第一篇：中庸之道教案

教学目标：

1、理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。

2、理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。

教学步骤：

一、导入：

1、花儿因为小草的衬托而格外鲜艳，鸟儿因为天空的广阔而显得格外自由，夜晚的天空因为星光闪烁而光彩夺目。（摘自学生作文）

2、山的沉稳，水的灵动，才能在山水相依时展现出如诗般的永恒；花的艳丽，蝶的活泼，才能在蝶和花相拥时迸放出一瞬间的精彩；月的明，酒的幽，方能在那“举杯邀明月”中才能将那洒脱尽情挥洒。这一切如此之美都是因为万物之间有

存在。（和谐）不仅是自然之间需要和谐，而且作为自然界主宰的人更是需要和谐。

二、释和谐

1、请同学们找出文中明确有关“和”的段落。学生找出：第五段和第六段

2、请一个学生读第五则及其译文

【原文】1•12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【译文】

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

点拨要注意的字词：斯：这。

由：遵循。之：它，代词，指和谐的原则。节：节制。

3、思考：请同学们据此写下一段文字评论“和谐”。明确：

需要理解两层含义：礼要达到的目的是和谐，“和为贵”之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序 ；但不可为和谐而和谐，这种“和”并不是无原则的调和，需要礼加以节制。（举例：孔子的那个时代礼崩乐坏，臣弑君、子弑父的现象已属常见，如果大家只是为了表面上社会的和谐而纵容这种现象，那么结果可想而知。同样的，对于我们同学来说，比如，有个学生抄作业，其他学生为了一时的朋友情深，维持着这种不正常的和谐，而纵容他去抄，那么肯定是害了这个人。因为这种做法是不合礼的。）

4、请学生读第六则以及译文

13•23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”

孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”

5、思考：区别“和”与“同”的意义。并联系建设和谐社会的实际谈谈这句话的启示。明确：

和：对立中的统一。同：无差别的同一。

君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和，他们通过交流，能够“求同存异”，达到和谐的效果；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。（举例：拉链原理）

三、“因中致和” 的理论

春秋末期的晏子以烹调设喻：“和，如羹焉，水火酶酸盐梅，以烹鱼肉，婵之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。”“济其不及，以泄其过”乃是所以“和之”的关键。因为各种原料只有以一定的比例参加作用，才能做出可口的羹来，其中无论何种原料的过多或缺少都会导致羹味失和，故必须把每种原料都调节到最适中的比例上。这里尽管没有出现“中”字，而实际上在“济其不及，以泄其过”时，己经运用了“执两用中”的方法把“中”与“和”有机地联系起来了；“中”指每种原料本身的适度，“和”指各种原料之间的协调；只有每种原料都适得其“中”，才能使由各种原料组合而成的羹适得其“和”。因“中”而致“和”，就是“中”与“和”的辩证关系。《礼记•中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

这里的“中”就是儒家非常推崇的一种温和的处世哲学——中庸之道。

1、阅读课文的第2-4则，谈谈什么是中庸之道？它的表现如何？（穿插重点字词点拨）明确：

a、强调处事有“度”（通过分析第2则）

过犹不及的含义：事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。（学生举例：乘车、吃饭）

例子：从前有一个人，他非常守礼节，行着坐卧各方面无一漏失。有一天，他外出买东西，他按照往常一样谦恭地、慢慢地行走，没想到，天空乌云密布，倾盆大雨从天而落。

那个人本能地快步跑了起来，跑了约一里路左右，他忽然后悔起来说：“刚才我走路的姿态一定有些失态，还好被我及时发现，正所谓‘过则勿惮改’，我现在从头还来得及„„”

于是，他冒着雨，回到刚才起跑的地方，以一贯的缓步姿态在大雨滂沱中行走，路人对他的行径则投以异样的眼光„„

故事寓意：讲究礼仪是种美德，但凡事“过犹不及”，过分拘泥反而效果不彰，也会令人费解。由此可知，日常生活或工作中，不要过于墨守成规，被既定的经验障碍着，才不会让原本的一桩美事变调了！

