪时。又于涅槃堂附近发现古泥印、铜板等，泥印上刻有“大涅槃寺”等字。故一般主张迦斯阿为拘尸那揭罗故地。

3、佛教四大名山

四大名山又称四大道场。山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九华山，合称我国佛教四大名山。

①文殊菩萨道场——五台山

五台山位于山西五台县，周围约300公里，以五峰高耸，顶巅皆平坦如台而得名。又以五峰巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故别号清凉山。为古来文殊菩萨道场，广受海内的信仰。《华严经?菩萨住处品》及《宝藏陀罗尼经》谓文殊菩萨住处为五顶，名清凉山；此为文殊信仰的由来。五台为：东台望海峰，又称无恤台、常山顶；西山挂月峰，又称山，上有泉群山；南台锦绣峰，又称系船山；北台叶斗峰，又称夏屋山、覆宿；中台即翠岩峰。自北魏文帝游中台，创建大孚图灵鹫寺后即佛寺林立，极盛时，五峰内外佛刹多达300余寺，迄今约存100余寺。其中大佛光寺与显通寺的无梁殿、铜殿著称于世。罗喉寺、清凉寺、金阁寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦颇为著名。与此山有关系的名僧很多，如：不空、法照等。

元代成宗皇太后尝建大万圣国寺，并重修五台诸寺。八思巴亦曾驻锡于此。明万历年间，重修大塔院寺，建护国释迦文佛舍利塔，塔台上筑有球形的塔身，上安十三级相轮，塔高90米，周围80余米，为西藏式喇嘛塔，是山中最为壮观之地。清康熙以后，历代皇帝行幸不绝，捐资营修，满蒙的佛教徒亦常至此礼塔，**亦屡次巡驻。今住僧中分青衣、黄衣两派。青衣僧住大显通寺、大塔院、金阁、灵境等十刹；黄衣僧为喇嘛僧，住菩萨顶、金刚窟、罗寺等十大刹。自古以来蒙古王公每岁朝山，布施甚厚。

②普贤菩萨道场——峨眉山

峨眉山位于四川峨眉县西南约7公里处。为普贤菩萨显灵说法的道场。佛教称为光明山，道教称为虚灵洞天。山脉由岷山伸展而出，岗峦叠起，气势如虹，蜿蜒180余公里，周圆五六百公里。全山突起三主峰，称为大峨、中峨、小峨，一脉相连，主峰万佛顶海拔3099公尺。自山麓至山顶50余公里有70余寺院、40余山洞、百余石龛。其中圣寿万年寺为普贤菩萨示现的中心道场；其起源乃因晋时蒲翁见普贤菩萨显现，遂于此山建白水普贤寺，后历经各朝代重修。明万历年间，改称万年寺。寺中铜铁佛像，造型优美，铸造精良，为珍贵的佛教文物。此外另有伏虎寺、报国寺、清音阁、黑龙江栈道、仙峰寺、金顶、光相寺等，皆极著称。

③观世音菩萨道场——普陀山

普陀山位于浙江定海县舟山群岛，又称补陀山、补陀洛迦山、梅岑山，小白花山。为观世音菩萨的圣地。唐以前传有梅福、葛洪寄隐修道，故称梅岑山。唐大中年间（847------860）有一印度僧至此自焚十指，而亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，遂传此地为观世音菩萨显圣之地。五代后梁贞明二年（916），日僧慧锷从五台山持观音像归国时，船行至该地，展转不前，乃就地建宝陀寺供养，而仿印度观音住地的补陀洛迦取名。南宋以降，历朝布施财务颇多，宝刹林立，僧徒日众，遂成大道场。古来祈求安全航海之例繁多，朝拜亦甚盛行。

南宋绍兴元年（1131）将普陀山佛教各宗统一归于禅宗。嘉定七年(1214)又规定该山以供奉观音为主。历朝相继建立寺院，一度有寺院、庵堂、茅蓬218所，僧尼2000余人。其中著名者有三大寺、72小寺。佛寺始立于五代后梁贞明年间（915—920），全山纵横18公里左右。三大寺为普济寺（前寺）、法雨寺（后寺）、慧济寺。每年春夏之交，由各地前来普陀进香避暑的善男信女络绎于途，成为江南诸省香火最盛的佛寺。

④地藏菩萨道场——九华山

九华山位于安徽青阳县西南，占地一百余平方公里，原名九子山。山有99峰，以天台、莲花、天柱、十王等九峰最雄伟。主峰十王峰，海拔1342公尺。九华山原名九子山，系因九子峰而得名。此峰顶有九小峰，状如婴儿，回环向背，团聚而戏，故名九子。唐代李白至此，以九峰耸立如莲花，更名为九华山。九华山峰峦奇丽，高出云表，李白题诗云：“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，绣出九芙蓉。”唐代刘禹锡赞其“奇峰一见惊魂魄”，宋代王安石誉之为“楚越千万山，雄奇此山兼。”山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹，山光水色独特别致，遍布名胜古迹。其山川之秀，素有“东南第一山”之称。

此山最早开发于东晋隆安五年(401)，杯度在此创建化城寺。据《宋高僧传》卷20《池州九华山化城寺地藏传》记载，地藏为新罗国王金氏之一族人，名金乔觉，喜欢九华山的幽翠，得山神之助，栖止于山。至德（756—757）初年，诸葛节来此，见地藏修苦行，遂构建禅宇。建中（780—783）初年，张公严闻地藏高风，移旧额，并上章奏请建寺。贞元十九年（803）地藏示寂于此，此金氏地藏被认为是地藏菩萨的化身，并广被尊崇。自是九华山被认为是地藏菩萨应化度生的道场、地藏信仰的中心。同时大规模建筑寺宇，历经宋、元、明、清而日益兴隆。鼎盛时期，佛寺达300余座，僧众4000余人，香烟缭绕，经年不绝，故有“佛国仙城”之誉。现尚存化城寺、祗园寺、肉身宝殿、慧居寺等78座古刹，佛像1500余尊。

4、佛教的禁忌

中国佛教的禁忌一方面来自于佛教本身的戒律仪规，另一方面也受到中国本土传统民间风俗的影响。皈依佛门的人，无论在家出家，为了发慈悲心，增长功德，都要持佛教的戒律。佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，饮酒戒。十善实际上是五戒的分化和细化，分为身、语、意三业的禁忌，其内容包括，身体行为的善（禁忌）：不杀生，不偷盗，不邪淫；语言方面的善（禁忌）：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；意识方面的善（禁忌）：不贪欲，不嗔恚，不邪见。

佛教对出家僧人的要求和禁忌更为严格，这里仅介绍一部分内容。

一、饮食方面的禁忌。佛教规定出家人饮食方面的禁忌很多，其中素食是最基本、最重要的一条。素食的概念包括不吃“荤”和“腥”。“荤”是指有恶臭和异味的蔬菜，如大蒜、大葱、韭菜等。《楞严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。所谓“腥”是指肉食，即是各种动物的肉，甚至蛋。对此类食物，出家二众也不能吃。不过素食的范围也比较广，例如：辣椒、生姜、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮、芜荽、芹菜、香菇类等都可食用。豆制品、牛奶和乳制品，如奶酪、生酥、醍醐等也都不在禁止之列。此外，佛教还要求僧人不饮酒、不吸烟。不饮酒也包括不饮一切能麻醉人的饮料，比如粳米酒、果酒、大麦酒、啤酒等。麻醉神经与分泌系统的各种“毒品”更在禁忌之列。吸烟虽然不是五戒范围的内容，但是吸烟是一种精神依赖和不良习惯或嗜好，体现了一种精神的追求和贪欲，同佛教要求的清净无我的境界不相符，因此吸烟当然也是佛教的禁忌之一。不吃零食也是佛教对僧人的要求，这既是僧人威仪的需要，也是僧人的修行需要。所以，同出家人共处时，不宜向僧人敬烟；同桌就餐时，不宜将素菜荤叫，不宜对僧人敬酒，劝酒，也不宜提议同僧人干杯（茶、饮料等）。

佛教在个人生活方面的禁忌主要有：不结婚，不蓄私财等。佛教认为出家僧众担负着住持佛法，续佛慧命的重大责任和终身事业，因此必须独身出家才能成就，积蓄私财是违背出家本意的。除此之外，这方面的禁忌还包括不自歌舞，不观看听取歌舞，不坐卧高级豪华床位，不接受金银象马等财宝，不作买卖，不看相算命等。僧人出家受戒后，戒律还要求比丘、比丘尼分别住在各自寺院中，不能同住一个寺院。因此，与僧人交往时不宜问是否已经结婚之类的话，不宜邀请僧人唱歌、跳舞或参加其他不符合佛教清规戒律娱乐活动。同比丘尼交往要注意，男性公民不能进尼众的寮房，同比丘尼说话时要有另外的人在场，不要主动与比丘尼握手，到比丘尼寺院参观、拜佛，应衣冠整齐等等。女士们到男众寺院也要注意，不要随意到僧人关闭的地方去。

对于在家的居士，佛教只要求在每月一定的日子里实行一种克制的生活，即不涂香装饰，不观听歌舞剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九日。

对出家众的称谓，佛教也有一些讲究。中国人一般称呼男出家众为“和尚”，女出家众为“尼姑”，或者称“姑子”，其实这种称呼是不准确的，特别对尼众的称呼更是一种不尊重的表现。

其实遵照佛教的制度，只有大丛林（寺院）的方丈才能称为“和尚”。此外，沙弥的剃度师也可称为和尚；比丘的得戒师也称“戒和尚”。所以，其他僧人一般都不能称和尚，和尚实际上是很尊重的称呼。对于和尚可称为“和尚”、“大和尚”、“方丈”，教外人可称“大法师”、“法师”，居士可统称“某某师父”。凡是剃度出家的男性，年满20岁，受了具足戒的则称做“比丘”。受具足戒五年之内的比丘，还没有资格收授徒弟的，居士可称他们为“师父”，教外人可称“某某法师”。应该注意的是，教外人同僧人交往中，不要直呼其号。

