第一篇：民族学田野调查复习

田野调查复习

民族中心主义：指人们以自己的喜好和习惯来理解其他的文化，以自己的文化价值观念来理解和判断其他文化价值观念和文化传统。

文化相对主义：主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，但这种“平等”并不意味着放弃批评而全盘赞同或接受某一人群的所思所为，而是将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。

主位研究：就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察，要研究者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。

客位研究：即使从旁观者的角度观察人的行为和事物。人类学家是通过科学的方法来分析和归纳所获的资料。客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较和评价。

传统意义上的“田野”：

现代西方人类学田野调查的基本方法, 始于美国的摩尔根而成型于英国的马林诺夫斯基。首先, 在调查中, 调查者与被调查者要有机地结合。调查与被调查者之间的有机结合, 只有通过共同生活才能体现。调查者与被调查者生活在一起, 就可以逐步摆脱种种客套形式的限制, 广开接触渠道, 加深彼此了解, 易于从各方面理解许多独特的社会现象和活动在当地人民生活中的作用和意义。事实上,许多关键性的情况, 往往是在日常生活中摸索到的。我们党倡导的“ 同吃、同住、同劳动” 和社会学家们提倡的所谓“ 参与观察法” , 都是长期实践的经验总结, 也是促进田野调查的行之有效的方法。共时性研究与历时性研究相结合, 历史文献资料与人类学调查资料相结合。中国传统的实证法与西方理论分析法相结合。

人类学民族学的“田野调查方法”：也称为田野工作，是一种对一个社会及其生活方式亲身从事的长期性的调查和体会工作。是文化人类学家了解人类行为和收集文化资料最常采用的基本方法。人类学田野调查的方法主要是观察和访谈。田野调查的一个重要任务便是说明研究对象的行为模式及相互作用，观察是得出有关人们行为的可信报道的最佳途径。观察分为直接观察、参与观察和直接系统观察。按访谈形式，访谈可分为非正式访谈和正式的访谈。

田野调查方法，就是研究者深人实际或现场作系统的调查研究从而获得第一手资料的方法，也叫实地调查或现场调查。这种方法不仅是民族学的重要研究方法, 也是许多学科所共同采用的方法。一般地讲，田野调查方法应遵循的基本模式，主要有：明确调查目的，确定调查的地域范围，查阅前人的有关资料，拟订调查提纲，培训工作人员，统一对调查关键环节的认识，对新资料的反复核实和整理，写出专题或综合的调查报告等等。

民族学人类学田野的意义：

田野考察被公认为人类学成熟的标志。可以说如果没有实地田野考察的资料作为研究的根据，就提不出切实的论点，得不到充实的论证结果，这种研究是不能深入的，民族学的研究必须是建立在田野考察的基础上，必须收集研究对象的第一手资料。

从事民族学的研究，主要是发掘民族文化的文化内涵、宏杨和继承民族的传统文化。这不仅仅是了解各民族博大精深的文化，而且通过调查研究还可以提高研究者自身的文化素质水平。田野调查是当代人类学，民族学研究的基础，这是人类学的田野调查研究与其他学科研究方法的区别和主要特色的标志。

民族学人类学的田野调查为什么如此重要：

田野调查是文化人类学了解人类行为的基本方法。为了了解人类的行为，人类学家把自己融入他们所研究的民族的生活里。他们试图了解、思考、感受、模仿另一种 生活方式。广义而言，田野调查包括长期与另一种文化的民族住在一起，学习、使用他们的语言，与他们建立社会关系，还包括单调、费时的记录观察，记下详细的 笔记，参加日常活动。实地调查是民族学家获取研究资料的最基本途径，是“民族志”即“记述民族学”的架构的源泉。从许多方面而言，田野工作是人类学最重要的经验，是人类学家收集资料和建立通则的主要根据。人类学撰写的文章和书籍就是在提炼出这些经验积累的精华，而终究是要指涉某一民族的特殊经验。

民族学实地调查是民族学研究的基础，是民族写研究最基本的方法，指经过专门训练的民族学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、居住体验等方式获取第一手资料的过程。实地调查被看作是“现代人类学的基石。英国人类学家塞利格曼曾声称：“田野调查工作之于人类学家就如殉道者的血之于教堂一样。

（详情看另一题）

田野过程中如何开展访谈，在访谈中应该注意那些细节，礼俗： 访谈一般分为非正式方式和正式方式。非正式访谈就像平常的闲聊，调查者没有预先设置问题，问题是在一定的情景中被自然提出。对于双方建立和维持健康的密切关系很有用。正式访谈分为结构式访谈、非结构性访谈、半结构性访谈。

结构式访谈：又称标准化访谈，它是一种对访谈过程高度控制的访问。这种访谈的访问物件必须按照统一的标准和方法选取，一般采用机率抽样。为确保这种统一性，通常采用事先统一设计、有一定结构的问卷进行访问。

非结构性访谈：无结构式访谈又称非标准化访问，它是一种半控制或无控制的访问。与结构式访谈相比，它事先不预定问卷、表格和提出问题的标准程式，只给调查者一个题目，由调查者与被调查者就这个题目自由交谈，调查物件可以随便地谈出自己的意见和感受，而无需顾及调查者的需要，调查者事先虽有一个粗略的问题大纲或几个要点，但所提问题是在访问过程中边谈边形成，随时提出的。

半结构性访谈：也就是焦点式访谈，在这种访谈中,研究者事先列出要探讨的问题，在访谈中仍然保持一种开放的方式（事先并不硬性规定语言表述方式，也不确定提问的顺序），围绕与研究课题密切相关的问题提问。

注意细节、礼俗：

1）尊重所要研究群体的文化

2）向受访者解释清楚你的研究计划 3）问题要清楚、明确 4）保持中立的立场 5）注意聆听、记录 6）饮食、行为禁忌

原则：认真听取受访者的谈话, 要注意身体语言, 不要频繁看表, 接手机时要注意礼貌, 注意坐姿;对敏感问题最好不要当面作记录, 可以事后及时补记;尽量使用与访谈对想象知识水平接近的话语, 应使用简单的口语;注意访谈时间、场所的选择。

什么是人类学的田野？

人类学民族学田野调查应该注意的问题：第一，充分吸收西方人类学在田野调查中深入观察善于透过表象看本质的长处；第二，吸收社会学、心理学等学科有价值的调查方法，使田野调查更加科学化；第三，对某一民族社区进行调查之前，必须熟悉这一民族的文化及其特性，这样调查才能深入；第四，实行多点调查比较法，探讨同一民族文化的共同性与差异性；第五，围绕某一主题（如象征、交换、结构、冲突等）进行跨民族、跨地区的比较研究；第六，将田野调查与历史文献资料相结合，进行纵向的比较研究，保证田野调查的可靠性和准确性。

