第一篇：《中国园林文化》摘记

曹林娣《中国园林文化》摘记

园林，无声的诗，三度空间的立体画，书写在大地上的文章。天人合一的哲学理念反映人类生存智慧，生活艺术化、艺术生活化的高雅文化环境和诗意人生，成为可持续发展的思想、文化、艺术资源。

时代文化精神是历史的灵魂。我们追寻历史深处的文化精神，是对隐而不显的历史灵魂的审视，古人的足迹为我们昭示了他们的价值选择，古人的身影也留给我们深刻的人性启示。

每一种语言本身度是一种集体的表达艺术，其中隐藏着一些审美的因素——语言的、节奏的、象征的、形态的——是不和任何一种语言全部共有的。萨丕尔《语言论》

原始人：神化。空间、时间、自然的有序化，南巢居，北穴居。商周：神本向人本转型，中华尊礼文化草创期，囿台出现。文王之囿——中国最古之公园

春秋战国：天下裂，九流十家。原创文化崛起，中国文化奠基，是文化的轴心时代 木构架建筑

秦汉：造园史上第一个高潮。人间天堂。

秦朝与罗马、孔雀王朝并立而三。凌越前代，引领后来。秦汉宫苑——模山范水，一池三山。瑶池、方丈、蓬莱、瀛洲 魏晋南北朝：多元文化，重理主情，玄学催生私家园林。隋唐：宏大兼融，华夷如一。三教并存，文化灿烂辉煌。催生宗 教园林，士人园林走向成熟。

宋：封闭、内倾、淡雅。古典园林走向成熟。中国园林文化的第三次自我超越。辽金元：蒙古汉化。文人写意画成熟

明：传统文化鼎盛。内向和非竞争性。士人园林再起高潮造园意境达到了自然美、建筑美、绘画美和文学艺术的有机统一。清：盛极而衰。西学东渐。皇家园林鼎盛，圆明园万园之园，承德避暑山庄、古典园林的艺术大总结：移天缩地在君怀，天上人间诸景备。私家园林小中见大。体象乎天地，经纬乎阴阳

老庄玄学冲决了儒学实用和狭隘的功利观，萌动了对人生的关切。丘壑情，林下（名士）风，谢公志，曲水韵，桃花源 有门而长闭，无水而恒沉。形入紫，意在青云

弃事则形不劳，无为则心自安。外师造化，中得心源——《绘境》 曲江畅游，雁塔题名、杏园赐宴

禅宗把心里、生理、人生情趣乃至人生理想联系起来，主张想内心、本性寻觅人生真谛。

自然美与心境的美完全融为一体，创造出如水花镜月般不可凑泊的纯美诗境。这些诗，或景以情观，或缘景生情，或移情以景，达到了物我交融，情境融浑妙合无垠的境界。数峰太白雪，一卷陶潜诗

屈原——沧浪之歌——孺子歌——苏舜钦沧浪亭——自胜——对生活进行反思，思索人生，注重主题的思考，寻求自我点滴的发现，带有思辨的抽象和演绎色彩。模仿、集中、提炼、典型化的创造。

我即是佛，由自心自性这一核心出发，获得了自我的精神觉醒，领悟到了人生的宇宙的永恒真理，把握住了自己的生命本性，自足宁静，能打破偶像与观念的束缚，不受外界人事、物镜的牵累。追求适宜自在，注重内心平衡，处世超然、旷达，精神宁静恬然。太湖石：瘦、透、漏、皱、丑

计成《园冶》，文震亨《长物志》，袁道宏《瓶史》，王象晋《群芳谱》李渔《闲情偶寄》

避暑山庄鉴奢尚朴、宁拙舍巧，以人为之美入天然，以清幽之趣药浓丽。

集景式园林，充分运用借景原理，相互借景，彼此成景，得到虽非我有而为我备的境界，以达到有限到无限，又从无限到有限的回归。

略施其意，就其自然之势，不舍己之所长。

江南园林也是城市山林，小巧淡雅，虽咫尺天地，却有清流碧潭，千岩万壑，亭台楼阁之胜，兼有曲径通幽、柳暗花明之趣，恍入 琅嬛仙境、世外桃源。网师园，渔翁退隐

环秀山庄，尺幅千里，独步江南 耦园，夫妇双隐，情深意笃

怡园，颐性养寿，兄弟怡怡，有五多 退思园，退思补过 常熟：曾园，《孽海花》 西湖：宋庄，郭庄 绍兴：青藤书屋

扬州：瘦西湖：两岸花柳全依水，一路楼台直到山。

个园——四季假山，春以白果石笋，夏以太湖石，秋以黄石，冬以宣石。

寄啸山庄，何园，依南窗以寄傲，登东皋以舒啸。片石山房，峰与皴合，皴自峰生。

岭南余荫山房；小巧玲珑，诗意盎然，以藏而不露，缩龙成寸的手法，小中见大，浅中见深，幽旷并收。物质文化比非物质文化发展要快。

花园住宅注重人和自然、房屋与四周环境的和谐及融合，具有风格迥异、建筑华丽、设备精良，环境幽静的特点。

风水叫堪舆。左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。背山面水诀：山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。大门前不可种大树、独树、空心树和瘦结如瘤之树。

中门有槐，富贵三世，宅后有榆，百鬼不近，宅东有杏凶，宅北李、宅西桃为淫邪。

东种桃柳，南种梅枣，北种杏 宅东有流水达江海者吉 一花一世界，一叶一如来 木石有性，真如遍在。得意忘言

山水有很深的社会情感积淀。山水记载着高人的足迹，文人的心路印痕，名士的风流雅韵，山水情是古人心向往之的风雅范式。笑天下之熙熙，皆为利来，讥世人之攘攘，皆为名往。德高誉尊

山月窥人，涧芳袭诀

自然山水之亲和、统一、感应、交融为真善美的统一体。一峰则太华千寻

山形步步移，山形面面看。

石不能言最可人，花解语、玉生香。石令人古

江南三大名峰：苏州留园瑞云峰——透，杭州缀景园绉云峰——瘦，上海豫园玉玲珑——漏

留园：冠云峰——观音送子，左右配朵云、轴云；奎宿——魁星高照；济仙石； 米芾拜石 池上饮，林间醉

山水比德：仁者乐山，智者乐水 动观流水静观山

水不流动便可以平静清澈，但久而久之就会变得腐臭浑浊，生命的规律也是这样。濠粱观鱼，濮水垂钓

外供耳目之娱，内养仁智之心

观赏性与实用性兼具，表现了生理需求与精神享受的同一性，即精神审美与物质需求的统一。

堂以宴，亭以憩、阁以眺、廊以吟；可望、可行、可游、可居。有容乃大。独创亦兼收，自尊亦宽容。欧风美雨，西学东渐 体天象地、象天法地 尊经法古、天圆地方 经营位置，空间构图 默契神会、得意忘象

