第一篇：民族团结讲座讲义

民族团结讲座讲稿

各位老师、同学们：大家下午好，很高兴今天能和大家一起来谈“民族团结”。（幻灯片1）我将从下面几个方面和大家一起讨论。

一、我国是各族人民共同缔造的统一多民族国家（幻灯片2和3）

伟大的中华民族已经走过了5000年的文明历程。在古老的中华大地上，勤劳勇敢智慧的各族人民共同开拓了幅员辽阔的国土，共同缔造了统一的多民族国家，共同发展了悠久灿烂的中华文化。一部厚重的中国史，就是一部中国各民族诞生、发展、交融并共同缔造统一国家的历史。

从我国古代起，各民族的祖先，就劳动、生息、繁衍在中华大地之上。我们统一的多民族国家，是5000年来特别是秦汉以来的202_多年里，在各民族长期交往融合中逐步形成和发展的。秦汉时期，不仅基本奠定了以汉族为中心的中原王朝的疆域规模，而且开创了将中华大地上渔猎文明区、游牧文明区和农耕文明区“混而为一”的大一统先河。秦汉陆续在今广西、云南、贵州、海南等地设置郡县，在今新疆地区设置西域都护府，在西北的羌地设护羌校尉，在东北乌桓地区设护乌桓校尉，历史上第一次把这些边疆民族地区纳入中央政府的有效治理版图之内。从此，开创了我国大一统的政治格局。

隋唐结束魏晋南北朝长达300多年的战乱，在民族大迁徙和大融合基础上建立了比汉朝疆域更为广大、民族更为众多的统一格局。唐初实行开明的民族政策，加之国力强大、文化先进，增强了周边民族的向心力和凝聚力。这个时期，唐朝先后统一东突厥和西突厥，并设立安西和北庭两大都护府管理军政要务。唐朝统一领导和治理下的各民族蓬勃发展，促进了唐朝国力的强盛和疆域的扩大。宋朝虽然先后与契丹族的辽朝、女真族的金朝长期并立，但各民族互相之间的互相联系与交往十分密切。辽、金、西夏、大理等政权大力吸收了汉族中原王朝的统治经验和政治制度，融入大量中原文化的元素，为以后元朝的统一准备了条件。

元朝创设了“行省”制度，现在的内蒙古、新疆、广西、云南、贵州等民族地区，都在行省的管辖之下。设宣政院直接管理西藏，设澎湖巡检司管理澎湖、台湾，同时在云、贵、川、康等民族地区设土司制度，加强了中央对边疆地区的统辖。尤其是元朝首次将蒙古高原和青藏高原完整纳入中原王朝的直属版图，在多民族统一中国的形成和发展史上具有至关重要的地位。清朝取代明朝后，全国各民族的统一得到进一步巩固和发展。在北方，先后统一了蒙古族的漠南蒙古、漠北喀尔喀蒙古和漠西厄鲁特蒙古三部。在新疆和西藏地区，先后平定了准噶尔部、大小和卓等系列叛乱，维护和巩固了对新疆、西藏地区的统一。同时，为反抗沙俄的侵略，加强了对黑龙江流域少数民族地区的管理。经过康、雍、乾三朝长达140多年的不懈努力，从东北、蒙古、新疆、西藏至我国南部、东部的整个地区，各民族都统一在祖国版图之内。清朝完成了国家的统一，进一步奠定了多民族国家的疆域，增强了多民族大家庭的团结和中华民族的凝聚力。

1840年鸦片战争以后，西方列强用坚船利炮从沿海打开了中国的大门，继而又把侵略的魔爪伸向了我国的边疆民族地区。在亡国灭种的危机面前，中国各民族的命运紧紧地连成了一起。西方列强把中国变为殖民地半殖民地的过程，同时也是中国各民族人民同仇敌忾、共御外侮，争取民族独立和解放、维护国家统一和领土完整的过程。第一次鸦片战争期间，就有汉、蒙古、满、藏、羌、彝、土家等各族军民奔赴前线，共同战斗。第二次鸦片战争期间，天津大沽炮台的满、汉守军和蒙古族骑兵，迎头痛击英法联军。西藏军民在隆吐山战役和江孜战役中，先后给英国侵略者以有力的打击。在中法战争中，壮、彝等族人民坚决反击法国对中国西南的侵略。东北地区的满、汉、达斡尔、鄂温克、赫哲等族人民，西北地区的维吾尔、柯尔克孜、回、蒙古等族人民，先后同沙俄等入侵者进行了坚决的斗争。在新疆各族同胞的大力支援下，左宗棠率领的清军迅速击溃中亚浩罕国阿古柏的侵略，收复了新疆。

中国共产党自诞生之日起，就自觉地肩负起实现中华民

族伟大复兴的庄严使命，团结和带领全国各族人民为完成民族独立、人民解放的历史任务而奋斗。1937年七七事变后，中国共产党号召“团结各民族为一体，共同对付日寇”，建立了最广泛的抗日民族统一战线。在中国共产党抗日民族统一战线的指引下，各族人民组成东北抗日联军，海南琼崖纵队，滇桂黔边区纵队，冀中、渤海回民支队，大青山蒙古族游击队，与全国抗日力量一起浴血奋战，终于赢得了百年以来中华民族反侵略战争的第一次完全胜利。经过解放战争，推翻国民党反动统治，建立了中华人民共和国，彻底结束了旧中国一盘散沙的局面，实现了国家的高度统一和各民族的空前团结。党和政府领导翻身解放的各族人民共同走上社会主义道路，实现了中华民族发展史上最广泛、最深刻的社会变革。新中国成立60年来特别是改革开放30多年来，我国少数民族的面貌、民族地区的面貌、民族关系的面貌发生了翻天覆地的变化，中华民族以崭新的雄姿屹立于世界的东方。（幻灯片4）

总的来看，自秦汉开创多民族统一的中国以来，统一始终是国家发展的主流。各民族都为实现并维护国家的统一，作出了重要贡献。因此，我国宪法庄严写道：中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的统一的多民族国家。各族人民都是国家的主人。下面我们就一起来了解一下

二、中华五十六个民族大家庭

在中华民族的大家庭里，有56个民族组成，有1个汉族 和55个少数民族。（幻灯片5）

下面我要考考同学们对我国基本的民族状况有多少了解。（幻灯片6、7）

1、为什么把汉族以外的民族叫做“少数民族”？（有同学知道吗？）

2、我国是怎样管理少数民族地区的？

3、你知道“三个离不开”的内容吗？

4、你知道有几个少数民族自治区？

5、西部大开发主要指哪些省市？（主要集中在少数民族地区）

中华民族是一个有着悠久历史和文化传统的大家庭。56个民族世代在华夏大地劳动生息。各民族拥有的灿烂民俗文化，是祖国的文化瑰宝，凝结着各族人民的智慧，蕴藏着中华民族的传统美德和深邃的民族内涵。我们就生活在新疆维吾尔自治区，那里是我们美丽的家园。

三、“热爱伟大祖国，建设美好家园”（幻灯片12）我们美丽的新疆位于祖国的西北角，位于亚欧大陆中部，地处中国西北边陲，总面积166.49万平方公里，占中国陆地总面积的六分之一，周边与俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等8个国家接壤；陆地边境线长达5600多公里，占中国陆地边境线的四分之一，是中国面积最大、陆地边境线最长、毗邻国

家最多的省区。境内与甘肃、青海、西藏相邻。地形以山地与盆地为主，地形特征为“三山夹两盆”。新疆沙漠广布，石油、天然气丰富，是西气东输的起点、我国西部大开发的主要阵地。

我曾经在网上看到一段工作生活在异乡的新疆人制作的视频，视频的名称就是“我是新疆人，我骄傲”。这个视频介绍了新疆的自然风光、风土人情、展现了新时代新疆各族人民在这块美丽富饶的土地上安居乐业的美好景象。我们一起来看一下。（新疆好地方）

有一首歌的歌词这样说“家是一个家，国是大中国，家和万事兴，有你也有我。”新疆各族群众朝夕相处，共同建设美好家园，结下了血浓于水的深厚情谊，涌现出许许多多民族团结的感人事迹和典型人物。从奉献毕生心血为广大牧民解除病痛的杨忠贤，到为抢救少数民族少年生命光荣献身的杜养富；从为抢救少数民族孩子而从自己身上取下13块皮肤的吴登云，到为抢救素不相识的汉族女大学生挺身而出的艾尼·居买尔；从为挽救尿毒症晚期的维吾尔族学生毛兰江·吾买尔而无偿捐赠一颗肾的汉族女青年王燕娜，到新疆首届十大杰出母亲阿尼帕含辛茹苦收养汉、回、维吾尔、哈萨克4个民族10个孤儿的事迹，早已深深印在各族人民的心中，他们的精神传遍了天山南北，影响和教育了一代代新疆各族人民。“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开”的思想早已深入人心。