“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。

所以我们这里讲的中庸之道是有个“度”的，强调一个适度性。交往中过分的热情与冷漠都不好，管理中过分的民主或专制也不好。

凡事都有度，与人交往也应“亲密有度”，让对方拥有独立的空间。

思考：中庸之道就是折中主义吗？

[折中主义]把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。（《新华词典》

若从价值实质而论，“中”决不是“过”与“不及”两者之间在数量上无原则的对半折中，而是从实践中总结出来的合乎客观规律、适得事理之宜的最佳点；

b、强调符合义的原则性（通过分析第3则）

与人交往要有度，这个度的依据是什么？（道义，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。）c、强调取两中用——温和的处事原则（通过分析第4则）

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才和中庸。

d、调了“权”的重要性（通权达变）（联系课后相关链接）一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。这种应变的灵活性就叫做“权”。

（《孟子•尽心上》）所谓“举一而废百”的“执一”，实际上就是一种以孤立的、静止的、片面的观点看问题的方法：而只有“执中”并能行“权”的中庸之道才是合乎辩证观点的正确方法。故淳于类问孟子，当“嫂溺援之以手”与“男女授受不亲”的古礼发生矛盾时，将如何处理？孟子毫不犹豫地说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”（《孟子•离娄上》）这个例子生动地论证了“权”与“中”的辩证关系，并着重强调了“权”的重要性。在特殊情况下，只有对礼加以变通，才合乎中道。（秤杆秤砣原理）

2、现在，很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？ 联系第八则

乡原即好好先生，是孔子深恶痛绝的人。如果说小人是刺向仁德的“明枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才和中庸。

3、探究：在第八则中孔子批判了好好先生之流，但在第九则中孔子又批判了“称人之恶者”、“居下流而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”，这前后思想是否矛盾？ 注意把握一个“度”。

4、孔子曾说过：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之；不肖者不及也，知者贤者过也”（聪明的人容易过头，愚蠢的人往往不足„„好人容易过头，不肖者容易不足。）

结合这段话，与文章第一段，说说“民鲜久矣”的原因。（可参考补充资料）

四、讨论

中庸之道在今天的作用。要求结合实际，大至和谐社会，小至日常生活。中庸之道也有局限性吗？

（补充资料：

关于“中”，从方法上说，是适度、适中、正确，无过无不及而恰到好处；从行为上说，是合宣、合理，无所偏倚而恰如其分；从道德上说，是中正、公正而合乎天理人情的正道。可见“庸”的涵义，就是平凡、平常、平易可行，而又无可改易的一定之理。“普遍适用”之意。

“中”与“庸”的结合，旨在阐明“中”这一基本原则并非高不可攀、深不可测，而是人人不可缺少，人人必须遵守，人人可以做到，适用于一切事物而适得事理之宜的普遍真理。

“中”是道之体，“庸”是道之用。具体地说，也就是理论上的基本原则与实践中的具体运用有机地联系起来。

民鲜久矣 何为中庸？

于政治，格物致知，正心诚意，持一身修身齐家治国平天下的壮志，不巴结权贵，不行巧言令色钻营取巧之术；亦不消极等待。全凭一身修养，一腹经纶，一腔热血，适时而为，进而不骄狂，退而无愧悔，安守现状时不颓废哀怨，居庙堂之高而忧其民，处江湖之远则忧其君，是为中庸。

于美色，饮食男女，人之大欲存焉！爱美之心人皆有之，岂可灭绝心性？见色而不起淫心，如周敦颐之爱莲----“可远观而不可亵玩焉”，是为中庸。于衣食住行，不娇奢，不淫逸，不浪费，因需要而治；亦不刻意求贫，不吝啬，持一颗平常心，是为中庸。

于为人处世，君子之交淡如水，不攀附权贵豪富，不嫌弃贫病老弱；大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，是为中庸。......中庸之道，非为平庸，非为世故圆滑，尽在点滴言行，尽是人性本然。古今中外，能有几人？故叹曰：中庸之为德也，民鲜久矣！

第二篇：中庸之道教案

中庸之道

教学目标：

1、掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义，积累“过犹不及、和而不同、义之与比”等词语。

2、理解“中庸之道”“和而不同”的深刻内涵和精神实质。

3、探讨“中庸之道”“和而不同”对现代社会的积极意义。

教学过程：

1、导入

钱玄同说过：四十岁以上的中国人都应该枪毙。人到四十岁就应该死，不死也该枪毙。这句话是什么意思，怎么理解？ 生：„„

师：为什么偏偏是四十呢？ 生：„„

师：孔子曾为后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语 · 为政》)那什么叫“不惑” ？于丹曾解释说，就是“人能够自觉按照“中庸之道”（板书）去思考、行事”。如果这解释的通，那么钱玄同的话其实就是表达对“中庸”这个理念的极端仇恨，那么中庸到底是什么呢，我想即使对一个事物要产生仇恨的情绪也必须建立在了解那个事物的基础上，不然就是盲目的仇恨，大家认不认同我的观点？ 生点头