山水画六远：平远、深远、高远、迷远、阔远、幽远 兰：气清、逸清、神清、韵清

三教之义、官吏之思、富商之好、文人之雅 佛手、桃子、石榴——多福、多寿、多子 芙蓉、桂花、万年青——富贵万年 枣子、桂花——早生贵子 莲花、鱼——连年有余 天竹、地瓜——天长地久

玉兰、海棠、牡丹、桂花——玉堂富贵 书画琴棋诗酒花——七大韵事 琴棋书画——四雅、四艺

垂直绿化具有独特的艺术效果，它可以柔化墙面，隐蔽不美观的墙体和有碍观瞻的构建物，提供私密性的空间。汪洋恣肆，仪态万方 如临春风、如饮醇醪 返璞归真 曲水流觞

历史文化的实物留存，可以使人的联想和想象超时空地奔驰，赞叹人类文明的灿烂结晶，启示对未来的无限信心。园林，是写在地上的绝妙好辞，既要身游又要心游。园名的解读必须从中国文化中去寻觅其深沉的蕴涵。

陶渊明是中国文化史上的一个奇特现象，他的审美理想、超功利的人生风范以及审美的心理特征等，深刻地契合了中国农业文化的深层底蕴、美学基本特征以及士大夫内心的田园情结。中国美学的基本特征之一是强调认知与直觉的统一。虽由人作，宛自天开 以景寓情，妙造自然 法天贵真

片山多致，寸石生情

园林品题将审美意象客观化、对象化，并为景观传神写照，具有鲜明的形象性。

园林意境的创造是构园艺术家和欣赏者共同完成的

无论景中写情，还是情中写景，都必须是思与境偕、神与境合，意与境会。

园林雅静是体悟天人之际关系的最佳场所。

诗眼是作者极力锤炼的警策之处，也是一句乃至一篇的审美情思的凝聚之点，最能够传达作者的情趣、神采、有此，则通篇生辉，境界全出，无之，则平庸无奇，死气沉沉。

简洁的用词，含蓄蕴藉，余味曲包，给欣赏者留下充分想象的余地，并极大地调动欣赏者的想象力，使之在审美想象的飞翔中，开拓出一个意韵丰富的艺术空间。

游历中国园林是品诗读画的美学经历，是审美的过程，净化心灵的过程，心灵经过诗画熏染的过程。良辰美景，赏心乐事——人间四美 胸有丘壑 静远曲深

不着一字，尽得风流——留白

素净淡雅，协调统一，给人以安静闲适的感觉。晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意。书法艺术之美在于点画用笔之美，字形结构之美，意境内涵之美，人文历史之美。

中国是一个唯一没有发生文化断层的国家。文以载道，道法自然

中国泛神论的宗教观，泛神论是无神论的逊词，中国没有国教。中和之美

含蓄的形象始终与欣赏者保持着一段神秘的距离，使人留之不得，去之不甘，从而可以强烈地激发和吸引欣赏者的注意力和兴趣，满足欣赏者参与形象再创作的需要。诗意地栖居

埠人民、蕃鸟兽、毓草木、任土事

中国文化四绝：古典园林、山水画、京剧、烹饪

要真正了解一件事物，不能把目光仅仅局限于事物具体形态上，必须了解我国的传统文化精神入手，认识我国传统事物所反映和承载的文化内涵和意蕴，从而把握他的美学价值和文化内涵。中国传统建筑文化特征：现世性、农耕性、伦理性和象征性。中华民族的审美习惯表现在完整性、情节性、含蓄性和象征性。建筑是凝固的音乐。

构园无格，借景有因。切要四时。因借无由，触情俱是。夫借景，园林之最要者是也。如远借、邻借、仰借、俯借、因时而借。然物情所逗，目寄心期，似意在笔先，遮几描写之尽哉！石宜透、漏、青骨、质坚，有纹理。有顽绌才见奇妙。奇巧玲珑，坚实古绌

宣石应旧，越旧越白，俨如雪山也。

园林的主旨：对自然美的追求与表现。

园林创作原则和标准：自然、澹泊、恬静、含蓄

观赏入门：渐入佳境、小中见大、步移景异、得景无据远近、多样与统一

第二篇：江南古典园林(摘记)

《江南古典园林》摘记

春轻柳，夏荷艳，秋枫浓，冬梅烈。

山冈栽松，岸边种柳，山间挂藤，水上放莲，庭中植桂，古屋绕梅，疏竹沿墙，芭蕉立角。中国人讲究欲扬先抑，先藏后露，山重水复。

亭子的顶圆的，基座方：天圆地方。以圆法天，以方系地，纳宇宙芥粒

须弥藏芥子是事实，芥子纳须弥是禅理

佛教“空无学说”；道教“出世思想”儒家“隐逸主张”避世，淡泊为主题。

空间安排：前奏、起始、主题、高潮、转折、结尾形成连续流动的空间，表现诗一般的严谨、散文般精炼的章法。

《拙政园》 兰雪堂——清风洒兰雪 李白 象征主人潇洒如春风，洁净如兰雪的高尚情操。山岛、荷池、松岗、竹坞

水芙蓉——指荷花。芙蓉最早即为莲（荷花）的别名。《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”王逸注：“芙蓉，莲华也。”今则多称木芙蓉为芙蓉。也代指美女。

漏窗花纹：水波纹、冰凌纹。水波纹的漏窗更加渲染了水文化的氛围 爽借清风明借月，动观流水静观山。

待霜亭——书后欲题三百颗，洞庭须待满林霜。唐代苏州刺史韦应物。别有洞天，香远益清。玲珑管、嘉实亭、听雨轩、海棠春坞，鸳鸯馆，卅：卅 sà 会意。字从一，从川。“一”指“一世”，等于“三十年”。（《说文》：一世三十年。《字汇》：父子相代为一世。）“川”本指“归向大泽大海的水流”，引申指“归向王者”、“随从王者”。“一”与“川”联合起来表示“一生一世顺从王者”。本义：顺民的一世。转义：三十（年）。说明：古代文字都掌握在帝王的御用学者手里，故汉字的音形义里面渗透着皇权思想。汉字本来就是一种统治工具。

中国传统的吉祥物:青龙、白虎、朱雀、玄武、凤、貔貅、双鱼、蝙蝠、玉兔等。五行：金木水火土；十二干支纪法；

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

十天干配五行：甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水 十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳（si）、午、未、申、酉（you）、戌（xu）、亥（hai）。十二地支配五行：、寅、卯属木，巳、午属火、申、酉属金亥、子属水，丑、戌、未、辰属土。八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑

