第一篇：金猴献瑞——漫谈古代玉器中的猴

金猴献瑞——漫谈古代玉器中的猴

恭祝各位朋友新春快乐，万事如意，猴年吉祥！金猴献瑞——漫谈古代玉器中的猴丁哲2016年是农历丙申年。申属猴，因此按十二生肖的说法，丙申年也称“猴年”。猴，头脑机警，行动敏捷，活泼灵巧，模仿能力极强，是动物界中智力颇高的一类。猴也是人类的灵长类近亲，在形貌、习性上，均同人较为相近。人在全面认识猴子特征的基础上，又赋予了猴各种各样的人文理解，使之具有了丰富的文化内涵.《西游记》中神通广大的孙悟空，可属人类对于猴子最为极致的想象。在中国古代文物中，有较多以猴为题材的玉雕。值辞旧迎新之际，本期拟对历代玉器中猴子形象的演变和时代特征作一杂叙漫谈。玉猴之作，今所见最早者出自北京平谷上宅新石器时代遗址。高3.1、宽1.4、厚1.35厘米。黑色。造型简单概括，为较抽象的仿生形态。猴双耳上耸，圆坑大眼，下颌尖削。体作蝉形，中部偏上有一横向孔道，供佩戴时穿绳之用。该器刀法简练而又生动传神，显示了远古时代肖生玉器的雕琢水平已较为成熟。（图1）

（图1北京平谷上宅遗址出土）商高祖王亥，又名“夒”。夒同猱，即一种长臂猿猴。殷人把猴当作自己的祖先，认为自己的部族的高祖即是猴。猴在最初可能就是殷人的图腾。商代玉猴，最大的特色就是圆雕的蹲坐、跽坐造型。同鸱鸮一样，这可能也反映了猴在殷人心目中的重要地位。安阳殷墟妇好墓出有一件玉猴（猴面玉人？）：高5.6、宽2.8厘米。青玉。圆雕。猴面宽额，“臣字眼”，蒜头鼻，小口，圆耳，头顶留一周短发。跽坐，上身挺直，双膝着地，双手扶膝，两臂略内弯。着高后领敞襟衣，上装饰双钩卷云纹，长袖窄口。颈下与脑后有一斜孔相通，两腿之间亦有一孔。（图2）(图2安阳殷墟妇好墓出土)三门峡虢国博物馆亦藏有一件商代圆雕玉猴，此物虽出自西周晚期的虢国2009号墓，但从风格上看，显系商代旧玉遗留。高4.4厘米、宽2.25厘米、厚2.1厘米。豆青色玉，局部有黄褐斑。圆雕。猴头尖颌，粗眉，臣字目，高鼻梁，扁嘴，头顶有冠。蹲坐姿，下肢蜷曲，双手弯曲置于膝上。背部饰双线卷云纹。身下有一单面孔。（图3）同类者还见于美国明尼阿波利斯博物馆藏品。（图4）(图3三门峡虢国2009号墓出土)(图4美国明尼阿波利斯博物馆藏)进入西周中期，玉猴的形象演变为片雕侧视状，与龙复合出现。曲沃晋侯墓地102号墓出有一件猴龙复合形玉雕：高9.4厘米。青白色玉。主体为一作蹲踞状的侧身猴形。猴五官清晰，斜刀琢出圆眼，鼻吻前凸，云纹作耳。直颈挺胸，长尾下卷，腿作蹲曲状。猴首上接一龙首，胸腹间蜷伏一向下凝望的龙。整体形成猴、龙交缠合一的神秘形象。（图5）

(图5曲沃晋侯102号墓出土)史前至商周玉猴数量较少，形象通常为静态，均采用象征主义手法进行表现。即重点抓住猴子头部的特征，至于其他部位则粗略展示。此期作品的造型，仅可大致识别出猴的基本形貌，而具体细节则不够写实，风格充满神秘色彩。可谓“抓住要点,不计其余”，“神似而形不似”。春秋战国时期，时人仍然青睐猿猴造型，出现了不少利用猴子体态特征制作的器物，但猴形玉雕较为罕见。及至西汉，玉器上的猴子复又出现。此期玉器上猴子的形象，风格趋于写实，且新增嬉戏攀援的动态造型。尤其浮雕、圆雕作品，雕出肌肉隆起，质感强烈，形神兼备。西安东郊窦氏墓出土的一件猴纹韘形玉佩：高

4、宽4.1、厚0.1-0.3厘米。青白玉。玉佩主体为尖顶椭圆形，中部有大圆孔，表面线刻云纹。两侧均出廓透雕一只猴子，左右大体对称。猴子短圆脸，细眉，圆目，直鼻小口，长臂尖爪，一臂上伸攀扶玉佩顶端，身体紧附玉佩一侧，神情机警。（图6）

(图6西安东郊窦氏墓出土)窦氏墓中还出有一件猴、熊纹玉环：直径8.8、孔径4.8、厚0.3厘米。青黄色。两面纹饰相同。玉环内侧透雕双猴、双熊，玉环外缘及每只动物相连之处均雕出卷云纹。一只猴子作蹲踞状，一肢向上，一肢垂于身后，另一只猴子呈坐姿，以尾支地，一肢举起；一熊蹲屈，前腿直立，另一熊作奔跑状。（图7）

(图7西安东郊窦氏墓出土)又如广州先烈路二望港出土的一件玉猴：高4.5厘米。黄白色。圆雕直立形。猴昂首前视，眼珠夺眶而出，炯炯有神，双耳后竖，口紧闭，吻前伸。头部以下琢出直立身躯，前面浮凸，所刻阴线刻看出四肢。背部上身与下身分两个台阶，上身低一级，上穿四孔，左右二孔相通，头顶还有一孔，作穿缀之用。(图8)