对于女众出家人，称其为“尼姑”并不合乎佛制。正确的称呼是：年满18岁，在受了十戒的基础上再加六法，为随学比丘尼。居士称“某某师父”、教外人称“某某法师”。受过具足戒的就是比丘尼，教外人可称“某某尼师”、“某某法师”、“某某师父”“某某师太”也有称尼众寺院的住持为和尚的。

以上所讲的各种禁忌主要是中国汉传佛教所规定的。

5、佛教的服饰

根据佛教的制度，比丘衣服有大中小三件，一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的。一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的。一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟（kasaya）。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。我国旧译袈裟色是赤色。据我国佛典记载，佛教在印度分了部派后，各部派衣色便有了区别，有的是赤色，有的是黄色，有的是青黑木兰色，但据六世纪印度来华高僧真谛法师说，各部派衣色实际都是赤色，所谓青黑木兰，仅是些微的差别。现在缅甸、斯里兰、泰国、柬埔寨、老挝、印度、尼泊尔诸国的僧服都是黄色，仅有深浅的不同，我国汉族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黄色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黄色，平时所披的中衣近赤色。北方气候寒冷，僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服，这种常服是就古代俗人的服装略加改变的。常服的颜色，明代皇帝曾作过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人蓝色，律宗僧人黑色。清代以后，没有什么官方规定。但律宗寺院自清初见月律师重兴后，一般僧人常服均为黄色。缅甸佛教徒特别忌穿黑衣，因为在缅甸古代曾有一种邪教僧人穿黑衣，多行非法之事，后来严行禁绝。蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。

6、佛教殿堂、佛教组织及主要佛、菩萨和人物

（1）寺院殿堂

在我国，汉传佛教寺院的格局大体一致，寺院的正门叫山门，在一条中轴线上依次向前为天王殿，大雄宝殿，藏经楼。

天王殿:供奉四大天王、弥勒菩萨、韦驮菩萨。

大雄宝殿：供奉释迦牟尼佛、阿难、迦叶二侍者及十八罗汉等。

观音殿：供奉观世音菩萨、善财童子、龙女。

地藏殿：供奉地藏菩萨、闵公、道明。

伽蓝殿：供奉伽兰菩萨（三国演义关羽形象）。

祖师殿：供奉达摩祖师。

（2）寺院组织

大型寺院的组织人数众多，有些寺院中设置的职位多达四五十个。寺内僧侣组织因宗因地亦各不相同，一般都有：

住持：寺院的主持者的称谓，意为久住护持。

方丈：意谓所住的地方狭小，只有方丈之地。原指寺院的长老或住持所居之处，后用为一般寺院内主持寺院者的称谓，是寺院的最高负责人。

监院：方丈的主要助手之一。总管寺院内部一切事务者的通称，侧重于行政事务。

首座：方丈的主要助手之一。宗教活动的主持人，地位仅次于方丈。

知客：专管接待宾客事务的负责人。

维那：“维”，“纲维”，意为统摄僧众；“那”读作“诺”，意为授事。管理僧堂中僧众的起腔领念。

典座：负责寺院僧众斋饭的管理者。

（3）佛教的主要佛、菩萨和人物

①释迦牟尼

释迦牟尼佛教创始人。姓乔答摩、名悉达多。“释迦牟尼”是他获得觉悟后，佛教徒对他的尊称，意为“释迦族的圣人”。

②阿弥陀佛

又称“甘露王”，意为“无量寿”或“无量光佛”，西方极乐世界的教主，中国佛教净土宗信仰的主要对象。

③观世音菩萨

阿弥陀佛的左胁侍，“西方三圣”之一。佛教把观世音描写成大慈大悲的菩萨，每当遇到困难之时，只要念其名号，她立即前来拯救。在中国佛教中她总以女像出现。

④地藏菩萨

是大乘经中所说的他方世界的菩萨，形象一般是跏趺坐，右手执锡杖，表爱护众生，也表戒修精严，右手持如意宝珠，他救度天上以至地狱一切众生的菩萨，并认为他象大地一样，含藏着无量善根种子，故名。

⑤文殊菩萨

全称“文殊室利菩萨”，又名“曼殊室利”，意为“妙吉祥”，它与普贤菩萨是毗卢遮那佛的胁侍，大乘佛教著名的菩萨。

⑥菩贤菩萨

佛教大乘菩萨之一，以“行愿”著称。他和文殊菩萨并称，作为释迦的胁侍，右手执念刚杵，左手执念刚铃，头带五佛宝冠，骑六牙白象。向征着菩萨救渡众生的行愿力。

⑦玄奘（公元602---664年）

通称三藏法师，俗称唐僧。唐佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始人之一。本姓陈，名，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。他在国内遍访名师，感到所说纷歧，难得定论，便决心到天竺学习，求得解决。唐太宗贞观三年，在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并同一些学者展开辩论，名震五竺。经历了17年，贞观十九年回到长安。译出经、论七十五部，凡一千三百三十五卷。多用直译，笔法谨严。所译经籍，对丰富祖国文化有一定贡献，并为古印度佛教保存了珍贵的典籍，世称“新译”。他是中国佛教法相宗创始人，中国四大佛经翻译家之一。

⑧达摩（公元？---528年）

中国佛教禅宗的创始者。相传为南天竺人。南朝宋末航海到广州，又往北魏（旧说达磨过金陵时，与梁武帝面谈不契，遂渡江北去）洛阳，后住嵩山少林寺。传说达摩在此面壁打坐九年。后遇慧可，授以《楞伽经》四卷。慧可承受了他的心法，于是禅宗得以流传。

⑨龙树

是公元二、三世纪的南印度人，原来是一个婆罗门学者，后来归依佛教，出家受戒，在雪山从一位老比丘受到大乘经典，由此智慧无碍。当时许多哲学家们都被他的雄辩所折服。他感到所读到的佛经虽然深妙，但是道理还有未尽发挥的，随后又从别处得到许多大乘经典，他便造了许多论著以阐明发挥经义。

⑩释道安（约公元314----385年）

东晋、前秦时高僧、翻译家。本姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。十二岁出家受戒后，从佛图澄受业。后在襄阳、长安等地传布佛教，主张“本无”（即性空）之学，为般若学六大家之一。著述很多，参加多次翻译工作。他对当时佛教作了许多贡献，主要有：总结了汉代以来流行的禅法与般若二系学说；整理了新旧译的经典，编纂目录；确立戒规；主张僧侣以“释”为姓，为后世所遵行。是“本无宗”的创始人，是位颇负盛名的佛教徒和学者。

○鉴真（公元668—763年）

中国唐代名僧，日本律宗创始人。本姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州市）人。十四岁出家，二十二岁受具足戒。寻游两京，遍研三藏。后住扬州大明寺，专宏戒律。唐天宝元年（公元742年）应日僧荣壑、普照等邀请东渡，几经挫折，至唐天宝十二载（公元735年）第六次航行，与比丘法进、昙静、尼智首，优婆塞潘仙童等始达日本九州萨摩秋妻屋浦（今日本九州南部），翌年在奈良东大寺建筑戒坛，传授戒法，为日本佛教徒登坛受戒之始。于公元759年建唐招提寺，传布律宗。并将中国的建筑、雕塑、医药学等介绍到日本。鉴真东渡日本时带去了许多佛经、佛像、药物等，为中日两国文化交流作出了卓越贡献。

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第二篇：佛教的传人普及

佛教的传人普及、中国化与中国瓷器的发明、发展、繁荣共同进步、精神与物质的渗透，必然影响促进了中国陶瓷的发展，中国陶瓷不仅在型制，而更在装饰上日臻完美，常用佛教中的人物、植物、法器作为瓷雕、图案，作为日用、陈设器皿，广泛用于钦食、祭祀、陈列、弘扬教义。

1佛教在中国的传播

佛教四圣谛、八正道、十二因缘的内容：人事现象逃脱不了因果报应，人们遭遇种种病苦烦恼归根到底是因为有情欲贪爱，信佛者必定能够得到精神的安抚、解脱。佛教要求不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。以出世主义，以超道德、超现世为最高境界，与中国儒家的“忠”、“孝”构成根本矛盾。中国的佛教徒对此进行改良，通过孝亲廊清因“弃世出家”而带来“无父无君”的误会，增进各阶层对佛教的亲近感，而且还配合儒家和官府使“孝道”广布民间，在维系儒家的纲常和宗法制度发挥了重大作用。

佛教的传播方式大致可归纳为两种：一种是佛典的翻译和解释，一种是建寺度僧造像立塔，而向中国民间传播佛教，是以简捷的形式融以简单的佛理，除了用世俗故事、符咒方式外，便是造像了，因为造像奠定了中国民间佛教信仰主要尊神。印度佛教传入中国众说纷纭，但可信的考证为汉代张骞出使西城，而传入中原。从西汉武帝到东汉明帝，天竺(印度)人开始到汉朝，恒帝最喜欢佛教，官中曾经奉祀过黄金的佛像。西汉并没有盛行，到东汉后期才逐渐盛行，南北朝达到顶峰，成为统治地位的思想体系。

战祸连连，兵荒马乱，人民无不对现实生活感到无奈与悲观，而佛教倡言佛者必能脱离苦海，且死后还可荣升涅磐净土。佛教的神不灭论、轮回论、因果报应论，正好把人们的“合理”追求委之于“来生”、“天国”，使人的精神得到安抚解脱，于是争相诵经、礼佛、以求佛来济助。随唐儒家的“拜王者、报父母”也深深渗入了佛教教义。佛教各宗的首领出入官廷，内部头目也分官阶领官俸，佛教进一步中国化了。随之而来的是佛教艺术的世俗化，敦煌壁画中唐壁画从形式到内容都有所变化了，如六朝“清赢示病之容”的维摩诘至唐代变为健壮老头，印度传来的饲虎、贸鸽、施舍等悲惨、残酷的场面，被“极乐世界”的欢乐、幸福、安宁、中国式的大团圆取代。