师：那好。如果我们要了解中庸之道，不是经过后人篡改的书籍而是去进入饱含了原始儒教思想的经典《论语》，那是最合适不过的，现在让我们来进入中庸之道这篇课文。

2、投影一

第 1 章

中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（6.29）师：要求一个学生来读一遍，这句话是什么意思？ 生：（大体翻译）-----注意掌握“为、其、鲜”等字。师：这句话表达什么呢？ 生：中庸是一种道德。（补充：而且是最高的道德）（问：你原来所认为的中庸是什么呢？--引出学生对中庸粗浅的理解如骑墙、和稀泥）

师：宋代程颢兄弟把中庸抬到了一种高度，说：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。这句话还是没能解释什么是中庸。那么到底何谓中庸呢？

投影二

第 2 章

子贡问： “师与商也孰贤？”子曰： “师也过，商也不及。”曰： “然则师愈与？”子曰： “过犹不及。”（11.16）

师生研读本章，掌握“愈”等重点词语。老师忽然想到另一个成语—折中之道，然后提出问题：过犹不及＝折中之道吗？ 什么叫做过犹不及，解释。那什么叫做折中之道，学生解释（无条件的妥协使各方都能接受）。什么样的人是秉持折中之道的呢？能从本篇课文找出么？

投影三

第8章

子曰： “乡原，德之贼也。”（17.13）师：什么是乡愿？ 生：好好先生。

师：你怎么看待好好先生？你是不是好好先生好好小姐，或者你有没有碰到过好好先生？ 生：„„

明确：中庸并不是什么不讲是非的好好先生（乡原），也不是无原则的随意称赞与憎恶，其实，这也和下文“和而不同”的内涵相吻合。教师补充以前学过的章节，譬如： “或曰： ‘以德报怨，何如？’子曰： ‘何以报德？以直报怨，以德报德。’ ”（14.34）“子曰： ‘唯仁者能好人，能恶人。’ ”（4.3）等，意在说明：中庸非折中，中庸有原则。

那么中庸的原则是什么呢？大家研读剩下几章，哪几章体现了中庸的原则。

投影四：

第3章

子曰： “君子之于天下也适也，无莫也，义之与比。”（4.10）

第5章

有子曰： “礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（1.12）

也就是说中庸的原则在于两个字：义（孟子说合于某种道和理的谓之义）、礼（荀子说礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有所称者也）。

义”和“礼”是把握中庸的标尺。教师顺势指出，在日常生活中达到中庸的境界很难。即使君子也很难达到呢。

投影五

子贡曰： “君子亦有恶乎？”子曰： “有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰： “赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（17.24）

为什么君子也很难达到呢，因为君子也有所恶啊。所以孔子说“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。现实情况经常是:“知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”研读到此，学生已基本明晓中庸的原则，但如何在现实中体验、达到中庸的境界呢？

结合文本第4、6章，引导学生联系实际，研讨如何做到中庸。投影六：

第4章

子曰： “不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（13.21）第6章

子曰： “君子和而不同，小人同而不和。”（13.23）师：什么叫做和、同？ 生：自作理解。

明确：譬如： “和”与“同”是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态叫做“和” ；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致叫做“同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必然。，“和而不同”就是承认不同，尊重不同，在不同的基础上求中致和，体现了经由多种因素特别是对立因素的斗争或变革（首重良性竞争）而寻求统一或和谐的精神。其实，“和而不同”在人生修为上还要求常怀兼容精神。（五味五音—五音不全）

第三篇：中庸之道教案及反思

中庸之道教案

史存敏

教学目标：

1、掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义，积累“过犹不及、和而不同、义之与比”等词语。

2、理解“中庸之道”“和而不同”的深刻内涵和精神实质。

3、探讨“中庸之道”“和而不同”对现代社会的积极意义。教学过程

师：孔子曾为后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语 · 为政》)。(投影)那什么叫“不惑” ？（停顿）

