第一篇：文化底蕴

文化底蕴

“GOLD CATAPLA”(中文译名：金楸林)，倡导休闲、浪漫、自然，设计上讲求心灵的自然回归感，平淡中流露出不动声色的奢华，给人

一种扑面而来的浓郁英伦乡村气息。

GOLD CATAPLA,设计元素起源于17世纪末期的英国乡村小镇。

21世纪初期，时尚界怀旧风潮涌动，英式乡村风靡中国。

GOLD CATAPLA,由芬兰设计师莱科瓦宁先生主笔，将全新的英

式田园家居精华融入家具的灵魂，以高贵而不浮华、自由而不狂放的设计理念，完美地阐释了健康、自然、环保、典雅的英国乡村风情。GOLD CATAPLA,是北欧文化底蕴与东方文化气息完美结合的产物，它容汇了欧洲人的悠闲又有东方人的含蓄。它既是有文化修养的中上

等家庭的首选家具，又是白领、金领的追求。用金楸林家具装饰的家

能让您感到轻松、温馨、自然。瞬间化解一天的疲劳，解除一天的紧

张情绪，使你的身心得到充分的放松，仿佛回归了田野回归了大自然。

GOLD CATAPLA家具品牌，一经问世，便以其恬淡纯正、从容

雍和的气质风韵，富丽典雅、玲珑碧秀的品质，树立了无与伦比的高

品质品牌形象。

第二篇：中国梦的文化底蕴

中国梦的文化底蕴

○“中国梦”是中国人在自身文化的基础上逐步实现的，我们的文化底蕴是实现理想的土壤。

○西方文官制度主要来自英国，而英国的文官制度是以中国科举制度为榜样建立起来的。这是中国制度文明对世界的贡献。

○孔子的“己所不欲，勿施于人”思想经伏尔泰的推崇，被写入人权宣言等政治性文件，深刻地影响着西方的人权与伦理思想。

○中国传统文化精神的特质：和而不同，厚德载物；刚健自强，生生不息；仁义至上，人格独立；民为邦本，本固邦宁；整体把握，辩证思维；经世务实，戒奢以俭。

所谓“中国梦”，指的是中华民族伟大复兴的理想，这主要是针对近代中国积贫积弱，遭受到东西方列强的凌辱而言的。今天，国家强盛起来了，中国人的脊梁挺立起来了，近代仁人志士的梦想初步得到实现。同时，中华民族的伟大复兴还在过程之中。

实现“中国梦”有若干前提条件，其中之一是要认识中国传统文化自身的价值与意义。因为“中国梦”是中国人在自身文化的基础上逐步实现的，我们的文化底蕴是实现理想的土壤。

重新发现中国文化

中国文化博大精深，源远流长。中国文化多元一体，中华历史、民族、文化是在多样化的发展中逐渐统一的。从文明比较的角度来看，世界几大古文明，只有中国文明一以贯之，延续至今，没有断裂；从人种与文化两方面来看，只有中华人种与中华文化一以贯之地延续下来了，没有中断。其中的机理是：和而不同、保留差异、多样统一。中华文化的消化力、融摄力很强。中华各民族文化长期融合形成了相对可以兼容的心理、思想与行为方式、价值取向、民族性格，形成了中华民族的向心力、凝聚力，共同的理想信念，这是维系各民族团结的润滑剂、人民自强不息的原动力。

在物质层面的文明上，过去说中国古代有四大发明，这是不错的。但还有比这四大发明更重要的发明：漆器、青铜器、丝绸、瓷器等，其精湛高超的制造工艺，无一不体现了中华文明的博大精深。此外，还有茶叶、算盘等。凝结着中华民族智慧结晶的古代诸多科技发明，至少有二百多种伟大发明，起到改变世界的作用。据考古学家们确证，我国有一万年的水稻栽培史。早在汉代的时候，就有丝绸之路连接了东西方，中国的瓷器、丝织品、漆器陆续传到欧洲并大受欢迎。冶铁、养蚕、丝织、造纸等技术也相继西传。到宋元时期，我国的陶瓷通过海上交通风靡全球。

在社会层面的文明上，中国古代社会大而政府小，有很多自治组织，士绅阶层的作用很大，社会基本自治。传统中国是儒家式的社会，社会管道、中间组织很多，如以宗族、家族、乡约、义庄、帮会、行会（到近代转化为商、农、工会）等为载体，以民间礼仪、节日与婚丧祭祀活动，村社活动，学校、书院讲学活动，士农工商的交往等为契机，在一定意义上就是社会自治、地方自治。传统中国绝非由政府包打天下，而主要靠血缘性的自然团体及其扩大化的社会各团体来治理社会，这些团体自身就是民间力量。在平衡政权力量的同时，又起到政权力量所

起不到的多重作用，抑制豪强，协调贫富，保障小民生存权，教化民众，化民成俗，安顿社会人心等；又起到慈善机构的作用，扶助、救济贫弱，以“学田”等形式支持并资助农家、平民子弟接受教育、走上仕途等，乃至对抗专制政府的恶法与法家以国家权力破坏亲情及私人领域的若干做法。