佛教传入中国，促进了中国思辨哲学的发展和中国石窟艺术的繁荣。南方更注重佛理推敲，促进了中国思辨哲学的发展。北方更注重佛的形迹宣传，开凿大量的石窟。从现存石窟中，可以地看到印度犍陀罗王朝佛教艺术对中国的影响。东西方艺术的交流和融合表现于壁画内容中，是北朝石窟壁画题材大量从印度传入的佛本故事。随着时间的推移，中国传统神话逐渐绘入壁画，与佛主和菩萨并列的是伏羲、女娲、东王公、西王母、白虎、青龙、朱雀玄武等。早期印度的佛、菩萨、伎乐人多为圆脸、高鼻深目、半祼体，佛身上所饰字形花纹也是从印度传来的。随着佛教中国化，在石窟壁画的风格和技法中，中国传统因素也逐渐增强，体态也由圆脸变为魏晋时江南人的瘦削、清秀，又向半圆的隋唐式转化。

2中国陶瓷文化弘扬了佛教教义

宗教作为一种意识形态，一定要渗透到人类经济生活和风俗习惯中去，在一个政治紊乱、社会失常的状态下，佛教不独填补了人们心灵的空虚，也提供了一个维护社会秩序的准则。佛教和民间信仰融合后，产生了降魔伏妖与祈求佛福的种种仪式，佛教传入中国后，为中国吸收并自创各派，产生了新的教义。

中国陶瓷常常用佛教中的人物作为雕塑借以弘扬教义。维摩洁即维摩，意译为“净名”《维摩洁经》说他是古代一位乘居士，是解脱境界现身说法的代表人物。飞天梵名“鍵闼婆”，意译为“天乐神”、“吉祥天”，是欢乐和吉祥的象征，佛教壁画中常见。罗汉是阿罗汉的简称，是修行得道人的僧侣、佛的弟子。传说释迦有十六个弟子，称“十六罗汉”，力士有世俗和佛教两种，元代藏传佛教对蒙古统治者产生了深刻的影响，与藏传教有关的陶瓷日用器皿开流行。

贲巴壶：作为佛教专用器物，与阿拉伯人携来中原贮水具扁壶不同，贲巴壶主要用于佛事，相传释迦牟尼平生有九龙灌顶事迹。复《楞伽经》说“大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶”，又传闻天竺国王即位须以四海之水灌顶以表祝愿。故我国藏传佛教将贲巴壶专用以宗教仪式。元代西藏喇嘛教(佛教分支)传播蒙古，而满族受蒙古文化影响很深，也尊喇嘛教。清代官窑生产此壶是为了供朝廷赐给天下喇嘛各寺，朝廷也曾将贲巴壶赠予曲阜孔庙，示意尊敬。

贲巴壶有流嘴、但无执柄，使用时手握壶颈，若贲巴壶省去流嘴，便称贲巴瓶，佛教徒用于盛水，或者插草其中作为礼佛陈设，因此称藏草瓶，贲巴壶也称藏单壶。贲巴是藏语音译，而梵音原作“军持”，密宗《千手千眼观音大悲心经》曰：“若为生梵天者，当于军持”。《庶物异各疏》：“梵语军持，一云军迟，此云瓶也”。又《释氏要览》云：“净瓶梵语军迟，此云瓶，常贮水，随身用以净手”。《大悲心经》又曰：“若为令一切饥渴有情得以清凉者，当为甘露手”。其手印图解亦为握水瓶，故军持复称甘露瓶。明代所制军持大多有流嘴，形状与清代贲巴壶略相似，只是结构轮廓简洁，纹饰青花，无多装饰，仍为用具，贲巴壶出于清官窑者辄为喇嘛教法器。

折腰碗：撇口、斜壁、折腰、小圈足。碗腹较浅，硬折腰、圈足甚小，随着元朝皇帝对藏传佛教的尊奉，西藏的饮茶习惯也开始流行，以末茶、面和酥油同搅成膏，沸汤点之的“兰膏”，用末茶和酥油同搅，沸汤点之“酥签”。容器是浅腹的木碗或铜碗，与折腰碗相似，可见藏传佛教的影响力。

僧帽壶：元代出现的新器型，口沿一侧设流，另一侧口沿高起似僧帽，束颈腹部鼓出，下承圈足，器盖卧入口沿之下，呈圆形，较平坦，一侧伸出遮流，上有扁圆钮，因型似僧铝的法冠而得名。仿西藏银壶造型，藏语称为“缪甘伊”，是向佛敬酒时斟酒用的，欢迎贵宾时用来敬青稞酒，可见僧帽壶与佛教的关系非常密切。

多穆壶：也是元代出现的新器物，型如直筒，上部略小于下部，上部一侧出一流，另一侧有曲柄，顶部半周高起，作僧帽状装饰有盖，壶身有三周较宽的凸弦如箍，上下以归并条连接，相交处有圆钉。是仿木制或银制的“索拉”，“索拉”分为有流和无流两种，前者是酥油荼壶，后者盛放大米和人参果。据称多穆是满语奶茶，多穆壶即奶茶壶，元代的藏传佛教，清代的喇嘛教，使它在教徒的生活中流行。

高足杯：上部为侈口碗，下承竹节形或圆柱形高足，足下端稍外撇，足内中空无釉，足和碗间以胎泥相接，关于这种高足杯的用途，过去认为是蒙古人在马上喝酒用的“马上杯”。据考藏语高足杯称为“噶予域仁”，主要用来盛酒或放人参果、大米做成的食品，是喇嘛教中具有极高地位的供器，使用时将高足杯插入金属器座中，一般置于寺庙的主佛前，平时则收藏在特制的杯套中，**和**在最重要的场合上使用，其他人严禁使用，与宗教文化有密切的联系。

瓷塑出现于宋代，盛行于元代。明代由于“象牙白”瓷土的运用，何朝宗、张寿山、林朝景、陈伟等瓷塑大师艺术达到高峰，尤以何朝宗的瓷塑观音最为珍贵。清乾隆《泉州府志》说：“何朝宗……善陶瓷像，为僧伽大土，天下传宝之”。这些瓷塑佛像流传到亚非欧一些国家，被当作珍贵的艺术品供陈列观赏，然而在日本和东南亚一些佛教国家，或没有完全“伊斯兰化”的国家，却把它作为偶象来崇拜，日本的基督教徒竟将德化生产送子观音瓷塑佛像当作圣母玛丽娅来崇拜，有不少华侨也将他们带到所在国供奉，其需求量之大几乎达到惊为的程度。

3佛教对中国陶瓷器型和装饰的影响

佛祖释迦牟尼大约和孔子同时代，印度阿育王朝相当我国秦汉时期，佛教兴盛并成为 印度国教。佛教本来并不崇拜偶像，自公元前326年，希腊的亚历山大大帝占领印度西北部后，受艺术的影响，佛教徒在他们修道的石窟里，用雕塑、绘画等造型表现佛、菩萨、天王、力士形象，并以此作为崇拜和歌颂的对象，于是石窟成为佛教宣传教义的道场。佛教的传入普及、中国化与中国瓷器的发明、发展、繁荣共同进步，精神与物质的渗透，必然影响促进了中国各大名窑的陶瓷发展，佛教文化中的佛教、佛塔、力士、护法兽、菩提、冬忍和莲瓣，或成为中国陶瓷雕塑的模型，或成为陶瓷装饰的图案，尤其是景德镇陶瓷的青花瓷器更是如此。

佛教传入我国，佛教艺术也随之而来，三国、两晋瓷器装饰上已有表现，谷仓、罐和碗钵等器物出现了佛教造像和忍冬纹，工匠艺人将佛教造像与我国传统的四神、仙人、乐舞百戏和其它图案巧妙地组合在一起，风格不同于前代。莲花是佛教艺术题材之一，南朝青瓷普遍以莲花为装饰，在碗、盏、钵的外壁和盘面常常划饰垂线仰莲，形似一朵盛开的荷花。

佛教界称到达彼岸，成就完美人格者为如来，所以陷于苦难的人就向如来求救，或者萌发向如来求救的心理，为满足人们精神上的需要，模仿如来的陶瓷雕塑应运而生，光洁的瓷器表现了如来的大德、大智、人性、人格。菩萨遵从如来的教诲，绝不独善其身，时时眷顾弱小的人，并适时地援助他们，弘扬如来的教义，希望能和众生一起升越。菩萨、观世音本已进入如来的境界，就为了济渡苦难的众生，才自愿入地狱济助，因此，菩萨的塑像就特别多。例如人们供奉的千手观音，即是以千手象征观音菩萨以各种方法来救济迷惑、彷徨无依的人，而六地藏和六观音，是于六道中分别以救世主出现的佛。从出土的流传文物中，可以找到许多陶瓷的雕塑，面目慈祥、神态逼真，极大地丰富了中国陶瓷。

中国陶瓷雕塑，揉合了泥塑、石刻等姐妹艺术，特别是吸收佛教艺术及石窟造型的精髓，故造型优美、技艺熟练。甚至连衣冠服饰，社会生活也生动地反映了佛教文化的特点，如1995年在北京西城区出土的瓷雕《影青观音》，高66厘米，观音头戴宝冠、身披袈裟和璎珞飘带、体态匀称端庄、脸容腴润、神情温雅慈祥，确有一种大慈大悲、降福救难的独特气质。考古分析其制作方法是先用瓷土捏制出形体轮廓，再用刀具精工细雕，璎珞飘带则是帖上去的，施明澈莹润的影青釉再经高温一次烧成，具有清新雅致的艺术效果。七级塔式盖面绘莲叶脉络纹，中国陶瓷不再简单地就塑像而模仿，而是把这些佛教人物溶入各种陶瓷器皿中，既再现了佛教的宗旨，又丰富了陶瓷的使用功能。