于丹曾解释说，不惑就是“人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事”（投影，同时板书中庸），智慧通达是为不惑。

那什么又叫作中庸呢？同学们对这个词有什么样的理解，可以各抒己见。生：„„（喊学生回答频率可以稍微快些）

师：简略复述学生回答，检出对于中庸理解有偏差的（如圆滑和稀泥骑墙）---那常常是我们生活当中所认为的中庸，但真的是如此么，为了解开这个疑惑让我们进入《中庸之道》这一课。

1、投影一 第 1 章 中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（6.29）

师：要求一个学生来读一遍.生读。师：应该以怎样的口吻来读。生：遗憾、赞叹。师：这句话表达什么呢？ 生：中庸是一种道德。

师：而 且是最高的道德，字面上的解释，中和可常行的，也就是说这种道德可以在平常的生活时间中建立起来，虽然平常却是道之所在，所以孔子才有：中庸之为德也，其 至矣乎的赞叹这就是最高处所，此最高处所并不在另一个世界或超越这个世界，就在平常的生活中。宋代程颢兄弟把中庸抬到了一种高度，说：“不偏之谓中，不易 之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（投影）

那么中庸有什么样的表现呢？ 投影二

第 2 章 子贡问： “师与商也孰贤？”子曰： “师也过，商也不及。”曰： “然则师愈与？”子曰： “过犹不及。”（11.16）

学生诵读此章，掌握“愈”等重点词语。

师：比如做菜时盐放多一些好呢还是少放一些好呢？ 生：一样的

师：用本章的一个成语来说便是----“过犹不及”（板书）释义：过头与做的不够是一样的。我们做人就是既不要过头也不要做得不够，就像子张应该退一点，而子夏应该再进一些，这就是中庸了。但是正如我们课本p68上的一个问题：过犹不及=折中主义（板书）？（黄金分割点的例子或秤砣的例子，凡事除以2就是折中主义）什么是折中主义（可以查字典）它把各种不同的观点无原则地拼凑在一起，没有自己独立的见解和固定的立场，只把各种不同的思潮、理论，无原则地、机械地拼凑在一起的思维方式.用我们俗话来说这些人就是所谓和稀泥骑墙派好好先生。不过，孔子对这种人有另一个称谓，叫做----“乡愿”（板书）

投影三

第8章 子曰： “乡原，德之贼也。”（17.13）

贼释义（板书），破坏者，民贼，国贼。原为愿。

什么样的人是乡愿呢？孟子对此有很准确的解释“阉然媚于世也者”，所以媚世之人为乡愿，媚世之人为德之贼。媚世媚俗之人八面玲珑，左右逢源，好好先生自然是很受欢迎的。

第7章 子贡问曰： “乡人皆好之，何如？”子曰： “未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰： “未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（13.24）

诵读第七章。此章表达了什么意思？（孔子认可怎样的人？为什么孔子认可的人还有人“恶之”呢？因为他讲原则，这就是做到了中庸了）

明确：所以中庸并不是什么不讲是非的好好先生（乡原），也不是无原则的随意称赞与憎恶（正如第七章所说的投影），譬如： “或曰：‘以德报怨，何如？’子曰： ‘何以报德？以直（解释）报怨，以德报德。’ ”（14.34）“子曰： ‘唯仁者能好人，能恶人。’ ”（4.3）等，所以仁者君子并不是像一般人想象的那样，像木头人一样，是好好先生，实际上，仁者君子是有很高的道德修养的，但道德修养是以明是非，辨善恶为基础的，绝不是好坏不分的，因此，君子也必然有所憎恶。

投影第九章

子贡曰： “君子亦有恶乎？”子曰： “有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰： “赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（17.24）诵读第九章。

在这一章中孔子和子贡列举了他们憎恶的各种人，归根到底其实只有一种人----便是不分善恶的不辨是非的人。这种人是不符合社会常道的，我们做人要“符合常道，合情合理”（板书）道即是原则，君子仁者是有原则的：中庸非折中，中庸有原则。

那么中庸的原则是什么呢？请同学在剩下的章节中找一找哪几章体现了中庸的原则。投影四

第3章 子曰： “君子之于天下也适也，无莫也，义之与比。”（4.10）第5章 有子曰： “礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（1.12）解释义“之与比”，与义比也，比者依也。孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（投影）除了义，还有什么原则么？ 答：礼。