在制度层面的文明上，中国古代的行政、司法制度，土地、赋税等经济制度，征辟诠选制度（荐举、考试），文官制度，教育制度，开放教育，平民子弟通过接受教育参与政治甚至最高政治，荒政、赈灾的制度，优待老人与弱势群体的制度，这些制度文明中有不少实质公正的内涵与制度设计的智慧，对人类文明的贡献极大。我国汉代的文官政治、文治政府，相对于罗马的武人专政不知要文明多少倍。由儒家推动、建构的君相制、三省六部制，一直到谏议制、监察制、回避制等，至今仍有意义。中国古代的官制是十分丰富的宝藏，不乏对权力的制衡与监督等制度建构。儒家通过天神崇拜、天命论与革命论、民间舆论的震慑，特别是文治政府及其制度，来批评、监督、限制君权。西方的文官制度主要来自英国，而英国的文官制度是以中国科举制度为榜样建立起来的。这是中国的制度文明对世界的贡献。

在观念与价值层面的文明上，儒家“仁爱忠恕”，墨家“兼爱非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲为怀”，宋明理学家“民胞物与”等理念，成圣人贤人，成真人至人，成菩萨佛陀的理想人格追求，一系列修养工夫论等，都是了不起的调节身心的安身立命之道，也是对世界文明的伟大贡献。例如，儒家思想在欧洲启蒙时代起过重要作用，深刻影响了莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰、魁奈及百科全书派的狄德罗和霍尔巴赫等。孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想经伏尔泰的推崇，被写入人权宣言等政治性文件，深刻地影响了西方的人权与伦理思想。法国1789年由制宪会议通过的《人权和公民权宣言》是人类历史上第一部正式的人权宣言，其中即引用了孔子的这一理念。孔子的精神在美国1776年的《独立宣言》中也有所体现。《独立宣言》第二条为：“人人获得天赋的若干规定而不可移的权利。”杰弗逊解释说：“此段之精神得自孔子”。1946年，罗斯福总统的夫人领导的联合国人权委员会在起草《世界人权宣言》的过程中，人权委员会副主席、中国代表张彭春先生把儒学的原则、孔子的智慧贡献给这一《宣言》，并促成了《宣言》的形成与被通过。1993年，在美国芝加哥召开的世界宗教会议上，来自几乎所有宗教派别的6500名宗教领袖通过了由孔汉斯先生起草的《世界伦理宣言》，孔子的“己所不欲，勿施于人”作为全球伦理的基石。由此可见，中国的精神文明对世界的贡献。这足以驳斥西方政治家撒切尔夫人、克林顿夫人所谓中国人没有向世界贡献价值观的妄言。

中国传统文化精神的特质

关于中国传统文化的基本精神与特色，学界见仁见智，我综合张岱年、胡秋原等前辈的论述，就中国优秀的传统精神、价值和特点提出如下六点：

第一，和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，各族群、民族之间，人与人之间的和谐统一的关系。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想，既重视各民族及其文化、宗教的分别性、独特性，又重视和合性、统一性。在人与人的关系问题上，善于化解与超越分别与对立，主张仁爱、和为贵与协调性，有民胞物与的理想，厚德载物，兼容并包，爱好和平，从不侵略别人，反对以力服人，主张“远人不服，则修文德以来之”。

第二，刚健自强，生生不息。中国文化凸现了积极有为、自强不息的精神，强调“苟日新，日日新，又日新”，革故鼎新，创造进取。所谓“发愤忘食，乐以忘忧”，“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止，绝不懈怠。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。无数的仁人志士奋发前行，不屈服恶劣的环境、势力与外来侵略者的凌辱压迫，刚健坚毅精神代代相传。

第三，仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，舍我其谁的抱负，乃至“不识一个字，亦须还我堂堂的做个人”，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，以“知其不可而为之”的气概，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。第四，民为邦本，本固邦宁。強调“天视自我民视，天听自我民听”，“民之所欲，天必从之”，“人无于水监，当于民监”，“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的同意；保民、养民是人君的最大职务。

第五，整体把握，辩证思维。中国古代不缺乏抽象思维，有明确的概念、范畴。古代辩证思维发达，这属于理论思维，包含了抽象过程。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳、一两关系的对立与平衡。

第六，经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，践形尽性，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。又有尊重劳动的精神，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。

我看以上六条可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。

古为今用与创造转化

我们坚持古为今用，绝不主张食古不化。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。

中国古典的社会理想，或者说中国梦，代表性的话语应是《礼记·礼运》中的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归„„是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。”这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世，也可以说是古代中国人的梦想，“天下一家”、“中国一人”的社会理想。

儒家主张满足人民的基本公正合理的要求，强调民生，制民恒产，主张惠民、富民、教民，缩小贫富差距，对社会弱者、老弱病残、鳏寡孤独和灾民予以保护。其推行的文官制度、教育制度，为平民、为农家子弟提供了受教育及参与政治的机会。其天下大同、天下为公的社会理想与社会正义观、公私义利观是历代儒生的期盼，也是他们批判现实的武器。这一思想的前提是：人民是政治的主体；人君之居位，必须得到人民的同意；保民、养民是人君的最大职务。

“天下为公”的社会理想在今天还有意义，即我们增加就业，大力帮扶弱势群体，关心农村留守妇女儿童，保障农民工及其子女的权益，帮助革命老区、少数民族地区、边疆地区、贫困山区尽快脱贫等举措，有助于遏制贫富差距扩大，缓和社会矛盾和冲突等亦是实现中国梦的题中应有之义。