唐代用印度风格塔形罐作为随葬品，型制比较特别，整体高，下大上小，略似塔形，由三个部分组成：中部器身作罐形、圆腹、平底；上部是高耸的圆锥形盖，堆塑着浮雕，下部则是高大的底座，承托罐身，饰着莲瓣纹饰，以三彩陶器最常见。唐三彩在吸收佛教文化的过程中，逐步走向民族化与中国化。盛唐的人物雕塑造型准确，比例恰当，注重人物神态，注重审美心理。随着对女性欣赏观念的改变，八世纪初“吴带当风”式的胖女俑成了新一代美女的写照，衣饰线条飘逸流畅，神情气度典雅妩媚，成为佛教艺术与中国文化的完美结合。

传说佛祖释迦牟尼生在七宝七茎莲花上，莲花在佛教及佛教艺术中占有特殊地位，被奉为“佛门圣花”。我国自古即有爱莲花的习俗，历代文人墨客多有称颂，称它为“君子”花，李白有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的佳句，周敦颐更是赞其“出污泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩”的美妙品格。基于佛教的盛行，我国人民崇尚的莲花便自然成为一种理想的装饰，以刻、印、绘的浮雕，堆、贴等不同的手法出现在瓷器上，随着佛教的中国化，莲花已失去了其宗教含义而成为优美的装饰题材。

八宝是佛教庙宇中供在佛、菩萨“神桌”上的吉祥器，也称“八吉祥”。西番莲、海马、垂云纹，金刚杵本为印度兵器，被佛教借为法器，用以“断烦恼、伏恶魔”，在景德镇青花瓷器纹饰中，称为“结带宝杵”。与佛教有关的图案都成为陶瓷装饰极为普遍的题材，其使用功能也扩大了，并不局限于佛教供器上使用了。缠枝莲纹是借鉴佛教艺术中的忍冬、卷草纹之类波形纹，同时把它和汉代彩绘以及漆器上的云气相结合，形成了中国独特的缠枝纹。清代，乾隆把佛教作为笼络某些少数民族上层集团的一种手段，在各地广建庙宇，于是景德镇粉彩法器得以大量制作，元明以来八宝一直是青花瓷器的主要图案，但到了乾隆时，却作了成了精细的粉彩瓷器，佛教的达摩、观音等瓷雕得到了发展。

第三篇：佛教知识

佛教知识

【十三宗】

乃佛教诸宗之总称。在我国，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成实宗、三论宗、涅盘宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。在日本则为：南都六宗之华严宗、法相宗、律宗等三宗；开宗于平安初期之天

台宗、真言宗等属密教系统之二宗；镰仓时期之后，禅宗系统有临济宗、曹洞宗、黄檗宗等三宗；净土教系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗，上述十二宗加日莲宗，则为日本佛教十三宗。兹就各宗派之宗名、教乘、宗祖、依用经典、要义、年代等，列表如后。

佛教起源于公元前6世纪的印度，后分化为大乘、小乘两派。小乘佛教（南传上座部佛教）正式名称

“巴利语经典系佛教”。约在公元3至6世纪，佛教由印度或斯里兰卡传入缅甸，再从缅甸传入西双版纳。

佛教传入之初称“摆坝派”，没有被傣族群众 接受。后传入的一派称“摆孙派”，即被群众所接受，成为普及派。由于佛教宣扬的消极、忍耐、调和、轮回、因果报应等有利于维护傣族封建领主的统治，受到统治者的赞扬、拥护并极力推广，所以成为傣族、布朗族信奉的宗教。

南传上座部佛教的基本思想和教义有四缔五蕴、十二因缘、三法印、轮回、业报。其经典总称三藏：

一、《经藏》，傣语“苏点大比打嘎”；

二、《律藏》，傣语“维乃压比打嘎”；

三、《论藏》，傣语“阿皮坦玛比打嘎”。另外还有许多藏外典籍。南传上座部佛教要求僧侣、信徒严格遵守十戒：

不杀生、不偷盗、不淫邪、不说谎（不记前仇）、不酗酒、过午不食、不观听歌舞、不戴花不抹香水、不坐高处、不积蓄金银财宝。

西双版纳的佛教建筑主要是佛寺、布萨堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特别是佛寺和佛塔遍

布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏国内外有名的精品，成为西双版纳的一大景观。

南传上座部佛教的佛事活动和佛教节日名目繁多，主要有如下9项：

1、傣历6月份的浴佛节，就是傣历新年，外地人称“泼水节”。

2、“毫瓦萨”（傣历9月15日）和“卧瓦萨”（傣历12月15日），即“关门节”和“开门节”。整整3个月为净居斋戒期。

3、赕，即布施。是信众对寺僧的捐献活动。节日繁多，一年内至少赕7次以上。

4、“毫干”，即禁忌日，时间在傣历2月份。

5、“播帕”，即升和尚。

6、“痕帕洼”，即祭佛山。

7、“松桑卡”，时间傣历 5月15日，为比丘集结日。

8、“播董”，即竖旗杆。

9、“机光罗”，即烧白柴堆，祝贺帕召

升天。傣族、布朗族的每个男子到七八岁左右，都要到佛寺当一段时间和尚，才有结婚、成家立业的权利和义务，否则，被人瞧不起。当和尚的时间长短不一，有的则终身为僧。

西藏佛教的起源

佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。

佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器，农业生产的水平有了提高，手工业和商业也随之发达起来，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦），经常互相侵并，发生冲突。在政治上，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服了土著民族后，创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层，奴隶（称为首陀罗）是最下贱的阶层。首陀罗是非雅利安人，受着极残酷的阶级压迫和民族压迫，被婆婆罗门随意驱逐甚至残害。这种不平等的种姓制度，不仅被订在法律中，还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上，形成了尖锐复杂的斗争，导致社会动荡，生产下降，人民处于水深火热之中，得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪。

这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染，他思想日益苦闷，产生了消极厌世的念头，不愿继承五位，便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法，但终于不合心意，便舍弃了婆罗门教，闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想，一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思。）下终于悟出了解脱苦难之道，便宣布自己成了佛了。后来他便到中天竺各地进行传教活动，组成僧侣集团，逐渐形成了佛教。到他死的时候，佛教在社会上已经有了一定的影响。

佛教的教义是一个相当庞大、精细的唯心主义体系，后来由于不断的传播，发展成为许许多多不同的流派，教义就显得更为杂乱了。“四谛”是佛教的基本教义之一。据称是释迦牟尼最初说教的内容。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”。所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的，人生一世会遇到生、老、病、死……十六苦（或说八苦），没有丝毫乐处，引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”，指造成世间人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找来找去佛教徒找到了两条原因：一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑（烦恼）”，这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”。要达到这种理想的境界，就必须修道，这就是“道谛”。佛教所说的“道”就是涅盘之道。所谓“涅盘”译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际就是死的化名（这种化名多至六七十个）。佛教修行，以涅盘为极目的，其实就是引导人们去求死。四谛之中，苦、灭二谛尤为重要。人生最苦，涅盘最乐，这就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。对现实生活中的问题一点也不敢触动，仅以消极厌世和追求死亡的说教来麻痹人民的斗争意志。苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难，认为任何人都不可能逃脱这些苦难，穷人是这样，富人也是这样，这就很巧妙地掩盖了阶级矛盾，抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源。这种说教当然是对剥削阶级有利的。诚然，剥削阶级也会遇到生老病死等问题，但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的，即如何才能长寿，如何在来生来世也能保住荣华富贵的地位等等。而这种说教，不仅迎合了剥削阶级的贪欲心理，还为他们提出了解决问题的办法。只要剥削阶级在纵情享受的同时，分出一部分财物施给寺庙，就可以得到极大的福报。“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。”佛教正是这样向剥削阶级廉价地出售进入天国的门票。

佛教在进一步分析苦难和造成苦难的原因时，提出了“十二因缘”说。认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的，离开了条件，也就无所谓存在。人生命的起源和过程也是依赖于条件的，这就是十二因缘。即无知（“无明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神统一体的“识”，由识引起身体的精神和肉体（“名色”），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感觉器官的“六处”，六处引起和外界接触（“触”），由触引起感受（“受”），由受引起贪爱（“爱”），由爱引起对外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的环境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”。所以说到底，人生的痛苦是由无明引起的，只有消除了无明，才能获得解脱。佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”说。即：无明、行是过去因，感现在果；识、名色、六处、触、受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生、老死是未来果。宣扬人们在社会中所处的地位和各种遭遇，都是自己前世所作“善业”或“恶业”的结果，是早就注定了的，无法改变的。这就为剥削阶级残酷剥削劳动人民，荒淫无耻地进行享受提供了根据，把劳动人民由于剥削制度造成的苦难亦解释为合情合理的事情。这种说教起着掩盖剥削阶级的罪恶和让劳动人民服服帖帖当牛作马的反动作用。根据“因果报应”，佛教又提出“轮回”的说教。“轮回”的原意是“流转”的意思。佛教沿袭婆罗门教的说法而加以发扬，宣称一切有生命的东西，会永远在所谓“六道”中生死相续，有如车轮的旋转不停一样。根据佛教经典所谓“六道”是指：天、人、阿修罗（一种鬼怪恶神）、地狱、饿鬼、畜生。人若做了善事（指信佛等），死后就可升入天界。人若做了坏事（指不信佛，不安于自己的命运，触犯了他人的利益等）死后就会变成畜生，变成饿鬼，或堕入地狱。这种说教，实际上成为反动统治阶级用来恫吓劳动人民群众，对他们进行精神奴役的一种手段。

