第一篇：墨家：匡时济世、舍我其谁

墨家：匡时济世、舍我其谁？

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正在网上热议“13亿人为何扶不起一个老人”的时候，广东佛山又传出“18个冷漠路人不救车碾女孩”的悲惨视频。讨论前者无疑是千万中国人的耻辱，后者的出现则使广东佛山蒙羞。一个号称文明古国礼仪之邦的民族后裔，为何屡屡生活在人类起码文明线之下，为何一个又一个悲剧总在挑战道德的底线？是什么迷住了我们的心窍，又是什么蒙住了我们的眼睛？

道德行为的种种表现或许可以归咎于社会组织的溃败，究其深层次的原因则是一个民族文化传承的故障和缺陷。当我们睁开迷茫无助的双眼四处寻找帮助的时候，请把眼光投向几千年的历史长河。因为我们今天遇到的问题，我们的祖先早已遇到。可喜的是，祖先为我们留下了许多经典（所谓经典是不同时代都可以读出新的意义找到人生社会答案的书），经典中留下了宝贵的精神财富。但可悲的是，我们数典忘祖，倒洗澡水时竟连宝贵的婴儿也一起倒掉，遂使今人以邻为壑，时光流逝几千年，却仍在原地转圈。

是的，聪明的读者猜对了，笔者是要“兜售”推崇的墨家。当今之世，儒、道、法、阴阳各家都有人弘扬，唯独墨家无人问津。宣扬墨子生平事迹、阐发墨家思想学术鲜有其人，而在言行中实践墨家兼爱非攻主张的更是凤毛麟角。而传统文化中最能匡时济世的，当非墨家不属。墨家创始人墨子，潜心研究春秋战国数百年间政治的转移，文明的演进，贫富的不均，民生的疾苦，战祸的因果，故提出兼爱主张并身体力行，四次成功阻止了国家之间的战争。学界人士认为，耶稣的博爱，儒家的仁爱，墨子的兼爱，诚有异曲同工之妙，墨子与孔子、耶稣三足鼎立，堪可并称东西方三位圣人。

墨子姓墨名翟，鲁国人，出身工匠，终身不仕。年少时读儒家书，觉得有许多不满意的地方，于是上承尧、舜、禹、汤、文、武一贯的道统，下察当时政治的变迁、社会的不安、贵族的享乐、平民的疾苦等等，自创一学派，授徒讲学。倡导尊天、事鬼、尚同、尚贤、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命学说，信徒众多，组织严密。曾周游列国、谒见君相、高谈阔论、宣扬主张，一时声势显赫，与儒家并称为“显学”。

据王冬珍先生考证，墨子生于春秋末年，长于战国初年。正是历史大动荡、大变革的时期，天下失义、诸侯力征、贵族专权、政治腐败、贵富两族掌握经济大权、贫富差距越来越大。此时老子清静无为的学说很占优势，消极厌世思想相当盛行，很多人选择明哲保身。而生活在那个昏乱、贫穷、淫僻无礼时代的墨子，却以积极创造的精神，倡导独特的救世学说，以期打破当时社会、政治、经济的现状，为建立平等自由的国家日夜劳碌奔波。墨子悲天悯人，个性积极，为了救世救民不计一切的牺牲，而且博学多才，周为世用，不仅是战国时代实利主义的思想家，更是立志改革社会的实行家。

墨子的根本思想是“兼相爱”与“交相利”。墨子看到人与人之间、家与家之间、国与国之间，之所以发生欺诈、盗窃、乖忤、篡夺、战争，都是由于不相爱，因此提出“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”假使天下人都能如此，国与国就不相攻打，家与家就不相侵凌，人与人就不相欺诈，盗贼也会绝迹，君臣父子之间也会忠孝仁爱，天下必定能太平。兼爱的真义，是全体周遍的爱、无条件的爱、无差等的爱、涵利的爱。

与此同时，墨子认为“万事莫贵于义”，所以无论为人、处事、施政，都以义为准。墨子以“利”释“义”，但他所讲的利，是“交相利”的利，是“利天下”的利，决不是“个人私利”的利，为天下之利，要言行一致、敢作敢当、不计报酬、不可独善其身。兼爱与贵义不只是墨子社会道德的总纲目，也是墨子理想社会的终极目标。