今天，我将为大家讲述他们的感人事迹

生为牧民驱病痛，死为草原守平安，杨忠贤用生命书写壮丽人生，四千群众自发为这位乡村好医生送行

11月13日，74岁的哈萨克牧民努力汉冒着初冬的寒风来

到墓地，面对一座新的坟茔恸哭道：“儿子啊，你救活了我，你却永远的走了......”长眠在这里的，是在牧区行医37年，被哈萨克牧民誉为“牧民之子”的巴里坤哈萨克自治县萨尔乔克乡卫生院院长、汉族医生杨忠贤。

1962年7月，杨忠贤从乌鲁木齐铁路卫校毕业后，自愿来到缺医少药的萨尔乔克乡当了一名乡村医生。

37年中，杨忠贤接生了2600多个新生儿，无一例死亡。而在过去，当地婴儿的死亡率高达30%。困此哈萨克牧民万分感激他，称他是这些孩子的“割脐带的爸爸”。

37年中，杨忠贤率领医务人员上山下乡，防病治病，一次次扼制住了麻疹、百日咳、破伤风、白喉、流脑等疾病在草原的流行，他采取中西医结合治疗方法，治好了100多位高血压、关节炎、偏瘫等疑难病人。

18年前，草原上流行脑膜炎，杨忠贤和当护士的妻子全身心地投入到抢救病人中。谁知，活泼可爱的6岁小女儿也染上了脑膜炎，等到杨忠贤从牧区赶回时，女儿已高烧昏迷了三天三夜。女儿病后留下了后遗症，成为终身痴呆。

杨忠贤把一切都献给了草原人民，他在日记中写道：“只要我还活着，决不会放弃自己的追求和事业！”

今年元月，杨忠贤在为牧民看病时突然昏倒，被确诊为胃癌晚期，就在他准备到新疆医学院动手术的前一天，得知吴昌沟一位老人病重，他竟忘了自己也是个病人，乘上救护车赶去医治。晚上10时多回到家，刚躺下，听说医院职工布力汗难产大出血，他不顾家人的阻拦，又赶到医院抢救。次日凌晨8时，精疲力竭的他离开医院，还没走到家门口就昏倒在地上。

手术后，老杨知道自己的时间不多了。他回到魂牵梦绕的萨尔乔克乡，继续他未竞的事业。在他去世前的4个多月时间里，他为250多位农牧民看了病。

1999年9月17日，杨忠贤走完了他56岁的人生。

噩耗震撼了巴里坤草原，撕碎了萨尔乔克乡哈萨克牧民的心。安葬的那一天，4000多哈萨克牧民自发地从四面八方赶来为他送行。

按照杨忠贤“死后要葬在萨尔乔克草原”的遗愿，哈萨克牧民接纳了这位汉族兄弟，破例将他安葬在部落的墓群中。杨忠贤忠实地实践了党的为人民服务的宗旨，为了牧民的健康，“献了青春献终身，献了终身献子孙”。他不愧为“牧民之子”，不发愧为中国共产党的优秀党员。

帕米尔之子-吴登云（视频）

39年前的夏天，一个年轻的小伙从扬州医专毕业，怀着依依惜别的深情，告别了那个有着“二十四桥明月夜”的扬州，一路西行，经过15天的漫长跋涉，来到了“万山之祖”的帕米尔高原。这里是我国版图上最西端的县--新疆维吾尔自治区乌恰县，这里生活着4.3万各族人民，其中柯尔克孜话占总人口的70%。

在这个风大氧少，紫外线强，自然环境恶劣的高寒山区，这个扬州小伙如一株坚韧的胡扬，在这片戈壁荒滩上一扎就是39年。39年中，他做了3件事：救助了无数生命垂危的病人；培养了50多名柯尔克孜族医生；在戈壁滩上建起了一座园林式现代化医院。

他把他的全部心血和爱献给了这里的人民，善良的柯尔克孜族人民把他尊为“白衣圣人”。他的事迹在民歌中传唱，被拍成了电影、电视剧。他先后被评为全国劳动模范、全国双拥先进个人、全国优秀共产党员，三次受到江泽民总书记的亲切接见，最近又光荣地当选为党的十六大代表。他的名字叫吴登云。

“作为医生，最不忍心的是看到病人在自己面前失去他最宝贵的东西--生命。为了挽救病人的生命，我献出一点血、一点皮，是天底下最值得的事”

那是1966年冬天，一位患功能性子宫出血的柯尔克孜族妇女住进了乌恰县人民医院，她脸色苍白，双眸无神，一下床，没挪几步就一身虚汗。年轻的医生吴登云判断，这是严重的贫血，必须输血治疗。

然而，只有几间土坯房的简陋医院，连常见的医疗设备都缺乏，哪里有什么血库呢？何况，柯尔克孜族人把血液看成是灵魂的聚集，对输血闻所未闻。怎么办？望着奄奄一息的病人，吴登云决定抽自己的血。

当吴登云伸出自己的手臂时，连护士的手都在发抖。很快，300毫升的鲜血从吴登云的体内流进了柯尔克孜族病人的血管。病人的眼睛有神了，惊喜地说：“我的身上长力气了！”

第一次献血就这样开始了。看到自己献出的是一点血，而挽救的却是病人的健康和生命，他认为自己做的太值了。30多年来，他无偿献血30多次，计7000多毫升，相当于一个成年人全身血液的总量。

波斯坦铁列克乡牧民买买提明永远也忘不了吴登云为他儿子植皮的一幕。为了挽救一个婴儿的生命，吴登云不惜从自己身上取皮，植在病儿的身上，这件事情久久地撞击着柯尔克孜人民感情的闸门。

那是1971年12月1日，买买提明两岁的儿子在玩耍时扑进火堆烧伤。买买提明怀抱婴儿骑着骆驼走了两天，才来到乌恰县人民医院。经检查，婴儿50%以上的皮肤被烧焦，生命垂危。

面对惨不忍睹的小生命，吴登云感到阵阵揪心。一连十多天，他全身心的投入抢救，婴儿终于度过了休克关、感染关，接下来就是创面愈合的难关了。此关过不去，将前功尽弃！

但是，婴儿完好的皮肤所剩无几，又怎么忍心过多取用那些细嫩的皮肤呢？吴登云从一本医学杂志上了解到，可以

用大量的异体皮和少量的自体皮相间移植。异体皮经过排斥阶段后，漫漫脱落，自体皮成活后则像浮萍一样覆盖全部创面。

吴登云把目光投向了婴儿的父亲。好不容易说服了买买提明，但当买买提明听到手术钳落在手术盘的响声之后，吓得惊恐万状，拨腿就跑，说：“孩子能不能活，是真主的事，不是人的事。”

看着可怜的婴儿，想来想去，吴登云决定从自己身上取皮。“什么？你疯了！哪有医生取自己的皮，不行不行！”手术室护士坚决反对吴登云的想法，她拒绝配合吴登云。

吴登云只好自己用酒精泡好一片飞鹰牌刮胡刀片，坐下来，挽起裤腿，给自己注射麻药。他先从两条大腿上取皮，由于皮肤无法绷紧，效果不理想。随后，他又在小腿上注射麻药，果断下刀，这回效果不错。10分钟后，他一共从腿上取下13块邮票大小的皮肤。接着，他又拖着麻醉的双腿走上了手术台，把自己的皮肤植到婴儿身上。婴儿得救了，如今，他已是两个孩子的父亲了。

泉水最清，母爱最真（阿尼帕）

新疆青河县是一个多民族的大家庭，多年来，各民族朝夕相处演绎了一曲曲动人的民族团结的感人事迹，现年69岁的阿尼帕和丈夫阿比包（去世）共同收养了10个不同民族的孤儿，1960年起先后收养了10个孤儿。10个孤儿分属汉、回、维、哈4个民族，加上塔塔尔族、乌孜别克族的女婿、儿媳，全家共有6个民族组成。