（图8广州先烈路二望港出土）广州南越王墓出土的一件玉剑璏表面浮雕有一猴：剑璏长11.1、宽2.3、壁厚0.5、銎长4.35、銎口长3.4、宽2厘米。黄白色。器形狭长。正面高浮雕群兽，中间以云纹为界，分左右两区。左半区为一熊一猴，熊脖上套绳箍，向前攀爬，猴爪抓绳，仰身后扯，整个画面生动活泼，熊与猴造型准确，栩栩如生，立体感、动感强烈。（图9）

（图9广州南越王墓出土）宋代以降，玉器的现实主义风格发展到了一个崭新的阶段，摆脱了礼制的束缚，一扫过去抽象化、神秘化的陈迹，开始向世俗、生活、装饰化转变，大多面向自然，取材于生活，风格写实，民俗意趣显著增加。玉器上猴子的形象开始多了起来。通辽奈曼辽开泰七年陈国公主墓出有一套动物形玉组佩，其中就有一件猴形玉坠。玉组佩通长15厘米，由一件璧形玉饰以鎏银链垂挂五件肖生玉坠组成。白玉质。玉坠有蛇、猴、蝎、蟾蜍、蜥蜴五种形象，均圆雕。璧外雕如意云纹，正面以浅细阴线刻十二生肖图案。（图10）（图10奈曼辽陈国公主墓出土）上海嘉定法华塔出有一件元代子母猴形玉雕：高4.1厘米。黑色玉。圆雕。由一大四小五只猴子组成。大者为母猴，蹲坐状，尾着地，猴头硕大，凹眶凸目。母猴左爪托一小猴，举至吻部作吐哺状；右爪搂一小猴，小猴坐于母猴右膝，左臂撘于母肩，态亲昵；母猴双腿间下方又蹲一小猴，双手捧物作进食状；另在母猴胸部还伏一小猴，贴身展臂酣睡于怀中。整器造型简约，刀工粗犷草率，但布局合理，造型各异，生动传神。（图11）（图11上海嘉定法华塔出土）明清时期，可谓古代玉猴制作的最高峰时期，其数量之多，雕琢之精，造型之丰富，居历代之冠。尤其清代，比以往更加写实，不但注意了玉猴整体的起伏、结构和动态，对骨骼、肌肉加以突出表现，造型逼真，符合解剖学原理，同时还十分强调细部的具体刻画，雕琢精美，碾磨光润，体现出一种强烈的质感美和造型美。此期与猴有关的玉雕题材大致有如下八种：其一，“马上封猴（侯）”，即一只猴子骑在马身上，以“猴”谐音“猴”，表达官运亨通、平步青云之意，寄托着人们封侯拜相的梦想。这种题材在汉代的画像石和陶俑中就已出现，但从现有的材料看，玉雕“马上封猴”主要流行于明清时期。需要指出的是，猴子骑马题材在最初应有另外的含义：古人相信猴子与马在一起，可使马避开瘟疫，因此很多栓马桩上都雕有猴子。《西游记》中“弼马温”这个官职实际上就是“避马瘟”的谐音。（图12—16）(图12明代，玉雕马上封侯，台北故宫博物院藏)（图13明代，玉雕马上封侯，南京博物院藏）（图14清代，玉雕马上封侯，南京博物院藏）

（图15清代，马上封侯玉带扣，山西博物院藏）（图16清代，马上封侯玉带钩，安徽省文物局藏）其二，“辈辈猴（侯）”，为一只猴子骑在另一只背上，取谐音表示“辈辈封侯”。（图17、18）（图17清代，玉雕辈辈封侯，和田市博物馆藏）（图18清代，玉雕辈辈封侯，广东省博物馆藏）其三，“封侯（猴）拜相（象）”，造型为一只猴子与一只大象的组合，取二者谐音，暗喻“封侯拜相”，功名指日可待。其四，“子母猴”，造型为一母猴与一个或多个小猴的组合，这种题材蕴含了母慈子孝的纲常伦理。（图19）

（图19清代，玉雕子母猴，安徽省文物藏）其五，“猴献仙桃”，造型为一只或多只猴子捧着大蟠桃。猿猴长寿而面目又像老人，《抱朴子》一书中就有“猕猴寿八百岁变为猿”的记载；加之在十二生肖中，申猴位列第九，亦有长久长寿之意。是以，古人将猿猴视为长寿的象征。而蟠桃又是长寿的象征。猴子手捧蟠桃，寓意“灵猴祝寿”或“金猴献瑞”。（图20—25）

（图20清代，玉雕猴献仙桃，英国国立维多利亚阿伯特博物院藏）

（图21清代，玉雕猴献仙桃，台北故宫博物院藏）

（图22清代，玉雕猴献仙桃，台北故宫博物院藏）（图23清代，玉雕猴献仙桃，开封市博物馆藏）

（图24清代，玉雕猴献仙桃，南京博物院藏）（图25清代，玉雕寿星，甘肃庄浪县博物馆藏）其六，“子孙万代”，造型为猴子攀附于葫芦之上。葫芦因其多蔓、多果、多籽而象征子孙繁茂。另外，猴子别称猢狲，“狲”谐音“孙”，故此造型象征“子孙万代”。其七，“三不猴”，由三只猴子组成，一只猴子用手蒙住眼睛，另一只猴子用手捂住嘴巴，第三只猴子用手堵住耳朵。这三只猴子分别代表的是：不该看的不看，不该说的不说，不该听的不听，标榜了一种谨慎善为，与世无争的处事性格。其源自《论语》：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听”。其八，十二生肖题材，即申猴与其他十一个生肖玉雕的组合。十二生肖一直是清代经典的玉雕题材，通常圆雕，或在玉牌上浮雕、线刻十二个坐姿各异、手中持有不同器物的兽首人身像。