五行、八卦，天干地支在命相学来说是两个并行的学说，可以说是相互独立的，联系比较少，而天干地支可以表示不同的时辰，而不同的时辰能配五行，这样就可以把天干地支跟五行联系起来 甲骨文；象形字；民族特色图案；中国结；窗花；剪纸；生肖；祥云；日月山火水，太极，金乌 金乌 即 三足乌。三足乌又名三足金乌，中国古代神话[1] 中的神鸟[2]，也称金乌[3]，金乌形象原是二足西汉后期演变为三足详见马王堆汉墓出土的二足金乌、传古代人看见太阳黑子，认为是会飞的黑色的鸟——乌鸦，又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，三足乌是神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌[4] ”。居于日中，有三足。三足鸟（日神）、蟾蜍与兔（月神）和北斗七星图。

福绿寿等吉祥文字

植物：牡丹、荷花、月季、松、竹、梅、连翘，水葱，水石榕，玉兰、海棠、丁香，梧桐，荷花、垂柳，玉兰（玉堂富贵）蔓草：蔓生的草。蔓即蔓生植物的枝茎，由于它滋长延伸、蔓蔓不断，因此人们寄予它有茂盛、长久的吉祥寓意。蔓草形象很美，随时代发展富有众多变化，逐渐取代了早期的忍冬纹而广泛应用于各种装饰上。蔓草纹特别在隋唐时期最为流行，形象更显丰美，成为一种富有特色的装饰纹样，后人称它为“唐草”。春梅，垂丝海棠，石榴，腊梅，翠竹，黑松，紫薇荷花。枣树与古桩石榴盆景。枣树——早生贵子，石榴——多子多福。

造园手法：

框景，障景，抑景，对景，漏景，夹景，添景

国色：中国红（大门，廊架，景观亭，景墙）、琉璃黄（大门，廊架，景观亭，景墙）营造崇高喜庆祥和的氛围、长城灰（铺装景墙贴面建筑座椅等小品）突显宁静典雅、玉脂白（地面散石，景墙，雕塑）营造纯洁，吉祥如意的氛围、国槐绿（植物色彩）营造宁静优雅的氛围。琉璃黄与中国红、青花蓝、国槐绿、长城灰、水墨黑和玉脂白构成一道缤纷的中国传统色彩风景线。

青花蓝——温润而典雅的“青花蓝”，是民族智慧的结晶，具有一种历史的美感，是中国丰富多彩的艺术宝藏中极具代表的色彩。表现了淳朴敦厚的民俗民风，洋溢着宁静祥和的气息，象征着文明与创造。

清能早达：为政清廉，德才兼备，早年发达。

太师椅：太师椅是古家具中唯一用官职来命名的椅子。师椅原为官家之椅，是权力和地位的象征，放在皇宫、衙门内便带官品职位的涵义，放在家庭中，也显示出主人的地位。福寿禄：五福临门，高官厚禄，长命百岁。

蟾宫折桂——蟾宫折桂，成语，蟾宫指月宫。攀折月宫桂花。科举时代比喻应考得中。围绕蟾宫折桂，不少地方还有这样的习俗：每当考试之年，应试者及其家属亲友都用桂花、米粉蒸成糕，称为广寒糕，相互赠送，取广寒高中之意。

藻耀高翔：；“藻耀”，意即文采绚丽，文采飞扬；“高翔”即展翅高飞。

喜鹊在梅花上——喜上眉梢 蝙蝠——变福 松鹤——延年。

惟通集虚，虚者，心斋也，虚：心中澄澈明朗的境界。心斋为养心之所。意指：必须心志统一，排除杂念。

殿春堂——尚留芍药殿春风。

月到风来亭——月到天心处，风来水面时。

北周文学家 庾信：小山则从桂留人。“小山丛桂”寓意留宾客之意。

蟹眼天井——为何称蟹眼天井呢?这种天井比较小巧,一左一右两井并存,高处望去,就像螃蟹的两只眼睛,因此得名。

古木交柯：古柏+山茶树 象征夫妻连理百年好合。连理：连理枝:象征至死不渝的爱情。

地面用软式、缸片、瓦片拼成各色图案，俗称花街。金鱼：年年有余，莲藕：百年好合，仙鹤：健康长寿。暗八仙

秀才帽

程门立雪——尊师重教的思想

刘海戏金蟾

清风明月本无价，近水远山皆有情

高山仰止,景行行止。意为古人有高德者则仰慕之，有明德者则景行之。

前榉后朴 榉树——中举之意，且榉树树质坚硬是栋梁之材。朴树，树质软次于榉树，但生长力顽强，树冠婆娑，寓意只要勤俭朴素，治家有方，才能过上小康生活。前榉后朴——苏州地方风情之物。

沧浪亭是中国文人的一种寄托。

退思园——进思尽忠退思补过（左传）

中间寿字，旁边五只蝙蝠——长寿五福 逍遥于城市之外，仿佛乎山水之间。诗酒联欢

花瓶是中国的一种传统摆设，是一种吉祥物，取平安，太平等意。

鹤舞云霄，神仙福地。

第三篇：费孝通乡土中国摘记范文

费孝通：《乡土中国 》

上海人民出版社

2007年8月出版

著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。著名的“差序格局”等中国风格的社会学理论，就是在这本书中提出和论证的。

[作者简介] 1 费孝通（1910.11-2005.4），江苏吴江人，伦敦大学哲学博士。先后任教云南大学、西南联合大学、清华大学、北京大学。曾担任中央民族学院副院长、中央民族事务委员会副主任、中国社科院社会学研究所所长、全国人大副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《边区开发与社会调查》、《行行重行行》等。[内容摘要]

乡土本色

从基层上看去，中国社会是乡土性的。

美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：

一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。

二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。

三、为了安全，人多了容易保卫。

四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说： 前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。在这里我想说明的是，生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。

因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。

差序格局

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。

我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是 他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

礼治秩序

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。

传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各 分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动的服于成规罢了。孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

第四篇：中国园林

时光如水，岁月如歌，岁月留痕，且听风吟。观众朋友们大家好，我是主持人XXX。欢迎收看本期《岁月留痕》。今天，我们为您展播的是系列电视专题片《中国园林之岭南园林》。广东是中国南方经济最发达的地区之一。尽管现代化的高楼大厦仿佛早已使人们远离了田园生活。但是在嘈杂喧闹的都市尽头、在车水马龙的立交桥边，至今还保留着作为历史上精致生活象征的岭南园林。中国古人追求的那种清雅幽静的庭院生活氛围。那种天人合一的理想境界，仍然透过这些雕梁画栋、楼台花窗映射出来。那么，岭南园林究竟又有着怎样的独特魅力呢？