在青河县提起阿尼帕夫妇博大的父母之爱，是无人不知，无人不晓。他们以博大的慈父母之心，演绎着人间至真至纯之情，滋润着孩子们的心，感染着周围的每一个人。

从此不再流浪

30多年前，阿尼帕·阿力马洪的哈萨克族邻居牙和甫夫妇

因病相继去世，撇下了吐尔巴洪等3个无人照顾的孩子。

“这3个孩子无依无靠，现在就流落街头，将来咋办？只要我们有饭吃，就要给这3个孩子一口饭。”阿尼帕·阿力马洪这样想着，毅然把3个孩子带回了家。

吐尔巴洪3兄弟成为阿尼帕·阿力马洪夫妇收养的第一批家庭成员。谁也不会想到，在此之后，还有王淑珍、王作林、金雪莲等越来越多不同民族的孩子来到这个特殊的大家庭。1974年深冬的一天，阿尼帕·阿力马洪的妹妹带着1个衣着又脏又烂的孩子回到家。刚进门，看着这个“脏孩子”，一家人都傻了眼，女孩衣服破烂不堪，头上绑了个脏得看不清颜色的围巾，身上散发着难闻的味道，她一进门，孩子们都捂着鼻子躲开了。这个“脏孩子”就是阿尼帕·阿力马洪的回族女儿王淑珍。

当时，阿尼帕·阿力马洪没有多问，就把王淑珍领进里屋，在外间支了个大锅烧水，要给她洗澡。当小淑珍摘掉那个黑乎乎的围巾时，阿尼帕·阿力马洪愣了：她头上长着癞疮，生满了虱子，头发也开始脱落。阿尼帕·阿力马洪顿时心生怜悯，赶忙调盐水，小心翼翼地给王淑珍擦拭。

之后，阿尼帕·阿力马洪天天用盐水给王淑珍洗头，丈夫阿比包还带她去医院看病，在他们的细心照料下，小淑珍头上的癞疮慢慢好了，并长出了乌黑的头发。王淑珍在阿尼帕·阿力马洪家住了一段时间后，阿尼帕·阿力马洪心想，孩子还是和亲生父母在一起好。她带着这样的想法，与小淑珍回到了她原来的家。

可当阿尼帕·阿力马洪推开王淑珍家门的一刹那，她呆了，两间破旧低矮、阴暗潮湿的土坯房里，几个孩子正蜷缩在地上的旧毡子上。

“继父疾病缠身，没有劳动能力，家里没了经济来源，哥哥妹妹已经有很长时间没有吃过饱饭了。”王淑珍这才说出了自己的苦衷。

原来，王淑珍的亲生父亲早逝，母亲改嫁不久后也去世了，留下她和3个兄妹。加上继父金学军家里的4个孩子，一家人吃饭都成了问题。

看着这几个孩子，听着王淑珍的诉说，阿尼帕·阿力马洪的心情更加沉重。回到家时，她身后跟了4个孩子。此时，全家人沉默了，贫困的家庭，又增加了4口人，以后的日子怎么过。可看着这几个孩子，没有人提出异议。

阿尼帕·阿力马洪给王淑珍取了个维吾尔族名字叫哈比扎，是“维护、保护”之意。可怜的孩子到了阿尼帕·阿力马洪家，就找到了依靠，得到了保护，从此不再流浪。

为了帮助阿尼帕·阿力马洪一家，政府给每个孤儿每月发放15元的生活补贴，但这笔钱又被阿尼帕·阿力马洪送给王淑珍的继父金学军看病去了。后来，金学军在临终前，请阿比包用穆斯林的风俗埋葬自己，因为他只能用这种方式感谢阿尼帕·阿力马洪一家对他和他的孩子的照顾。1989年2月，金学军去世后，他的3个孩子也来到了这个家。

阿尼帕·阿力马洪自己有9个儿女，加上收养的孩子，组建了一个有21个成员的家庭

你们都是我的孩子

这么多孩子要吃饭、上学，仅靠阿比包一个人的工资很难养活一家人。为此，阿尼帕·阿力马洪常常出去捡破烂、挖野菜。

为改善生活条件，阿尼帕·阿力马洪找了一份零工。小青河的水是雪融水，冰凉刺骨。“那水多凉呀！可妈妈成天在里面洗羊头，时间长了，就落下了风湿。”卡力曼哽咽着说起母亲受过的苦，“当时我们都还小，甚至不知道心疼妈妈，只知道围在妈妈跟前要吃的。”现已年过四十的卡力曼自责地说。

那时，阿尼帕·阿力马洪每天早上不到6点就要出门，晚上12点多才能回到家，回来后还要给孩子们洗衣服，第二

天早上起来要打好馕才走。她一天只能休息四五个小时。1994年，对阿尼帕·阿力马洪一家来说，是个悲喜交加的日子。收养的汉族女儿金雪莲就要出嫁了，而不久前，老人的亲生儿子、33岁的阿奔在帮助村民修建暖圈时，不幸被土墙砸死。这个打击对阿尼帕·阿力马洪来说犹如晴天霹雳，可女儿出嫁的日子已经定好了，不能改。就这样，老人忍着巨大的悲痛，为金雪莲办了个热热闹闹的婚礼。婚礼上，阿尼帕·阿力马洪将自己唯一的一枚金戒指送给了金雪莲。

阿尼帕·阿力马洪说：“在我心里，家里的每个孩子都是我的亲生孩子，他们能成家立业过得好，就是我最大的心愿。”

如今，除了还有一个女儿在上大学外，阿尼帕·阿力马洪的其他孩子都已成家，有的当干部，有的当工人，有的经商，有的种地，可是不管是做什么的，多年来，孩子们都永远记得，妈妈常挂嘴边的那些话：是党的好政策养育了你们，不管哪个民族，我们都是一家人。

从吐尔巴洪走进这个家到金雪莲出嫁，阿尼帕·阿力马洪和老伴慷慨无私地奉献了他们人生中最美好的年华。她们的辛勤付出得到了广大群众的称赞，阿尼帕·阿力马洪为此也获得了县级、地区级“民族团结模范”、“五好文明家庭”及“好父母”等一系列荣誉称号。我们都是一家人

多年来，不管是吃的、喝的，还是穿的，阿尼帕·阿力马洪都先考虑收养的孩子，对自己的孩子显得有些疏忽，孩子们不免心存芥蒂。可是，每当他们有什么不满时，父母总会告诉他们，“我们都是一家人，没有民族界限，要搞好团结！”

家里本来就很穷困，为什么还要收养那么多孩子？从热黑记事起，这个问题便久久盘旋在心里。一天，率真的热黑悄悄找到了父亲阿比包，说出了心中的疑问和不解。

这天夜里，父女俩有了一次长谈，阿比包向女儿讲述了很

多往事。

原来，阿比包也是个孤儿，从小没有享受过家的温暖。早年参加过“三区革命”，上世纪50年代初随大部队转战到青河县。初到青河县时，无依无靠的阿比包得到了很多好心人的帮助。后来，阿比包遇见了刚刚失去父母的阿尼帕·阿力马洪。

“要不是有那么多好心人的帮助，我和你妈妈早死了，帮助过我的人也没有因为我们是哪个民族而不帮我，汉族、蒙古族、回族，我们都是一家人，要是没有党的好政策，单凭我和你妈妈是没有办法抚养这么多孩子的。”阿比包经常这样对儿女们说。“虽然我们不能让你的哥哥姐姐们过上很好的生活，可是，我们能给他们一个家，让他们能叫声‘爸爸妈妈’，这样他们就不会觉得孤单了。”

听了父亲的话，小热黑慢慢理解父母了，在她还少不经事的心里首先懂得了：人要知道感恩，要像爸爸那样，记住好心人的帮助。此后，她开始和哥哥姐姐们和睦相处。

艰苦的生活没有磨灭孩子们的童趣与天真。大家一起上学，一起写作业，一起玩耍„„孩子们团结互爱，从没人说谁是孤儿，哪一个是汉族、哪一个是维吾尔族，因为她们常听妈妈说：“不管是哪个民族，你们都是我的孩子。”

在这个不大的院子里，孩子们就这样一天天长大了，在他们的记忆里更多的是欢声和笑语。

阿尼帕·阿力马洪家里有一口大锅，谁家有喜事就会借去做抓饭、炖羊肉。后来，青河人给这口锅起了个好听的名字：团结锅。人们都说，只要用了这口锅，家里就会像阿尼帕·阿力马洪家一样，团结、和睦、幸福、快乐。

感恩于人，就施恩于人。30多年过去了，在阿尼帕·阿力马洪的言传身教下，这个由四个民族组成的19个兄妹们也在用不同的方式，接过母亲手中的民族大团结的接力棒，传递着„„