（图26清代，玉雕十二生肖，美国大都会博物馆藏）

（图27清代，玉雕十二生肖，北京故宫博物院藏）（图28清代，申猴玉牌，台北故宫博物院藏）（图29清代，戏猿图玉山子，北京故宫博物院藏）综上所述，玉猴之作，自新时期时代即已出现，历经数千年的发展，形态由抽象演变为写实，由简约演变至复杂，题材亦渐蔚为多元。以猴为题材的玉器，造型丰富多彩，寓意吉祥，应用广泛，既是深受国人喜爱的题材，又体现了人们对美好生活的追求和向往。

第二篇：古代玉器常见纹饰

古代玉器常见纹饰大全

1、谷纹：整齐排列的蝌蚪状纹饰，象谷牙。流行于战国秦汉。

各种谷纹

汉代谷纹环

战国排列整齐、清晰的谷纹谷纹璧

2、乳丁纹：凸起的乳突状圆钉。是最简单的纹饰之一。常见于战国秦汉。

西汉 龙凤乳钉纹玉璧广州南越王墓出土

西汉金玉相连龙带钩龙纹乳钉纹

3、云雷纹：连续回旋形线条构成的图案。圆形转角的称云纹；方形专角的称雷纹。在商周时期的玉器和青铜器上最为盛行。

双线云纹

云 纹

T型云纹

云纹

双头云纹

勾连云纹 剔地 春秋

西周 阴刻线 云纹、云雷纹

双阴线、菱形纹、皿纹、云龙纹 商代 龙鸟佩

人字纹雷纹皿纹云纹龙鸟佩 商代

4、蒲纹： 成排密集排列的六角形格子纹饰。常见于战国秦汉时期的玉璧上。

汉代 蒲纹 璜

蒲纹 谷纹 璧 汉代

5、蟠螭纹：象四脚蛇或壁虎的爬虫。梯形头、无角、四支脚、圆形长卷尾。

三蟠螭纹 系璧浮雕

双螭剑格 明代 浮雕双螭纹

双螭纹 玉璧 浮雕

6、虺纹： 蛇状纹饰。无角、无腿

虺纹

7、夔龙纹：一足或两足龙形怪兽。圆眼、方嘴、方形卷尾。

夔龙纹

夔龙纹

8、饕餮纹：一种贪吃的怪兽的头部。

饕餮纹

商代 饕餮纹玉佩

战国期 玉雕饕餮纹玦

9、兽面纹：怪兽的脸。

兽面纹 阴线刻 浅浮雕 西周

神人兽面纹 细如毫发的阴线 良渚文化

兽面

10、剪影状动物纹饰

象什么动物就叫什么纹饰。其内往往有谷纹、云纹等纹饰。如龙纹虎纹凤纹鹰纹鸟纹象纹 龟纹 鱼纹等。

龙山文化早期的镂雕 鹰纹 环形器

商代 鹰纹 云雷纹 双阴线

春秋晚期 龙纹璧

春秋晚期 龙凤纹佩

11、几何形纹饰

由曲线或直线构成的几何形图案。

如皿纹鳞纹圈纹弦纹绹纹波浪纹漩涡纹菱形纹折线纹平行线纹等。

几何纹青玉佩饰

12、人面纹

包括人物纹饰或人首纹饰。如玉舞人、妇人、翁仲、仙女、汉人、胡人等（图略）。

13、工艺与组合纹饰

宋 透雕 云龙纹 工艺精湛 造型生动

清 白玉云龙纹盖瓶 浮雕

宋 白玉六龙带板多层立体镂雕、浮雕龙纹龙造型复杂高9.1cm 宽5.3cm 厚1.8cm

春秋 纹饰繁杂 龙纹云雷纹鳞纹兽面纹镂雕方形牌饰

清 镂雕 翡翠龙纹带钩

宋 白玉透雕孔雀衔花佩 工艺精湛 造型新颖 高4.5cm 宽7.2cm 厚0.6cm

白玉精雕饰物 清末 长15.6cm 纹饰多种: 动物、树、写实云、楼阁、勾云纹

镶宝玉器

玉器嵌金工艺

第三篇：古代盥洗礼仪漫谈

古代盥洗礼仪漫谈

盥洗，是每个人日常起居最先要做的功课。其实，早在西周时期，我们的祖先便已形成了这一习惯。《礼记?内则》云：“鸡初鸣，咸盥漱。”这说明古人已有早起盥洗、漱口的卫生习惯。那时，筷子还没有被广泛使用，就餐时，人们往往共用一个盛饭器，以手抓饭，所以饭前也需要洗手。除此之外，盥洗还是古代仪礼之一，用水使身体洁净，以示对神对人的恭敬。那么，古人是怎样盥洗的呢？又有哪些细节值得后人借鉴呢？

古汉语“盥洗”一词，所指的范围较广，主要是指洗脸和净手，与我们今天使用的词义相近。不过，古人把盥洗用具归在礼器一类，故具有相应的仪礼性质。这一点，又与我们现在的生活习惯有着很大的不同。

从“盥”的甲骨文和金文字形，我们便可大致知道古人是怎样洗手的。那时洗手的器皿主要有两件，且是配套使用的：一件是?F，用来往手上浇水；一件是盘，用来承接洗手时洒下来的水。先秦时期，?F和盘多以青铜制作，十分精美，这在先秦乃至秦汉的墓葬中常有发现。?F最早出现于西周中期，流行于西周晚期和春秋时期，其形制有点类似于现在的瓢，底部常铸有三足或四足。青铜器中的盘最早出现于商代早期，到战国时才逐渐消失。