由自然景观所形成的自然园林和适合于岭南人生活习惯的私家园林，也不同北方园林的壮丽，江南园林的纤秀，而具有轻盈，自在与敞开的岭南特色。岭南建筑及其装饰是我国建筑之林中一枝奇葩，千百年来，经过历代建筑匠师的辛勤劳动，充分利用了南国的自然资源，结合南国人民的生活特点，形成了风格独特的建筑艺术，

第五篇：园林文化教案

第五章 旅游园林文化

教学目标：使学生了解中国园林的发生与发展，理解并熟悉掌握中国园林的分类及其代表。

教学难点与重点：中国园林的分类与特征。教学方法：讲授法 教学时数：6学时 教学内容：

第一节 中国园林概述

世界园林三大体系：中国古典园林、欧洲园林、西亚园林

一、中国古典园林的发展历程

定义：是指在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形、种植花草、营造建筑和布置园径等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域。

（一）商囿you：古代园林的雏形。

囿的形成：与古人的自然崇拜有关。古人对大自然既感激又恐惧，选择自然风光优美、植物茂盛、动物繁多的地方举行祭祀、集会歌舞活动，表达对神的感激和敬畏心情。渐渐的，在合适的地方，掘地为池，称为“灵沼”，垒土堆山，称为“灵台”，然后在水中养鱼，岸边种花，林中喂养禽兽，周围盖围墙，形成了“囿”，人们在这里祭祀，还打猎游乐。如商殷纣王的“沙丘苑台”、周文王的“灵囿”。

沙丘苑台为商代最后一位帝王纣王在今河北省广宗县境内所修造，是我国园林的最初形式，可谓中国历史上第一座皇家园林，遗址尚存。

沙丘苑台遗址—商纣王

在囿中挖池堆山的做法延续下来，并成为中国园林最根本的造园方法。

（二）秦汉时期：中国古代园林的生成时期。

在这个时期形成了“三山一池”的风格。秦始皇在咸阳建上林苑，挖池筑岛，取名蓬莱仙岛。汉武帝在建章宫中开凿太液池，池中堆土石成三岛，即蓬莱、方丈、瀛州，“三山一池”风格对后世园林建筑的影响较大。

秦汉时期，苑囿的功能发生变化：除了狩猎、游乐，还建造宫室，供帝王起居和处理朝

政，从汉代起，“囿”改称为“苑”或者“苑囿”，成为帝王园林的专有名词。

秦汉时期，还出现了私人园林，主人是王公贵族、富商大贾，出现了不同于帝王的另一种园林体系。

（三）魏晋南北朝：自然山水园林形成时期。“不出城郭，而享山林之美”。

从秦汉时期以宫室楼阁为主的园林建筑形式转变为以山水为主的自然山水园林，强调自然、古朴、恬淡、旷达，建筑的位置不再那么重要了，自然山水成为园林的主体因素。

国家分裂，对现实生活失望，文人墨客对儒家思想提出质疑，开始研究老子、庄子、周易，出现了一股玄学思潮；同时受佛教思想影响，最终文人士大夫逃避现实，隐居山林，寄情山水，山水诗、山水画大发展时期。于是，通过“移天缩地”，将自然山水“搬进”私人园林，达到“不出城郭，而享山林之美”。

（四）隋唐时期：山水园林繁荣发展时期。

皇家园林的宫殿楼宇更加雄伟壮观，大明宫内挖太液池，池中堆蓬莱仙山。私家园林进一步与文学和绘画结合起来，注重诗情画意。白居易任杭州刺史时候，开发西湖区。同时寺庙园林随着宗教世俗化开始普及，各地陆续出现以寺庙为主体的山岳风景名胜区，形成了“天下名山僧占多”的局面。

（五）两宋时期：中国古典园林的风格基本定型。

皇家园林的代表：北宋设立了“应奉局”，搜集奇花异石，引起民愤。规模宏大，造型奇特，布局合理，叠石堆山的技术非常高，太湖石受到青睐。私家园林分为南北两支：北以洛阳为主，开始按景分区，每个景区都有自己的特色。南以苏州为主，叠石假山以假乱真，沧浪亭就是这时候建造的。这个时期的酒楼也在内部建造园林，亭榭，让宾客在船上饮酒作诗。

（六）明清时期：顶峰时期，从自然山水式向写意山水式转变。

目前，我们所看到的著名园林大多是这个时期的杰作。皇家园林集中在北方，以北京颐和园和承德避暑山庄为代表。私家园林集中在南方，苏州和扬州的造园水平冠盖华夏大地。

二、中国古典园林的文化特性

（一）追求自然

中国园林被称为是“自然式”的，特别重视遵循大自然自由多变的法则，同时又给予典

型化的提炼加工，使之既源于自然又高于自然，达到“虽由人作，宛自天开”的境界，体现了中国人尊重自然并与自然相亲相近的观念。

中国园林的自然美表现在：

1．布局师法自然。即总体布局、组合要合乎自然。山与水的关系以及假山的峰、涧、坡、洞各景象因素的组合，要符合自然界山水生成的客观规律。每个山水景象要素的形象组合要合乎自然规律，尽量减少人工拼叠的痕迹。水池常作自然曲折状。花木布置应是疏密相间，形态天然。乔木灌木也是错杂相间，追求天然野趣。

2．构景融于自然。中国古代园林用种种办法来分隔空间，其中主要是用建筑来分隔空间。分隔空间力求从视角上突破园林实体的有限空间的局限性，使之融于自然，表现自然。比如漏窗的运用，使空间流通、视觉流畅，因而隔而不绝，在空间上起互相渗透的作用。在漏窗内看，玲珑剔透的花饰、丰富多彩的图案，有浓厚的民族风味和美学价值。透过漏窗，竹树迷离摇曳，亭台楼阁时隐时现，远空蓝天白云飞游，造成幽深宽广的空间境界和意趣。

3．建筑顺应自然。人工的山，石纹、石洞、石阶、石峰等都显示自然的美色。人工的水，岸边曲折自如，水中波纹层层递进，也都显示自然的风光。所有建筑，其形与神都与天空、地下自然环境吻合，同时又使园内各部分自然相接，以使园林体现自然、淡泊、恬静、含蓄的艺术特色，并收到移步换景、渐入佳境、小中见大等观赏效果。

4．花木表现自然。松柏高耸入云，柳枝婀娜垂岸，桃花数里盛开，乃至于树枝弯曲自如，花朵迎面扑香，其形与神，其意与境都十分重在表现自然。

（二）追求艺术与意境统一

中国的园林是一件艺术品。作为具有浓重文人风格的中国园林，它塑造的是一个抒情寄志的生活空间。因此园林的总体布局以及山水、花木、建筑必须优雅和谐，富有诗情画意，达到情景交融的境界，从而创造出一个展现艺术美的精神生活的空间。