结合民族学人类学专业知识及自身田野经历，对“田野调查是人类学民族学的基本功”这句话进行简要论述： 田野调查：指导调查对象所在地搜集实际资料的过程。田野工作是文化人类学研究的重要特征。其突出特点在于研究人员长期长期居住生活于调查现场中，参与及观察当地居民的生活，研究其文化全貌，深入了解当地居民的观点，以期达到人类学研究应具有的整体观。人类学田野工作始于美国的摩尔根，完善于英国的马林诺斯基。

另外，田野调查是进行人类学科学研究的基本功之一，应该说是人类学安身立命的基础。所研究的对象都是一种活态的关乎生活方式的文化，并且是活生生的，不断发展和变化着的。这就要求我们的学者和研究人员在做好充分的理论假设和资料收集的基础上，胼手胝足去实地考察，才能得到最适合最重要最鲜活的素材。同时，在调查过程中会遇到各种生动活泼的景象和意想不到的困难和问题，深处其中的调查者往往会从中体会出从书本上不可能看到和嗅到的生活气息和真实的文化状态，这些都是书本上所无法给予的宝贵的经验和感受，也是研究中不可多得的素材和资料。

田野调查是人类学学科研究假设——检验——新的假设这样一个复杂的周期过程中的关键环节，对于理论研究和发展有着重要的价值。它的作用不仅在于检验、否定、纠正已有的假设，完善整个理论体系，还在于能使研究者在实地调查中通过实践和理论的相互作用对所研究的问题提出新的假设和新的视角，使得研究更深入更丰富地发展下去。人类学民族学的主要研究对象就是一种动态变化的生活形态，都是活生生的有着自己发展、消亡、变化的事象和过程。这就使得我们的研究必须也随着它的变化不断地深入和发展下去，这样才能真实地反映研究对象的状态，得出科学的结论。研究者通过田野调查亲身体验当地的实际状况，和当地人民相处，参与当地的活动，形成一种直接的感受，这对他不仅是一个检验理论假设的过程，也是他通过自己的实践提出与前人不同的调查角度或内容的好机会。

结合自身田野经历，对“田野工作是人类学者的成年仪式洗礼”进行简要论述：

田野工作：是指人类学者亲自进入某一社区，通过长期的参与观察、深度访谈、直接体验等方式获取该社区具有整体性的第一手研究资料，进而将具体经验事实上升为一般性理论的研究方法，其最终成果是民族志。它是社会人类学最基本的方法，是现代人类学的真正核心和基石。

田野工作固然充满着艰难与未知，而参与观察中也是优点缺点兼有。尽管如此，参与观察仍然是解读异文化的一把强大利器，田野工作仍是当今人类学开展研究的不二法门。时至今日，很多大学人类学系的博士生通常需要十个月、硕士生需要三个月的田野经历，这也仍然是成长为人类学家的重要标准和入门仪式。且问题的关键是，田野工作所需要的不是别的而正是积极的行动。年轻的人类学研究生在动身前往田野点之前，无论是否接受过系统严格的学术训练，亦或是否蒙受富于调查经验的教授临行前的淳淳告诫，事实上，你都无法准确地知道该怎样恰当地开始你的田野工作，除非，你一个猛子扎进去，你才知晓了一切。

上课讲的内容、教材阅读章节、平时布置的阅读资料及相关人类学民族学专业知识

第二篇：民族学田野调查方法复习

名词解释

田野调查：又叫实地调查或田野工作，指经过专门训练的研究人员进入到田野中（村落、社区、活动场所），通过直接观察、具体访问、居住体验等方式获取第一手研究资料的过程。是民族学家获取资料的基本途径，是进行研究的最主要的最基本的方法，是“民族志”，即“记述民族学”的架构的源泉。

民族：民族是人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现

在共同文化上的具有共同心理素质的稳定的共同体。（斯大林定义）

民族，本课中使用的民族，是一个泛称，指从古至今处于任何社会阶段的相对稳定拥有独特文化形式的人们共同体，在数量规模上、分布范围上可大可小。

民间文化：是相对于上层文化而言的，简单地说，就是指创造于下层民众，并流传于下层

民众的文化形式和文化内容。

文化：我国民族学界对文化的共识：文化是人们在体力劳动和脑力劳动中创造的一切财富，包括物质文化和精神文化，以及人们所具有的各种生产技能、社会经验、组织、知识、语言、风俗习惯、制度设施等。

民族民间文化：指的是历史以来各种社会群体中下层民众创造，并流创于下层民众中的文

化。

非物质文化遗产：指各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现

形式、知识和技能及其有关的工具、食物、工艺品和文化场所。

民族志：民族志，是一种写作文本，是人类学独一无二的研究方法，是建立在在人群中田

外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解。

民族志，是一种写作文本，它运用田野工作来提供对人类社会的描述研究。民族志往往指称描述社群文化的文字或影像。

民族民间文化与非物质文化遗产的关系

二者都尊重保护的是下层各个群体自身在文化形式内容上的创造和使用因此，二

者的基本内涵是一致的，但前者包含的内容范围要大，除了非物质文化遗产外，还有大量物质物质文化；后者精辟的理论概括对整个民间文化的保护提供启迪和重要参照。当前，保护民族民间文化，重点就是保护非物质文化遗产，由于非物质文化遗产面临的冲击更为严重，对其保护更显得急迫和重要。但非物质文化遗产的保护又不能涵盖整个民族民间文化的保护，更不可能取代整体的大文化的保护。我们应该正确处理二者的关系，既要做好当下的工作，又要做前瞻性的规划。

民族民间文化的功能

1、娱乐功能

2、教育功能

3、心理宣泄功能

4、文化调适功能

民族民间文化的特点

1、历史----传统性（小历史与大历史、小传统与大传统）

2、地域----多样性（自然环境、分布、生计方式）

3、交融----变异性（接触传播导致文化编译或涵化）

4、变定----脆弱性（根底浅、文化内部协调能力低、自我更新能力差）

民族学调查者素质培养：

1、树立正确的指导思想

2、打破僵化模式，适应新形势，建立新思维

3、专业基础扎实，知识视野开阔

4善于沟通人际关系，具备应变能力

民族学实地调查的特点：社会性和多元性、文化性和生活性、历史性和现实性、实践

性和探索性、艰苦性和变化性

民族学实地调查方法：观察与参与观察、个别访问、开调查会、问卷法、谱系调查法、自传调查法、定点跟踪调查法、文物文献搜集

观察法：观察法是指研究者根据一定的研究目的、研究提纲或观察表，用自己的感官和辅助工具去直接观察被研究对象，从而获得资料的一种方法。科学的观察具有目的性和计划性、系统性和可重复性。常见的观察方法有：核对清单法；级别量表法；记叙性描述。观察一般利用眼睛、耳朵等感觉器官去感知观察对象。由于人的感觉器官具有一定的局限性，观察者往往要借助各种现代化的仪器和手段，如照相机、录音机、显微录像机等来辅助观察。