释迦牟尼死后百余年间，佛教发生分裂：一派称为“上座部”，主要由一些长老组成；另一派称为“大众部”，拥有广大的僧侣，公元前一世纪前后又由大众部的一些支派组成“大乘佛教”，并且称呼非大乘佛教的教派为“小乘”。大乘宣称自己这个教派是“普渡众生”的，说小乘是只管自己修行得道，得了道就当“罗汉”，不管别人，所以很不可取。他们把罗汉称之为“自了汉”，是带有一点轻蔑的意思的。大乘打着普渡众生的招牌，宣称自己宁愿入地狱渡人，也不愿自己先解脱。这是很能换得人们的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺骗性。

大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派别。空宗（又称“中观宗”）是公元三世纪，由龙树、提婆创立的一个派别。空宗宣扬“一切皆空”的教义，很有导致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反对。后来世亲、无著才创立了“有宗”。有宗又称“瑜珈宗”是针对空宗来的，认为不能象空宗那样讲，不是一切皆空，佛还是真的、有的。有宗宣扬“万法唯识”的教义，认为一切客观事物都是佛性的表现，最终也都要归到佛性一来，主张的是唯心主义的主观意识论。

传说龙树是大乘佛教的祖师，他不仅创立了大乘空宗，而且还把佛教某些教义和婆罗门教的某些教义、仪式相结合，创立了“密宗”，（或称“密教”）。后称密宗以外的教派为“显宗”（或称“显教”）。所谓密宗，一是主张秘密传教；由一人直接传授给另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺众的巫术和烦琐的宗教仪式。密宗是比其它宗派更秽浊的污水。佛教出现了密宗以后，就走入绝境了。

孔雀王朝时期（约公元前324-185年），佛教被定为印度的国教。当时印度海上交通发达，对外关系活跃，国家甚至发动佛教传教士远赴国外以扩大政治影响，佛教由此便逐渐向亚洲其它各国传播。南从印度到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，北经帕米尔高原，在公元前后传入我国，再由我国传入朝鲜、日本、越南等国。南传教以小乘佛教为主，北传教以大乘佛教为主，以后佛教便一步步地发展成了世界性的宗教。佛教传入各国各地区后，又与当地的思想意识、宗教相结合，形成了不同的流派，在一些国家和地区显得相当活跃。但在印度，中世纪后佛教便逐渐为印度教所融化，到十三世纪就衰落了。

西藏的佛教是在公元七世纪，同时由我国内地和印度、尼泊尔传入的。由我国内地传入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊尔传入的主要是密教。佛教传入西藏后，曾经为苯教所不容，佛教和苯教进行了长期的斗争，后来终于战胜了苯教，同时也融合了苯教的一些教义、神祗和仪式，并形成了自己浓厚的地方特色。这种带有地方特色的西藏佛教，后来被外地人俗称为“喇嘛教”。

基督教：

基督教是当今世界上传播最广，信徒人数最多的宗教。公元一世纪中叶，基督教产生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年从犹太教中分裂出来成为独立的宗教。392年，基督教成为罗马帝国的国教，并逐渐成为中世纪欧洲封建社会的主要精神支柱。1054年，基督教分裂为罗马公教（天主教）和希腊正教（东正教）。十六世纪中叶，公教又发生了宗教改革运动，陆续派生出一些脱离罗马公教的新教派，统称“新教”，又称“抗罗宗”或“抗议宗”，在中国称为“耶稣教”。所以，基督教是公教、东正教和新教三大教派的总称。

基督教的创始人是耶稣(Jesus)。耶稣是上帝耶和华之子，他出生在巴勒斯坦北部的加利利的拿撒勒，母亲名叫玛利亚，父亲叫约瑟。玛利亚未被迎娶前，圣灵降临在她身上，使她怀孕。约瑟一度想休了玛利亚，但受了天使的指示，仍把她娶了过来。耶稣三十岁时受了约翰的洗礼，又在旷野中经受了魔鬼撒旦的诱惑，这一切坚定了他对上帝的信念。此后，耶稣就率领彼得、约翰等门徒四处宣传福音。耶稣的传道引起了犹太贵族和祭司的恐慌，他们收买了耶稣的门徒犹大，把耶稣钉死在了十字架上。但三天以后，耶稣复活，向门徒和群众显现神迹，要求他们在更广泛的范围内宣讲福音。从此，信奉基督教的人越来越多，他们把基督教传播到世界各地。

基督教的经典是《圣经》。《圣经》中记述的都是上帝的启示，是基督教徒信仰的总纲和处世的规范，是永恒的真理。《圣经》分为《新约全书》和《旧约全书》两部分。《旧约》原是犹太教的经典，耶稣对他的某些方面提出了自己的，不同于犹太教的看法，并做出了解释说明，作为自己信仰的一个重要依据。《旧约》包括律法书、先知书、历史书和杂集四类，共39卷，其中记录了天地起源、犹太人的来源和历史以及古代犹太人的文学作品。《新约》包括福音书（即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》）、历史书、使徒书信和启示录四类，共27卷，其中主要记述了耶稣及其门徒的言行，在《启示录》中，还记述了基督教对末日审判的预言。

基督教的教义比较复杂，各教派强调的重点也不同，但基本信仰还是得到各教派公认的。基督教的教义可归纳为两个字--“博爱”。在耶稣眼里，博爱分为两个方面：爱上帝和爱人如己。耶稣曾经说过：“你要尽心、尽性、尽意的爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（《马太福音》第二十一章37-40节）在基督教的教义中，爱上帝是指在宗教生活方面要全心全意的侍奉上帝。基督教是严格的一神教，只承认上帝耶和华是最高的神，反对多神崇拜和偶像崇拜，也反对宗教生活上的繁文缛节和哗众取宠。“爱人如己”是基督徒日常生活的基本准则，它的要求是：人应该自我完善，应该严于律己，宽以待人，应该忍耐、宽恕，要爱仇敌，并从爱仇敌进而反对暴力反抗。只有做到上述要求，才能达到博爱的最高境界--爱人如己。

基督教诞生至今已两千年，除了耶稣，还涌现了许多对基督教发展有重大影响的人物，如彼得、约翰、雅各等十二门徒，保罗、巴拿巴等使徒，对基督教神学发展起重要作用的奥古斯丁，以及马丁.路德、闵采尔、加尔文等宗教改革家。现在，基督教已成为世界第一大宗教，教徒遍布四大洲。

天主教：天主教亦称公教、罗马公教、罗马天主教。在全世界大多数国家，新教、东正教、天主教统称基督教。在中国，基督教一般只指新教，不包括东正教和天主教。由于新教在我国称基督教（俗称耶稣教〕，基督教一词遂产生了两种涵义：一是指世界性公认的基督教各派总称；二是指16世纪欧洲宗教改革运动中产生的新教。“天主”一词是16世纪耶稣会传教士进入中国传教后，借用中国原有名称对所信之神的译称，故把他们传播的宗教定名为“天主教”。

传说，基督教是由耶稣在巴勒斯坦创立的。早期基督教曾受到罗马皇帝的残酷迫害和镇压。

公元313年，罗马帝国西部皇帝君士坦丁一世在米兰发布“米兰敕令”，宣布基督教可与所有其它宗教同享自由，不受歧视。从此基督教成为官方认可的合法宗教。

1054年，东西两派基督教会分裂。东派教会自称正教，西派教会自称公教。大主教会及其教皇制，作为独特的单一教会和体制，至此乃正式确立。

中世纪时，天主教是西欧各国封建社会中占统治地位的宗教，16世纪宗教改革运动后，天主教在欧洲部分国家丧失统治地位。为了对抗宗教的改革运动，维护自身的统一和权威，天主教罗马教廷采取了一系列措施，史称反宗教改革。

18世纪，在启蒙运动和理性主义的影响下，欧洲一些国家和法国、葡萄牙、西班牙等，对罗马教廷的离心倾向日益增强，1809年拿破仑将教皇国并入法国版图。1929年，庇护十一世和墨索里尼签订拉托兰条约，教皇拥有独立的梵蒂冈城国的主权方被正式承认。

1962年，教皇约翰二十三世召开第二次梵蒂冈公会议。会议强调天主教要跟上时代，在教内进行了一系列改革，并对外采取开放政策，主张与天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人们对话。会议之后，天主教在神学上打破了以往权威主义和教条主义的禁锢，使神学出现了多元化和世俗化的现象。

现在，全世界天主教有总主教区130个，教区628个，监牧区和代牧区129个，共有教徒10亿左右，占全球人口的17.5％。现任教皇为波兰人约翰·保罗二世，于1978年10月就任，是第266任教皇。

天主教于唐代开始传入中国，13世纪再度传入。元朝覆灭后，天主教在中国几近绝迹。

16世纪，天主教随着西方殖民主义浪潮，再度传入中国。

1840年鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建的国家，传教士也陆续进入中国，天主教又发展起来。传教士在中国的土地上受他们本国政府的保护，到处设立教堂、修道院，兴办学校、医院、孤儿院，用各种方法传播，发展天主教。

从1840年到1949年，经过一百多年的发展，天主教在中国虽然有了300万教徒，但教会领导权却一直在外国主教手里，中国天主教成了受外国势力支配的宗教。

50年代，中国天主教进行了“独立自主、自办教会”的反帝爱国运动，经过几十年的发展，中国天主教成为中国宗教徒自办的事业，成立了天主教爱国宗教组织中国天主教爱国会。中国实行改革开放以来，党和政府的宗教信仰自由政策得到贯彻落实，中国天主教的各项事业都取得了长足的进步。