园林艺术美的表现要素较多，如整体布局、主题形式、造园意境、章法韵律之美，点缀与装饰美，还有植物、色彩、光、点、线、面等等。

整体布局美。通过规划设计，合理处理园林空间、景观序列以及造园要素的配置，使之产生园林整体布局美。

主题形式美。园林的主题形式美，反映了园林的个性特征，它渗透着种种社会环境的客

观因素，同时也反映了设计者的表现意图。主题形式美与造园者的人格因素、审美理想、审美素养有密切的联系。如北京颐和园万寿山前高阁凌空，殿宇壮观，气势非凡，结构严谨对称，表现出一种庄严肃穆的气氛。其后山却是小径盘旋，山脚下小河迂回曲折，河边苏州街沿街一系列建筑与整个环境吻合，反映了一派江南水乡风貌。可见根据需要而表现了设计者两种不同主题的形式美，都收到了较好的效果。

章法韵律美。园林中的韵律使得园林空间充满了生机勃勃的动势，从而表现出园林艺术中生动的章法，表现出园林空间内在的自然秩序，反映了自然科学的内在合理性和自然美。空间因其规模大小和内在秩序的不同而在审美效应上存在着较大的差异。一个人在狭小的空间中会感到压抑烦躁和郁闷，而这个人若在空空荡荡的环境中会因感到自身微不足道而产生一种卑微恐惧的感觉。组成空间的生动的韵律与章法能赋予园林以生气与活跃感，同时又能吸引游赏者的注意力，表现出一定的情趣和速度感，并且可以创造出园林的远景、中景和近景，加深园林内涵的深度与广度。

造园意境美。追求意境美是中国园林的一个显著特点。意境的基本特征是以有形表现无形、以物质表现精神、以有限表现无限、以实境表现虚境，使有限的具体形象和想像中无限丰富的形象相统一，这样寓情于景就使景物倾注了人格灵性，产生情景交融的感人艺术效果。造园者把自己的情趣意向倾注于园林之中，运用不同的材料，通过美学规律剪取自然界的四季、昼夜、光景、鸟虫等混合成听觉、视觉、嗅觉、触觉等结合的效果，唤起人们共鸣、联想与感受，产生出意境。园林的意境是按自然山水的内在规律，用写意的方法创造出来的，它可通过规划布局产生意境美，也可通过审美主体的接受形成意境美。

点缀装饰美。以匾额、楹联作为点缀与装饰来构成园林美是必不可少的要素，能深化园林美的审美情趣，给人以游目骋怀的美感。如济南大明湖的“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”等。

（三）追求意境美

我国园林，尤其是私家园林，往往表现或寄托着园林主任的感情、抱负、人格和情操，显示出对理想的执著追求。

我国古典园林十分强调意境，品评一个园林好坏与否，首先就要看这个园林意境的表达。为此，无论叠山、理水、筑屋、铺路、架桥、砌墙、植花木、蓄鸟兽，其形式、规模、用料、装修、体量、色彩、种类等都有种种讲究，甚至对方位、光线、风向等也能巧妙利用；再通过缜密、灵活的整体布局，往往采用多种构景手法，使各景区既自成一体又相互连通，以取“步移景异”之妙，组织成为一个包括起承转合，有序幕、有高潮、有结束的建筑乐章。由“形”体现“神”，由“静”产生“动”，从而用具体的形象将诗情画意体现出来，“是凝固了的绘画与文学”，使游人在园中不仅感受到了自然美、艺术美，而且领悟到造园者所要表现的情感和理想。

三、中国古代园林的分类

（一）按占有者

按园林占有者的身份，可划分为皇家园林、私家园林和寺观园林三大类。

皇家园林是专供帝王享乐的地方，现存著名皇家园林如北京颐和园、承德避暑山庄等。其特点主要有：一是独具壮观的总体规划，规模宏大，有的占地五六百公顷；二是突出建筑形象的造景作用。通过个体和群体的外观形象，体现皇家气派；三是全面吸收江南宅园的诗情画意，大量引进使用游廊、水廊、拱桥、亭桥、舫、榭、花街铺地、漏窗、洞门等江南园林造园手法，再现江南园林的主题，同时重在求其神似而不拘泥于形似，在此基础上仿建江南名园；四是复杂多样的象征寓意。

私家园林是指宗室外戚、王公官吏、富商大贾营造的供自家享用的园囿。现存著名的私家园林有苏州的拙政园、留园，北京的恭王府、可园等。私家园林规模不如皇家园林，豪华富丽程度逊色，但却往往追求一种精巧素雅、玲珑多姿的风格，追求山林野趣和朴实的自然美。多建于城市之中，占地不大，园林的布局、山石的堆叠，建筑的营造，花木的配置都体现文人雅士的习好意趣。

此外，我国还有大量的寺庙园林和宗祠园林。封建统治者为了维护其封建统治，把宗教作为一种工具大力提倡，加之历史上寺舍在一起，促成了寺庙园林的出现。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，南京鸡鸣寺原来就是南朝的梁同泰寺，迄今仍是六朝古都南京的名胜之一。“深山藏古刹”，许多大型的庙宇都建筑在风光旖旎的地方。四川峨眉山，山西王台山，安徽九华山，浙江普陀山，是我国佛教四大名山，也是我国四大风景旅游胜地。在江苏，南京的栖霞寺，镇江的金山寺和焦山寺，苏州的戒幢律寺，扬州的大明寺，也都建在得天独厚的地方。唐诗人常建写过一道《题破山寺后禅院》。诗云：“清晨入古寺，初日照高林。曲

径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万簌此俱寂，惟闻钟馨音。”

（二）按园林所处地理位置分

按照园林所处的地理位置可分为北方园林、江南园林和岭南园林。

北方园林主要集中在西安、洛阳、开封、北京等古都，以北京为代表。北方地形比较平坦、因自然气象条件所局限，湖泊河川、园石和常绿树木都较小，园林显得粗犷、秀丽媚美则显得不足。

江南园林主要分布在长江下游三角洲地区，集中在苏州、扬州、无锡、杭州、南京、上海等城市，以苏州最为典型。长江流域商业发达，人文荟萃，达官豪商云集于此。这些都为私人庭园的大量出现准备了条件。明清两代广为出现“城市山林”，我国造园艺术日渐大规模地迅速发展起来，江南一带尤其盛行。所以说，私家园林是“盛在明清，胜在江南”。该地区造园有许多有利条件，可利用的河、湖较多；丘陵地带靠近城市，园石到处可寻；气候温和，常绿树多；经济文化发达，有雄厚的经济基础和文化背景。江南城市人口密集，园林地域范围狭小，但不失为小巧玲珑，轻盈秀丽，淡雅朴素，曲折幽深，富有田园情趣之特色。