诵读第五章。礼的作用是---节（节制），也就是用来规范人的行为的，是说话或行事所依据的法则和标准。

义和礼便是中庸的原则，但凡事都要做到符合礼义是非常难的，孔子自己也说“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。现实情况经常是:“知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”

中庸的境界我们很难达到，但我们可以接近，可以试图去做到，现在请大家分析剩下的两张，通过讨论的方式，也可以联系实际，说说我们如何做到或者接近中庸。

投影五：

第4章 子曰： “不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（13.21）

第6章 子曰： “君子和而不同，小人同而不和。”（13.23）

无论学生提到哪一句，下列词句需要解释：中行，与，狂，狷，和，同。区别和与同：

和：事物通过变革达到实质上的统一或谐调的状态。同：掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致。用一个不是很恰当的比喻，同的含义好比是一杯水到进另一杯水中，是什么？水。一杯水中按比例加进牛奶，糖，柳橙汁，糯米珍珠，是什么？奶茶。这奶茶就是和而不同，中庸之道便是求和之道，然而他首先又承认不同为求和的前提和必然。同一个世界---不同的梦想，要让这个世界缤纷多彩就必须承认彼此的不同，己所不欲勿施于人，在这个前提下我们才能和平的交流各自有益的文化和知识，这才是一个和谐的世界，一个中庸的世界，一个和而不同并且求同存异的世界。让我们憧憬这样的世界！追求中庸之道，那么就是让我们早日不惑。本课结束。板书设计：

四十不惑 中庸之道

过犹不及 折中主义

君子仁人 乡愿

原则：礼、义

教学反思

一、主题解构和建构的过程

语文版 《论语选修》是按照主题从《论语》中撷取相应的篇章来重新建构一部有逻辑结构的这么一部教材，这个过程本身就是一个解构的过程，解构的目的是试图解决《论 语》在教学中出现的零散不堪的局面，试想如果不通过整理归纳，而让中学语文教师手执一部杨伯峻版《论语》去教授学生，这是不可能的。所以我认为按主题重新 解构《论语》的努力是值得肯定的。

但是光 是解构是不够的，解构之后更繁杂的工作是要重新建构起适应我们教学的文本逻辑，就是去发现篇与篇之间的逻辑联系乃至篇内部的章节与章节之间内在的逻辑联 系。譬如上《中庸之道》我就思考过这些问题：为什么要选择这九章？这九章有什么内在联系？那些章节在陈述中庸的内涵？哪些又是对中庸的演绎？„„于是我将 课文的次序打乱，重新整合内容，建构合适的教学内容，使学生对它的内涵有一个比较完整的认识。

我想我的这个想法是和这本教材的编者的想法是一致的，执教者应该拥有敢去解构教材然后去建构一个适合自身教学的方案的勇气！

建构的结果是我将这中庸之道的教学大体分为四个主干性问题：什么是中庸之道，中庸之道的表现是什么，中庸的原则是什么，怎么去接近中庸。有这些主干性的提问，课堂的其他部分基本就是灵动填充的过程了。

当然，这四个主干性提问也并不是全无问题，比如说中庸之道的表现是什么，而我将过犹不及归为其表现，其实这一点我自己也不能说服自己，正如马特课后所问中庸和和 而不同是什么关系？和而不同是中庸所呈现的状态啊，状态不就是表现么？所以在这一点上我是困惑的，不知道怎么解决这个教学设计的问题。

其次在过犹不及的解释上包括借来阐述它的例子都不是太恰当，这应当归咎于我对此理解的不透彻。

二、文与道合

论语教学的难点除了在于其篇章的零散性之外，还在于在中学语文课堂上如何将语文的工具性和人文性和谐的协调在一起。

文章失之道，则无筋骨而显浮夸，道失之文，则如精魄失其肉体，古人说文以载道，并不是重道轻文，而应当是文与道合，但是这种合并不是单纯在课堂上五五分，文道各自一半，而是视具体情况，不论孰多孰少都应当是和谐相处。