（过渡）五十六个民族五十六朵花，五十六个民族的兄弟姐妹是一家。家是一个家，国是大中国。家和万事兴，有你也有我。

结束语：我们伟大的祖国，960万平方公里的土地，少一寸不行；56个民族，缺一个不可。祖国历史的每一页，都记载着各族人民团结奋斗、保卫中华的事迹。中华民族的大团结，中华民族的凝聚力在国家的不断发展中，在同国内外各种敌对势力破坏民族团结、国家统一的斗争中进一步得到加强。五十六个民族心心相连，中华民族在灾难面前总能展现出战无不胜的力量！同学们，希望你们甘做一颗民族团结的种子，将民族团结的精神洒向每一个角落，让民族团结之花在校园里处处盛开，让我们做民族团结坚定的守护者。

谢谢大家

第二篇：民族团结讲义

民族团结是新疆稳定和发展的前提之二

民族团结先进事迹

我们先来听首歌曲

‚家是一个家，国是大中国，家和万事兴，有你也有我。‛几十年来，新疆各族群众朝夕相处，共同建设美好家园，结下了血浓于水的深厚情谊，涌现出许许多多民族团结的感人事迹和典型人物。从奉献毕生心血为广大牧民解除病痛的杨忠贤，到为抢救少数民族少年生命光荣献身的杜养富；从为抢救少数民族孩子而从自己身上取下13块皮肤的吴登云，到为抢救素不相识的汉族女大学生挺身而出的艾尼〃居买尔；从为挽救尿毒症晚期的维吾尔族学生毛兰江〃吾买尔而无偿捐赠一颗肾的汉族女青年王燕娜，到新疆首届十大杰出母亲阿尼帕含辛茹苦收养汉、回、维吾尔、哈萨克4个民族10个孤儿的事迹，早已深深印在各族人民的心中，他们的精神传遍了天山南北，影响和教育了一代代新疆各族人民。‚汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开‛的思想早已深入人心。

今天，我将为大家讲述他们的感人事迹 生为牧民驱病痛 死为草原守平安 杨忠贤用生命书写壮丽人生

四千群众自发为这位乡村好医生送行

11月13日，74岁的哈萨克牧民努力汉冒着初冬的寒风来到墓地，面对一座新的坟茔恸哭道：‚儿子啊，你救活了我，你却永远的走了......‛长眠在这里的，是在牧区行医37年，被哈萨克牧民誉为‚牧民之子‛的巴里坤哈萨克自治县萨尔乔克乡卫生院院长、汉族医生杨忠贤。

1962年7月，杨忠贤从乌鲁木齐铁路卫校毕业后，自愿来到缺医少药的萨尔乔克乡当了一名乡村医生。

37年中，杨忠贤接生了2600多个新生儿，无一例死亡。而在过去，当地婴儿的死亡率高达30%。困此哈萨克牧民万分感

激他，称他是这些孩子的‚割脐带的爸爸‛。

37年中，杨忠贤率领医务人员上山下乡，防病治病，一次次扼制住了麻疹、百日咳、破伤风、白喉、流脑等疾病在草原的流行，他采取中西医结合治疗方法，治好了100多位高血压、关节炎、偏瘫等疑难病人。

18年前，草原上流行脑膜炎，杨忠贤和当护士的妻子全身心地投入到抢救病人中。谁知，活泼可爱的6岁小女儿也染上了脑膜炎，等到杨忠贤从牧区赶回时，女儿已高烧昏迷了三天三夜。女儿病后留下了后遗症，成为终身痴呆。

杨忠贤把一切都献给了草原人民，他在日记中写道：‚只要我还活着，决不会放弃自己的追求和事业！‛

今年元月，杨忠贤在为牧民看病时突然昏倒，被确诊为胃癌晚期，就在他准备到新疆医学院动手术的前一天，得知吴昌沟一位老人病重，他竟忘了自己也是个病人，乘上救护车赶去医治。晚上10时多回到家，刚躺下，听说医院职工布力汗难产大出血，他不顾家人的阻拦，又赶到医院抢救。次日凌晨8时，精疲力竭的他离开医院，还没走到家门口就昏倒在地上。

手术后，老杨知道自己的时间不多了。他回到魂牵梦绕的萨尔乔克乡，继续他未竞的事业。在他去世前的4个多月时间里，他为250多位农牧民看了病。

1999年9月17日，杨忠贤走完了他56岁的人生。

噩耗震撼了巴里坤草原，撕碎了萨尔乔克乡哈萨克牧民的心。安葬的那一天，4000多哈萨克牧民自发地从四面八方赶来为他送行。

按照杨忠贤‚死后要葬在萨尔乔克草原‛的遗愿，哈萨克牧民接纳了这位汉族兄弟，破例将他安葬在部落的墓群中。杨忠贤忠实地实践了党的为人民服务的宗旨，为了牧民的健康，‚献了青春献终身，献了终身献子孙‛。他不愧为‚牧民之子‛，不发愧为中国共产党的优秀党员。帕米尔之子-吴登云

39年前的夏天，一个年轻的小伙从扬州医专毕业，怀着依依

惜别的深情，告别了那个有着“二十四桥明月夜”的扬州，一路西行，经过15天的漫长跋涉，来到了“万山之祖”的帕米尔高原。这里是我国版图上最西端的县--新疆维吾尔自治区乌恰县，这里生活着4.3万各族人民，其中柯尔克孜话占总人口的70%。

在这个风大氧少，紫外线强，自然环境恶劣的高寒山区，这个扬州小伙如一株坚韧的胡扬，在这片戈壁荒滩上一扎就是39年。39年中，他做了3件事：救助了无数生命垂危的病人；培养了50多名柯尔克孜族医生；在戈壁滩上建起了一座园林式现代化医院。

他把他的全部心血和爱献给了这里的人民，善良的柯尔克孜族人民把他尊为“白衣圣人”。他的事迹在民歌中传唱，被拍成了电影、电视剧。他先后被评为全国劳动模范、全国双拥先进个人、全国优秀共产党员，三次受到江泽民总书记的亲切接见，最近又光荣地当选为党的十六大代表。他的名字叫吴登云。

“作为医生，最不忍心的是看到病人在自己面前失去他最宝贵的东西--生命。为了挽救病人的生命，我献出一点血、一点皮，是天底下最值得的事”

那是1966年冬天，一位患功能性子宫出血的柯尔克孜族妇女住进了乌恰县人民医院，她脸色苍白，双眸无神，一下床，没挪几步就一身虚汗。年轻的医生吴登云判断，这是严重的贫血，必须输血治疗。

然而，只有几间土坯房的简陋医院，连常见的医疗设备都缺乏，哪里有什么血库呢？何况，柯尔克孜族人把血液看成是灵魂的聚集，对输血闻所未闻。怎么办？望着奄奄一息的病人，吴登云决定抽自己的血。

当吴登云伸出自己的手臂时，连护士的手都在发抖。很快，300毫升的鲜血从吴登云的体内流进了柯尔克孜族病人的血管。病人的眼睛有神了，惊喜地说：“我的身上长力气了！”

第一次献血就这样开始了。看到自己献出的是一点血，而挽救的却是病人的健康和生命，他认为自己做的太值了。30

多年来，他无偿献血30多次，计7000多毫升，相当于一个成年人全身血液的总量。

波斯坦铁列克乡牧民买买提明永远也忘不了吴登云为他儿子植皮的一幕。为了挽救一个婴儿的生命，吴登云不惜从自己身上取皮，植在病儿的身上，这件事情久久地撞击着柯尔克孜人民感情的闸门。

那是1971年12月1日，买买提明两岁的儿子在玩耍时扑进火堆烧伤。买买提明怀抱婴儿骑着骆驼走了两天，才来到乌恰县人民医院。经检查，婴儿50%以上的皮肤被烧焦，生命垂危。

面对惨不忍睹的小生命，吴登云感到阵阵揪心。一连十多天，他全身心的投入抢救，婴儿终于度过了休克关、感染关，接下来就是创面愈合的难关了。此关过不去，将前功尽弃！

但是，婴儿完好的皮肤所剩无几，又怎么忍心过多取用那些细嫩的皮肤呢？吴登云从一本医学杂志上了解到，可以用大量的异体皮和少量的自体皮相间移植。异体皮经过排斥阶段后，漫漫脱落，自体皮成活后则像浮萍一样覆盖全部创面。