岭南园林主要集中在珠江三角洲地区，现存著名的岭南园林有顺德清晖园、东莞可园、番禹余荫山房等。因地处亚热带、中年常绿，又多河川，所以造园条件比北方、南方都好。既有北方园林的稳重、堂皇和迤逦，也融会了江南园林的素雅和潇洒，并吸收了国外造园的手法，因而形成了轻巧、通透明快的风格，园林以山石池塘衬托，更结合南国植物配置，并以自身建筑的简洁、轻盈布置其间，形成岭南庭园的畅朗、玲珑、典型的独特风格。

由于我国地域辽阔，北方与南方地理环境的不同、文化风格的区别以及历史背景的差异，形成了北方皇家园林以雄见长、南方私家园林以秀著称的园林风格，从而多层次、多侧面地展示出我国古典园林的文化风采和文化意蕴。

第二节 中国园林的置景要素及文化鉴赏

一、山——园林的骨骼 1.作用

（1）分割空间，形成不同的景区。颐和园万寿山。（2）形成园林的制高点，登高远眺。

（3）山是游人审美的对象，给人带来美的联想。2.分类：土山和石山

假山叠石按位置庭山、壁山、楼山和池山等类型。石料有湖石、黄石、房山石、青石、英德石、黄蜡石等。

湖石：外表凸凹不平，内部多有孔洞，玲珑剔透。留园的冠云峰（观音峰）高9米，江南最大的湖石。湖石假山代表：苏州环秀山庄

由清代常州叠石专家戈裕良设计建造。逼真地模拟自然山水，将峡谷、岩洞、曲蹬、飞梁、危峰、峭壁等巧妙组合。山势的起伏、岩石的脉理浑如天成。山峰有主有从，层次分明，细部则叠有无数窝洞皱纹，极其自然。假山虽不足半亩，却辟有60余米的山径，盘旋起伏，山重水复，移步换景，变化无穷。

陈从周评价：“造园者不见此山，如同做诗者不见李杜”。黄石特点：厚重、笨拙，雄厚、质朴 代表：上海豫园

用的是浙江武康的黄石，主峰高达12米，明代叠山名手张南阳的杰作。“转千钧于千仞，如片羽于尺布”。乔钟吴《西园记》：“层涯峭壁，森森若万芴状，其金碧秀润之气，常扑人眉宇，遥望之若壶中九华，天造地设，几不知其为人力也。”

鉴赏石的标准：

透：石头的纹理纵横，孔道通透。瘦：石头的形态要消瘦，玉树临风。皱：石头的表面要多褶皱，具有真山的沧桑。漏：石头上有穴，四面玲珑。清：石状要阴柔。丑：独特。顽：石状阳刚。拙：石状浑朴。

前四个字是石的标准，后四个字是石的整体来品评。

二、水——园林的血液 水：活力、生命力、灵气。

水的不同姿态具有不同的美学效果： 潺潺流水 ：活泼、清新。

停滞的水：平静、柔和，温柔的少女。飞溅的水：潇洒、洒脱，不拘一格。隐匿在林间的水：神秘、幽静，天外之泉。山与水的关系：

山与水组合产生的美感：静与动、刚与柔、实与虚。

明人邹迪光：“园林之胜，惟是山与水二物，无论二者俱无，与有山无水、有水无山，不足称奇。”山得水而媚，水得山而活。

面积较小，集中理水，水池虽小，然则“一勺如江湖万里”。面积较大，分散理水。“迂回曲折、扑朔迷离”。

拙政园水面占全园面积的五分之三。

三、建筑——园林的眼睛

种类：宫殿、楼、阁、厅、堂、轩、馆、斋、亭、台、榭、舫、廊、桥。功能：宴饮、吟诗作画、娱乐、赏景、休息。

1、宫殿：只存在于帝王苑囿之中，仿造宫廷中的宫殿营造，供帝王处理朝政、起居之用。

2、楼：多为两层单檐，朝向园区的一面开有长窗，两侧为封闭的山墙。楼大多建于厅堂之后，或依山傍水，一般用作卧室、书房，或用作观赏风景的观景点。

避暑山庄烟雨楼位于澄湖的青莲岛上，每当山雨来时，雨打湖面，烟雾迷蒙，仿若人间仙境。

3、阁近似于楼而更精巧，多为两层，四面开窗，造型轻巧，用以储物、藏书、供佛或登高观景之用。

4、厅堂：常为园林中的主体建筑，多位于园中重要地段上。厅用于会客宴请、观赏花木或堂会演唱，要求能容纳众多的宾客，所以形体较大，空间较为宽敞。堂是园主一家之长的居住处，也用作家庭庆典的场所，空间稍小于厅，室内常用槅扇、博古架进行分割。

5、亭：亭的功能是供人休憩，观赏园林景致

形态各异的亭：圆亭、方亭、六角亭、八角亭、扇形、梅花形。立面：攒尖顶、单檐、双檐、三重檐。制高点上的亭：登高远望、俯瞰全园。树丛中的亭：若隐若现，增加神秘感。湖中心的亭：虚无飘渺，如入仙境。

6、廊：无声的导游线，将位置不同的景点自然地连接起来，形成一种巧妙的过渡，还能增加风景的深度和层次感，增加空间的对比变化。

种类：直廊、曲廊、复廊、爬山廊、双层廊、万字廊、花廊、游廊等。在中国古典园林中，颐和园的长廊最著名，全长728米，自东向西，将前山的景点串联起来。廊中建有留佳、寄澜、秋水、涛遥四亭，分别象征着春夏秋冬四季。

曲廊的形态婀娜多姿，“随形而弯，依势而曲，或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽。”游者走在其中，步移景变，尽得无穷的美感。

复廊是在长廊中间修花墙，将廊分隔成内外两部分。复廊中间的隔墙上设有漏窗，内外景色隔而不断。

7、榭和舫：因水而生的建筑物。榭建于水边，也称水榭。跨水部分由水中的石柱支撑，上面架上木板，周围设有栏杆。伫立水边，凭栏远眺，更增加了空灵之美。舫即旱船，模仿船形建在水边的建筑物。

8、桥：园林中构景连景建筑，它方便游客跨越园中水体，又可连接风景点，点缀景观，增加园林的自然情趣。

种类：平桥、曲桥和拱桥

平桥造型简单、质朴，有山林野趣之美。曲桥蜿蜒曲折，造型优美，便于游

览水景，延长游客观景时间，如上海豫园和杭州西湖的九曲桥。拱桥有单拱、多拱之分，倒影映在水中，形成玉带般的特殊景色。如颐和园17孔桥，远望拱洞犹如天边的门、空中的彩带，近观恰似少女美丽的珠链，映在水中，随风摇曳，天然入画。