段玉裁的《说文》中引用了《左传》中的“奉?F沃盥”：“沃者，自上浇之；盥者，手受之而下流于盘。”说明?F是古代盥洗时浇水的用具，如同今人用瓢或勺浇水洗手时下面也用盆接水一样。那时的盘，使用方式与今天的洗脸盆不同，人们并非在盘中直接洗手，而是用活水洗手。古代没有自来水，人们便用?F之类的器皿从上向下浇水，洗后的水便留在盘子内。

也许有人会觉得这样麻烦，何不直接把水倒在盆里，让大家共用一盆洗手。其实，古人不这么做是有科学道理的。洗手本是为了清洁卫生，以避免病从口入，如果大家都在一只盆里洗手，那么每个人手上的细菌都被洗到水里去了，难免造成“交叉感染”，岂不是失去了洗手的意义？现在还有不少家庭仍有共用一盆水洗手洗脸的不良习惯，看似节约用水，却增加了病从口入的概率，这一点真应该向古人学习。

古人的盥洗之所以比现在要繁缛，很大程度上，与其具有相应的仪礼性质有关。《周礼?春官?郁人》曰：“凡?F事沃盥。”孙诒让正义：“沃盥者，谓行礼时必澡手，使人奉?F盛水以浇沃之，而下以盘承其弃水也。”“奉?F沃盥”，是手持?F和盘侍候的意思，即给盥洗者浇水、接水。古时凡遇祭祀或宴饮，都要先行沃盥之礼，要由专人负责奉?F奉盘。《周礼?夏官》载，小臣受王之命，“大祭祀，朝觐，沃王盥”。诸侯在行祭祀仪式或朝觐时，得有“小臣”专门奉?F洗手。

一般人家接待宾客，则由主人为客人奉?F和盘。《礼记?内则》曰：“进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。”所谓“少者奉盘，长者奉水”，即在主人家，要由父亲为客人执?F注水，其子则在旁奉盘接水。客人洗完了手，主人还要用双手递上一条擦手巾。其实，“奉?F沃盥”并不限于祭祀或宴请，就是在平日，作为一种礼节，家中小辈对长辈也是如此，如子女每天早晨送水给父母盥洗，就是分内之事。今天，这一古老遗风还有留存，如一些地方家中宴请宾客时，主人也??为客人餐后送水递巾。

古代讲究师道尊严，为人弟子需尽弟子之礼。《管子?弟子职》曰：“少者（弟子）之事，夜寐早作。摄衣共盥，先生乃作，沃盥彻盥。”这就是要求做弟子的晚睡早起，趁先生还未醒时，就提着衣衫，轻手轻脚地用?F把洗脸水送到房内。“共盥”就是“供盥”，等到先生起来，弟子奉?F给先生盥洗，洗完后，还要把盥洗用具一一收拾好。

周代婚礼是华夏婚礼的原型，其中就包括了盥礼。新婚之时须行沃盥之礼，让新人入席前净手洁面，有强调婚姻洁净的意味。《仪礼?士昏礼》中是这样记载的：“嫡入室，媵御沃盥交。”意思就是女方陪嫁带来的仆人，要在新郎、新娘结婚进入洞房时，为他们奉?F沃盥。所谓“沃盥交”，即为新人行新婚沃盥之礼。

古人非常注重沃盥之礼，一旦失礼，有可能会造成意想不到的严重后果。《左传?僖公二十三年》中就记载了一个与此相关的故事：“晋公子过秦，秦伯纳女五人，怀赢与焉。奉?F沃盥，既而挥之。怒，曰：‘秦晋，匹也，何以卑我？’公子惧，降服而囚。”当年，秦穆公把五个女子送给流亡的重耳作姬妾，秦穆公的女儿怀赢也在其中。怀赢原先嫁给晋怀公（重耳之侄），此次又改嫁重耳。有一天，怀赢捧着盛水的器具让重耳洗手，重耳洗完以湿手挥她。这可能是贵族公子的随意之举，但怀赢却认为是鄙视自己，因而加以指责。重耳此时正有求于秦国帮他回晋国夺取政权，岂敢得罪怀赢？于是，只得脱去衣服并把自己关起来表示谢罪。沃盥本是一种礼仪，重耳随意以湿手挥人是非礼。怀赢指出后，重耳能及时改过，体现了他作为一个政治家的机敏和度量。

据《仪礼》等文献记载，古人在饮食方面也有讲究清洁的礼俗。每逢举行饮酒礼，主人向宾客敬酒前要先行“沃盥”，即洗手并洗爵（酒器），这是敬酒礼仪中的一个重要程序，需当面进行。《仪礼?乡射礼》曰：“主人坐取爵，兴，适洗南面。坐奠爵于篚下盥洗。”郑玄注：“盥手又洗爵，致洁敬也。”洗手洗爵，作为古代仪礼形式之一，是用水使手及酒器洁净，以示恭敬。

另外，先秦虽有了筷子，但还只是在特定的场合才使用，如《礼记?曲礼上》所言，“羹之有菜者用?k”。孔颖达疏：“以其菜交横，非?k不可。”?k，即后来的木筷子。羹中有菜，用筷子取食；如果无菜，筷子就派不上用场。因为当时人吃饭主要还是用手抓，不用筷子和勺子等辅助工具，所以《礼记?曲礼上》又曰：“共饭不泽手。”郑玄注：“泽谓?瞪?也。”孔颖达疏：“古之礼，饭不用箸，但用手，既与人共饭，手宜洁净，不得临食始?瞪?手乃食，恐为人秽也。”“泽手”，即“?瞪?手”，意两手相揉搓也。宴会上有此小动作的人，不仅不雅观，而且有手脏之嫌，如与客人坐在一起，当然是一种失礼的行为了。