吴登云把目光投向了婴儿的父亲。好不容易说服了买买提明，但当买买提明听到手术钳落在手术盘的响声之后，吓得惊恐万状，拨腿就跑，说：“孩子能不能活，是真主的事，不是人的事。”

看着可怜的婴儿，想来想去，吴登云决定从自己身上取皮。“什么？你疯了！哪有医生取自己的皮，不行不行！”手术室护士坚决反对吴登云的想法，她拒绝配合吴登云。

吴登云只好自己用酒精泡好一片飞鹰牌刮胡刀片，坐下来，挽起裤腿，给自己注射麻药。他先从两条大腿上取皮，由于皮肤无法绷紧，效果不理想。随后，他又在小腿上注射麻药，果断下刀，这回效果不错。10分钟后，他一共从腿上取下13块邮票大小的皮肤。接着，他又拖着麻醉的双腿走上了手术台，把自己的皮肤植到婴儿身上。婴儿得救了，如今，他已是两个孩子的父亲了。

泉水最清，母爱最真

新疆青河县是一个多民族的大家庭，多年来，各民族朝夕相处演绎了一曲曲动人的民族团结的感人事迹，现年69岁的阿尼帕和丈夫阿比包（去世）共同收养了10个不同民族的孤儿，1960年起先后收养了10个孤儿。10个孤儿分属汉、回、维、哈4个民族，加上塔塔尔族、乌孜别克族的女婿、儿媳，全家共有6个民族组成。

在青河县提起阿尼帕夫妇博大的父母之爱，是无人不知，无人不晓。他们以博大的慈父母之心，演绎着人间至真至纯之情，滋润着孩子们的心，感染着周围的每一个人。

阿尼帕〃阿力马洪(二排左五）与部分儿孙的合影

阿尼帕〃阿力玛洪老人和她的孙子们 从此不再流浪

30多年前，阿尼帕〃阿力马洪的哈萨克族邻居牙和甫夫妇因病相继去世，撇下了吐尔巴洪等3个无人照顾的孩子。

‚这3个孩子无依无靠，现在就流落街头，将来咋办？只要我们有饭吃，就要给这3个孩子一口饭。‛阿尼帕〃阿力马洪这样想着，毅然把3个孩子带回了家。

吐尔巴洪3兄弟成为阿尼帕〃阿力马洪夫妇收养的第一批家庭成员。谁也不会想到，在此之后，还有王淑珍、王作林、金雪莲等越来越多不同民族的孩子来到这个特殊的大家庭。

1974年深冬的一天，阿尼帕〃阿力马洪的妹妹带着1个衣着又脏又烂的孩子回到家。刚进门，看着这个‚脏孩子‛，一家人都傻了眼，女孩衣服破烂不堪，头上绑了个脏得看不清颜色的围巾，身上散发着难闻的味道，她一进门，孩子们都捂着鼻子躲开了。这个‚脏孩子‛就是阿尼帕〃阿力马洪的回族女儿王淑珍。

当时，阿尼帕〃阿力马洪没有多问，就把王淑珍领进里屋，在外间支了个大锅烧水，要给她洗澡。当小淑珍摘掉那个黑乎乎的围巾时，阿尼帕〃阿力马洪愣了：她头上长着癞疮，生满了虱子，头发也开始脱落。阿尼帕〃阿力马洪顿时心生怜悯，赶忙调盐水，小心翼翼地给王淑珍擦拭。

之后，阿尼帕〃阿力马洪天天用盐水给王淑珍洗头，丈夫阿比包还带她去医院看病，在他们的细心照料下，小淑珍头上的癞疮慢慢好了，并长出了乌黑的头发。王淑珍在阿尼帕〃阿力马洪家住了一段时间后，阿尼帕〃阿力马洪心想，孩子还是和亲生父母在一起好。她带着这样的想法，与小淑珍回到了她原来的家。

可当阿尼帕〃阿力马洪推开王淑珍家门的一刹那，她呆了，两间破旧低矮、阴暗潮湿的土坯房里，几个孩子正蜷缩在地上的旧毡子上。

‚继父疾病缠身，没有劳动能力，家里没了经济来源，哥哥妹妹已经有很长时间没有吃过饱饭了。‛王淑珍这才说出了自己的苦衷。

原来，王淑珍的亲生父亲早逝，母亲改嫁不久后也去世了，留下她和3个兄妹。加上继父金学军家里的4个孩子，一家人吃饭都成了问题。

看着这几个孩子，听着王淑珍的诉说，阿尼帕〃阿力马洪的心情更加沉重。回到家时，她身后跟了4个孩子。此时，全家人沉默了，贫困的家庭，又增加了4口人，以后的日子怎么过。可看着这几个孩子，没有人提出异议。

阿尼帕〃阿力马洪给王淑珍取了个维吾尔族名字叫哈比扎，是‚维护、保护‛之意。可怜的孩子到了阿尼帕〃阿力马洪家，就找到了依靠，得到了保护，从此不再流浪。

为了帮助阿尼帕〃阿力马洪一家，政府给每个孤儿每月发放15元的生活补贴，但这笔钱又被阿尼帕〃阿力马洪送给王淑珍的继父金学军看病去了。后来，金学军在临终前，请阿比包用穆斯林的风俗埋葬自己，因为他只能用这种方式感谢阿尼帕〃阿力马洪一家对他和他的孩子的照顾。1989年2月，金

学军去世后，他的3个孩子也来到了这个家。

阿尼帕〃阿力马洪自己有9个儿女，加上收养的孩子，组建了一个有21个成员的家庭 你们都是我的孩子 这么多孩子要吃饭、上学，仅靠阿比包一个人的工资很难养活一家人。为此，阿尼帕〃阿力马洪常常出去捡破烂、挖野菜。

为改善生活条件，阿尼帕〃阿力马洪找了一份零工。小青河的水是雪融水，冰凉刺骨。‚那水多凉呀！可妈妈成天在里面洗羊头，时间长了，就落下了风湿。‛卡力曼哽咽着说起母亲受过的苦，‚当时我们都还小，甚至不知道心疼妈妈，只知道围在妈妈跟前要吃的。‛现已年过四十的卡力曼自责地说。

那时，阿尼帕〃阿力马洪每天早上不到6点就要出门，晚上12点多才能回到家，回来后还要给孩子们洗衣服，第二天早上起来要打好馕才走。她一天只能休息四五个小时。

1994年，对阿尼帕〃阿力马洪一家来说，是个悲喜交加的日子。收养的汉族女儿金雪莲就要出嫁了，而不久前，老人的亲生儿子、33岁的阿奔在帮助村民修建暖圈时，不幸被土墙砸死。这个打击对阿尼帕〃阿力马洪来说犹如晴天霹雳，可女儿出嫁的日子已经定好了，不能改。就这样，老人忍着巨大的悲痛，为金雪莲办了个热热闹闹的婚礼。婚礼上，阿尼帕〃阿力马洪将自己唯一的一枚金戒指送给了金雪莲。

阿尼帕〃阿力马洪说：‚在我心里，家里的每个孩子都是我的亲生孩子，他们能成家立业过得好，就是我最大的心愿。‛

如今，除了还有一个女儿在上大学外，阿尼帕〃阿力马洪的其他孩子都已成家，有的当干部，有的当工人，有的经商，有的种地，可是不管是做什么的，多年来，孩子们都永远记得，妈妈常挂嘴边的那些话：是党的好政策养育了你们，不管哪个民族，我们都是一家人。

从吐尔巴洪走进这个家到金雪莲出嫁，阿尼帕〃阿力马洪和老伴慷慨无私地奉献了他们人生中最美好的年华。她们的辛勤付出得到了广大群众的称赞，阿尼帕〃阿力马洪为此也获得了

县级、地区级‚民族团结模范‛、‚五好文明家庭‛及‚好父母‛等一系列荣誉称号。我们都是一家人

多年来，不管是吃的、喝的，还是穿的，阿尼帕〃阿力马洪都先考虑收养的孩子，对自己的孩子显得有些疏忽，孩子们不免心存芥蒂。可是，每当他们有什么不满时，父母总会告诉他们，‚我们都是一家人，没有民族界限，要搞好团结！‛

家里本来就很穷困，为什么还要收养那么多孩子？从热黑记事起，这个问题便久久盘旋在心里。一天，率真的热黑悄悄找到了父亲阿比包，说出了心中的疑问和不解。

这天夜里，父女俩有了一次长谈，阿比包向女儿讲述了很多往事。

原来，阿比包也是个孤儿，从小没有享受过家的温暖。早年参加过‚三区革命‛，上世纪50年代初随大部队转战到青河县。初到青河县时，无依无靠的阿比包得到了很多好心人的帮助。后来，阿比包遇见了刚刚失去父母的阿尼帕〃阿力马洪。