伊斯兰教：

伊斯兰教是由公元7世纪初由阿拉伯半岛麦加人穆罕默德创立的，与佛教、基督教并列为世界三大宗教。伊斯兰教的基本教义为六大信仰，即信安拉、信使者、信前定、信来世、信天使、信经典。其中最基本的是信安拉、信使者，即：安拉为宇宙独一无二的主宰者，穆罕默德是安拉的使者。伊斯兰教的经典主要是《古兰经》，其次是《圣训》。《古兰经》是穆罕默德在23年的传教中以安启示名义陆续发布的议论汇集，其内容包括伊斯兰教的基本信仰、基本功课和教律。

现在新疆信仰伊斯兰教的有10个少数民族，即维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克、东乡、撒拉和保安族。其中前7个民族是新疆的世居民族，后3个是1949年以后从内地陆续迁来的。信教群众占全疆总人口的一半以上，有宗教活动场所2.3万多座，宗教教职人员2.7万多人，宗教团体80多个。新疆是中国伊斯兰教寺院最多的地区，各地均有分布，比较著名的有喀什的艾提尕尔清真寺、库车大寺、莎车的加玛清真寺和阿孜那清真寺、乌鲁木齐的陕西大寺和南门寺、伊犁的拜土拉寺、和田的居曼寺等。为解决伊斯兰教教职人员的新老接替的需要，1987年新疆伊斯兰教协会开办了伊斯兰教经学院。

道教：追求仙境、仙人以及成仙之术的方术之士，先秦已有。古代传说中的方士有彭祖、容成、素女等。《史记·封禅书》记载了周灵王时的方士苌弘，以方术奉事周灵王，这是现在史籍中记载最早的方士。战国末，燕齐沿海一带的神仙方士十分活跃，形解销化，依鬼神之事，成为方仙道。秦始皇时，派遣方士徐福去海上为之寻求仙人和仙药。得到汉武帝宠幸的方士有李少君、栾大、公孙卿等，他们或者祠灶、化丹砂为黄金，或者以方术致鬼神，或者求不死之药、寻找仙人。以后神仙方术为道教所继承，神仙方士也逐渐衍化为道士。

战国时，以邹衍为代表的阴阳五行说广为流行，被秦汉道家、儒家和神仙方士以及后世道教所吸取。调阴阳、顺四时、序五行、以政令配月令的思想，成为汉代人普遍的看法。早期道教经典中也充满了阴阳五行思想。《太平经》之言「以阴阳五行为家」，以奉天地、顺五行为本，认为天地之性是由阴阳所构成的。《老子想尔注》讲阴阳之道，主张「和五行，令各安其位」。《参同契》以《周易》卦爻配阴阳五行，用以说明修仙炼丹。《黄庭经》以五脏配五行，用阴阳之气炼形养身。阴阳五行学说成为道教内外丹学的重要理论依据。道教教义也吸收了阴阳五行学说的义理并大量采用阴阳五行学的名词术语。

「神」的观念充满了先秦古籍，为一种超自然的存在，具有神秘的主宰力。「仙」是种长生不死的信念，《说文解字》说仙是「长生迁去」，《释名》也说老而不死叫仙。神仙连用是后世道教术语，但神仙思想早已萌发。《庄子·逍遥游》描绘藐姑射山的神人不食五谷，乘云御龙，游于四海之外。《庄子》中多处对神人、至人、真人等神仙的生活与法术作了形容。《山海经》记载有「不死之国」、「不死之药」和「不死树」、「不死民」等等。古代又有许多长寿不死的神仙人物的传说，如说彭祖在世八百馀岁，广成子修身二千馀岁而形不衰。古代神仙思想在燕齐沿海地区较为流行，在荆楚一带神仙传说也较多，可以说春秋战国时的燕齐文化和荆楚文化孕育了中国人的神仙思想。特别是燕齐位临大海，海市蜃楼的幻景激发了人们的无限遐想，幻想海上有神仙，居住著不死的仙人。於是燕齐兴起了宣传神仙不死和播弄神仙方术的神仙家，燕昭王尤其督信。这些先秦的神仙思想到秦汉时由於统治者的热衷而盛行不衰，秦皇汉武掀起大规模的求仙浪潮。道教产生后继承发展了长生不死的神仙思想，使之成为道教最基本的信仰，这是道教不同於世界上其他宗教的显著特点。

第四篇：佛教知识

认识佛教

名词解释，对于初机很重要，很多的同修不仅对佛教的观念是错误的，也许是对名词不理解所至，我和同修们一样都是初学，所以我遵照净空法师、佛学大辞典上的解释转抄给同修,帮助初学，虽然未完全尽意，但是真诚的供养，真诚的发心，希望有缘的同修，都能欢喜，共同勇猛精进。

佛：智慧和觉悟的意思。

佛教;佛教 是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，佛教不是哲学、宗教,是佛法。

时间上，它讲过去、现在、未来。空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教。它是智慧觉悟宇宙人生的教育。

中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、讲现在、讲未来。

佛降生是周昭王26年，圆寂于穆王五十三年。如以此历史记载，佛灭度至今为三千零一十九年。（西方说佛灭度二千五百三十三年）。

佛法在象法时初传入中国是汉永平五十年，公元67年。传入中国已一千五百多年。

到我国周末时，世界生三聖人。孔子也、老聃也，东方之聖人也。释迦摩尼也，西方之聖人也。三聖人之学不同也，而其道无不同，化世界於无形焉而已也。三聖人之教不同也，而其皆无不同，救世界於无名焉而已矣。故夫孔子之道、极其旨则在大同，故其言曰、天下为 公、人不独親之親、不独子之子、货不比藏於己、力不必为己。而其为学也、则无意本於无我。老氏之道、极其旨在自然。故其言曰、万物则自賓，万物将自化，天下则自正，人民不令而自均。而其为学也，则无有人於无间。释迦之道、极其旨在极乐。故其言曰、其国众生、无有众若、但受诸乐。天人供养，禽树演法、照十方国，无所障碍。而其为学也，则无死根於无生。然则三聖人者。固将起灭万古，升降一世、来其道也治天下，而不已独善其身者也。

九界：（名数）十界中，除佛界，自菩萨界至地藏界之九界也。此九界，由佛界言之，悉为迷之境界也。

佛陀：“智觉”究竟圆满的觉悟（全知全能）。

智：就体上讲，智有三种：第一、“一切智”：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为“一切智”。第二、“道种智”：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，怎么产生的呢？从那里来的呢？现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做“道种智”。第三、“一切种智”：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一絲毫的迷惑，也没有一絲毫的差誤，这样的智慧，叫做“一切种智”。

释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真相，得到完全正确的了解。智慧起用就是“大觉”。

佛在经上给我们说“觉”也有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做“觉他”。第三、是圆满的觉悟。

大智大觉的对象：就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。“万”不是数字，只是形容极多——无量的无量。

佛法：就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万物。中国人常讲‘佛法无边’，我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是二。

一真法界：最真实、最圆满、最高的境界，“能知能觉”与‘所知所觉’是一不是二。

修行有两种：一种是坐禅，一种就是念佛。所以修行人每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。

凡夫与菩萨有什么不同：一个是“觉”一个是“迷”。寺院的组织：

和尚相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责；掌管教务的称首座；掌管训导的称维那；掌管总务的称监院；教学的老师称阿阇黎。

佛教寺院的体系：

佛教寺院的体系好像学校和博物馆的结合体。佛教所有的一切艺术，都具有高度的教学艺术，不能把它看成单纯的艺术品；它含有很深的教育意义，很高的灵性智慧，这是一般凡夫俗子看不出来、领会不到的。

佛教所供养的诸佛菩萨不是神，是代表法门的。世间有无量无边的事、无量无边的理，用一个形像、一种方法是无法完全表达的，所以用许许多多不同的艺术品来表达。佛教艺术在教育上特殊用意了解了，便不会把佛教当作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生。一切诸佛是代表我们的性德；一切菩萨、罗汉是代表修德。不修，性德虽然有，但不能够显现出来，得不到受用，所以性德的显现要靠修德。菩萨代表“修”，佛代表“本性”。因此，佛门供养佛像，一般都是一佛二菩萨。这一尊佛代表真如“本性”，菩萨代表从“性”起“用”。本性是空、是体，起用是有。体、相、用；“体”是空寂的，从“体”能够现“相”，现“相”就有作用。菩萨代表“相”、代表“用”，佛代表“本体”。

通常我们供养释迦牟尼佛，即是代表“本体”。释迦牟尼佛的两边，供养两尊罗汉——阿难尊者、迦叶尊者。阿难尊者是多闻第一，他代表“解”、代表智慧。迦叶尊者苦行第一，代表实“行”。也有供奉释迦牟尼佛，旁边是文殊菩萨、普贤菩萨。文殊是智慧第一，代表“解”，普贤菩萨是“行”的代表。换句话说，不管有多少，总不外乎“解、行”两大类。净土宗供奉阿弥陀佛——代表本体。观音菩萨大慈大悲，代表“行”；大誓至菩萨智慧第一，代表“解”。所以佛像的供法都有他的意义，一定是一佛二菩萨，不会供两尊佛三尊菩萨！

释迦牟尼佛是从名号上说的，名号都是显性德的。“释迦”是仁慈的意思，这是教我们对人要仁慈，要以慈悲待人。“牟尼”是清净的意思，寂默就是清净，是对自己的。对人慈悲，对自己要求的是清净！这是释迦牟尼佛代表的，这是我们性德本来具足的。阿弥陀佛是梵音翻过来的，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，阿弥陀是无量的意思啊。什么无量呢？一切都无量，没有一样不是无量：智慧无量、神通无量、道力无量、寿命无量„„。无量的无量当中，寿命是第一，没有寿命，一切都落空了；要有寿命，所有一切无量才能得到享受。