参与观察：所谓参与观察法，就是研究者深入到所研究对象的生活背景中，在实际中与研究对象日常社会生活的过程中所进行的观察。（百度百科）这种方法，又被称为“局内观察法”或“居住体验法”，这是一种高层次的观察方法，其先决条件是在一个地方长期住下去，至少要一年时间，要求调查者学会被调查民族的语言，“入乡随俗”，参与当地人的生活，像一个“尽量合格的当地人”。

个别访问：个别访谈，指调查员单独与被调查对象进行的访谈活动，具有保密性强，访谈形式灵活，调查结果准确，访问表回收率高等优点。（百度百科）

个别访问，是获取第一手资料的一个主要方法。访问的对象一个人或一个家庭为单位。内容可以围绕对象自身情况，也可以了解其他情况。对访问对象要精心选择。访问可以是正式的，也可以是非正式的。个别访问最急死死板板的问答，聊探视的谈话往往最有效。访问中，访问者可以对不清楚的地方提出疑问，但不要驳斥甚至批评对方。忠实记录是个别访问的原则，访问者不能凭自己意愿或依据其他来源资料对访问记录进行篡改。

开调查会：是国内各种调查的一种最常用的方法。在民族地区，调查回忆是一种易于被接受的形式。开调查会，应得到当地主管部门的支持和配合。调查会之前，应例行听取当地主管部门领导的介绍，一是熟悉当地情况，二是取得地方领导的支持。听取介绍已是我国民族学调查的一个必不可少的程序。调查有多种层次。开调查会要事先做好准备。参加调查会的人选也需要仔细考虑。基层调查回到会的人不宜多，一次有四五个就可以了。调查者要善于引导发言者把话题集中在所调查的问题上，但要注意打断或制止任何一个发言都会造成不良的影响。每开一次调查会，都要做详细记录，会后及时整理。

问卷法：通过由一系列问题构成的调查表收集资料以测量人的行为和态度的心理学基本研究方法之一。问卷是研究者按照一定目的编制的,对于被调查的回答,研究者可以不提供任何答案,也可以提供备选的答案，还可以对答案的选择规定某种要求。研究者根据被调查者对问题的回答进行统计分析，就可以作出某种心理学的结论。问卷法已广泛应用于青年研究、教育心理学研究和社会调查等领域。（百度百科）

问卷法是社会学调查研究中为观察研究而采用的一种有调查对象填写表格的方法。问卷应设计出提问及一组答案，由答问者从中选择一种答案作为回答。这种手段用于抽样调查。民族学家哟时也采用这种方法，一般说来，它们被用作补充方法来说明用别的方法取得的资料。民族学家采用社会学的问卷法，除用于抽样调查，也用于观察和访问中，所不同的是，在大多情况下，并不采用填写问卷表的办法，而是由调查者直接向调查对象进行口头提问，问卷法主要目的在于了解被调查者对某一问题关心的程度、态度及心理状态。

谱系调查法：又称“谱牒分析法”，指对调查人的家谱、族谱和亲属制度的调查分析，对于调查家族制度、婚姻制度以及民族迁徙等都有价值。谱系调查由现今一家一户的姓氏和名称、亲属称谓、直系和旁系的血亲姻亲关系为出发点，一代一代地上溯到不能记忆为止。进行这种调查，要掌握必要的语言学和语音知识。谱系调查法有专门的一套记录方法。

自传调查法：这种方法，以个人为对象，全面记录其生平经历，不仅可以反映出一个人的全部历史，而且反映出他的家族史、行业史，以及民族史的某一侧面。取得被调查者的信任，使他能吐露真情，谈出秘密，是这一方法取得成功的关键。同一类型的人，要选择多个对象。对同一对象，也要进行多次调查，真实的材料，往往得之于最后几次调查。

定点跟踪调查法：这种方法，有人称为“历史溯源法”，是指在某一社区建立固定调查点，对于一个群体进行有间隔性的长期持续不断的观察，以研究这一群体在总体上或局部上发生的演变，从中发现历史演变的特点、原因和规律。作为一个研究者或研究单位，应该建立一二个固定的社区调查点，每隔一两年下去调查一次，经过多年积累，再作比较分析，这种方法值得提倡。

文物文献搜集：文献调查法是在历史研究的领域里逐渐形成的一种相对独立的方法，文献调查法是一种即古老又富有生命力的科学研究方法，也是教育科学研究中最基本的方法之一。文献调查法是指收集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究形成对事实的科学认识，从而了解教育事实，探索教育现象的研究方法。文献调查法不与研究对象直接打交道，而是间接地通过查阅各种文献获得信息，一般又称为“非接触性方法”。（百度）

文物文献搜集法之搜集文物文献来用于研究，从文物文献中获取信息的研究方法。民族文物要有一定的代表性和典型性，即富有民族特点。搜集民族文物要按政策办事，不能硬取强索，更不要采取其他不正当手段。还应注意，不要因搜集民族文物伤害民族感情。搜集民族文物要做好文物登记卡，妥善保藏。

民族学实地调查的类型：自观和他观（又叫主位和客位；本位和非位）、宏观和微观、社区和个案、定性和定量、专题和综合

自观和他观：自观方法是站在被调查对象的角度，用他们自身的观点去解释他们的文化。

他观的方法是站在局外立场，用调查者所持的一般观点去解释所看到的文化。

（民族学通论161页）宏观和微观：这是从调查的视野范围上划分出的两种方法。民族学调查中借用宏观和微观的概念，来表示调查视野范围的大小。

一般说来，比较大的区域性调查或跨区域调查都是宏观调查。

微观调查又称“微型调查”，就是在一定的地方，在少数人可以直接观察的范围内进行的调查。

通俗的说，宏观调查是指“面”，微观调查是指“点”。

社区和个案：这都是在微观范围内的调查，是传统的民族学的两种典型调查方法。民族学的社区，是民族学调查研究中的一个基本单位，有三个基本要素：一是人民，二是人民所居住的地域，三是人民的生活方式或文化。在民族学研究中，社区调查是为了揭示民族社会某一层面文化的全貌。社区是一个变量，有大有小，广义的社区可以包括一个或几个民族，如傣族社区、西双版纳社区。在实际调查中，社区都是微型的，区域在调查者有可能进行直接观察的视野范围内。