‚要不是有那么多好心人的帮助，我和你妈妈早死了，帮助过我的人也没有因为我们是哪个民族而不帮我，汉族、蒙古族、回族，我们都是一家人，要是没有党的好政策，单凭我和你妈妈是没有办法抚养这么多孩子的。‛阿比包经常这样对儿女们说。‚虽然我们不能让你的哥哥姐姐们过上很好的生活，可是，我们能给他们一个家，让他们能叫声‘爸爸妈妈’，这样他们就不会觉得孤单了。‛

听了父亲的话，小热黑慢慢理解父母了，在她还少不经事的心里首先懂得了：人要知道感恩，要像爸爸那样，记住好心人的帮助。此后，她开始和哥哥姐姐们和睦相处。

艰苦的生活没有磨灭孩子们的童趣与天真。大家一起上学，一起写作业，一起玩耍……孩子们团结互爱，从没人说谁是孤儿，哪一个是汉族、哪一个是维吾尔族，因为她们常听妈妈说：‚不管是哪个民族，你们都是我的孩子。‛

在这个不大的院子里，孩子们就这样一天天长大了，在他们的记忆里更多的是欢声和笑语。

爱心在传递

阿奔过世后，阿尼帕〃阿力马洪的养子王作林把阿奔10岁的女儿接到了自己家中。现在，阿奔的女儿已经23岁，大学快毕业了。在王作林的心里，早有一个对阿奔的承诺：要好好抚养他的女儿长大成人。而卡力曼目前正在资助一个牧区的贫困女生，为这个女学生负担学费直至她考取大学。从小在阿比包家长大的热孜万古丽是青河县牧区希望小学的老师。她从教多年来，时常将自己孩子的衣服打包，送给家境贫困的学生。

做这样的事，这几个孩子觉得是应该的。因为阿尼帕〃阿力马洪妈妈给了孩子们一颗感恩之心。

阿尼帕〃阿力马洪家里有一口大锅，谁家有喜事就会借去做抓饭、炖羊肉。后来，青河人给这口锅起了个好听的名字：团结锅。人们都说，只要用了这口锅，家里就会像阿尼帕〃阿力马洪家一样，团结、和睦、幸福、快乐。

感恩于人，就施恩于人。30多年过去了，在阿尼帕〃阿力马洪的言传身教下，这个由四个民族组成的19个兄妹们也在用不同的方式，接过母亲手中的民族大团结的接力棒，传递着……

像爱护自己的眼睛一样珍惜民族团结

新疆自古以来就是中国领土不可分割的一部分。从历史进程看，中国历朝历代一直对新疆行使着管辖权。新疆的历史，就是各民族共同抵御外侮、共同艰苦奋斗、共同开发建设的历史；各族人民都为新疆的历史发展作出过重大贡献，谱写过光辉灿烂的篇章。

新中国成立以来，特别是改革开放以来，在中国共产党的领导下，在党的民族政策的光辉照耀下，各族人民高举民族团结的旗帜同呼吸、共命运、心连心，牢固树立‚三个离不开‛的思想，携手并肩，艰苦创业，天山南北面貌发生了翻天覆地的变化。202_年，新疆生产总值达到4203亿元，比1978年增长19.6倍；人均生产总值由解放初的166元提高到19893元，城镇居民人均可支配收入11432元，农牧民人均纯收入3503元，分别比1978年增长33.5倍和28.4倍。与此同时，扶贫攻坚、抗震安居、防病改水、牧民定居、免费义务教育等一系列造福人民群众的重大举措，使新疆各族人民广泛地享受到了改革发展的成果。今天的新疆，民族团结，社会稳定，人民生活大大改善，经济、科技、文化等各项事业欣欣向荣。这一繁荣兴旺、生机勃勃的大好局面，是党和国家大力支持的结果，是各族人民共同团结奋斗的结果，也是各族人民长远的福祉所在。

加强民族团结，维护祖国统一，维护社会稳定，是新疆2100万各族人民的最高利益所在。团结稳定是福，分裂**是祸。因此，我们要像爱护自己的眼睛一样倍加珍惜各民族的大团结，像珍视自己的生命一样珍视民族团结，全区各族人民都要紧密团结在党中央和自治区党委的周围，以实际行动投入到捍卫祖国统一、反对民族分裂的斗争中来。我们要坚信，党和政府完全有能力解决问题；世世代代建立起来的深厚的各民族之间的同胞感情，是境内外敌对势力挑拨、破坏不了的；今后新疆的发展只会更快，新疆的明天会更好。

最后，我还是想用一首歌曲结束今天的讲课，虽然这首歌大家听了很多遍，但我希望在我上完这堂课之后，你们能重新领悟这首歌曲，我们共同生活在新疆这块富饶的土地，无论你是哪个民族，我们都是相亲相爱的一家人

第三篇：民族团结讲座

策勒二小意识形态领域反分裂斗争的教育讲座 二小教职工认识到，稳定是新疆的第一任务，作为教师，要有大局意识，阵地意识和政治意识，要有敏锐的政治眼光和清醒的政治头脑。民族分裂主义活动和民族团结进步工作始终是尖锐对立的。形形色色的民族分裂主义分子以及各种极端宗教势力分子大肆活动的目的，就是要分裂祖国，我们与他们之间的矛盾，是敌我矛盾。因此，要搞好民族团结进步工作，就必须要同各种民族分裂势力作坚决的斗争。

面临的反分裂斗争的形势是严峻的，对此我们要有清醒的认识，任何时候都不能放松警惕。全体师生一定要在大是大非面前要立场坚定，旗帜鲜明，思想上不能有丝毫的动摇。一定要认清民族分裂主义的本质，提高同民族分裂主义作斗争的坚定性。特别要注意加强对学生的思想教育，决不能让民族分裂主义思想占领学生的思想阵地，否则后患无穷。我们要做实实在在的、深入细致的工作，要采取得力的措施，帮助学生提高反对民族分裂主义斗争的认识，彻底认清民族分裂势力的险恶用心。

第四篇：民族团结讲座

简报

理塘县城关小学 202_年6月7日

加强民族团结教育 建设文明和谐校园 为进一步加强学校民族团结教育，使全校师生牢固树立“三个离不开”思想，旗帜鲜明地反对民族分裂，积极主动维护民族团结，努力维护来之不易的民族和睦、安定团结的社会局面，6月7日，理塘县城关小学开展民族团结教育专题讲座，全体师生参加听讲。

学校领导马校长从认识加强民族团结的极端重要性、藏区民族宗教演变与新型民族关系形成、藏区民族团结进步事业取得的成就、现代文化引领对藏区民族团结进步事业做出的贡献四个主要方面对民族团结教育工作进行了深入详细的介绍。

通过大量生动的事例、详实准确的数据、独到犀利的视角，分析、讲解了民族团结对藏区长治久安和跨越式发展的思考，引导大家正确看待民族问题与暴恐问题，加强“四个认同”，筑牢民族团结“三个离不开”的思想防线，深入浅出地阐释了维护民族团结的重要意义，让在座的每一位师生深入了解了脚下这片热土所承载的厚重历史的同时清醒地认识到民族团结对维护藏区稳定、发展藏区经济的重要性。通过讲座进一步增强了我校民族团结责任感和使命感，使“三个离不开”、“四个认同”、“马克思主义五观”思想理念在我校师生队伍中得到了进一步的深化。抄送：理塘县教育局

第五篇：民族团结教育讲座

民族团结教育讲座

第一章：党的民族政策和民族风俗习惯

中国是一个幅员辽阔，历史悠久的多民族的社会主义国家，东西宽约5000公里，南北长约5500多公里，全国面积约960万平方公里，差不多同整个欧洲的面积相等，在中国这块辽阔的土地上，56个民族之间建立了平等互助、团结合作，共同繁荣的社会主义的新关系，为了祖国的解放，各族人民共同谱写了祖国的历史，共同发展了祖国的经济，共同创造和发展了祖国的文化，共同捍卫了祖国的独立和统一。