【小档案】

姓 名：黄玉莹

学 校：湖南省隆回县第二中学153班

性 格：活泼善良，有时候大大咧咧，有时候也很细心，在陌生人面前会比较腼腆。

兴趣爱好：写作、唱歌、演讲、打羽毛球、听音乐、看英语电影

一篇好文章是能直击人心的。它首先要打动自己，才能打动别人。不论是表达一种观点、诉说一个故事或是讲一个道理，都要源于生活。一篇文章若只是靠那些华丽的辞藻堆积起来，是进不了人心里去的。

写作很重要的一点是阅历，有些事你不去经历是无法写出来的。老师曾对我说：“一个人不去历练是说不出话来的，许多人能写出动人的文章，全在于他们看过了风景，见到了在生活里开出的花。”

第四篇：书信漫谈-古代文化名人与书信

教学资源——趣味语文课堂

书信漫谈·古代文化名人与书信

原创设计 / 姜石恩

知识与技能：

1.让学生了解书信这一通讯方式的悠久历史与不可替代的特征，以及它作为一种优秀文化传统正遭受现代文明冲击的现状。

2.文史不分家，让学生了解古代文化名人（东方朔、王维、司马相如与卓文君）与相关历史典故（烽火戏诸侯、苏武牧羊、琴挑文君、文君当垆与相如涤器）。

3.通过了解书信这一优秀传统文化的历史与现状，以及精彩历史故事，达到提高学生学习语文的积极性与主动性的目的。

过程与方法：

1.相关资料的搜集与整理。

2.教学内容的设计与纸质文档的形成。3.师生合作探究。

教学重点：

1.让学生了解书信这一通讯方式的悠久历史与不可替代的特征，以及它作为一种优秀文化传统正遭受现代文明冲击的现状。

2.文史不分家，让学生了解古代文化名人（东方朔、王维、司马相如与卓文君）与相关历史典故（烽火戏诸侯、苏武牧羊、琴挑文君、文君当垆与相如涤器）。

教学难点：

通过了解书信这一优秀传统文化的历史与现状，以及精彩历史故事，达到提高学生学习语文的积极性与主动性的目的。

课前准备：

1教师：教学设计，熟悉教学内容。

2.学生：课前调研“我周围的同学曾经写过信吗”。3.教具：小黑板（用于展示古代文化名人的书信原文）。

【导入】

教师提问：同学们，你写过信吗？你收到过信吗？（请同学举手，教师分别做两项统计）同学们在学校想爸妈和老同学的时候，通过什么方法与之交流呢？ 导入语：

在科技日益进步的信息时代，电话、短信、“伊妹儿”（电子邮件）、QQ、博客，微博（在过去的2010年和2011年，“微博”是最热门的词语之一，这也催生了追求时尚的年轻人之间——尤其是情侣们最时尚的举动：赠送围脖。千万别以为那是宠物狗身上的饰物，不，那是最潮流的礼物，因为它与“微博”谐音。）„„各种通讯方式应运而生，极大地方便了人们之间的交流。

然而，当这些通讯方式在方便快捷地为我们传递祝福的同时，也让我们的祝福大打折扣而变得廉价。因为无论是短信还是QQ，尽是千篇一律的宋体字，而不是我们的个性亲笔字体；短信的内容转发泛滥，不像书信书信饱含亲人或友人的真挚深情；QQ软件弹指间即可送达问候，却也让我们的生活中少了一份甜蜜的期待；QQ视频聊天让“千里眼”的传说成为了现实，相隔天涯的情人近在咫尺，却也使他们的心灵各自丢失了一份距离产生的美丽。

因此，我认为，我们的生活中仍然不能缺少书信这一通讯方式，它会让我们的生活更加丰富多彩，其实，书信不仅仅是一种通讯方式和工具，同事，它也是一种历史悠久的优秀文化传统。我们先来了解它的历史。

【古代怎样传递书信或信息】

教师提问：书信在世界上拥有悠久的历史。同学们，你们知道古代的人们是怎样传递书信或者信息的吗？（学生回答，教师予以肯定）

点拨：

一、鸿雁传书

事例：西汉爱国大臣、外交家苏武牧羊的故事。

苏武出使匈奴被扣押长达二十余年，宁死不降，冬季与羊为伴御寒，汉人皆以为离世。武帝在上林苑猎鹰，见鹰腿上有一绸条，上面就是苏武写的字。汉使于是与匈奴王交涉：“皇上在御花园射下一只大雁，雁脚上拴着一条绸子，上面写着苏武还活着，你怎么说他死了呢？”单于听了，吓了一大跳。他还以为真的是苏武的忠义感动了飞鸟，连大雁也替他送消息呢。他向使者道歉说：“苏武确实是活着，我们把他放回去就是了。” 苏武出使的时候，才四十岁。在匈奴受了十九年的折磨，胡须、头发全白了。回到长安的那天，长安的人民都出来迎接他。他们瞧见白胡须、白头发的苏武手里拿着光杆子的旌节，没有一个不受感动的，说他真是个有气节的大丈夫。