所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨，代表佛教的一种修行方法、代表宇宙之间的一种真理。

在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我们从外面看它是二层，里面看是一层，这都有意义的。从外面看，真俗二谛；里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这个意思就是说：外表是有差别，实质是一致的（没有两样的）。佛教正规的建筑，一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王——护法神——当中供著弥勒菩萨。这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的样子，就是告诉我们：你想学佛吗？先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。再看，他肚皮很大。“大”代表什么都能包容，不与人计较。所以也代表（教给我们）平等心、喜悦相——对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对著大门，告诉来者：要有我这个条件，才够资格入佛门。

旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。东方天王，代表负责任，叫持国天王（持是保持，国是国家）。南方增长天王。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。西方广目天王，叫我们多看；看到别人的优点，我们采纳；缺点，我们惊场、改进。我们能够“舍人之短，取人之长”。北方多闻天王，叫我们多听。这就是中国人讲的“读万卷书，行万里路”。所以这些塑像供在那儿，是在 给我们上课的！你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己朝这理想目标精进！能这样做，佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢？

四大天王手上都拿著道具，这道具也是表法的。东方持国天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之过急，要知道“中道”，不能过之也不能不及；像弹琴一样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。负责尽职，要做得恰到好处。南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑——慧剑（智慧之剑），是“快刀斩乱麻；慧剑断烦恼”的意思。西方广目天王，身上缠著一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思。代表变化！我们常说：“神龙见首不见尾。”表示这个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常，变化多端，一定要把他看清楚，才能够从容应付。龙表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。千变万化的世界，种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净心，要不受染污。要对现实社会能够完全理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法，来应付、处理，才能做到尽善尽美（无论是对人、对事、对物）。天王殿教导我们这些啊！不单是神明，对他烧几炷香，他就保佑你平安哪！那就大错特错了！

由此可知，佛寺院没有一样不是教学。就是供具也有它的教育意义。佛前供一杯水，有什么意义呢？表法的呀！水是乾净的、清净的，代表我们的心要像水一样乾净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供水，就想我的心要像水一样的清净、平等。佛前供花，花代表“因”，开花后就结果；花代表六度万行。供 果，水果不是供给佛菩萨吃的呀，是教我们看到“果”时，就能想起“希望得什么样的果报，就应该要修什么样的因”。所以佛门一切设施、供养，处处都是提醒、教育自己啊。佛菩萨不闻、也不吃，什么都不要啊！再者，“灯”代表智慧、光明，“香”代表戒定真香。没有一样不是表法的，没有一样不是教育。现在学佛的人，对这些教育意义，统统不知道。为什么要烧香？为什么要供这些东西？都不知道啊，所以信佛统统都变成迷信。社会上有人批评学佛的人“迷信”，更有人说学佛的人都是精神病。他说得没错啊！多少学佛的人真没有弄清楚啊。

总而言之，佛法是以真实的智慧、无量的大觉，帮助一切众生得到真实的利益、真正的快乐，这是离苦得乐。佛以无尽的悲心，教化一切众生。自古至今，每一个朝代，依照这些理论、方法修行的，成果都非常殊胜，这是真实不假的呀。这一代是衰落了、迷失了，真正的佛教不知道了，所以成果比较少、比较暗淡。念佛的殊胜，就在它简单容易，不需要很长的时间，也不需要任何仪式。无论什么人，随时随地都可以修行，只要坚持一定会有成就。

佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅盘的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式传入中国。

“经典的来由”——佛讲宇宙人生的真想，后来学生记录下来，就 是现在的经典。

释迦垂教四十九年，铨次结集，流演分佈，闻为四藏，析为五乘统为十二分。随机啟发，浩若尘沙。佛典译自印度，非吾固有之国粹也，奚贵之有

自汉以后，诸佛菩萨先后化身降临，传译此一千余部法宝。墨烛穴以智灯，起沉疴以良剂。佛力广被，照耀人天

三藏玄枢，赞灵文于宝偈。圆融理体，不落言诠。绝待真如，岂堕文字。第真空无象，非象教无以显其真。实际无言，非言辞无以显其实，故一真法界，假名 异乎常名。四悉因缘，有说不殊于无说。戒学定学慧学，三学齐资。教部类开十二，契经义蕴无边。圣言不易言穷，佛旨良难窥测已。溯夫释迦世尊之垂化也，普鉴机宜，广演言教。针锋相对，水乳互融。度凡外而尽成法器，斥权小而共达真修。历五味之调纯，会归圆顿。至五时而开显，悉入醍醐。佛应有感遂通，法化不遗在远。我中华则周星閟彩，已彰降诞之休征。汉日流祥，乃叶通神之瑞梦。使臣西去，释侣东来。自马驮贝多之文，金简译单兰之典。法降伪道，化及遐陬。三国六朝畅其流，秦晋隋唐极其盛。

况佛教书類之浩瀚，古今之无比。一字一句如寸珠尺壁，令人视为稀世之宝，瑞相豈易现。佛意豈会哉，願众生者猛省回头，打拼精神，归何一路，还一疑义，如临被水阵，不克不休。逢一难关，如过独木桥，不敢旁瞬。在佛前痛加忏悔。求佛力加倍。

“佛教教学的方针”

彻底破除“迷信”，破迷开悟，离苦得乐？破除迷信，启发真正的 智慧。让我们有能力在现实环境里辨别真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。断烦恼、出三界——殊胜的利益，就更不可思议了。佛法是教学，是真的能让我们得到真、善、美、慧，永恒真实幸福的教育成果。

佛教教育众生的两大方针

“慈悲为本，方便为门。” 如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是祸害，方便就下流了。佛家说：“慈悲多祸害，方便多下流。” 注释：

阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。“无上正等正觉，可以将它分为三个阶段说明：第一、是“正觉”。第二、是“正等正觉”。第三、是“无上正等正觉”。世间人对于宇宙人生也有觉悟，只是觉悟不圆满。如果是贪、瞋、痴、慢，人我、是非、烦恼，都断尽了，没有烦恼了，佛就承认这个人是“正觉”。他得到了「正觉」的学位；佛教里面称他为「阿罗汉」。

“正觉”——阿罗汉“识心”——没有烦恼“正等正觉”——菩萨“无上正等正觉”——佛 “阿罗汉”——老师“菩萨”——硕士 “佛”——博士“佛法”智慧的教育。“寿”—— 无量。既多多就是一，一即是多，多即是一。大圆满——真如自性。“般若”—— 能够断烦恼、破无明的智慧叫般若。“ 般若与智慧的不同” ——般若无知和无所不知，无知是“般若”，我所不知是“智慧”。“三昧”——是梵语，翻译为「正受」，就是禅定的意思。“修行”—— 修是修正，行是行为，就是把自己错误的行为修正。

“无量的行为归纳为三大类” ——

（一）是身体所造作的身业行为。（二）是言语所造的口业行为。

（三）是起心动念，意业行为。行为无论有多少，总不出这三个范围，所以叫“三业行为”。

修行要从根本修，什么是根本呢？“心”是根本，起心动念是根本。心正，我们的言行一定正，所以要从心地修。

“三昧”—— 就是心定。“禅定”——就是心不乱。

佛法讲行门是无量无边，有八万四千法门（法是方法，门是门道），这许多方法、门道都是修定。「三昧」是佛家修学的枢纽。——“戒”、“定”、“慧”三学，因戒得定，因定开慧。所以般若智慧是从禅定中生出来的，这是自性本定，称为「三昧光明云」。

“三宝”—— 佛、法、僧，大福德是怎样能够得到的？福德是果报，果之前一定要修因，修什么因，得什么果报。

大乘圆满法/地藏/观音/文殊/普贤/大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨来代表。第一位是九华山的“地藏菩萨”，第二位是普陀山的“观音菩萨”，第三位是五台山的“文殊菩萨”，第四位是峨嵋山的“普贤菩萨”。用四大菩萨来代表整个的佛法。地藏菩萨本愿经是佛门的——孝经。观音菩萨是地藏菩萨的发扬光大，没有地藏哪来的观音„。所以

（一）地藏的孝敬。

（二）观音的大慈。

（三）文殊的大智。

（四）普贤的大愿。

“净业三福” 第一：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二：受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。共十一句。

“四无量心” ——慈、悲、喜、舍。

“很高的天界” 如色界天、无色界天。“色界天”——为诸天也，“无色天”——（界名）谓无色界之四处。

“六道轮回”——与六趣同，地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人间、天上是也。六者乃众生轮回之道途，固曰六道。众生各乘因业，而趣之，固谓之六趣。

“出家人的生活”—— 树下一宿，日中一食！“六和敬”——(一)见和同解(二)戒和同修

（三）身和同住

（四）口和无诤，（五）意和同悦，（六）利和同均。

“菠罗蜜”——是究竟圆满的意思。

1.布施、2.持戒、3.忍辱、4.精进、5.禅定、6.般若。

“三藏”——

（一）经藏，（二）律藏，（三）论藏。“十二部经 ”一切经分为十二种类之名。据智度论三十三之说：（1）修多罗，此云契经。经典中直说法义之长行文也。（2）祇夜，译作应颂，又作重颂。（3）伽陀，译作讽颂，又作孤起颂。（4）尼陀那，此译因缘。（5）伊帝目多，此译本事。（6）阇多伽，此译本生。（7）阿浮达摩，新云阿毘达磨，此译未曾有。（8）阿波陀那，此译譬喻。（9）优婆提舍。此译论义、（10）优陀那，此译自说。（11）毗佛略，此译方广。（12）和伽罗，译授记。此十二部中修多罗与祇夜及伽陀三者，为经文上之体裁。余九部从其经文所载之别事而立名。