四、花草树木——园林的毛发

功能：围合空间，反映时间，点缀山池，修饰建筑，组织道路，对比尺度，配衬主景，丰富层次

花草树木的自然属性更能给人以某种象征意义和精神寄托，如松柏的苍劲、梅花的高洁、翠竹的洒脱、杨柳的依恋、牡丹的高贵等。

园林中的花木栽植要与其它要素协调，才能淡化人工造景的痕迹，使园林显现出自然情趣。

杜牧：停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

我国有一些园林的魅力就来自独特的花卉。比如宋代洛阳的园林，就以花卉名闻天下，有牡丹园、芍药园等。拙政园巧妙的布置花草树木，它们与山水建筑相得益彰，描绘了一幅境界悠远令人遐思的美丽画面。“枇杷园”，名字来源于“摘尽枇杷一树金”，每逢夏季，硕果累累，挂满枝头。枇杷园东面是“海棠春坞”，院内满是海棠花。此地西南有“玲珑馆”，这里种植竹子。与馆旁边“嘉实亭”并排的是“听雨轩”，这里种植了很多竹子、荷花与芭蕉。这正应了李商隐的名句“留得残荷听雨声”、“听雨入秋竹”、“雨打芭蕉淅沥沥”。西园的主要建筑是“卅六鸳鸯馆”和“十八曼陀罗花馆”。曼陀罗又称山茶花，这里曾有名种山茶十八株，如“西施舌”、“渥丹”、“东方亮”、“洋白”等，尤其有名的是“十八学士”。

五、楹联题额

功能：点景，有助于游客加深对园林主人造园时心理状态的理解和体悟。

西湖十景：

苏堤春晓、平湖秋月、花港观鱼、柳浪闻莺、双峰插云 三潭印月、雷锋夕照、南屏晚钟、曲院风荷、断桥残雪

南京瞻园建于明代，号称“金陵第一园”，曾经是太平天国东王杨秀清的住所，现在是太平天国历史博物馆。它的楹联：“大江东去浪淘尽千古英雄，问楼外青山山外白云何处是唐宫汉阙？”“小苑春回莺唤起一亭佳丽，看池边绿树树边红雨此间有舜日尧天”，表现了男子汉大丈夫应该以国事为重，建功立业的爱国精神，同时也表明无情未必真英雄，享受游园的自然之乐也是大丈夫该做的事。这些楹联题额无不体现园林主人超凡的艺术造诣以及高洁的品格理想，引得游人赞叹不止，流连忘返。

第三节 中国园林欣赏

二、气势恢宏的皇家园林 特点 1.规模宏大（1）占地面积大

普天之下，莫非王土，只有帝王才有能力将一个“大”字在园林的营造中发挥到极致。我国最早的帝王园林是周代文王的“灵囿”，方70里。秦汉的上林苑广300余里。唐朝长安宫城北面的“禁苑”，南北33里，东西27里。清代所建圆明园占地，5200多亩，颐和园占地4350亩，承德避暑山庄占地8400余亩。古代帝王尚大的审美情节在清朝时期达到高潮。

避暑山庄背景知识：

清帝入关以后，历史上英勇善战的八旗部队战斗力开始下降，他们有的临阵脱逃，有的自创伤痕，有时一人受伤，多人护送，为的是不上前线。康熙皇帝认识到，提高士兵素质，巩固北部边疆已成为当务之急。在这种形势下，康熙皇帝亲自率领八旗将士，出喜峰口，北上巡视，设置了以习武绥远为目的的木兰围场。木兰围场的建立，是清朝与蒙、藏民族友好关系的产物，它密切了蒙、藏地区与中原地区的关系，加强了满、蒙、藏、汉各族人民之间的交流，巩固了北部边防，有利于抵御沙皇俄国的侵略和扩张。一年一度的围猎每次要进行20天左右，皇帝亲率政府各部官员及满、蒙八旗军队参加。为满足大批人马食宿休息、储蓄物品及皇帝处理政务的需要，从北京至围场要修建十余座行宫。热河处于这条北巡

路线的中间地带，从北京到这里，奏章朝发夕至，而且这里气候宜人，风光秀丽，水草丰盛，所以康熙决定在这里修建一座大的行宫，这就是热河行宫。对此，乾隆有一句话讲得十分清楚：“我皇祖建此山庄于塞外，非为一己之豫游，盖贻万世之缔构也。”

（2）天下美景，兼收并蓄 以避暑山庄为例：

东南部湖区模仿江南园林，康熙36景，乾隆36景，如月色江声、梨花伴月，水心榭、文津阁、冷香亭、烟雨楼。

“水心榭”：屹立在石桥之上，结构匀称，明快轻盈。

“烟雨楼”：是一座面宽五楹、上下两层的小楼，楼的上下还有围廊。二楼上的云龙金匾是乾隆皇帝题写的。烟雨楼与门殿之间是一个规整的方院，几棵古松苍劲挺拔。月台下两座石须弥座上有铜鹿一对。烟雨楼是仿浙江嘉兴的烟雨楼而建的。每当阴雨时节，细雨蒙蒙，登楼远眺，只见远山近水，尽在轻纱薄雾笼罩之中，如入仙境。

山峦地带代表西北和西南地区：

这里峰峦起伏，松涛阵阵。自南而北依次有榛子峪、西峪、松林峪、梨树峪、松云峡5条沟峪，情趣各不相同。榛子峪、西峪松林遍谷，间或有榛丛、栎树；梨树峪景色很美，春天梨花万树，芳香扑鼻，秋天果实满枝头；松云峡古松参天，莽莽苍苍。清代曾在这里依山就势构筑了40多组风格不同的园林、寺庙、碑碣建筑。因年代久远，大部分已自然坍塌。

湖区以北是一片草地和试马场，象征着北方大草原：

清代这里曾建有蒙古包，康熙、乾隆皇帝曾在这里的御幄蒙古包欢迎和宴请少数民族首领和外国使节。一次著名的接见活动：乾隆五十七年（1792年）9月29日，英王乔治二世派出以马戈尔尼勋爵为特使、斯当东为副使，由100余人组成的外交使团，从朴次茅斯港出发，直航天津，这是“大英帝国”派往中国的第一个正式访华使团。

沿山蜿蜒起伏的宫墙象征万里长城。

外八庙，吸收了满族、蒙古族的建筑风格。2.真山真水

皇室大权在握，财力雄厚，山林湖沼都可以根据帝王的喜好成为造园的元素。避暑山庄在这方面是集大成者。山庄虽是一座园林，却最大程度上保持了大自然的原生环境。“自然天成地就势，不恃人力假虚设”是当时的营建原则。