苏武从异域带回了冶铸精钢的技术以及匈奴的汗血宝马，为李广、霍去病大败匈奴打下了坚实的基础。

二、飞鸽传书

信鸽从古至今，一直是有效的信息传送工具。在通信技术高度发达的今天，信鸽仍有用武之地。在战争中，通信联络至关紧要。然而一旦爆发核战争，核爆炸产生的强烈电磁辐射将使现有的各种电子通信系统陷于瘫痪，但信鸽仍能自由飞翔。瑞士军队训练培育出了能双向投书的信鸽。这些信鸽不再传送传统的文字书信，而是携带着装在胶囊里的计算机芯片，内中的密码情报也只能在专门的装置上阅读，保密性极高。信鸽甚至有可能成为特种通信兵。

三、信猴

在尼日利亚贝喀萨地区，人们用猴子送信。人们将母猴和子猴分别关在两地，并时常将母猴带去寻找子猴，使母猴认得路线。当人们需要通信时，将信装在竹筒里绑在母猴身上，放它出去寻找子猴，母猴总能将信送到目的地。

四、其它方式

为了传递信息，古时候的人们还想出了许多奇异的方法，比如漂流瓶、信号树等等。

【古代文化名人与书信】

「“吹牛信”——东方朔的求职信」

汉武帝刘彻登基后，招贤纳士，广罗天下英才。四方有识之士纷纷上书自荐，以求谋取一官半职。然而在众多的求职者中，唯东方朔脱颖而出。据《汉书·东方朔传》记载，汉武帝刘彻读完东方朔的求职信后，赞叹不已，大称奇才，并立即封其为常侍郎。

在做常侍郎以前，东方朔乃一介平民布衣，无背景，无关系，无钱财，那么他是如何创造这个神话，而名垂青史的呢？下面我们就来看看这封让东方朔从草根一跃为显贵的求职信（括号内容为教学设计者所作注）：

臣朔少失父母，长养兄嫂。（讲述自己身世）年十二，学书三冬，文史足用。（三年就读完了天下所有的文史书籍）十五学击剑，十六学诗书，诵二十二万言。（文武双全）十九学孙、吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，诵二十二万言。（精通兵法）凡臣朔固已诵四十四万言。（说自己读书勤奋刻苦）

臣朔年二十二，长九尺三寸（西汉一尺约等于23.1cm-23.6cm，九尺三寸相当于现在的两米出头，有易建联那么高），目若悬珠（眼睛像珍珠般明亮），齿若编贝（牙齿像贝壳般洁白整齐），勇若孟贲（孟贲是古代最勇敢的人），捷若庆忌（庆忌是古代身手最敏捷的人），廉若鲍叔（春秋战国的名相），信若尾生（尾声最信守诺言。有次他和女朋友约好在桥下见面，等了很久女朋友没来。这时河水开始暴涨，尾声不愿离开，就被淹死了），若此可以为天子大臣矣。（总可以做个公务员吧？）

从总体来看，东方朔的这封自荐信，简短明了，字字珠玑，思路清晰，目的明确，也不乏文采与渊博学识。从内容来看，东方朔主要介绍了自己的身份，年龄，身高，容貌，讲述了自己的学识、才能和竞选的职位。在文中，东方朔没有具体阐释治国之道，也没有表明将来当了辅政大臣以后，要如何如何，更没有针砭时弊，夸夸其谈。这正是东方朔的高明之处，他将自己的锋芒隐藏起来，不让人觉得他恃才傲物，不可一世。从叙述的语气来看，平静而沉稳，豪迈而旷达，理直气壮，不亢不卑。东方朔就是凭着这一百五十余字的自荐信，打败了成百上千的竞争对手。

汉武帝每天都要看太多求职信，看到这封信之前正昏昏欲睡，东方朔的求职信让他眼前一亮，睡意全无，逗得他哈哈大笑，一下子就记住了东方朔这个人，第二天立马召他进宫做官，成了皇帝的一个秘书。

「“数字信”——卓文君催人泪下的“情书”」

司马相如“琴挑文君”（补充，见附录）的故事作为中国古代感人的爱情故事流传千古，然而，后来却发生了一件让人惋惜和痛心的事，为这个故事划上了一个并不完美的无言的结局。

卓文君与司马相如过了一段幸福甜蜜的日子，不久，汉武帝下诏来召，相如与文君依依暂别。

岁月如流，不觉过了五年。文君朝思暮想，盼望丈夫的家书。万没料到盼来的却是丈夫写着“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万”十三个数字的家书。

——同学们，你能替文君猜猜这封书信的意思吗？（学生讨论，试着说出自己的看法。）

文君反复看信，明白丈夫的意思。数字中无“亿”，表明已对她无“意”。原来，司马相如重新得到汉武帝的赏识和重用后，身份地位与财富随之水涨船高，他已经在京城纳了年轻美貌的妾，也许还不止一个呢！

分别五年之久，长达近两千个孤寂的日日夜夜，文君苦苦等到的却是一纸数字，知其心变，悲愤之中，就用这数字写了一封回信：

“一别之后，两地相思，说的是三四月，却谁知是五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断。十里长亭望眼欲穿。百般怨，千般念，万般无奈把郎怨。

万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七夕夜遥望银河鬓微霜，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷黄，我欲对镜心意乱；忽匆匆，三月桃花随流水；飘零零，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。”

司马相如对这首用数字连成的诗一连看了好几遍，越看越感到惭愧，越觉得对不起对自己一片痴情的妻子。终于用驷马高车，亲自回乡，把文君接往长安。

提问：同学们，故事发展到这里，虽然司马相如也把文君接到长安了，但他们的生活还会像以前一样幸福吗？为什么？（学生回答。是的，不会，因为他已纳妾。）当我们看到电视剧或者小说里年轻男女为了爱情自由而选择私奔时，相信每个人都曾为之神往。但是，我亲爱的同学们，这只是文学作品里的爱情童话，相如与文君的故事给了我们启示，当童话遭遇现实，当你们长大以后，如果爱情不得自由，你还会不会义无反顾地选择私奔呢？