墨子在政治上主张贤能政治，既主张贤人执政，又重视赏罚。各级官员都由一定范围的代表来选立，且必须是天下的贤者。而所谓贤者，必须厚德行、辩言谈、博道术，有力量时能赶快去助人，有钱财时勉力以分人，有良道时相劝以教人，选立以后要为天下万民兴利除害、富贫众寡、安危治乱。墨子的政治理想是，通过贤能政治，人人都有适当的安排、人人都能相助相爱、人人都能安居乐业。

在经济政策上，墨子针对当时贵富二族竞相奢侈，不事生产，战祸连年、民生凋敝的现状，提出节俭用度、增加生产、适当分配来匡救时弊。

墨子对教育、宗教、军事、科技都有系统的阐述，王冬珍在《墨学新探》序言中称赞说，墨子书今所存者仅五十三篇耳，此皆墨子补时救弊，备患拒敌之创作，阐发兼爱之思想，发扬俭朴之精神，树立尚贤之风气，确立名学之范围，订定道德之标准，探讨辩学之法则，论述知识构成之次第，研究宇宙自然之现象，且旁及光学重学几何学等学理，不惟为吾国科学之鼻祖,亦为哲学之宗师，以世界科学之先锋，哲学之泰斗誉之，诚为受之而无愧也。

从墨子学说回到纷扰的社会现实。笔者认为，当今社会问题纵然成堆，但与几千年前的春秋战国时期相比，可谓是小巫见大巫。我们的祖先用他们的智慧与胆识早已开好了药方，作为子孙后代的我们，为什么还左顾右盼呢？

第二篇：舍我其谁责任感,时不我待使命感

舍我其谁责任感，时不我待使命感

今天，我们××院青工委正式成立，在这激动的日子，我们重温“五四”运动93年来中华民族波澜壮阔的历史，更加深刻地体会到：广大青年只有顺应社会发展的潮流，把个人的前途和命运与国家、民族的前途和命运紧紧联系在一起，并为之奋斗不息，才能创造壮丽青春，成就精彩人生。

历史的脚步永不停息。在时代进步的浪潮中，青年始终是一支朝气蓬勃、充满生机活力的有生力量，特别是近年来，我院采取进行一系列整改措施，加大××人员外出学习、培训力度，大批引进研究生以上学历人才，内升素质，外树形象，目前××院青年人数已超过50%，逐渐成为××院的中流砥柱，为××系统的改革、发展、稳定做出了积极贡献，全面展示了新时期。但青年人也有弱点，一般阅历较浅，缺乏社会实践经验，心理承受能力较弱，还容易心浮气躁，甚至有的时候眼高手低、好高骛远、急功近利。人贵有自知之明，青年朋友们也要正视自身弱点并努力加以克服。

作为××院青年的一分子，我感到非常骄傲和荣幸，但我们应该更加努力，积极响应××院长、××书记等院领导的号召，做到以下几点：

一，要坚定理想信念，勇担时代重任；二，要坚持终身学习，炼就过硬本领；三，要服务科学发展，争当岗位能手；四，要注重修身养德，提升精神境；

五、加强外语的学习，为××事业提供更高的平台。

李大钊同志说过：“青年者，人生之王也。”未来属于青年，青年创造未来。人的一生只能享有一次青春，而当一个人在年轻时就把自己的人生与国家和人民的事业紧密相联，他就能拥有永恒的青春。我们要珍惜青春年华，发奋学习工作，××科学发展，谱写更加壮丽的青春新诗篇！

××所

202_年5月4日

第三篇：墨家思想简要总结

墨家思想简要总结

墨家思想简要总结(入选推荐日志，加10币)