个案法最初是心理学的一种研究方法，指搜集关于某个人的家庭情况及社会地位、教育影响、职业经历、事业成就、健康条件等历史资料，加以分析，从而探究其心理特性的形成和发展过程。民族学借用这种方法，进行文化个案研究。个案法虽然以个体为调查对象，但其目的在于通过个体去发现整体。个案法以个人或家庭为调查研究的单位，通过对个案的调查，探求一个社区群体文化的构成。

定性和定量：定性分析和定量分析出自化学。在民族学中，定性调查研究在于确定性质，定量调查研究在于确定数量。（详见民族学通论164页）

专题和综合：所谓专题调查，就是选择某一方面具体的内容，进行深入的、全面的或比较的调查和研究。专题调查研究的内容虽然比较局限，但对调查者的素质要求却比较全面，因为它需要多学科的交叉。

民族和文化的领域十分广阔，单靠民族学的专门化已无法驾驭层出不穷的新的重大课题，这就要借助于其他学科。任何一个民族学工作者都不能掌握全面的多学科的知识和技术，这就要求民族学运用整体论的观点，打破学科封闭，与其他学科交叉协作，进行综合调查研究。

第三篇：论民族学田野调查实践对学习民族学的意义

论民族学田野调查实践对学习民族学的意义

作者：彭玉华（200914024130）班级：202_级民族学班

摘要 民族学是以民族及其文化作为研究对象的一门学科。[1]它是人类学的一个分支学科，也有学者称之为文化人类学。在中国这样一个民族众多、历史悠久、文化丰富多彩的国度，民族学的发展获得了充分的养料，取得了丰硕的成果。民族学经历了一个多世纪的发展，其理论是建立在大量的民族志材料的研究基础之上的。田野工作是人类学家获取研究资料的最基本途径，是民族志架构的源泉。本文从田野调查的概念出发，分析田野调查的基本方法及特点，从而研究了田野调查实践对学习民族学的意义。

关键词 民族学田野调查特点意义

一、田野调查

田野调查又称田野工作，是指经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，在一个相对较长的时段内通过参与观察与居住体验等方式获取第一手资料的研究工作。[2]它是文化人类学获取第一手资料、研究和解释文化的最重要也是最基础的工作。

与社会研究的其他方法相比，田野调查强调的是调查者本人“在场”或实地的调查，因此它区别于一般的文献研究，也区别与社会调查中常见的问卷调查的方法。正因为如此，田野调查通常要求调查者本人亲自到一个自己可以经验到的小型社区进行实地调查。

（一）田野研究方法的确立

早期的文化人类学家在理论上颇有建树，但大多不亲自进行田野调查，故有“安乐椅上的人类学家”之称。文化人类学田野工作是从博厄斯开始的。他批评进化论学派根据少量资料就排列出人类社会发展阶段的轻率结论，主张对一个地区文化历史做认真仔细的研究，强调收集资料的重要性。

20世纪初人类学田野调查方法的兴起，与当时方兴未艾的科学主义的实验方法是分不开的，并在功能学派的努力之下得以最终确立。马凌诺斯基通过对太平洋的调查，奠定了“参与观察”的人类学田野调查的基本方法；拉德克里夫—布朗曾在大洋洲、非洲等地从市场其调查，对如何搜集原始社会亲属关系及社会结构方面的资料，有不少好的经验。其名著《安达曼岛人》一书反映了他深入细致地从事田野工作的情况。

其后人类学的发展进一步巩固了田野调查作为人类学研究的基本方法，形成了人类学独特的学术传统和学科特色。

（二）田野调查的基本方法

1.观察与参与观察。民族学工作中特别注重观察，并以此为收集第一手资料的最基本方法。观察要深入，更要全面，特别对于某项活动，要“眼观六路”，就是说看的全，又要自始至终，把我全过程。这种方法是西方民族学家所倡导并付诸实践的，民族学发展史上许多重大的成果，都是在此基础上孕育出来的。

2.个别访问。民族学调查强调“直接”性，即深入实地，面对面的接触调查对象。个别访问，是获取第一手资料的一个主要方法。访问的对象以个人或一个家庭为单位。内容及可以围绕访问对象自身的情况，也可以了解其他问题。对访问的对象要精心选择，或者有阅历，或者是知情人，或[3]

者具有典型性。

3.调查会。开调查会是国内各种调查的一种最常用的方法。在民族地区，调查会已是一种易于被接受的形式。

4.问卷法。问卷是社会学调查研究观察研究中采用的一种由调查对象填写的表格。民族学采用社会学的问卷法，一方面用于抽样，另一方面也用于观察和访问中。其主要目的在于了解被调查者对某些问题关心的程度、态度及心理状态。

5.谱系调查法。这种方法又称谱牒分析法，指对被调查者的家谱、族谱和亲属制度的调查分析，对于调查家庭制度、婚姻制度以及民族迁徙等都有价值。

6.自传调查法。这种方法，以个人为对象，全面记录其生平经历，不仅可以反映出一个人全部历史，而且反映出他们家族史、行业史以及民族史的某一侧面。对同一对象，也要进行多次调查，真实的材料，往往得之于最后几次调查。

7.定点跟踪调查法。这种方法，有人称为“历史溯源法”，是指在某一社区建立固定调查点，对于一个群体进行有间隔性的长期的持续不断的观察，以研究这一群体在总体上或局部上发生的演变。

8.文物文献搜集。少数民族文物与常规文物不同，它存在于少数民族的现实社会生活之中。只要具有民族学研究和民族博物陈列价值，都可以视为民族文物。民族文物要有一定的代表性和类型性，即富有民族特点。

二、田野调查实践的特点

（一）社会性和多元性

民族学以民族为研究对象，它关注的不是民族的某一局部，而是整体，即民族社会的方方面面。作为某一民族的民族志，无疑是对该民族的全貌描述。费孝通指出：“民族学在中国主要是搞少数民族地区的社会调查，所以，在中国，社会学和民族学从学术分科上说可以合二为一的。”[4]

民族社会是一个整体，民族学调查不能再满足于单一的民族资料的收集。在整体的研究中，民族学工作者遇到的是一个复杂的多元的系统工程。这种多元性，在其他学科是不多见的。

（二）文化性和生活性

民族学研究的一项主要内容是文化。文化的范围很广，从广义广角讲，凡是人类创造的区别于自然的产物都可视为文化。在民族学的领域内，文化是举足轻重的，但民族学只侧重于研究文化的一部分，即非主流文化。所谓非主流文化是相对而言的。在一定的时代、一定的范围内，在社会基础和上层建筑领域中形成占主导地位的文化，是主流文化。而另一种文化，存在于社会生活之中，具有“民间”色彩，通常不以书面形式展现的，就是非主流文化。