「“药名信”—— 王维买药遇姻缘」

中草药不仅有着神奇的疗效，而且，还有着丰厚的文化内涵。尤其它的命名独具特色，有以入药部位命名的；有以其突出疗效命名的，也有用人名命名的，追溯这些中药名的历史每味药都有一段有趣的故事。正因为如此，许多文人墨客常借用药名巧妙地与文学创作结为一体，或赋诗，或填词，或书信给这些草木以情以景，令其妙趣横生。

唐代著名诗人王维,年轻时不仅文才出众,而且仪表堂堂。因此,许多名门望族、达官显贵,都希望王维能成为自己的乘龙快婿,有的托媒前去说合,有的亲自登门求亲,但都被王维一一婉言谢绝了。

那年刚入冬,忽然下起雨来,天气骤然变冷,王维受了风寒,感到有些发烧,身上难受,便去找郎中诊治,郎中给王维开了几味草药,让王维拿上药方速去药店买药。

且说药店的掌柜有个独女,名叫紫云,芳龄二九,长得貌若仙女,精通诗词联谜,是镇上有名的才女。

那天正巧掌柜的有事外出,紫云代父打理药店。王维来到药店,见紫云虽非大家闺秀,却别有一番风姿,一时竟看呆了。而紫云却不卑不亢,落落大方地问王维道:“公子有何贵干?”

王维这才回过神来,连忙答道:“昨日偶染风寒,特买几味草药疗疾,不知贵店有无?”

姑娘微微一笑,又问:“有药方吗?”

王维素闻紫云颇有才华,决定试她一试,灵机一动,说:“来得慌张,药方忘带了。”

紫云道:“还记得药名吗?”

王维说:“记得,头一味是——酒阑宴毕客何为?”

紫云不由一怔,但马上明白过来:此人借口买药,实为前来考试姑娘我的才学。便将身子一扭,背对着王维,面对着药橱,道:“酒阑宴毕客当归,当归当然有了。”

王维一惊,暗暗钦佩紫云果然才思敏捷,又说道:“夜深月黑路不迷。”

姑娘又马上猜中,仍然背对着王维,以问作答:“‘熟地’要多少?”

“再要百年美貂裘。”

“‘陈皮’也有。”

“还要夫妇偕白头。”

“‘百合’是新进的。”

„„

王维被紫云姑娘的才思折服了,一种爱慕之情油然而生。买药回去之后,心里久久平静不下,觉得紫云正是自己所希望的未来伉俪。但他不知道人家意下如何,又不便直接去问,决定重新试探姑娘一回,便提笔在纸上写了一首诗,然后折叠几下,唤来书童,吩咐他道:“我方才前去买药,买得少了,你拿上这个药方,速去再买两服来。”

书童来到药店,言称王公子派他前来买药,说罢将药方递给了紫云。紫云展开一看——哪是什么药方?原来是一首谜诗: 二者缺一真可叹,书房偏又无石砚, 金童身边少玉女,晴天无日烦心添。

紫云斟字酌句,原来是个四字成语:一见钟(钟)情。不禁两腮飞红,连忙假装取药转过脸去,问书童道:“那位王公子叫什么呢?”

书童忙答道:“就是大名鼎鼎的诗人王维呀!”

啊?原来他就是王维!其实,紫云姑娘也对那个英俊潇洒、才华不凡的买药书生产生了爱意,一听那人就是王维,心中更加欢喜,低头一想,便对书童谎称王维所买之药本店已经不全,让他明日再来。说罢也给王维回了首谜诗,然后叠好,让书童带了回去。

王维接到紫云的回信,急忙展开看去——

“一月一日喜相逢,二人结缘去问僧, 竹林深处见古寺,伊刚张口人无踪。”

王维乍一看,顿时凉了半截,再一琢磨,不由会心地笑了。（明天等君）

【附录：琴挑文君】

司马相如与卓文君的故事可说是家喻户晓。司马相如是西汉有名的辞赋家，音乐家。早年家贫，并不得志，父母双亡后寄住在好友县令王吉家里。

卓文君，是汉代临邛（今之邛崃）大富豪卓王孙的掌上明珠。卓文君当时仅十七岁，书上形容文君的美貌：“眉色远望如山，脸际常若芙蓉，皮肤柔滑如脂”，更兼她善琴，贯通棋、画，文采亦非凡，人称“巴蜀第一美女”。

卓文君之父卓王孙，生卒年不详，祖籍为战国关东赵国(今河北)人。卓王孙是冶铁世家，对冶炼技术有专长，他以廉价食物招募贫民开采铁矿，冶铁生铁，冶铸铁工具，供应当地民众和附近地区的少数民族生产生活之用，还远销云南等地。由于他善于经营，终致巨富，富可敌国，在当时的福布斯富豪排行榜上名列全国首富。与王吉多有往来。时值年少孤贫的汉代大才子、辞赋家司马相如，从成都前来拜访时任临邛县令的同窗好友王吉。王县令在宴请相如时，亦请了卓王孙座陪。