而新疆位于中国西北部，面积160万平方公里，占全国总面积的六分之一，边境线长达5400多公里，是中国面积最大、边界线最长的省区。它是中国不可分割的多民族地区，现有47个民族，居住时间较长的有13个民族，即维吾尔族、汉族、哈萨克族、回族、蒙古族、柯尔克孜族、锡伯族、塔吉克族、满族、乌孜别克族、俄罗斯族、达斡尔族、塔塔尔族。各族人民共同开发建设新疆，为新疆的繁荣昌盛做出了不可磨灭的功绩。新疆处于西北边陲的战略要地，贯彻党的民族政策，加强民族团结，反对民族分裂主义显得尤为重要。

第一节：民族平等、民族团结是我党解决民族问题的基本政策

一、民族平等、民族团结的含义

民族平等：是指各民族实行在政治、经济、文化等一切权利的完全平等。各民族不分人口多少、地域大小、历史长短、社会发展程度高低，都应一律平等，决不允许任何民族依仗某种优势享有特权。

2、民族团结：是指各民族间和各民族内部在共同利益一致的基础上结成平等互助、友好合作的关系。

民族平等和民族团结的关系是密切联系的。一方面，民族平等是实

现民族团结的前提和基础。没有这个前提，就根本谈不上真正的民族团结，因为民族团结只有在平等者之间才有可能实现。另一方面，民族团结的实现，可以更好地促进民族间平等关系的发展。各民族只有通过团结互助，发展经济文化事业，才能在经济、文化上逐渐缩小差距，实现共同繁荣和发展，最终圆满地解决民族问题。

民族平等、民族团结是我党和国家解决民族问题的基本原则，也是实现各民族共同繁荣的重要条件。

二、坚持民族平等，加强民族团结，是各民族进步和社会主义事业胜利的保证

毛泽东指出：“国家的统一，人民的团结，国内各民族的团结，这是我们的事业必定要胜利的基本保证。”坚持民族平等，加强民族团结，有利于全国的安定团结，有利于巩固边防，有利于全面调动各族人民的积极性，有利于民族的进步和社会主义事业的发展。在新疆，坚持民族平等，加强民族团结，是巩固和发展自治区安定团结，做好各项工作的关键。历史经验告诉我们：什么时候民族团结搞得好。自治区就呈现出安定团结的政治局面，自治区的经济、文化建设事业和各项工作就能蓬勃发展；否则，政局不稳定，社会混乱，经济崩溃。所以说民族团结是稳定大局的关键。新疆地处祖国西部边陲，战略地位十分重要。我们一定要认真贯彻党的民族政策，不断增强民族团结，以反对国外反动势力的渗透和国内极少数人的分裂活动，把新疆建设成为保卫边疆的坚强堡垒。

民族平等真正实现了，民族团结就能巩固，就能更加激发起各族人民热爱祖国，保卫祖国，建设祖国边疆的热情和责任感，更加积极地投入到社会主义现代化建设中去。在社会主义现代化建设过程中，要大力发展各少数民族经济文化事业，既需要国家雄厚物力、财力的支援，也需要汉族比较先进的科学技术的帮助；同时，进行社会主义现代化建设，没有少数民族的积极支持和参加，也是不可能的。因此，我们不仅要搞好汉族同各少数民族的团结，而且还要搞好各少数民族之间的团结。各族人民取长补短、同心协力，才能促进各民族的进步和共同繁荣，才能促进社会主义建设事业的迅速发展。

三、牢固树立“三个离不开的思想，进一步增强民族团结

1、“三个离不开”，即汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各族人民相互离不开的思想。这是党中央在1981年7月提出的很快得到全国各族广大干部和群众的支持和欢迎，迅速为大家所接受。“三个离不开”思想，是我们党运用马克思主义民族理论，对我国民族关系发展历史的科学总结和高度概括。

“三个离不开”的思想，是在我国长期历史发展中形成的。“三个离不开”的思想这不仅反映了我国各族人民风雨同舟、荣辱与共的决心和意志，以及各族人民的共同利益，而且还反映了我国民族关系发展历史的客观事实，也是我们正确解决民族关系，维护民族团结，实现各民族共同繁荣的一个重要的指导思想。

2、坚持“三个离不开”的思想，是各民族共同繁荣和重要条件

建设有中国特色的社会主义，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家，这是社会主义初级阶段各族人民的共同理想。为了实现这个理想，就离不开各民族、各地区的共同奋斗和通力合作。在搞好全国经济建设的同时，搞好少数民族地区的经济建设，才能形成统一协调的经济发展格局，加速现代化建设的步伐，从而实现各民族共同繁荣。因此，坚持“三个离不开”思想，是各民族共同繁荣的重要条件，也是开发新疆，建设新疆的重要条件。

维吾尔族有句谚语说得好：“离不开的羊会被狼吃掉。”在新疆，在全国，少数民族和汉族宜合不宜分，合则两利，分则两伤，这是已被历 史反复证明了的、不以人们的意志为转移的客观真理。我们一定要像爱护眼睛一样，爱护各族人民在长期的共同劳动和生活中培育起来的团结友谊，继承和发扬各族人民维护民族团结的传统美德，使“三个离不开”思想代代相传，使各民族之间的经济文化交流不断得到发展，把自治区的社会主义现代化建设不断推向前进。

3、必须在实际行动上坚持“三个离不开”的思想

既然“三个离不开”思想对民族团结，对各民族的共同繁荣有着极其重要的意义，因此，我们必须在实际行动中牢固树立这样的观点：

第一、坚持“三个离不开”的思想，不断加强民族团结，是新疆社会稳定的关键。民族团结越增强，社会的稳定就越巩固，各项建设事业就能迅速发展，各族人民就能安居乐业。反之，没有民族团结，就没有社会稳定，也就什么都搞不成。

第二、加强对中等职业学校的学生民族团结的教育，使学生明确民族团结的重要性，这不仅关系到新疆的政治、经济的稳定，而且关系到民族团结的千秋大业。要教育学生在任何时候，任何情况下，都要像爱护眼睛一样爱护民族团结，像珍惜生命一样珍惜民族团结。同时要开展好“民族团结教育月”活动，大力开展民族团结表彰活动，表扬先进，树立典型，逐步形成民族团结的良好风气，使“三个离不开”思想成为人们的行为规范，努力做到人人都有民族团结的思想，人人都懂民族政策，人人都讲民族团结，人人都做民族团结的模范。

第三，教育学生要坚定地与破坏民族团结、分裂祖国统一的民族分裂主义作斗争，揭露和批判他们的反动言行，打击他们的反动气焰。要反对大民族主义和地方民族主义，因为这两种民族主义是和“三个离不开”的思想背道而驰的，也是违背各族人民的共同愿望和根本利益的。

第二节 尊重民族风俗习惯

一、民族风俗习惯对民族发展和民族关系的影响

民族的风俗习惯，主要是指一个民族在物质文化、精神文化和家庭婚姻等社会生活各方面的传统，是各族人民在长期历史发展过程中逐渐形成的风尚、习俗，具体反映在各民族的服饰、饮食、居住、生产、婚姻、生育、待客、文娱活动、节日、丧葬、禁忌等方面。根据古历史文献解释：由自然环境的不同而形成的习尚叫做“风”，由社会环境的不同而形成的习俗叫做“俗”。

任何一个民族的风俗习惯，都是一定的社会历史发展阶段的产物。它具有深刻的社会根源、历史根源和自然根源。只要还存在民族差别，反映民族特点和民族形式的风俗习惯就会长期存在下去。在人类社会发展史上，风俗习惯经历了一个从无到有、由简到繁的发展过程。在人类与动物分离之初，赤露身体、茹毛饮血、巢居穴处是当初原始人类的共同习俗。氏族制度出现以后，才逐渐形成具有特色的服饰、饮食、居住以及节庆、礼仪、禁忌等方面不同的风俗习惯，代代沿袭，形成传统。当民族共同体形成时，这些风俗习惯经过筛选，有的被继承下来，有的逐渐被淘汰。因此，民族风俗习惯是在民族形成发展过程中逐渐形成起来的。

民族风俗习惯的形成同民族居住地区的自然环境和生活条件有密切联系。如：居住在北方寒冷地区的蒙古、哈萨克等族，他门衣着多为皮毛或棉的；而南方地区气候炎热，傣、黎等习惯穿短袖长衣或短裙。

民族风俗习惯的形成与民族的生产发展水平、经济条件和经济特点有密切关系。如，从事畜牧业的蒙古、哈萨克族，因放牧流动性大，喜欢居住毡房和牦帐房，习惯食肉、喝奶茶。这就是由游牧生活和畜牧业经济特点决定的。旧社会，有些少数民族广种薄收、刀耕火种的习惯，是生产力水平地下、社会经济落后的反映。