非主流文化表现出强烈的生活性。通过对不同的民族在生老病死、衣食住行、、喜怒哀乐、风土人情等行为方式的研究，民族学家探寻的是人类千姿百态的文化模式。

（三）历史性和现实性

对于民族学调查来说，洞察历史的深邃力在某种意义上更强调一些。通过对生活在现代社会中的原始的、落后的民族的调查研究，民族学重新构建起人类前史的框架。民族学的调查不仅有着深沉的历史性，同时还表现敏锐的时代感，即现实性。民族学的调查是立足于现实的，它更重视目前的状况。

（四）实践性和探索性

推动民族学发展的源泉不在书斋，而在田野，民族学调查的基本属性是实践。只有民族学调查的实践，才会给学科提供用之不竭的营养。民族学的调查，只能亲身去实践，才会获取第一手资料。民族学的实地调查又是一个探索过程。调查者在进入实地之前，会带着许许多多假设，但民族学调查并不立足于假设，而是立足于调查所获取的实际资料。只有认真的、严肃的、实事求是的探索，才会有民族学真正的发现。

（五）艰苦性和变化性

一般情况下，民族学实地调查，对于调查者来说都是在陌生的、偏僻的、具有族际差异的地方进行，艰苦性不言自明。不论在国外，还是在中国，在以封闭的落后的民族为对象进行调查时，民族学家们大都有过冒险的经历，自然、地理、气候、生活以及文化和语言的障碍迭出不穷。

民族学不是静态的学科，它在不断的变化。民族社会在变，调查对象在变，调查内容在变，调查的方法和手段也要随之变化。

三、民族学田野调查实践对学习民族学的意义

（一）民族学田野调查是科学生命力之所在，是科学发展的基本动力。

可以这样说：没有田野调查，也就没有民族学。在民族学作为一门独立的学科出现之前，没有真正意义的“田野工作”，但是有关民族学的资料，却通过非专业民族学家大量积累起来，被成为西方民族学“先驱著作”是由“地理大发现”之后蜂拥而入到美洲、大洋洲、非洲等地的航海家、冒险家、旅行家、地理学者、殖民者、传教士们留下的。

正是由于民族学家们在田野工作中，获取了有关民族地区或原始部落的第一手资料，得到了他们的生活现状和动态，并编辑成各种民族志，我们才可以通过他们留下来的文献资料了解当地的历史文化、风俗习惯，以便我们能够更方便的进行深入调查研究。

鉴于民族学的多元性、现实性、变化性等多种特征，我们可以通过田野调查获取更为准确的资料，以及已经变化的动态信息。这样可以更为准确的对某一地区进行跟为全面的研究。

（二）民族学实地调查是民族学学科的传统方法，它不仅推动了本学科的发展，也对其他相关的学科发生着重要影响[5]

当前，我国的民族学正处在一个发展阶段，要发展就必须创新。这不但需要理论创新，也需要在方法上创新。民族学田野调查实践是民族学创新的基本动力。我们可以将对民族学的学习，扩展到田野中去，在实践中得真知，可以更为加深我们对民族学的认识，从而更好的学习民族学。

参考文献

[1]宋蜀华 白振声主编.民族学理论与方法[M].北京：中央民族大学出版社，1998.4.[2][3]姜立松主编.文化人类学概论[M].重庆西南师范大学出版社，202_.8.[4]费孝通.民族社会学调查的尝试[N].北京：中央民族学院学报，1982（2）.[5]林耀华主编.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社，1997.12.

第四篇：田野调查

潮汕文化

杨嘉琳120501241何嘉雯1205012235

张惠云1205012236杨丽1205012103

B12工本6班-旅游与酒店管理

【概述】

古称为潮州文化，是海内外潮人的根，在广东潮汕地区（以现在广东汕头、潮州、揭阳三市为中心）。生活在这个地区的潮汕人，是汉民族中具有独特的文化面貌的一个支系。我们把潮汕人所创造的文化名为“潮汕文化”，并给它以如下界定：

首先，潮汕文化是汉文化的一个地域性亚文化，它是在潮汕地区自然环境条件的影响下，在漫长的历史发展进程中逐渐形成的。

潮汕地处中国大陆的东南隅，广东省的最东端，与福建省毗邻,总面积10346平方公里。地形大势，西北高而东南低，东北和西北多高山丘陵，绵延起伏，东南瀚海连天，形成一个内陆比较封闭，而有很长海岸线的地理小区域。这种地形地貌特征对潮汕文化的形成起着相当大的作用。

其次，潮汕文化包含着许多文化特质，它们组成了既与共存于同一地域中的畲族文化、客家文化不同，也与周边其它地域文化有异的一个体系。在这些文化特质中，语言是最具有区别性特征的一种。因而，我们把潮汕文化理解为，由讲潮汕话的民系所创造的一个文化共同体。

其三，潮汕文化是一个动态的开放体系。它的形成过程，是本地原住民文化和移民文化经过多次互相影响，互相吸收而逐渐融合的过程。在自成体系之后，由于潮汕人的迁徙，潮汕文化向海外传播，同时吸收其它文化的因素，不断发展。

潮汕地区地狭人稠，人口与资源和环境矛盾很大，激烈的竞争环境培养了潮汕人的创造、开拓和冒险精神，不少人外出到海外谋生，形成社会风气，在农业上精耕细作，在手工业上精雕细琢，在商业上更是精打细算，极善经营，闻名海内外，有“中国的犹太人”之称。清中叶著称一时的广帮商人，主要由广州帮和潮州帮商人组成，潮商在国内的东南沿海及江南一带生意做得很大，在泰国、新加坡一带颇有势力。强烈的商品意识，是潮汕人一种颇具优势的文化潜质，使他们在改革开放时期足迹遍及城乡，渗透各行各业，特别活跃。秦汉以后，汉文化向岭东扩展。晋唐时期，中原主流文化影响逐渐扩大，陈元光平定泉潮间蛮僚啸乱、韩愈谪任潮州刺史，是这一时期的重要事件。宋元时期，大量移民入潮，闽文化北来，使潮汕地区全面开发，是潮汕文化形成的重要环节。明清时期，最终形成有鲜明特征的潮汕民系文化。潮汕地区从宋代起由于经济的迅速发展，文化教育事业也相应发展，人才辈出。

潮汕方言

潮汕方言，即潮汕话，又称潮州话，属汉语方言八大语系之一的闽南语系。它的词汇丰富，幽默生动，富有极强的表现力，并保存着很多古汉语的成份，因而为越来越多的语言学家所重视。潮州方言有自己的字典《潮州字典》，以及《潮语十五音》等研究地方语言的专著。