所谓“忠孝传家久，诗书继世长”，两千多年来，农家、平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育（有言之教与无言之教，但更多的是无言之教）世世代代传承的精神信念，其主流的价值仍然是友善、仁爱、孝慈、正直、良心、忠信、为人着想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事及蒙学读物、家训、治家格言、善书与民谚民谣中的仁慈善良，廉洁勤谨，忠于职守，与人为善，积善成德，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《弟子规》和《四书》中的一些内容，通过唱戏的、说书的人之口，通过三老五更、家人乡亲口耳相传，耳濡目染，逐渐在民间扎根。

仁义礼智信等我国的传统美德，至今仍是鲜活的，有生命力的价值理念。普通平凡的老百姓，例如蹬三轮捐钱给贫困生的白芳礼老人、奋不顾身救学生的最美女教师张丽莉、道德模范吴天祥、防治艾滋病的专家桂希恩、信义兄弟孙水林和孙东林，以及一些青年志愿者朋友，仍然继承并实践着中华文明的精华，以一颗仁爱之心，诚朴信实，时时处处为他人着想，爱利他人，服务社会。

我们要把中华民族文化的真髓，养育、凝聚老百姓的真诚理念，作为中华民族这样一个多民族国家的族群认同、文化认同与伦理共识的仁爱思想，浩然正气，正道直行，人格修养等等，大大地弘扬出来。我们要把这些百姓日用而不知的，在民间留存的孝悌忠信、礼义廉耻等道德资源加以保护、拓展。●

第三篇：刘禹锡《秋词》文化底蕴初探

刘禹锡《秋词》文化底蕴初探 内质浑厚底蕴深远

??刘禹锡《秋词》文化底蕴初探 青海省西宁第五中学语文组 杨伟平

唐朝在时间上和空间上虽距我们很远，但唐诗和刘禹锡却离我们很近。翻开典籍，我们会感到那唐代的佳音越过荒凉的原野、狭长的山谷疾驰而至，文化敲击我们的声音恍然启悟着人生的真谛：文化是一种千年不绝的交响。而品读刘禹锡《秋词》更会给学生带去内在的精神愉悦和理性精神层面的提升。

刘禹锡《秋词》共两首，刘禹锡的一生坚持改革社会的理想，蔑视和嘲笑那些攀龙附凤的权贵，而遭到权贵们的压抑贬斥。刘禹锡一生坎坷，但也风骨凛然、志向远大，从未妥协与屈服。他不仅用行动，而且用诗歌，留下了光辉印记。带着对诗人的敬佩与膜拜，现在我们就来赏析他的《秋词》。秋词

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

这首诗是刘禹锡被贬郎州时的作品。“自古”句点出逢秋而悲，古今皆然，有思接千载，视通万里之慨。“我言”句以响遏行云的一声断喝，推翻悲秋主题一新天下人耳目。“晴空”二句勾勒出一幅壮丽的秋景图：我们看到，在那一碧如洗的寥廓高天上，一只白鹤腾空而起，直冲九霄，把我的诗思也引到了高空。目击此情此景，怎能不使人惊喜和感奋？融诗情与画意是“秋日胜春朝”的形像化说明，景致飞动，笔触轻灵，极易引发读者的联想。全诗有直抒胸臆之妙，而无“含蓄不足”之嫌。自然，诗人抑春扬秋，并不表明他对“春朝”怀有某种偏见，从中可以触摸到诗人豪迈、壮阔的胸襟。

为了驱除“悲秋”心理，诗人有意在“春”和“秋”之间有所轩轾，再看第二首： 山明水净夜来香，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂知春色嗾人狂。

这里人仍将抒情、写景、议论熔于一炉。那漫山红黄相间的枫叶是对第一首绘就的秋景图的巧妙点缀和生动的补充。如果说前诗主要着重于高空的话，此诗则主要落笔在地上。秋日登楼，让那清气徐徐沁入肌骨，可以使人清醒、理智，而那烂漫的春光则只能使人昏醉、轻狂。这样，又何必“逢秋”而“悲”呢？“岂如春色嗾人狂”这铿锵有力的吟唱，向我们袒露了诗人旷达、乐观的生活态度和不畏“衰节 ”的情怀。诗人深深懂得古来悲秋的实质是志士失志，对现实失望，对前途悲观，因而在秋天看到萧条，感到寂寥，死气沉沉。诗人同情他们的遭遇和处境，偏偏说秋天比那万物萌生、欣欣向荣的春天要好，强调秋天并不死气沉沉，而是很有生气。他指引人们看那振翅高举的鹤，在秋日晴空中，排云直上，矫健凌厉，奋发有为，大展宏图。显然，这只鹤是独特的、孤单的。但正是这只鹤的顽强奋斗，冲破了秋天的肃杀氛围为大自然别开生面，使志士的精神为之抖擞。这只鹤是不屈之士的化身，奋斗精神的体现。所以诗人说，“便引诗情到碧霄”。这两首诗 《秋词》主体相同，但各写一面。其一赞秋气，其二咏秋色，气以励志，色以冶情。所以赞秋气以美志向，咏秋色以颂情操清白。景随人迁，色由情化。景色如容妆，见性情，显品德。春色以艳丽取悦，秋风以风骨见长。第二首的前二句写秋天景色，诗人只是如实地勾勒其本色，显示其特色，明净清白，有红有黄，略有色彩流露出高雅闲淡的情韵，泠然如文质彬彬的君子风度，令人敬肃。如果你不信，试上高楼一望，便使你感到清澈入骨，思想澄净，心情肃然深沉，不会像那繁华浓郁的春色，教人轻浮若狂。全诗暗用拟人手法，生动形象，运用巧妙。因而能唤起人们的想象、形象和深刻的艺术美感，刘禹锡的这两首诗给与人们的不只是秋天的生气和素色，更唤起人们为理想而奋斗的英雄气概和高尚情操，获得深刻的美感和乐趣。