在中庸之道这篇课文中，需要掌握的实词是比较多的，但讲解何为中庸则是本课的重点，所以我在教学中有所侧重，对于实词的讲解多据于注释而没有阐发，比如说“适”“莫”等字。我想如果时间足够的话，这一点是应当纠正的。关于 道，我还有自己的想法，学习论语很大程度上是一个继承儒家传统的过程，说的不好听其实就是在洗脑，如果想要抵抗这种洗脑，那么继承应当是批判性的继承，而 儒家文化又恰好是一个并不拘泥条文的文化，早在孔子那里就承认传统应当沿革，此一时彼一时也，九十年代新儒家正是看中儒家的这一点，他们认为在儒家的土壤 上能够盛开现代文明的花朵，在二十一世纪，如果要让我们读论语有所收获，那肯定不是抱着两千多年前的道在课堂上抱残守缺，而是积极将现代文明灌输进去。比 方说舍生取义，什么是义呢？孟子看来钻墙逾穴，男女授受就是大不义了—这是两千年前定义的义，我们现在能给这个义注入什么新内涵？比方说人权、宽容、自由等等。

三、教师的课堂教学艺术

教师的课堂教学艺术是窥见教师素质的重要方面，比如说在课堂语言方面，我觉得还尚欠凝练，这是一个主动性认识问题以及纠正的过程，这也是在备课的时候就应当注意的问题，习惯乃成自然。其次在教师的回应方面，我也做的很不够，马特说对学生的评价是应当具有导向性，这是很重要的一点，我想，教师不能怕挫伤学生的积极性而不去批评引导，也不要吝啬溢美之词去奖励回答的好的学生，这样，教学目标才会明朗，课堂也会因此而获得良好的效果。

第四篇：中庸之道

中，什么叫中——不偏不倚，容易吗?不容易。

举个例子，在A楼和B楼之间拉一条钢丝，外面刮着七级八级大风，我们要从上面走过去，你往左边，掉下去;往右边，掉下去。是高人吗?不是。你能够坚持正中的不偏不倚，从这东倒西歪摇摇晃晃当中坚持走过去，那才是高人。

中庸的中，还有一种解释，我们看一下：

亚里士多德称之西方的中为正中。我们看到天平是二者相折取其中的正中，左边这个盘子挂一斤的东西，右边这个盘子就要有一斤的砝码，那么这边如果挂一个大山，那边要用多大的砝码?中国不是这样，他把正中左移，移到这上面一称，一秤砣一个衡，如果是一斤的盘，他在上面找到平衡，如果你称一座山，他挪动那个四两拨千斤的秤砣，就找到平衡。

这是中国最高的智慧，它能在纷繁复杂险象环生的环境当中去找到一个四两拨千斤的平衡，那是多么了不起。从这点看它和正中的平衡，和通过移动来调节的平衡，是完全不一样的。这叫做中。

那么庸呢?庸在《说文解字》当中是通假字，庸者，用也。就说有多么高深的理论，四两拨千斤找到平衡多么关键，都要运用于实践。南宋朱熹这样解释庸：庸者，常也。常，经常、时常，每时每刻天天月月年年往前推进。

怎么解释呢?打一个比方，我有一个学生，跟我说王老师我一定要学好英语出国。我说，好啊，出国。

说完这句话他告诉我，他一天下决心背一百个单词。我想了想，摇摇头，不可能。大家算过没有，一天一百，十天一千，百天一万，二百天两万单词，两万单词什么概念?差不多相当于一个英语博士生的水平，而这个中文系的学生仅花半年时间就超越了人家九年，可能吗?说完这句话我就去国外了。

一年以后我回国，见到他在校园里面溜达。我说你出国回来了?他说我还没走呢。我说英语学得怎么样?他说还是原来老样子。

朋友们，当一个人口出狂言，夸下海口总是不按照规律去做，不是把每天每时每刻的常——经常、通常把握住，那仅仅是说大话的人，仅仅是天天想赶超，却是永远落后的人。

所以“庸”告诉我们，不在于夸海口说大话，而在于坚定地，每天推进一点点。哪怕你每天只背五个单词，一年按照三百天算，一千五百个单词，十年你就一万五千单词，真正不是说在半年之内达到，而是用十年时间你就永远变成英语高手了。

所以“庸”并不平庸，“庸”是在不起眼的日常生活当中做出惊天伟业，在我们平平淡淡当中做出超出平淡的了不起的大事。

中庸所提出的行为目标是知行合一，中庸之道的理论基础是天人合一。可见在国学中，中庸是非常重要的理论论著，那么怎样才能更准确更明晰地掌握中庸之道呢?