戏剧音乐

潮剧又名潮州戏、潮音戏、潮调、白字戏，主要流行于潮州方言区，是用潮州方言演唱的一个已有四百三十多年历史的古老的地方戏曲剧种。它是宋元南戏的一个分支，由宋元时期的南戏逐渐演化，吸收了弋阳、昆曲、皮黄、梆子戏的特长，结合本地民间艺术，如潮州音乐等，最终形成自己独特的艺术形式和风格。潮剧的语言并非一开始就使用潮州方言。从明刻本《摘锦潮调金花女大全》可以看到，这时的潮剧主要用潮州方言演唱，但其中一些场次的唱腔和道白，标明用“正音”（即“官腔”）演唱，这说明潮剧从南戏演化的过程中，开始可能全用“官腔”，其后才逐渐减少“官腔”的分量，而最终完全地方化。潮剧有自己的体系和独特的风格。音乐唱腔是曲牌联缀为主的联曲体和板腔体综合体制，至今保留一唱众和，二、三人以上同唱一曲和合唱曲尾的帮腔形式。唱腔以轻婉抒情见长，多曼声折转，清丽悠扬。潮剧行当由南戏的生、旦、丑、净、外、贴、末发展到现在为十类丑、七类旦、五类生、三类净、其中以丑、旦两行表演较有特色。

潮州音乐源远流长，优美动听，驰名中外，它具有独特的艺术风格和浓郁的地方色彩。其门类有：以三弦为领奏乐器，伴以弹拨、弦索乐器的弦乐；以琵琶、三弦、筝组奏的细乐；以佛场主要法器，伴以唢呐、横笛领奏的庙堂音乐；以笙、箫、管、笛为主要乐器的笛套音乐；以潮州大锣鼓伴以唢呐领奏的潮州锣鼓乐等。其表演形式灵活多变，既可表演出千军万马，气势磅薄，壮怀激烈的场面，也可奏出轻快活泼、悠扬悦耳的情调。千百年来，潮州音乐备受世人喜爱和欢迎。1957年潮州音乐团在第六届世界青年联欢节上表演并荣获金质奖章。据传六十年代初，周总理访问瑞典时，瑞典国王馈赠的礼物中，便有两张他自己珍藏的潮州音乐唱片。由此可见，潮州音乐已被视为稀世奇珍。潮汕英歌

所谓北有秧歌,南有英歌。流行于潮汕一带的英歌是汉族具有代表性的民间广场情绪舞蹈。据说它起源于明代中期,是以梁山108好汉为原形。表演形式分有“前棚”和“后棚”之分，现已大多简化只有前棚表演，表演时画着梁山好汉脸谱的演员手持双棒或圆鼓起舞，气势粗犷雄壮。编辑本段潮汕工艺

潮州木雕是工艺美术的佼佼者，说来有趣，在卷帙浩瀚的《辞海》中，要查出“木”雕一词，必须贯以“潮”字方可查到。“潮州木雕”成为专有名词，可见其艺术性、专访性之强，影响面之广。潮州木雕在唐宋时已初具规模。至明清而日臻完美，如今仍保持旺盛的生命力。在长期的发展过程中，潮州木雕形成了鲜明的风格。其形式有圆雕、沉雕、浮雕、多层次的镂空雕，而外形色彩上，可分为黑漆装金、五彩装金、本色素雕三类。在应用上则大致分为建筑装饰，家具装饰，神器装饰和案头陈设等四类。在潮州，不管是“居庙堂之高”，还是处民居之陋，人们随处都可以见到木雕艺术的存在。所以，潮州有“木雕城”之誉称。

潮绣是我国四大名绣之一——粤绣的一大支系，早在唐代已出现，明、清两代更趋成熟。《潮州府志》云：“潮州妇女多勤纺织”，“织任刺绣之功，虽富家不废也”。清末，潮州还出现过二十四名“绣花状元”，并赴南京参加全国刺绣比赛。潮绣讲究构图均称，色彩浓烈，富丽堂皇，其品种大致可分为日用品、欣赏品和剧服三种，形式有绒绣、纱绣、金银线绣、珠绣四大类。针法千变万化，主要有“过桥”、“銮乾”、“历艮”、“二针锁”、“三针锁”、“三山起”，以及“打只”、“化针”、“乱针”、“点绣”等六十多种。潮绣因其瑰丽多彩，技法精巧而著称，产品行销世界各地，深受青睐。

此外，还有巧夺天工的潮州抽纱，多姿多彩的潮州花灯，潮州剪纸，潮州银饰，潮州陶瓷，潮州嵌瓷，潮州石雕等等，真是琳琅满目，美不胜收。

潮汕建筑

潮汕民居以传统的三合院、四合院为基本布局，最基本形式称“下山虎”和“四点金”。规模较小的城镇平民居屋有布局狭长的“竹竿厝”。大型民居以四点金为基础横向或纵向扩大规模，称“三厅串”、“八厅相向”、“四马拖车”、“百凤朝阳”，其外部轮廓则保留十分规整的正方形或长方形。大规模的集居式住宅称为“寨”，这是清代潮汕地区乡村居民军事化的产物。从平面上可分为方案和楼寨，从外围方式上可分为围墙和围楼。在潮阳，这种集居式住宅称为“图库”。海滨贫民旧时所居多为涂(草)寮，是夯土或以木、草织成墙体的茅屋。潮汕地区建筑材料因地制宜，就地取材，大量采用贝灰和石材。至迟在北宋已开始烧制贝壳灰，以贝灰为主体原料的三合土版筑大为盛行，不仅应用于建造房屋、高塔上，而且应用到加固堤防上。石材不仅应用于建筑构件的门框、栏板、抱鼓石、台阶、柱础、井圈、梁枋上，而且建造了石牌桥、石塔、石桥大型建筑物。

潮汕祠堂的基本结构，有两厅夹一庭的两进式和三厅两庭的三进式两种。其建筑系统地运用木雕、石雕、嵌瓷这三大潮汕建筑工艺，装饰豪华，富丽堂皇，雄伟壮观，具有一定的欣赏价值。潮汕祠堂还具有一定的历史文化价值。如普宁市西社乡永思堂存有民国修建碑记，从中可以了解该祖源流及世系辈序，这对研究该簇历史有很大的帮助。澄海市后溪乡芳庄堂，堂正中入门有一祖墓，这一现象在潮汕是极其罕见的。