这里有必要简单总结一下刘禹锡的诗歌成就和主要贡献，主要有三方面：〔1〕对题材领域的拓展和发掘；〔2〕对传统主题的深化与反拨；〔3〕对诗歌体式的变革与完善。同时，他还常常借古人之针贬，刺现时之痼疾；征前代之兴亡，示不远之殷鉴。这样，他对题材的发掘，也较前人几时人更深一层。他不仅扩大了咏物事的叙事功能，创造出寓言式的新形式更使其诗歌底蕴深厚。

悲秋，是历代诗人递相沿袭传统主题。最早从宋玉的“悲哉，秋之为气也”开始，到汉代无名氏《古歌》中的“秋风萧萧愁杀人”，再到杜甫《登高》中的“万里悲秋常做客”，张继的“月落乌啼霜满天”，江枫渔火对愁眠”，欧阳修《秋声赋 》中所说的“噫嘻悲哉！此秋声也，”晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”等。特别是前人以九九重阳为题材的诗章词作，则更借凄请、肃杀的秋色状景以托怨情，以兴别恨，少有不着一“悲”字者。诸如王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，杜甫的“弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催”，杜牧的“尘世南逢开口笑，花须插入满头归”，苏轼的“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁”，南唐后主李煜的“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院所清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头”等等。这些诗词或叙写羁旅他乡的孤寂清冷，或寄托伤时忧国的凄怆痛苦或倾吐落魄失意的抑郁苦闷，或抒发获罪被贬的万端感慨，皆“婉转附物，招怅切清”。古代文人一般都有悲秋情节，所写秋景也大都有肃杀、感伤的情调，作为一种传统，也可算作一种文化积淀，历代文人陈陈相因，大多走不出悲秋的老路。让我们 今人读后往往为之泣下，觉得他们太感慨、太黯然，太神伤。人生总要经历坎坷，命途本就多舛，何必苦苦伤悲，终穷一生呢？ 毛泽东的《沁园春?长沙》，是首一反传统看法，脱尽了古人悲秋的窠臼，扫尽了古人悲秋的颓废萧瑟之气的壮美之诗。描绘的是色彩绚烂的秋景，表现昂扬的积极向上的精神。对此，我们是否可以这样理解，毛泽东作为伟大的无产阶级革命家，与士大夫的思想境界是不同的，作为以天下为己任，要彻底改造旧世界的革命青年，要表达的思想感情则肯定有别于封建文人。因而，同时面对“秋”，由于胸襟不同，抱负不同，所以选取的景物、着眼点也就不同，所渲染的情绪、抒发的感情也就自然有别。为此毛泽同志以壮阔绚烂丽的诗境，昂扬振奋的豪情，唤起人们为理想而奋斗的英雄气概和高尚情操，独步诗坛。这是封建士大夫无法企及的。

在中国文学史上，有许多为历代作家递相沿袭的传统主题，如悲秋主题，伤春主题，叹老主题，嗟悲主题，别离主题，相思主题等。刘禹锡在表现传统主题是，虽然依循其既有的思维定势及情感指向，作顺向的引深与推阐，却力图深化其情感内涵，强化其思维力度，从而使之达到新的更高的层次。更能见出诗人艺术独创性的还有他对传统主题所作的种种既出人意料的又令人振奋的反拨，故意违逆传统主题既定的情感指向于思维趋归，力图从相反的方向对其偏颇之处有所匡补或拨正，显示出作者前无古人的胸襟气魄和迥异于流俗的卓越见识。它突出的表现为：一反“悲秋”主题，不畏“衰节”，唱出意气豪迈的秋歌;一反“嗟悲”主题，不惧“播迁”，唱出正气凛然的壮歌；一反“叹老”主题，不服“老迈”，唱出朝气蓬勃的暮歌。“诗言志”刘禹锡的诗情及志气。人果真有志气，便有奋斗精神，便不会感到寂寥。显然，这也就是《秋词》的主题。一曲昂扬的激励雄心壮志的高歌。志当存高远，壮志在我胸。今天，我们寻觅着，捕捉着刘禹锡等众多的文人志士身上的闪光点。我们不仅洞见一位俯时济世，澄清天下却又命运多舛，历尽坎坷的时代精英独特的生活理想和精神风貌，更为他的热情才略，力图独出机杼，别开生面的审美趣向和远大志向所折服。