我经常问那些听过我课的朋友，我说，今天我们在六楼上课，朋友们能按照金庸先生笔下的高人之招，从地面跳到六楼吗?这功夫道行得练多少年?他们都说王老师，我们是沿着台阶一级一级走上来的，这就是“道”。我们走路的道，也是规律的哲学的纲领的道。

“道可道，非常道;名可名，非常名。”我们是一步步地踏着“平庸”的台阶不费劲，但它可以送我们上云天，我们明天可以去登泰山而小天下，后天可以登喜马拉雅山。“登高必自卑，行远必自迩。”登上世界的屋脊就靠每一步，从脚下做起，从每一步做起，这就是中庸的庸。

这么讲，中庸好像很容易，沿着很平常的每一台阶，走过了人生的若干台阶后，我们就自然达到了。

但是，儒学创始者至圣先师孔子不这么看，因为他一定要做到：“止于至善。”他说了一句话：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”什么意思呢?天下国家都可以均分，难不难?很难。一个大官可以把爵——官帽子不要了，禄都辞掉了，难不难?难。一个将军可以在刀尖上起舞，在枪林弹雨当中前仆后继，难不难?难。孔子认为，这三者之难都难不过中庸，“中庸不可能也。”孔子还说自己一辈子，只做到了两次中庸。

第五篇：中庸之道

《中庸》是《礼记》的篇目之一，在南宋前从未单独刊印，相传为战国时孔子之孙子思所作。宋代朱熹将其与《大学》、《论语》、《孟子》并称“四书”。“中庸”主张处理事情不偏不倚，认为过犹不及，是儒家核心观念之一。全书集中讲述性情与封建道德修养，肯定“中庸”是道德行为的最高准则，“至诚无息”，将“诚”看作是世界的本体，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认知方法。

“中庸之道”在现代人心目中几乎成了迂腐、缺乏个性、走中间路线、不思进取的代名词，细读《中庸》，你就会发现这种观点有失偏颇。《中庸》通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止，并且不厌其烦地列举各种例子，感情充沛地赞美“圣人之道”。书中“上不怨天，下不尤人”，“行远必自迩，登高必自卑”，“凡事豫则立，不豫则废”等成为习见的成语，足见本篇有丰富的思想内容。教学目标：

1、积累文言知识，把握文意。

2、理解文中重要哲学概念的内涵。

3、理解中庸之道的具体内容、主要原则与精神实质。教学重点：

文言知识、中庸之道的内容原则。教学难点：

文中重要哲学概念的理解。合作探究

1、第一章首先提出了“性”“道”“教”三个概念，请解释这三个概念，并说明它们之间的关系。“性”指上天赋予人的本性、天理（包括仁爱道义等）。“道”指人依照上天赋予人的正理行事。“教”指修明道德，规范人的行为，使其完善。

“性”是上天赋予，“道”是“性”的表现，“教”为“道”服务。

2、实现“中庸之道”的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。第一章中提出了了慎独自修的原则，这一原则的意思是什么？为什么要慎独？

意思是人们在自我修养的过程中，要坚持自我教育、自我反省、自我监督、自我约束。慎独自修是实现中庸之道的必由之路。

因为“明道”非常重要，“道也者，不可须臾离也”；因为“莫见乎隐，莫显乎微”，用现在的话讲就是“要想人不知，除非己莫为”，或者是“细节决定成败”。

3、什么叫“中庸（和）”？ “中庸”的重要性在哪里？

“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而中节，谓之和。”也就是说，情感在内心时，是一种适中的状态；表达出来后，会出现三种情况，一是“不及”，没有充分表达，二是符合节度，合适而恰当，三是表现得过分。第二种就叫中和、中庸。

“中庸之道”就是通过不偏不倚、无过无不及的原则与方法达到最合适最恰当的状态。这个中间状态，标准状态是“天道”所要求的状态。“过犹不及”，离开了这个状态，都不合“中庸之道”。作用：大本达道，可使“天地位”“万物育”，达到“太平和合”。

4、“折中主义”是把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。中庸并非是无原则的调和，而是在一定的“道”（原则）下寻求矛盾各方的协调统一。分析下面几个例子，区分它们是合乎中庸之道还是采取折中主义。

A、宋玉笔下的东家之子（大美人）：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。” B、两个小偷争吵，一个说自己自己只分了五十元，而对方拿了一百元。有人过去调解，说各拿七十五元就可以了。