潮汕土楼主要分布于饶平县和潮州市凤凰山区及其余脉，如潮安县铁铺镇平原地区。

潮汕人文

潮汕善堂是最具潮汕人文色彩的代表，它是一种带有民间信仰性质的慈善机构。在这种善堂文化的熏陶下，潮人多乐于做慈善事业。

潮汕民俗

潮汕民俗繁多，且保留着很多中原传统文化，这也是潮汕人一直骄傲的地方。除了传统的节日外，他们还保留着盂兰节，中秋烧塔,新年烧龙等等中原已消失的习俗。另外较有特色的还有“人节”食七样羹，澄海赛大猪，盐灶拖神等等习俗。潮汕饮食

潮州菜源于潮州，已有数千年的历史。据史料记载，潮州菜可追溯到汉。盛唐之后，受中原烹饪技艺的影响，发展很快。唐代韩愈临潮时，对潮菜美味赞叹说： “……章举马甲柱，所以怪目呈。其余数十种，莫不可叹”。至明末清初，潮州菜进入鼎盛时期，潮州城内名店林立，名师辈出，名菜纷呈。近代，由于潮籍海外华侨的往来，潮州菜博采海内外名食之精华，菜式更加丰富多彩，质量精益求精。时至今日，潮州菜已经发展成为独具岭南文化特色、驰名海内外的我国名菜之一。

潮汕小吃，品种繁多，香味可口，让人尝试以后绝对想再尝。信手拈来就有西天巷蚝烙、贡咕鹅肉、老姐猪脚饭、老妈宫粽球、朥糕，以及各类粿品、甜品。牛肉丸。潮汕濒临太平洋，海产资源丰富，为汕头港一带流行，制作鱼丸等提供了有利条件。有关鱼丸的制作，潮汕民间传说始于公元前三四百的楚国，那时的平王喜欢食鱼，一日无鱼便食不甘味。不过这位楚平王平日骄横惯了，性格残暴，谁也惹不得他，否则生命难保。可笑的是他吃鱼时，如果不小心让鱼骨鱼刺给哽了喉，他从不责埋自己粗心，而总是怪罪厨师，把他杀掉，这可就太难办，太难侍候了。有一天，御厨由一位新来的厨子主理，他家上有老母下有幼子，很为自己的性命忱忧。经过苦思，他想出了一个妙法：“大王要食的不就是鱼肉而不是鱼刺鱼骨嘛?干脆先想法把鱼肉和鱼刺鱼骨分开来，然后再把这些净肉加上配料煮熟以新菜肴的名义供上去，即使得不到大王的首肯，起码也保住了自己的头颅，他就按这法子做了。据说，这就是鱼丸最初时的雏形。后来，因为这种新颖别致的吃鱼方法得到楚平王的赞许和赏赐，它也就传出了宫墙外，传到了南方，传到了潮汕，经过本地厨师的花样翻新，它富有潮汕特色，赢得四方宾客喷啧称赞。

潮州打冷，主要是各类卤水，腌制河鲜等具有潮州饮食特色的冷菜。

潮州功夫茶，中国的茶道。

潮汕工夫茶。工夫茶是潮汕地区极富地方色彩的茶道文化，它历史悠久，植根于千家万户，几乎可以说，凡是有潮汕人的地方，就有人冲泡工夫茶，它在冲法上，不论是器具、用水、程序、饮法，都极具潮汕地方风味，我们甚至可以说，工夫茶是潮人的代表特征。首先，我们从潮汕文化发展的历史来看，潮州菜和工夫茶都是极带潮汕地方特色的文化，且一“饮”一“食”，又同属潮汕饮食文化。所以在长期发展的过程中，这两种潮汕饮食文化的形式便互相靠拢，借以更突出其地方色彩和特色；其次是工夫茶在潮汕人的生活中占有极其重要的地位，大凡亲朋好友聚会，接待客人都要用工夫茶相待，而潮菜筵席同样是一种社交形式或亲朋好友聚会的形式，因而同样要用上工夫茶；第三也是最重要的一点，工夫茶的最突出特点是量少而茶水浓醇，茶杯只有半个乒乓球大小，但喝下去却满口茶香，回味无穷，因而这种茶道形式，便十分适合筵席间饮用。潮州菜席间上工夫茶，确实给潮州菜增色不少，既增添潮菜地方色彩，又符合人们的饮食规律，当人们吃完一道浓郁的菜肴后，喝上一小杯工夫茶，既解肥腻，又清除口腔中的杂味，以便能更好地品尝下一道菜肴的美味，因而使人们在进食的过程中，变得有韵律和节奏。在潮菜筵席中，上工夫茶的程序一般是当客人入座后，便要上第一道工夫茶，以后席间穿插上2～3次，且最好上在较肥腻的菜肴之后，当筵席结束时，又要上最后一道工夫茶。

牛肉丸。潮汕濒临太平洋，海产资源丰富，为汕头港一带流行，制作鱼丸等提供了有利条件。有关鱼丸的制作，潮汕民间传说始于公元前三四百的楚国，那时的平王喜欢食鱼，一日无鱼便食不甘味。不过这位楚平王平日骄横惯了，性格残暴，谁也惹不得他，否则生命难保。可笑的是他吃鱼时，如果不小心让鱼骨鱼刺给哽了喉，他从不责埋自己粗心，而总是怪罪厨师，把他杀掉，这可就太难办，太难侍候了。有一天，御厨由一位新来的厨子主理，他家上有老母下有幼子，很为自己的性命忱忧。经过苦思，他想出了一个妙法：“大王要食的不就是鱼肉而不是鱼刺鱼骨嘛?干脆先想法把鱼肉和鱼刺鱼骨分开来，然后再把这些净肉加上配料煮熟以新菜肴的名义供上去，即使得不到大王的首肯，起码也保住了自己的头颅，他就按这法子做了。据说，这就是鱼丸最初时的雏形。后来，因为这种新颖别致的吃鱼方法得到楚平王的赞许和赏赐，它也就传出了宫墙外，传到了南方，传到了潮汕，经过本地厨师的花样翻新，它富有潮汕特色，赢得四方宾客喷啧称赞。