《尚书》中说得好：“功崇惟，业广为勤”；屈原说得好：“披明月兮佩宝璐，登昆仑兮食玉英”；项羽书说得好：“力拔山兮气盖世，”曹植说得好：丈夫志四海，万里犹比邻”„„刘邦的“鸿鹄高飞，一举千里”是一种志向；刘禹锡的“年益壮，志益大”是一种志向；陆游的“壮志未与年但老，死去犹能作鬼雄”更是一种志向。我们敬佩陶渊明的：“刑天舞干戚，猛志固常在”；我们赞叹李世民的“：心随朗月高，志于秋霜洁”；我们渴望李白的 ：“安得?天剑，跨海斩长鲸 ；”我们感慨苏轼的：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”„„ 今天，捧读这些经典，我们发现里面是神秘的，里面是神圣的，我们意识到的不只是经年的不朽和硬质的美好，更意识到那精辟的阐释：志存高远，我心永恒。优秀的诗篇不仅可以丰富学生的知识，提高学生的文化素养，更重要的诗中所蕴含的做人的道理、高尚的情操、审美的趣味，对学生人格的塑造，情感的熏陶起着不可低估的作用，让学生受用终生。而读 《秋词》我们则分明感悟到了刘禹锡内质浑厚的深远意蕴。

第四篇：紫砂壶的文化底蕴

紫砂壶的文化底蕴:五美欣赏

紫砂壶到底有没有文化底蕴？这个问题如同人有没有灵魂一样至关重要。

我们看了许多关于紫砂文化的书籍，听许多人说起紫砂壶有深厚的文化底蕴。但是当我们思索紫砂壶的文化底蕴到底是什么的时候，却没有人给出正确的答案。

有“北京老壶”之称的宋双才先生有自己的看法。他认为如今人们收藏紫砂壶只看泥料、工艺、款识、年代，而不知紫砂真正打动人心之处在文化。紫砂壶可以说是集中国传统文化之大成，壶上有造型艺术、绘画艺术、有金石篆刻、诗词铭文，当水注入壶内，还可以发出美妙的声音，有如泉水流淌的音乐；有些壶型仿佛舞蹈动作的定格。但，一抔泥土之所以能集万千宠爱于一身是因为它深厚的文化寓意，它的精神本质。如同月饼之美在于象征着团团圆圆，玉石之所以几千年来被文人所宠爱，因为它是美好人格的象征；因君子比德于玉，演绎出一套博大精深的玉文化；紫砂壶的魅力同样如此。宋先生在总结紫砂壶文化底蕴的时候，借鉴玉之“五德”提出紫砂文化的“五美”。

和之美

“和为贵”的思想是我国传统文化最核心的价值取向。中国传统文化中的“和”并不是与“斗争”相对而言，而是与“同”相对而言。孔子主张“君子和而不同”，“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的，是对多样性的坚守。紫砂壶的和之美就体现在对万物多样性的尊重，在于一视同仁的胸怀。

和一切茶。爱茶人都知道，喝绿茶要用玻璃杯，喝乌龙茶需用盖碗，但是紫砂壶作为泡茶器皿，既可以用来喝绿茶，也可以喝现在时髦的普洱茶。自明代人们饮茶习惯发生改变以后，紫砂壶成了最好的饮茶器皿，那时还只有绿茶。直到清中叶以后，有了发酵工艺，茶的种类多了起来，人们发现，紫砂壶适合于各种茶，能冲泡出最好的效果。茶具砂为首，无论是高贵的普洱、龙井，还是乡村野老的茉莉花茶，置于紫砂壶中，都可氤氲出最醇正的香气，流淌出最本真的色泽。和一切人。无论饮茶者高低贵贱，紫砂壶一视同仁。皇帝可以用，普通民众也可以用。皇帝尽管用出皇帝的气派，百姓自有百姓的乐趣，紫砂壶承受着不一样人一样的爱。

和天地万物。天地万物皆可幻化为壶，皆可把玩于掌心之中。瓜果梨桃、人物众生，在做壶人手中一跃而出，自然会把不同的情感愿望带到壶上。有一壶名为波浪锥，波浪锥传说是当年荆轲刺秦王的武器。但人们企盼和平，希望化干戈为玉帛，化利器于茶水之中。这把壶自然表达了做壶人追求和平的美好愿望。李昌鸿先生曾做一对儿壶，名为雍容华贵。一高一矮两壶象征夫妻二人，壶上刻有举案齐眉故事，祝愿人间和和美美。壶可传情、可达意，紫砂和万事万物万种情愫于壶上，令赏壶人思接千载。

融之美

融是中国传统文化的又一要素。大千世界，万水争流，汇入大海便你中有我，我中有你，不分彼此。人生的至高境界既在合而不同，又讲博采众长，互相吸收。《周易》所说的有无相生、难易相成、刚柔相济也是这个道理。壶小乾坤大，万事万物相互依存、彼此交融的哲理皆容于一壶之中。

融金木水火土。书画纸张由树木加工而来，遇火立刻成灰。而紫砂本身是土，又含铁质，遇水成泥，逢火成陶，金木水火土五种元素在烈火中融为一体，锻造出一个通透的新生命。这一锻造过

程不需任何修饰，不像瓷器那样需要包上一层彩釉。紫砂壶可以说是表里如一，素面素心。融方圆刚柔。紫砂壶不仅造型上有方圆之分，壶身、壶把、壶嘴可以有不同的组合，壶上的线条更是有曲有直、刚柔相济。即使看似圆形的筒身，其横截面也可以是方形，真是方中寓圆，圆中有方。再细观壶之神韵，即使气质刚强似猛士，曲水流长处也自有侠骨柔肠。

融天地四方。壶身虽小，却能自成一个世界。壶中有上下，壶因为有把有嘴可以分出前后左右，甚至因为它的闭合结构可以分出表里。壶上的“上下左右前后”与天地“六合”一样合成一个天下，且两两相对应而存在。