墨家思想简要总结

一、墨家思想的脉络∶http://blog.vsharing.com/linbindavid 墨子的思想是下层劳动者的哲学，是穷人的呐喊与力量的张扬。

1、目标是兼爱，希望社会全体都得到爱护与关注。

2、天要人兼爱，鬼神监督人兼爱，赐福爱人利人的人，降祸恶人贼人的人。祸福、地位不是天生的，没有人天生得不到富贵与兼爱，只要不断努力，一定可以施福、得福。

3、唯才是举，不问出身等级，老百姓有本事也可以做官。

4、要按组织等级服从上级命令，最高上级天子应该像天一样兼爱，否则，将被上天及人民抛弃。

5、做官不能利用军事力量掠夺别国，进攻别国土地是不兼爱别国人民与本国人民的表现。

6、关注天下所有的活人，要厉行节约，义利并举，搞好生产，这才是兼爱。时间与金钱不能全部花在死人与富贵的人身上。http://blog.vsharing.com/linbindavid

7、下层老百姓通过手中掌握的技术帮助弱者，创造财富，彰显力量。

8、呼吁一个因地制宜，不断改进的全新世界，反对任何形式的复古。

二、墨家的思想结构

范畴

主题

内容核心思想（十论）

伦理思想

兼爱

爱无差等管理手段

尚贤

打破等级观念，唯贤是举。尚同

下级对上级的服从。非攻

不对别国进行军事攻击节约原则

节用

节省费用节葬

勤俭处理葬礼非乐

勿追求声乐之乐理论基础

天志

上天爱天下百姓，厌恶不义之人、不义之事明鬼

有惩恶扬善的鬼神存在，可以施福降祸非命

人命非天定，都是自己努力的结果自然科学

宇宙论

时空理论、运动理论、物质本源与属性物理学

力学、光学、声学等分支，含∶杠杆作用、小孔成像、平面镜、凹面镜、凸面镜、井和罂放大声音作用、力的定义、动止关系等等数学

倍、同长、对称中心、圆、直线、正方形、十进制的定义机械制造

城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术、木鸟、载重车等等。军事

守城的装备、战术、要点哲学

认识论和逻辑学，重视亲知（“虑”、“接”、“明”三步骤），“别同异，明是非”的辩学含有矛盾律与排中律，“以类取，以类予”（类比判断），墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，军事思想

《墨子》自备城门以下，皆为军事著作

第四篇：落花旗袍舍我其谁诗歌

你是岁月妩媚的积淀

凹凸起伏着历史的绵延

你是塞北的黄沙中飞来的一只雏燕，在历史的拐角中

飞进了江南的云烟

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修长的玉腿被长叉走光

暴露了女人羞涩的暧昧

让无数人产生神秘的遐想

媚态横生飘然如飞燕

锦袍娇艳玲珑了东方的曲线

舞步轻盈醉了檐下的紫燕

华贵绚丽如怒放的牡丹

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你羞涩了出水的芙蓉

纯洁的百合也感到无地自容

大气的兰花也只能在幽谷里

发出暗香，优雅的月季

关闭了花蕾，错过了季节

你温婉了郁金香的芬芳

典雅的玫瑰也不敢散发芳香

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你是江南烟雨里走出的一簇美艳

花折扇遮不住东方女子的神韵

烟是你的思，雨是你的念

手中的绢扇，让思念悠远缠绵

青石板上弹奏出历史的足音

白墙黛瓦上定格了

一张永不褪色的底片。

第五篇：读《舍我其谁：胡适》有感

读《舍我其谁：胡适》有感

要说起改革，首先想到的三个层面便是政治经济和文化，要论难度，经济最易，文化次之，政治确是最难的。若是能发展经济，解放思想，政治改革便也是水到渠成的事了。鸦片战争之后，清廷大臣纷纷投身洋务，力求富国强兵，说起来这算是经济方面的改革吧，虽然并没有抵挡住外国入侵的脚步，但算是开了实业之先河。待到公车上书，百日维新，废除科举，中国人的思想解放运动也算是拉开大幕。