祠堂建筑色为三等：

1、黑色白字者表奸佞，是亦寓褒贬之意，以期收劝恶奖善之功法。

2、黄色金字表平民。

3、紫色金字表忠孝。

“中华民族宗祠”刍议

一曰祭祖先，旨在教民诚、信、忠、敬，爱人如己，视死如生，情至厚也。二曰祭天，天者，天礼也。有事必有理。祭天旨在教民以明其法尔自然之理也。天理明，则良知现；良知现，则道义生；心生道义，行顺理智。此祭天之本义也。三曰祭诸神。诸神即指万物万事之谓也。祭之旨在教民敬事爱物，以成百艺，是为生活之艺术感情之表现，并非迷信也。如地神、山神、海神、树神、花神、五谷神，乃至门神、灶神等等，无一不是教人敬事爱物之意也。实即国父孙中山先生所谓物尽其用、货畅其流，勤俭之道，从此生矣。其立意之精美，则非浅智所知也。三祭备，真、善、美满之人生乐趣，始得与物同享。佛法曰“离苦得乐”，是祭之道，不亦大矣哉！

净宗修学理论，咸共遵修，《净士五经》、《净士十要》，尤以《无量寿经》、《夏大士会集本》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》三种为必修所依，„„。遵修观经三福、六和、三字、六度，十大愿王。

修学次序：“大乘四愿”，第一，一切众生誓愿度。第二，烦恼尽誓愿断。第三，法门无量誓愿学。第四，佛道无尚誓愿成。

达拉斯佛七讲话（一九九三年），经云“人身难得，佛法难求。”我等何幸得人身？何幸得闻大法？尤幸者，竞闻如来无上至圆至顿之净宗妙法，则此身之成大幸之至者也。用真诚恳切的心念佛，时间久了，自然得念佛三昧（即一心不乱），这个时候身心自在，万境如如；这是功夫向前成就。求得九品莲花往生西方极乐世界。

我之彼次发心撰稿成文，均是引导老师“释心军”协助整理所致。但自知悟性劣钝，故错漏难免尚啟贤法有以指教。

阿弥陀佛

释心军.思果

2011.9.30

第五篇：佛教知识

佛教知识

一、填空题（每空1分，共60分）

1.释迦牟尼本是古印度（迦毗罗卫）国的太子，为了求得解脱之道苦修悟道。

2.释迦牟尼佛的第一次说法称为（初转法轮）。

3.第一位皈依佛陀的国王是古印度摩揭陀国的（频婆娑罗王）。

4.释迦牟尼涅槃后，为整理佛的遗教，摩诃迦叶主持在王舍城外的（七叶窟）举行了第一次结集。

5.中国佛教的第一位比丘尼是西晋洛阳竹林寺的（净检比丘尼）。

6.玄奘法师将自己旅途中的见闻编写成一部（《大唐西域记》）。

7.顺治皇帝所敬重、亲近的高僧有天童道忞、（憨璞性聪）、玉琳通琇等三位禅师。

8.佛教的基本教义是“（六道轮回）”法。

9.（金瓶掣签）制度是朝廷监督并确认**转世的一种制度。

10.所谓“（如来）”者，无虚妄名如来，又说是乘如实之道来成正觉。

11.大乘佛教在自利的同时更注重（度它利生弘法）的工作。

12.在所有佛经的开头都是“（如是我闻）”四个字。

13.在佛教中最常讲的“法印”有三，即（诸行无常）、（诸法无我）、（涅磐寂静）。

14.“三藏十二部”中“三藏”是（经藏）、律藏、（论藏）。

15.因（法藏）法师号贤首，所以华严宗又被称为贤首宗。

16.（净土宗）由于简单易行，一直受到社会各阶层，特别是民间下层群众的信奉，称为中国佛教的一个重要派别。

17.净土宗所依据的“三经一论”中的“一论”是（《往生论》）。

18.在佛教中，被称为律宗祖庭的寺院有：（丰德寺）、净业寺、（大明寺）、隆昌寺。

19.现在的密教主要流传在中国的西藏、（甘肃）、（青海）等地。

20.《涅槃经》的种类比较多，现在流通的以（《大般涅磐经》）为主。

21.“浴佛法会”的举行，一般分为集众、奉迎圣像、（安像祝赞）、祝圣浴佛、（皈依回向）

行仪。

22.在“水陆法会”中，（大斋）是指不限制的普施饮食。

23.（打七）即是在七天内或坐禅，或念佛，或经行，或礼拜，专心修持某一法门。

24.（降神）法会是藏传佛教中一个问卦吉凶祸福的法会。

25.“海青”是我国佛教僧众所穿着的主要服装之一，通常也称为（大袍）。

26.佛教寺院名称的其他称谓通常有：庵、堂、（僧伽蓝）、（精舍）、（兰若）、刹、丛林、道场、律寺、讲堂、讲寺、莲社等。

27.十方丛林中由于住持继承制度的不同，还有（子孙丛林）与（十方丛林）之分。

28.竖三世佛是指（迦叶佛）、（弥勒尊佛）、（释迦牟尼佛）。

29.藏经楼有时也被称做（毗卢阁），这是因为在藏经楼内多设毗卢佛像。

30.现代寺院中五百罗汉的名号基本上是依据一本叫（《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》）的碑文。

31.在法堂上一般设有二鼓，东北角者称为（法鼓），西北角者称为（茶鼓）。

32.数量为42颗的佛珠，这是表示菩萨修行过程中的四十二个（阶位），需要渐次修正。

33.佛塔通常由四个部分组成，这四个部分就是（地宫）、（塔基）、塔身和塔刹。

34.在佛教中所说的（四威仪）包括了行、坐、住、卧四个方面。

35.（沙弥尼）是指在寺院出家已经受十戒，但未能受具足戒的出家女童。

36.（西堂）是指曾经在其他寺院里担任住持，而现在客居于本寺院的人，又称“西庵”。

37.“四大班首”也称为四大板首，即是（首座）、西堂、后堂、（堂主）。

38.律师在佛教中是对那些专门研究佛教（戒律）的法师的敬称。

39.（居士）通常是指居家学佛之士。

40.（菩萨）梵语“菩提萨埵”的略称。

41.五台山五大禅处分别为：显通寺、（塔院寺）、菩萨顶、罗睺寺、（殊像寺）。

42.观世音菩萨是佛教四大之一，观世信仰始自（印度、西域），后传至中国内地、西藏、南海及日本等地。

43.九华山的主峰是（天台峰），是九华山观览云海日出的最佳地点，此景被称为“（东南第一山）”。

44.东岳泰山又称为“（五岳独尊），名山之祖”。

二、简答题（每题5分，共40分）

1.“荼毗”是什么意思？ 答：荼毗意为焚烧、烧身。

2.什么是“**转世”？

答：**转世是指上一代**圆寂后，按照宗教仪规，再寻访一位在他圆寂时出生的儿童认定为转世灵童，并继承他的名号、衣钵和地位，承担他弘法利生的责任。**转世制度是藏传佛教特有的佛教传承制度。

3.佛教的法器从用途来分有哪些种类？ 答：从用途上来分，一般可以分为六种：（1）庄严道场的佛具；（2）供养用的佛具；（3）梵呗赞诵用的法器；（4）古代比丘生活用器具；（5）置物用的法具；（6）密教的法器。

4.进入佛殿时候应注意哪些礼仪？ 答：

5.佛菩萨像中最常见的手印有哪五种？ 答：佛菩萨最常见的手印有五种：

（1）施无畏印。举右手，五指前伸，掌向外，左手作拳，又执袈裟之两角，安于脐上。意即如来的殊胜之力遍一切处，普除一切恐怖烦恼，表示施无怖畏给无边众生的意思。这是佛菩萨为救济众生，使众生安心所作的印相。

（2）施愿印。左手作拳，执衣角，安于脐上。右手开五指，掌向外下垂。表示佛令一切众生，所愿皆成，即满足众生一切所需的意思。

（3）触地印。左手作拳状，置于脐上，右手下垂，手掌向内，五指并伸触地，或覆于膝上。

此印能令诸魔鬼神、一切烦恼皆不能扰乱众生。（4）说法印。有三种形式：

一是左右手各捻无名指与拇指指头，其余三指舒散，左手仰于心前，右手隔一定距离覆其上。二是捻两手中指与拇指，无名指与食指散而稍弯曲，小指直立，横左手于胸上，竖右手于胸间。

三是捻两手头指与拇指，中无名小三指并舒展，左手仰掌，安于胸上，以右手腕着于中指等头。以掌向外。这三种说法印表示为化报法三身说法的印相。（5）禅定印。以右掌置于左掌上，双手仰置双膝上。不同的佛像所结的手印不同，同一佛像也可能结几种不同的手印。一般释迦牟尼佛通常结说法印、触地印、施愿印、施无畏印、禅定印等，阿弥陀佛结禅定印、施愿印等，药师佛结施愿印等。

6．殊像寺供奉的文殊菩萨造像为何号称五台山之最？

答：殿内主奉文殊菩萨像，高度连狻猊座一起为9.87米，是五台山最高的文殊菩萨塑像。

7．江苏宝华山隆昌寺为什么有“天下第一戒坛”的美誉？

答：全国各寺院之授戒仪规，皆以宝华山隆昌寺之《传戒正范》为蓝本。宝华山之唱念，亦成为江南佛教寺院之标准唱腔。隆昌寺且赢得‘天下第一戒坛’之美誉。

8．密宗的金刚持菩萨有什么特点？

答：金刚持菩萨音译作伐折罗陀罗，意译为持金刚。一般手持金刚杵，用以表示如来金刚智印的智慧力，是藏密噶举派崇奉的本初佛。据说他是释迦牟尼佛宣说密法时化现的形象，所以又有“秘密主”的称谓。他的形象是身呈白黄色，着天衣，结跏趺坐于赤莲花上，头戴花冠，左手持金刚铃，右手执持金刚杵，两手交叉，置于胸前，全身装饰品很多，现菩萨形。他也有双身形象，即拥抱明妃的孙那利菩萨。