用之美

苏东坡仰天长啸：“天生我才必有用”，道出了顶天立地的豪情！用，是气魄，是价值所在，更是一种积极入世的人生态度。做有用之才不仅是历代文人侠士的人生追求，也是衡量事物价值的标准。顽石可填海、可补天，落叶化作春泥更护花，万物之美也在用中得以充分体现。

然而收藏界却滋生出一种怪现象：一件所谓古董放进多宝阁养尊处优，它的收藏价值节节高升，它的实用价值却随之降为零，成了尊贵的“废物”。比如玉如意，原本是民间搔痒的工具，后来渐渐转化成陈设珍玩。如今你是万万舍不得拿它在背上挥舞了。紫砂壶却是收藏品中的另类，它永远不会丧失实用功能，它的美就体现在与你朝夕相处的饮茶起居之中，而且越用越美。

紫砂壶的美存在于使用当中，将沸水注入壶中，观壶色莹润如玉，听泉眼细流汩汩，茶香袅袅而来，壶在你眼中亦真亦幻，龙飞风舞，却又触手可及。拿来摩挲把玩，心中顿生愉悦亲近之感，亦可舒筋活血，强身健体。无论青花瓷、青铜尊还是罗汉塌，都会用旧，而紫砂壶却能在使用当中愈发光彩照人，越用越美，这就是人们常说的“养壶”。壶靠使用以养生，以养浩然之气。紫砂壶的用之美也并非逞一时之强。紫砂壶与茶文化相伴而生，只要茶在，它就有用武之地，就可以日日提醒你不可一日无茶，不可做无用之人。

奇之美

追求奇特是传统文化的一个情结。有道是语不惊人死不休、文似看山不喜平。传说紫砂壶的创始人供春曾做过一把壶，不泡茶时壶为褐色，往壶里注水，壶身随水位上升渐渐变色，注满水后全部变为绿色。不论这样的传说是否属实，可见在紫砂壶文化的发展过程中，追求奇特是一个目标。紫砂材质特殊，这是一奇。它具有双重气孔结构，可以适合一切茶，泡茶隔夜不馊。而且紫砂材质有类似海绵的吸附性，常沏茶的壶，就是不放茶叶，水中也有茶香。紫砂还可以独立成陶，是世界上唯一不需要添加其它矿物而独立成陶的陶土，它本身具有很好的粘结度和可塑性，具备单独成型的能力，是世上的泥土中最奇特的一种。用这种被称作泥中泥岩中岩的五色土做成壶，出窑时形比冶铜，入手光可鉴人，且越用越有玉感，不能不谓之奇。

紫砂壶表现力强，又是一奇。我们看一幅油画往往会产生真实的幻觉，当眼睛近距离观察一幅油画时，除了笔触就再也无法看到所表现的其他物体质感。紫砂就不一样了，用紫砂做成的牡丹壶像一朵盛开的牡丹，芒果壶看上去就是刚从树上摘来下的芒果，无论从造型、颜色还是质感来看，都惟妙惟肖。远看如是，近看也如是。紫砂做出来的动物、鸟虫更是活灵活现，呼之欲出。此外紫砂壶形态上“方匪一式，圆不一相”，大师级的壶每次都是创作，每一把都有不同，变化多端，幻化无穷。艺术贵在变化，紫砂壶把变化的奇美表现到了极致。

隐之美

隐士文化是中国传统文化的一个分支，由来已久。大隐隐于市，几千年来一直是中国文化精英的主流人生观。从姜太公钓鱼，到诸葛亮隐居茅庐，传统文人的人生哲学是才能得不到施展时韬光养晦，一旦被重用便会鞠躬尽瘁、豪气冲天。紫砂壶也有这样的气魄。

古人评价紫砂土与黄金争价，紫砂壶可与商鼎周彝比肩，甚至感叹：“人间珠玉安足取？不及阳羡一抔土。”可见在爱壶人眼中，紫砂壶虽不是金子却也一样发光。一把好的紫砂壶流落到哪里都不怕被埋没，它在日月精华中休养生息，等待人们发现它的真正价值。而一旦被发现，它尊贵的气质使它即使放在皇宫里也不会失色。虽然仅是一抔泥土，却能化高贵于泥土之中。紫砂壶表面无釉色，不以浮华悦人而藏温润光泽于泥内，只有在不断使用当中才会越来越美。这种含蓄、深沉的姿态也是一种人生的启迪 紫砂壶的“五美”恰与玉的“五德”形成巧妙的对照。宋先生总结说：玉的仁、义、智、勇、洁“五德”是玉石的天然之美，是指向自身的五种品德；而紫砂壶的和、融、用、奇、隐“五美”则是经过艺人的创造赋予的，不同水平的壶，五美的程度也表现不同。这五美要在与外部世界的接触中，在万事万物的联系中得到体现。品读紫砂壶的文化底蕴是一种精神的修养，寓教于乐，可以净化心灵。西方人已经开始关注中国的紫砂壶文化，有的美国人甚至把紫砂文化同中国文化划等号。而紫砂壶的文化底蕴究竟是什么，国人至今还没有系统的阐释。北京老壶拿自己的一家之言公之于众，抛砖引玉，希望能与大家一起对紫砂壶的文化底蕴，归纳总结出更为准确的诠释。