湖区：上湖、下湖、澄湖、东湖、镜湖、如意湖，水面面积达870亩。康熙：“自有山川开北极，天然风景胜西湖”。

山庄草原区北倚山，南临湖，东与武烈水相邻。山峦风景区位于山庄西南面，占山庄总面积的五分之四。

3.皇权寓意浓厚

（1）布局宫苑合一，政治色彩浓厚

避暑山庄有宫殿区和苑景区：澹泊敬诚殿、四知书屋、“烟波致爽”。澹泊敬诚殿“澹泊”，源于《易经》，“不烦不扰，澹泊不失。” 诸葛亮《戒于篇》：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”

康熙皇帝题“澹泊敬诚”这四个字，含蓄地表达了他“居安思危，崇尚节俭”的思想。这个殿是避暑山庄的主殿，是清代皇帝在山庄居住时处理朝政和举行盛大庆典的地方。大殿外观古朴淡雅，不饰彩绘，殿内大理石铺地，正中地坪上设有皇帝的宝座。宝座周围设有宝象、端、仙鹤、香亭、如意等，精雕细刻，造型十分优美。宝座的后面有一个紫檀木屏风，上面刻有163个人物，形态逼真，栩栩如生，为“农家耕织长乐图”，以表示皇帝临朝时刻不忘百姓。

（2）建筑物体量高大雄伟，威严壮观，体态雍容华贵，色彩金碧辉煌。（3）布局上，遵循中轴对称原则，采取前殿、中殿、后殿格局，突出皇权的至高无上。

三、玲珑秀美的江南园林 江南地区造园条件：

自然条件：江南地区河流纵横，水网密布，气候温和湿润，树木四季常青，植物花卉品种繁多。江浙一带盛产石料，南京、杭州、湖州等地黄石远近闻名，苏州自古以来就以出产湖石著称，这些石料都是叠山的上等材料。

经济条件：江浙一带自古代起就是有名的鱼米之乡，手工业发达，商业繁荣。文化方面：文风盛行，文化昌盛，自古以来文人才子辈出。宋室南迁之后，大批官吏富商涌入苏杭，文人画、山水诗盛行，掀起了造园的高潮。明清两朝，江南士子科举高中者为数不少，这批文人重归故里后，无不买田置地，建造园林，江南因此成为私家园林的集中地。

概况：私家园林主要分布在苏州、扬州、杭州、南京、上海、无锡、湖州以及常熟等地，其中苏州、扬州最具代表性，而以苏州为最多。“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”。苏州园林大多建于宋、元、明、清时代，目前声名远扬的包括建于宋代的沧浪亭、建于元代的狮子林、建于明代的拙政园和留园，建于清代的网师园和怡园。

私家园林特点： 1.面积小，主题突出

江南园林多为私家园林，规模都很小。建造园林需要很大一笔资金，即便是富商大贾也难以同帝王相比，更何况那些告老还乡的文人士子。受物质条件限制，不能购买大片大地，从而限制了园林的规模，但园林的主题十分突出。

拙政园是苏州面积最大的园林，面积60亩，不及避暑山庄百分之一。空间虽然狭小，却能以精致玲珑、独特的明净风格见长，达到了“灿烂之极归于平淡的艺术境界”。

2.建筑物体量小，色彩朴素淡雅

在色彩使用方面，江南私家园林也形成了自己独特的风格。

根据古礼思想，色彩在古代中国具有政治含义。帝王建筑雕梁画栋，色彩鲜亮浓重，而私家园林中没有艳丽夺目的色彩。

色彩上以白、青、栗等中间色为主，淡雅朴素。

无论是无锡寄畅园，还是苏州拙政园，它们的建筑，从尺度较大的厅堂、楼阁到较小的亭台、门廊都是白色的墙，灰黑色的瓦，赭zhe石色的门窗和立柱，没有金碧辉煌，也少有大红大绿。建筑周围的植物，讲究四季常绿，最爱用青竹，或连绵成片，或于庭前屋后散置数株，水边植柳树，水中种莲荷，色彩鲜艳的花树用得十分小心，以免破坏了一片青绿的整体环境效果。室外环境如此，室内布置也一样。白粉墙，褐色的梁架，黑色的望砖，配上木料本色的家具，追求一种清静无为，淡泊雅致的意境。创造一种暗香盈袖、月色空庭的闲淡宁静，表现这些文人士大夫携隐林下、远离尘嚣的精神追求。

美的标准：宋代以后，以秀为美，秦代以前，以大为美。3.诗情画意，抒情言志

江南私家园林像一首诗、一幅画，园林表现了文人的操守、性格、理想、追求、境界、抱负、人格等等内涵。

知识分子的人格特征：保持独立的人格，不与官场同流合污。

知识分子的普遍心态：做官有所不愿，隐居又有所不安，中隐大受欢迎。

白居易《中隐》： 大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太喧嚣。不如作中隐，隐在留司官。

四、幽静深邃的寺庙园林 定义：

寺庙园林，一般可以理解为寺庙建筑、宗教景物、人工山水与天然山水的综合体。

杜牧：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中” 赵抃：bian“可惜湖山天下好，十分风景属僧家” 特点：

1.对公众开放，具有公共性

无论权贵或是平民，富有或是低贱，雅逸或是粗俗，都可以随意游览。这与宗教普渡众生的终极关怀密切相关。

2.宗教景观与自然风景巧妙结合 3.人工痕迹较少，自然特色鲜明

代表：苏州西园、拉萨罗布林卡以及北京西山八大处。

北京西山八大处的三山八刹处形成了著名的十二景：绝顶远眺、春山杏林、翠峰云断、卢师夕照、烟雨鹃声、雨后山洪、水谷流泉、高林晓日、五桥夜月、深秋红叶、虎峰叠翠、层峦晴雪。

五、凭海临风的岭南园林

岭南地域范围：福建南部、广东全省、广西东部及南部。

总体特色：审美意境既不同于富丽堂皇的皇室建筑，也不同于文人气息浓郁的江南园林，具有轻盈、自在与敞开的岭南特色，而且热带风光、海洋气质十分明显。

课堂小结：

通过本章学习，学生了解中国园林的发生与发展过程并理解并熟悉掌握中国园林的分类及其代表。能从欣赏的角度理解承德避暑山庄和拙政园，并能从赏析的角度熟悉掌握它们的特点例如拙政园的特点

作业布置：

1、谈谈你对皇家园林和江南私人园林的认识。

2、谈谈你对园林置景要素中的山、水的看法。

3、查找避暑山庄及苏州园林的相关资料。