粿文化，糜文化，也是潮汕饮食的一大特色。潮汕赋

潮汕赋

借五岳浩气，纳昆仑龙恩。抱神龟玉柱，揽日月辰星。晒天地万物，威镇①潮汕矣。

粤闽之交，襟海背山。美丽富饶，无欲有容。夏无醒者，冬绝严寒。史载潮土，五千余年。秦汉以降，各族和睦。山风海涛，涤荡心胸。共历沧桑，柔中寓刚。

刻苦耐劳，谦恭和顺。奋发进取，开拓创新。江河行地，日月经天。涛声依旧，潮人永存。卓越贡献，举世闻名。薪尽火传，历久弥许。兼告开放，源远流长。

尤睹潮史，源于两晋。时郡立揭，福享流域。西辖粤惠，东连闽浦。北跨兴梅，南据海涯。天地之间，生灵万物。各茁奇葩，无不攀天。为添意如，浦惠两地。

另立郡卫。重溯海阳。唐宋贤俊，岭南丽珠。韩公文道，永铭潮汕。璀璨文化，独树一帜。风流人物，萌芽千秋。八俊七贤②，功勋无量。

绣山丽水，环绕三江。两寺相映，玄山开元③。鸿雁群集，海碧蓝天。令其天意，府居潮安。地灵人杰，盛水洞天。大明大德，清月清风④。时冠二林，文武状元⑤。

今朝盛世，天地和谐。巍巍新都，四市九县。土沃园博，瀚林之乡。江山如画，海纳百川。宏港明珠，独占鳌头。春秋彭湃，民众夸赞。林君子丰，时振英港。

许氏涤新，经书立传。庄翁世平，德高望重。泰斗宗熙，谱写史章。陶朱嘉诚，楷模一鉴。高贤林立，胜举难书。俊彦贤达，漫笔延闻。

潮人当今，千千万万。根扎广宇，四海和颜。五洲共济，百业辉煌。尤以商贾，驰名宇环。大鹏展翅，龙凤高翔。亿万裔孙，旭日朝阳。金黎鼎盛，奇花异树。

目目芳菲，无一不妍。古今美德，团聚骨肉。风呈水起，诚信相传。故曰“三江水汇脉相连，傲骨花开四海妍。八俊七贤今再现，潮人商贾遍大千”。

美哉、美哉！。厚德 载 物，潮汕潮人也

丁亥春月华仙人陈少慈写于泰龙斋

第五篇：田野调查

上大学前就听一些同学讲大学后会有很多的实践机会，它不像高中一样只是在背书。上大学后一个学期，我发现自己也没有参加过什么实践。而在第二个学期开始，我终于迎来了自己的第一次实践，内容就是去做一个社区调查。

其实一开始自己接到这样一个任务，真的一点头绪都没有的，心里也没有底，毕竟自己也是刚刚开始学社会学的调查研究方法嘛，更何况自己一个实践都没有做个，经验方面就更不用讲啦。

在知道要做社区调查后，我们很快也找好了人并组成了以马凯旋同学为组长的团队。在组团后，我们也就开始讨论定课题的事情，那时的我也是没有什么方向的，我认为一个社区有太多方面的东西调查了，根本不知道从哪里入手进行调查。在听过我们小组同学的讨论后，我们基本定了调查的方向是教育方面的。在和老师讨论后，老师认为我们的课题太大了，不好做。于是我们又开始讨论课题的事情了。我们组中有一个回族的同学，他很想对北京的回族的文化方面做一个调查，于是，我们把课题更细的定到了家庭教育对回族传统文化的影响方面。有了课题，我们接下来就要定调查的地点了。我们的组长之前寒假在北京薛营回族村做过支教，所以她建议我们去那里。而我们在认为那地方太偏远，不方便调查后，我和组内的成员又上网找了一个在朝阳区的常营回族村，考虑到这离我们学校比较近，于是我们就初定调查地点在那了。在没有对常营回族村有太大了解的情况下，我们小组成员做了一次初探，但我们去到常营后才发现这里已经发展成一个城市的小区了，对原来农村面貌的保存已经不在了。所以我们也就一致认为这个调查地点对我们的课题不好做。于是我们又把调查地点放回了薛营回族村。从课题的选定和调查地点的选定中，我知道了原来定一个研究课题是很不容易的，我们要经过很多的讨论；查找资料等才能定出一个好的课题来。在找调查地点时，我也知道要先对选定的调查地点最好要有一个初探，看看那个地点是否符合自己定的课题，是否让自己的课题更好的展开等。

在完成课题后，我们也开始分工写开题报告了。我们小组每个人都负责开题报告的一部分，当然分工也是组长来的了。在组长的分配下，我负责的是开题报告的课题研究的局限性和创造点的撰写工作。在一开始接到这个任务时，我也是头脑一片空白啊，我根本不知道从哪里开始写，于是我就翻阅正在学习的《社会学研究方法》和上网找相关的资料，但经过多次的查找后，我还是没有找到好的资料，于是，我就根据自己的观点开始写了，第一次嘛，当然格式什么的都不知道，后来在交给我们组长后，她帮我修改了很多的东西，真是很佩服我们的组长的。在之后，我们再一次聚集讨论的时候，组长拿出了我们的开题报告还有两份的访谈提纲，我一看到也就纳闷了，因为之前组长也没有跟我们说要做访谈提纲的事情。原来这些都是组长一个人在做啊。我再次佩服我们的组长，她的确有很好的领队能力啊。在那时我才发现，做一个领队也是不简单的，他要承担比组员更多的工作。在队长中，我学会了很多事情，真想下次有机会自己也当一下领队，锻炼一下自己也是件好事。

当一切的准备工作做好后，我们小组也对薛营回族村做了一次初探，尽管之前我们的领队来过，但这样的程序也是必要的嘛。在经过2个小时的车程后，我们也终于来到了薛营回族村，当来到村的时候，我的第一感觉就是这里很干，比北京的城区干很多，会让我这种南方人受不了。之后，我们来到了村委会，本来是打算找一个我们的一个师兄找点有关本村的资料的，因为他在这做村官嘛。但是很可惜他不在。于是我们就和村委会传达室的大爷做了一个访谈。这个访谈主要是我们组长来做的，而我当然也就是在一旁做笔记和学习学习啦。

在组长对大爷做访谈的过程中，我学会很多有关访谈方面的知识，例如怎样去控制问题，怎样去追问问题等等。其实访谈也并不是我们平时的纯聊天啊。在对大爷做完访谈后，我们在村子了走了一下，对村子有一个大概的了解。初探回来后，我们就分工做整理，最有意思的是我分到了整理当地清真寺旧碑文的工作，在一开始时，我看那个碑文图片上面的字就不是很清楚，而且那些都是繁体字。在苦看了很久后，我还是没能把全部的字翻译出来。好在我略懂一些ps技术，把图片整了一下，那些字也就清楚多了。接下来就是翻译工作，还好，自己平时在家看的大都是香港的电视台，对繁体字有一点的认识，翻译这方面也就很快完成了。接下来就是断句了，我自己的的古文能力很有限，只能大致的断了一下。好在我想起了一个历史学基地班的同学，于是找了她帮忙，谢天谢地啊！真是感激那位同学，帮了我一个大忙啊。