第五篇：.对联中的文化底蕴

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对联中的文化底蕴

高202_级43班 苏攀月 指导老师：

对联，是我国一种独特的文学形式。它广泛深入民间，无论是春节贴在门上激情满纸的春联，结婚时用的喜气洋溢的喜联，还是情深意厚的挽联，都为人们喜闻乐见。那么对联是怎样一种文学形式呢？我查阅资料后做了以下研究报告。

一、形式独特，其妙有三

（一）对仗严谨

1.对联要求充分利用汉字的特点，做到整齐美观。上下联要求字字相对，即字数完全般不可一多一少，有长有短。上联出现过的字下联也尽量不要出现。

2.不仅如此，还要要求词语对仗，上联是几个词，下联也应是几个词，字数也要完全相等。词语讲对仗，要求上下联词语的虚实要对应，即：实词对实词，虚词对虚词。(这里讲的实词是指一切实物的名称，其余都叫虚词，与现汉中的实词和虚词不尽相同)3.在虚实相对的同时，还要要求词性完全相对，即名词对名词，动词对动词等。4.特殊的，在一些特定场所或情形，可以令辟蹊径，适当打破以上规则，如挽联：

袁世凯“千古” 中国人民万岁

就对大军阀袁世凯进行了辛辣的讽刺和批判。（袁世凯“对不起”中国人民）而在一些对联中，按照骈体文句法来，“之、乎、者、也”之类的虚词是必须在同一位置上的。

(二)声律和谐

对联不仅要求对仗工整，同时还讲究字音平仄协调。《习对歌》说：“平对仄，仄对平”即上下联的平仄要相对立，上联要用平声字的地方，下联就得用仄声字，反过来也一样（古汉语中：平：平声字；仄，仄声字，包括上、去、入三声的字;现代汉语中：平：一和二声；仄：三和四声）而怎样排放是有规则的，这里就不赘述。

(三)示意完美

人们往往通过一副对联把自己的感受抒发出来，或写景，或抒情，或言志，或叙事。所以，每一副对联都有一个完美的示意。同时，上下联的意思必须有一定的联系。从上下

示意的关联看，大致有以下几种： 1.串对

串对就是上下联所说明的问题，意思是顺承的；下联是上联意思的继续和补充，同时，绵阳中学高202_级43班研究性学习

深化上联主题。例如陈毅元帅写给鲁迅先生的挽联：

要打叭儿落水狗，临死也不宽恕，懂得进退攻守，岂仅文坛闯将？ 莫做空头文学家，一生最恨帮闲，敢于嬉笑怒骂，不愧思想权威。

这副对联真属大气手笔，上下一气呵成，只用廖廖数笔，就把鲁迅先生的生平业绩、思想特征和作者对他的敬佩感情。崇高评价表达的极为深刻。

2.正对

正对，就是上下联各写一事，都各自有一个完整的意思，但两者又和谐地统一在一个意境中。犹如两山对峙，山根相连；或如两湖相映，水脉相通。例如：

沧海日，赤城霞，峨眉雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，武夷峰，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；

少陵诗，摩诘画，左传文，马迁史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。

此联上联写景，下联论文，是一副犹如两山对峙，两湖相映的正对佳联。

3.反对

反对就是上下两联一正一反，意思互相映衬，把主题表现的更为深刻、鲜明。例如： 铺张浪费可耻，勤俭节约光荣。

对联的反对法，使人们既看到光明的一面，也看到黑暗的一面。两面对照，善恶分明。提倡什么，反对什么，一目了然。

二、类型有别，各具风彩

对联有许多类别，从应用范围分，名目繁多，难于一一，但大致可分为春联、喜联、挽联和其他对联几类。

1.春联

春联，就是春节前夕，用红纸写上墨笔字贴在门上或窗上的一种对联，当然也是大家最喜欢的一种对联，春联代表着喜庆，大部分是对上年的总结，或对新一年的憧憬，大家是比较了解的，通常每家每户每年都会买上一副春联，可以说这是我国传统文化中很重要的一部分。这里不用多说，因为大家都见过，同时这也是扎根于群众的一个文学形式。举例：

虎走三关鸡报晓； 兔升九域鹿鸣春。金虎腾跃风流世； 玉兔笑迎锦绣春。

送虎岁盈盈硕果山村景； 迎兔年丽丽宏图祖国春。2.喜联

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喜联，一般指在婚嫁、寿诞、佳节和祝捷等活动中书写张贴的对联，内容大多是祝愿性的格调明快热烈，有的也诙谐多趣。例如：