我很早就知道胡适这个人，在历史教科书里他是新文化运动的先驱，是白话文运动的发起人，除此之外，我对他知之甚少，偶然一个机会，听说他在台湾被称作是二十世纪最聪明的人，便发了心思想去了解一下这个人，《舍我其谁：胡适》这本书是美国江成勇博士写的一本胡适的传记，我读的这一本写的是从1891年胡适出生到1917年胡适从美国留学归来的经历。书还没有读完，但也有几分感触，尤其看到中国发展了一百年有些当年的弊病人就没有解决，不免有些忧国，但想想虽然路途坎坷，但前途总是光明向上的，心中便安慰了许多。胡适十四岁便离开了安徽的家乡，只身来到上海进了新学堂，一个人的成功跟他的努力和天分是分不开的，有天才而不努力不行，没有天才只努力不行，没有天才又不努力那就更糟。胡适早年在上海学习的经历给我留下印象颇深，他常常读书至深夜，在卡片纸上写下某某日购得书多少卷，限几日读完，放在书桌显眼的位置，以此勉励自己。胡适在他的《四十自述》里有这样一段话：“我就这样向着茫茫的人还里去寻求我的教育和生活，一个孩子，所有赖以防身的就只有一个慈母的爱，一点点用功的习惯，和一点点怀疑的倾向。”这段话读来让人颇受感动，一个十四岁的孩子，为了求学背井离乡，想来要有多大的勇气呢。“一点点用功的习惯，一点点怀疑的倾向”这在那个深受封建思想毒害的年代又是怎样的难能可贵呀，我也把这两句拿来做了座右铭，对一个现代人来说，用功与怀疑哪有那么容易做到，我们早已经习惯了，接受书本，媒体，还有长者们的观点言论，八零后九零后的我们甚至对最基本的中华民族的历史都知之甚少，又怎么能去怀疑，去创造呢? 说到胡适的怀疑精神，早年的胡适可算是一个革命分子了，胡适先后在梅溪学堂，澄衷学堂，中国公学念书，却一张毕业证书都没有拿到，都跟他不甘忍气吞声，敢为人先的气度导致的，从梅溪退学是因为写信骂了上海的道台，从澄衷退学是因为带领学生霸操罢课。在中国公学读书的时候因为不满学校成立董事会干涉学生事务，这帮学生竟然集体罢课，重选校址，自行成立了中国新公学，最后因为经费问题，被迫解散，胡适也没能从中国公学取得一张毕业证。不知道那时候的学生哪里来的如此魄力，有什么不满的可以写信骂人，敢罢课游行，更有人为了取得大家的重视杀身成仁，他们靠的难道是中国文人所推崇的君子之气？我怎么也想不明白。革命的成功必然是以无数人的性命为代价的，像是谭嗣同，像是黄花岗七十二烈士。

我之前看那些先驱们的事迹，每每都感到热血沸腾，想到自己也该像他们那样，不要甘于现状，不要习惯了中庸，可是那也只是在我少年求学时候的想法，如今长大了，面对养家糊口的问题时，想的多是该多学些什么东西，等毕业时候能找份好工作，能比别人过的更舒服，哪里想过天下，想过国家呀。一百年前他们面对满目疮痍国家，痛心疾首，尙可以办报纸写读物，针砭时弊，现如今我们又能做些什么呢？”我最恨的就是平凡，是中庸”胡适这一句给了我当头一棒，我早已经忘记了当年的雄心壮志，变得庸庸碌碌，成为这亿万人口里平凡的一个。梁启超在他的著作里曾说，这个世界上最优秀的人种是盎格鲁撒逊人，为什么这么说呢?因为他们有中国人最须采补的美德。这些美德是公德，是国家思想，是进去冒险，是权力思想，是自由，是自治，是进步，是自尊，是合群，是生利的能力，是义务思想，是尚武，是私德，是政治能力。一百年后的今天，这些美德我们有了吗？最可怕的便是不自知。所以我越发觉得，文化的改革才是最重要的，如果没有独立的思想，没有自由精神，人类怎么会抛开束缚，主动去尝试去探索那未知领域里的进步和发展。思想的觉醒必然带来民主的政治，只是这个过程太缓慢。

道路是曲折的，前途是光明的，中国的崛起是大势所趋，我虽成不了胡适，但也愿像胡适那样，多一点定努力，多一点点质疑，拒绝中庸，以期将来能为我国的发展做出贡献吧。