C、一乡的人都喜欢的人，比不上一乡中好人喜欢、坏人讨厌的人。D、乐而不淫，哀而不伤。

E、爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己开退路、留后路，说违心话，办违心事，该批评的不批评，该提醒的不提醒，该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。

5、第三章说，中庸之道是天下最高的道德标准。谈谈我们应该怎样对待学习，才符全“中庸之道”？

6、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”结合这句话谈谈如何运用“中庸之道”处理人际关系？

7、孔子认为“中庸之道”不能推行弘扬，原因是什么？说人每天吃饭而不知其味的目的是什么？ 聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认识又不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得不够。

比喻人们对“道”缺乏自觉性，虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。

三、展示交流

四、点拨评价

五、作业：请举出有关“和”的熟语或格言，概括说明中华文化之 “和”。家和万事兴（家庭）和衷共济（事业）

和气生财（生意）

政通人和（政治）

协和万邦（外交）

天时不如地利，地利不如人和（战争）

概括说明：言之成理即可。

参考：儒家“和文化”的主要内容包括：天下为公、选贤与能、讲信修睦的大同社会理想观；和而不同、兼容并蓄的文化观；民贵君轻的政治观；德主刑辅的治理观；仁者爱人、推己及人的道德观；修身正己、以德化人的教育观；恒产与均平的经济公平观；以义统利、群己和谐的社会伦理观；国家统一、协和万邦的民族国家观；天人合一的自然观等等。这其中的许多成分可以通过扬弃，为构建社会主义和谐社会所用。在实践路径与方法方面，儒家以“中庸”的思想方法认知和谐，通过培养造就“君子”来促进和谐，用伦理道德维系和谐等，在今天也有可借鉴之处。合作探究

1、“中庸之道”的内容包括“五达道”，即运用中庸之道可以处理好五种人际关系，达到“太平和合”，这五种人际关系是？

君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友

2、第五、六、七段节选自《中庸》的二十章。第五段论述了“中庸之道”的另一内容“三达德”，即运用中庸之道处理好五种人际关系须具备的三种品质。说说为什么“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”？

好学近乎知：好学则能格物致知，通晓自然人类古今远近，智慧自出。力行近乎仁：努力行善则能爱人立人达人，扶危济困。

知耻近乎勇：一个人只有知道羞耻，才能够勇于改正错误，勇于弥补自己的不足，迎头赶上别人，从而免于羞耻。“勿忘国耻”，一个民族，一个国家，只有知道羞耻，才能够发愤图强，富国强兵。

3、第六段论述了“中庸之道”的第三个内容“九经”，它们是运用“中庸之道”治理国家应做的九顶具体工作，“九经”指？ 修身（修养自身）、尊贤（尊重贤人）、亲亲（爱护亲族）、敬重臣（敬重大臣）、体群臣（体恤群臣）、子庶民（爱护百姓）、来百工（劝勉工匠）、柔远人（优待远客）、怀诸候（安抚诸候）实际也是处理好各种人际关系，是达到“太平和合”的重要措施和保证。

关于治理天下国家的九条原则，方方面面，实际上是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。是实用的统治学理论。值得我们特别注意的是里面包含的“凡事豫则立，不豫则废”的思想。这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”相近，都是未雨绸缪，防患于未然，或者说是“不打无准备之仗”的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯彻实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。

4、最后一段论述了实现“中庸之道”的另一原则：至诚尽性。为什么要“至诚尽性”“固执之”方可实现“中庸之道”怎样才能做到“至诚尽性”？

因为中庸之道即天道，至诚则“不勉而中，不思而得，从容中道”。博学之审问之慎思之明辨之笃行之。

5、最后一段，有一个“五步”学习法可资借鉴，这个方法是？说说你对这个学习方法的认识。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”意思是，广博地学习，详细地询问，慎重地思考，明晰地辨识，坚定地实践。

这个方法不仅对学习过程做了明确的划分，体现了学思结合、学问结合、理论与实践结合等行之有效的方法，而且强调了非智力因素的作用，充分肯定了勤奋学习的精神的重要性。

6、归纳全文内容，写出相关文句。“道”的重要性： 什么是“中庸之道”：

实现“中庸之道”的两条原则：

“五达道”，即处理的五种人际关系： “三达德”，即运用时须备的三种品德： “九经”，即要做的九项具体事务：