新婚用联：

喜看两小成佳偶； 乐生一个树新风。

秋水炫玉堂，鸳鸯比翼齐飞； 天风爽银宇，鸾凤和声共鸣。祝寿用联：

迹隐丹崖品征琛玉；名齐渭水胸贮经纶。寿字宏开图陈百福，名楣喜溢颂献九如。佳节用联：

端午千古为谁传，瀚海长空吊屈原；七彩轻丝缠碧玉，五色蛟龙闹澄湾。又到谷雨啜茗时，莫怨东风存憾处；难遇清明帘雨夜，犹怜嫩草寄鹅黄。3.挽联

挽联，是把对死者的哀思和生存者的意愿，创作成对联。借以哀悼死者，激励后人。如红军1930年在广西龙州，为烈士开的追悼会时，悬挂的挽联是：

死者长已矣！死而能伸民志伸国权，死犹不死； 生者何为乎？生而成为奴隶为牛马，生亦徒生。

这副挽联不仅对死难烈士的功绩进行歌颂，而且对生者进行鞭策教育，把共产主义者的生死观讲得十分透彻明了。再如：

雄才大略竭忠尽智当重任；赤胆忠肝沥血呕心为人民。著作有千秋此去震惊世界； 精神昭百代再来造福人群。

江汉起元戎仗公同定共和局； 乾坤试回顾旷世谁为建设才。4．一般对联

除了以上几种对联其余皆被列入一般对联，这种对联通常是用于缘物抒怀，或是用于一些特别的地方。例如：

百货风行财政裕；顾客云集市声欢。远悦近来客乐； 价廉物美财丰。

春意融融看晖晖春日催发枝枝桃李；学海茫茫愿莘莘学子珍惜寸寸光阴。攻千重关心怀天下；读万卷书志在四方。

华堂入云大好江山添一景；广厦拔地四华英杰乐三春。

三、精心制作，大有研究

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对联这富深刻的内容，给人们以启发与教育，一方面是它那独特的艺术形式，在表达思想内容方面有独特的艺术种文学形式能被人民所接受，长盛不衰，一方面是由于它有丰力量，也是很重要的原因。对联一般具有精妙的构思，奇妙的修辞，独特的风韵。我就此进行浅谈。

（一）重巧思

对联创作中，除了有一个好的主题和内容外，还需要进行艰苦的艺术构思，运用大量的艺术手法，常见的有双关、藏典、比喻、隐喻、急转、藏字、藏谜、嵌画等修辞，构思的精妙与否，直接影响对联的文学艺术水平，而艺术手法的不同，也进一步促进了对联种类丰富，具有深刻的艺术性与思想性，在不同的艺术手法下，所能带来的艺术就不同。例如：

两舟并进，橹速（鲁肃）不如帆快（樊哙）；八音齐奏，笛清（狄青）难比萧和（萧何）。——双关 铜琶铁板，大江东去（《吹剑录》）；月朗星稀，乌鹊南飞（《短歌行》）。——藏典 稻草系秧：父抱子；竹篮提笋：母怀儿。——比喻

三鸟害人：鸦、雀、鸨；一群祸国：鹿、獐、螬（指卖国贼陆章舆、章宗祥、曹汝霖）。——隐喻 闲人免进，贤人进；盗者莫来，道者来。——急转 泽色绘成新世界；东风吹变旧山河（“泽东”）——藏字 踢开原来三块石；推到却是两重山。（磊、出）——藏谜

日照纱窗，莺蝶飞来，映出芙蓉牡丹；雪落板桥，鸡犬行过，踏成竹叶梅花——嵌画(二)铸妙辞

对联是靠语言表示的，构成对联的材料是词语。所以不仅要有精巧的构思，还要在词语运用上花功夫，这样写出的对联才是美妙的，而对联通常有以下的修辞：叠字、顶真、复字、拆字、数字、谐音、回文、叠韵、异字同音、同偏旁部首等。例如：

月月月明，秋月月明，明分外；山山山秀，巫山山秀，秀非常。——叠字 无锡、锡山、山无锡；平湖、湖水、水平湖。——顶真

年轻化，知识化，专业化，一代新人干四化；漫天春，遍地春，满堂春，万里江山换新春——复字 八刀分米粉；千里重金锺（钟）。——拆字

宝塔尖尖，七层四方八面；玉手摇摇，五指三长两短。——数字 因荷（何）而得藕（偶）；有杏（幸）不须梅（媒）{喜联}。——谐音 风送花香红满地；雨滋春树碧连天。——回文 屋埠鹿独宿；溪西鸡齐啼。——叠韵

贾岛醉来非假倒；刘伶饮尽不留零。——同音异字 泪滴湘江流满海；嗟叹嚎啕哽咽喉。——同偏旁部首

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（三）蓄风韵

对联有不同的风韵，有的是豪放粗犷，有的是婉转含蓄，有的又托物言志、寓情于景，有的借古讽今、激浊扬清，不同的作者写出来会有不同的风韵，给人以不同感受，一般分类可有：豪放、婉转、浪漫、朴实、诙谐、趣味、趣读、断句等几类。例如：

鸡蛋无盐真淡蛋；猪肠未切好长肠。——趣味

海水朝（chao）朝(zhao)朝(zhao)朝（chao）朝(zhao)朝（chao）朝(zhao)落；浮云长(zhang)长(chang)长(chang)长(zhang)长(chang)长(zhang)长(chang)消——趣读

明日逢春（，）好不晦气；终年倒运(，)少有余财。[明日逢春好（，）不晦气；终年倒运少(，)有余财。]——断句

四、研究总结

对联，如今正作为一种富有生命力的文学形式，在我国枝繁叶茂，它是如此的美妙动人。从每一副对联中，我们都可以得到许多文化知识，了解到它那深厚的文化底蕴，通过学习对联，我们能更了解中国传统文化，并增加古文知识。如今我们这一代人要更加丰富我国传统文化，不要让我国传统文化消失，把它们延续下去

通过这次研究性学习，我丰富了自己的知识，了解了中国这一种传统而又极美的艺术形式，我获益极大，在此，我作为一位对联爱好者，建议大家关注关注对联，将传统文化发扬光大！

苏攀月

高一202_级43班 202_年2月20日