卓王孙为附庸风雅，巴结县令，请司马相如来家做客。席间，免不了要作赋奏乐。司马相如得知卓王孙之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《凤求凰》，“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰”。（凤凰，是中国古代传说中的百鸟之王，和龙一样为汉族的民族图腾。羽毛一般被描述为赤红色，凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。）卓文君也久慕司马相如之才，遂躲在帘后偷听，琴中之求偶之意如何听不出？两个人互相爱慕。但受到了卓王孙的强烈阻挠，没办法，两人只好私奔。后回到成都，生活窘迫，文君就把自已的头饰当了，开了一家酒铺，卓文君亲自当垆卖酒，司马相如穿着仆人的衣服洗碗刷盘子。“文君当垆”，“相如涤器”从此而来。

女儿与女婿的举动让卓王孙卓总非常没面子，卓总发誓与女儿断绝父女关系。这时有人给他出主意：你干脆给他们一些钱，他们的酒吧不就关门了？卓总想了几夜，狠下心来给他们送去了“三个一”，“童仆一百，钱百万，一大批名贵嫁妆”，这“三个一”一到位，酒吧立马关门。

第五篇：“百龙献瑞图

欢歌迎龙年、献礼十八大——“百龙献瑞图”创作工作全面启动

由世界华商慈善基金会秘书长、中原经济区设促进会名誉会长王琦先生、北京大学资源学院教授、龙文化史研究专家翟智高先生总策划，中国新农村建设促进会联盟理事长、中共国内动态调查委员会秘书、中原经济区建设促进会秘书长党金国同志总统筹、策划、执行，国内艺术动态书画委员会书法副主席、河南省心理学研究所所长、河南省炎黄文化研究会常务理事，河南书画专业委员会副会长、中国杜甫学社常务理事;高级书法师，著名书法家，著名书龙艺术家“东方神龙”版权持有人王春龙亲主笔，为迎接中华民族传统龙年到来，庆祝中国共产党十八大召开的献礼之作------“百龙献瑞图”，创作工作已全面启动。如果你的企业单位名字中有龙字、龙音，你的名字有龙字、龙音，或恰巧你是属龙，不管是属小龙还是大龙，组委会征集百枚名章，将加盖在这幅旷世空前之作上面，而流放百代，传颂千秋，为中华民族在伟大的中国共产党领导下，由繁荣走向昌盛，献上祝福，留下铭记。2012年是中华民族传统龙年，又恰逢中国共产党第十八次全国代表大会召开，为深入贯彻中国共产党第十七届六中全会“建设中华民族共有精神家园，为人类文明进步作出更大贡献”、“ 要发挥人民群众文化创造积极性，在全社会营造鼓励文化创造的良好氛围，让蕴藏于人民中的文化创造活力得到充分发挥。”、“继续解放思想、坚持改革开放、推动科学发展、促进社会和谐，以优异成绩迎接中国共产党第十八次全国代表大会召开”的指示精神，故策划“百龙献瑞图”

书画作品创作。其深远意义是：中华民族的“龙”文化不仅是勤劳、智慧、勇敢的伟大代表，更是中华民族的灵魂所在，是祥瑞的象征。

在天人感应思想等观念的影响下，祥瑞动物概念的出现，正是人们思想意识的具体体现，在中国古代文化里，龙、凤、麟、龟等都是祥瑞动物，它们的出现能给人们带来好运。

在中华民族浩瀚的历史长河中，很早就出现了“龙”的形象，而龙的形象在不同时代都有不同特征。在商周时期对于龙纹已有较成熟的表现，汉代又进一步神话和加工，元代确定了标准形象，“龙”成为中华民族的大凡标志。关于龙的起源，虽然不同学者有着不同看法，但相同的是，在中华文化中，一切与龙有关的事物似乎都是吉祥昌盛的象征，反言之：一切事物在达到最高境界时都可称之为“龙”。

今天，我们华夏民族正逐步迈向一个新的鼎盛时代。天地人和，国泰民安，开放创新如雨后春笋般不断涌现，姹紫嫣红甚是好看。

天上的星宿有龙星，地下的风水有龙脉，中国上下数千年，“龙”已经渗透到中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚积淀。对于每一位炎黄子孙而言，“龙”是一种符号，一种血脉相连的情感，“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓常令我们感到激动、奋发和自豪，它是一种纵横四海、浩然宇宙的民族大气。

在不同历史时期它都代表着帝王的化身和民间祥瑞的象征，今天它却代表着我们中华民族自强不息、和谐稳定、团结创新的新时代。

《百龙献瑞图》的创作是千百年来空前作品，100个龙字，共用了行、草、隶、篆等字体，而一种字体中又变化出多种写法，故100个“龙”字形态没有重样的。集从古至今的书法各大流派之长应有尽有于一体，令人目不暇接。

《百龙献瑞图》由著名龙文化研究者、“东方神龙”书画作品版权持有人王春龙为主创。长十八米，象征庆祝中国共产党第十八次全国代表大会的献礼之作。充分体现了中华民族的伟大精神和不可战胜的气魄，也是当代一种新的艺术思潮。100个龙字，变化出多种写法，意为中华文化源远流长、多姿多彩，在伟大的中国共产党英明领导下，百花齐放、百家争鸣，全国人民欢歌起舞迎接龙年的到来。

总之，龙是中华民族的象征，每个中华儿女都是龙的传人，中华民族的伟大复兴，需要炎黄子孙发扬光大龙的精神，为中华民族屹立于世界之林而团结一心，在伟大的中国共产党正确英明领导下努力奋斗。

19、办公室：

任利剑：中国新农村建设促进会秘书长助理。

手机：******

地址：河南省郑州市金水路中共河南省委南院临街西配楼

电话：0371-65865484传真：0371-65865564

邮箱：zgnjcjh@163.com网址：http:///

20、总统筹：党金国中国新农村建设促进会联盟理事长、中共国内动态调查委员会秘书、中原经济区建设促进会秘书长

热线：***（北京）***（郑州）