民族风俗习惯的形成和本民族的历史遭遇、社会斗争也有密切联系。如彝族、白族的“火把节”是反映反抗压迫和关心生产的节日。汉族的“端午节”是纪念屈原的。傣族的“泼水节”是反映战胜邪恶，对英雄人物崇敬的。有的是对人寿年丰美好生活的憧憬，还有的是对民族灾难、民族耻辱往事的回忆和铭记，或对生活中美好与丑恶事物的歌颂和鄙弃等等。

民族风俗习惯的形成与宗教的影响有很大关系。有的民族风俗习惯直接来源于宗教，渗透于社会生活的各方面。有的民族在生产和生活上的禁忌、丧葬上的习俗，嫁娶、饮食等方面的规定，则来源于宗教或受宗教的影响。例如，藏族通行的“天葬”，就是人死后其灵魂升天的宗教思想的反映。维吾尔、哈萨克、回族等民族有不吃猪肉的禁忌。本来，不养猪不吃猪肉是居住在阿拉伯半岛上的一些游牧民的古老的生活习惯，后来变为伊斯兰教规，使它带上了宗教的色彩。经过长期的历史发展，不吃猪肉就成为这些民族群众的生活习惯，而不完全是对宗教的虔诚和遵守教规的表现了。现在，许多人不信教，但仍不吃猪肉。由此可见，宗教信仰活动与民族风俗习惯是有密切联系的，它一经形成民族风俗就与宗教有区别了，我们不要把二者混淆起来。至于念经、拜佛、祈祷、弥撒、礼拜、封斋等等都属于宗教活动，但肉孜节、古尔邦节虽来源于宗教，但长期以来已成为信仰伊斯兰教民族的传统节日，就不能视为宗教活动了。还有起名、割礼、领结婚证后念“尼卡”，给亡人赞礼、送葬和敬“乃孜尔”等也有宗教色彩，但现已成为民族的风俗习惯。因此，自愿参加上述活动是允许的，不要视为参加宗教活动。

综上所述，民族风俗习惯反映生产和经济生活，表现民族历史，体现民族文化。一个民族对自己的生活习惯、历史传统怀有亲切感和自豪感，这就是同一民族基础上的共同心理素质和民族感情的一种表现和反映。我们经常可以看到这种情况，同一个民族的人，尽管居住千里之外，一旦相见，看到是穿戴本民族服饰的人，就倍感亲切，这说明民族风俗习惯蕴藏着一个民族深厚的共同心理感情，一个民族的风俗习惯，为整个民族所共有，在整个民族中流行，渗透于这个民族群众的社会生活之中，具有延续性、稳定性、全民性、社会性的特点。风俗习惯往往成为一种行为、道德规范，有的还成为全民族的“族规”，具有相当的约束力。本民族对它只能遵守，不得违反，这就是它社会性的特点。

民族风俗习惯对民族进步和发展具有重大的影响。既然民族风俗习惯是民族经济、政治和文化的一种反映，那么它也会对经济、政治和文化生活同样产生重大影响。当民族风俗习惯适应社会发展时，这种影响是积极的，对民族的政治文化生活起促进的作用，推动历史进步。如：蒙古族中延续一千多年历史的一年一度的“那达慕”大会、会上有体育、歌舞和集市贸易活动。反之，当民族风俗习惯不适应社会发展时，这种影响则是消极的，对民族政治和经济文化生活发展起阻碍作用。如：有些民族在婚姻方面一夫多妻制，一妻多夫；妇女生孩子要到室外分娩；有些民族有男不插秧，女不犁田的陋习。这些落后的风俗习惯对生产发展、民族进步都是不利的。所以都由这些民族自己逐步进行了改革。

民族风俗习惯在各民族的感情中占有十分重要的地位，具有极为强烈的敏感性。在现实生活中，一个民族往往以自己的风俗习惯是否受到尊重来衡量和处理其他民族的关系。他们把风俗习惯受到尊重看成是对自己民族的尊重，因而持友好和欢迎的态度；相反，在自己的风俗习惯受到歧视、干涉和破环时，他们就会看成是对自己民族的侮辱和损害，其结果，小则引起反感，造成隔阂，重则引起民族矛盾、民族纠纷。

由此可见，民族风俗习惯对民族关系的影响是不可忽视的。这种影响在不同社会制度中表现得更为鲜明。在民族压迫制度下，由于反动统 治阶级对被压迫民族的风俗习惯采取不平等的政策和歧视侮辱的政策，因此给民族关系带来的只是猜疑、隔阂、对立、分裂和仇视。在社会主义制度下，由于彻底消灭了民族压迫，实现了民族平等，少数民族风俗习惯第一次受到了其他民族的尊重。在民族问题上不仅消除了历史上遗留下来的各种恶劣影响，更重要的是给这种关系增添了崭新的内容，从而使民族关系进入平等、团结、互助的社会主义的新阶段。但是历史上遗留下来的民族偏见、民族隔阂并没有完全消除。出于种种原因，有些人还会做出伤害民族感情，损害民族团结的事，甚至违法犯罪。民族分裂主义势力还在利用这些问题挑起民族纠纷，骚动反汉排汉。国际敌对势力明目张胆地支持我国内部的极少数民族分裂主义分子，加紧进行渗透、破坏和颠覆活动。利用民族问题打开缺口，是国内外敌对势力进行和平演变的重要手段。在这种错综复杂的情况下，我们应该高度重视民族风俗习惯问题，切不可认为是生活小事而漠然处之。

二、尊重少数民族风俗习惯是党和国家的一贯政策

尊重少数民族的风俗习惯，各个民族都有保持或改革自己风俗习惯的自由，这是党和国家对民族风俗习惯的基本政策。

尊重少数民族风俗习惯也是马列主义、毛泽东思想的一个重要原则。毛泽东早在1938年时就指出：“尊重各少数民族的文化、宗教、习惯……..禁止任何对他们带侮辱性与轻视性的语言、文字与行动”。《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国民族区域自治法》都明确规定：各民族都有保持或改革自己风俗习惯的自由。《中华人民共和国刑法》还规定：“国家工作人员非法剥夺

和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或拘役”。

党和国家一贯重视少数民族的风俗习惯。红军在长征中快要进入甘肃泾源县回族聚居区时，曾发出通知，不准把用猪肉做的食品带入回族地区。抗日战争和解放战争时期，回民支队专门请阿訇宰牲畜。现在政府规定，对禁猪民族的肉食要单宰、单储、单运、单售，不得与其他肉食混杂，供应他们的糕点也是用此办法。国务院还规定了民族节日的放假制度。因为尊重民族风俗习惯是马克思主义唯物主义史观的要求，是党的群众路线的具体体现，是坚持民族平等团结的重要内容。尊重民族风俗习惯就是从民族平等团结出发，尊重各民族的平等权利，不能因为风俗习惯不同，而予以歧视和侮辱。任何一种风俗习惯的保持或改革，也要由那个民族的干部和群众自己决定，不能由别的民族或个人去干涉或包办代替。另外，也不能用自己民族的风俗习惯，去衡量别的民族和要求别的民族，更不能以个人主观好恶去对待民族风俗习惯。任何不尊重民族风俗习惯的言行，都会刺激或伤害民族感情。因此我们对待民族风俗习惯不能随意开玩笑，不能强迫少数民族不穿自己的民族服装，不能歧视和侮辱少数民族保留传统的生活方式和禁忌。只有这样来全面认识和尊重民族风俗习惯，才能不断改善民族关系，进一步增强民族团结。

民族风俗习惯是一个比较复杂的社会现实问题。对民族风俗习惯，要用辩证唯物论和历史唯物论的观点，进行全面的具体的分析，即不能把它看成是完美无缺的，一概加以肯定，也不能采取虚无主义的态度，完全否定，应该具体问题具体分析。民族习惯，根据它对社会进步、生产发展、民族团结和人民身心健康影响的好坏，大体上可分为三种不同类型：一是优良健康的，如许多民族在传统节日期间，举行摔跤、射箭、赛马、赛龙舟等体育活动，进行丰富多彩的文艺演出，组织规模宏大的物资交流、集市贸易、繁荣经济等等，二是一般的，如饮食是好、服饰装束、交流礼仪等方面的风俗习惯，三是陈规陋俗，如“赶琵琶鬼”，“生产忌日”、一夫多妻等。第一种类型符合社会主义事业的需要,对民族的进步发展有积极作用,并且得到各族人民群众的喜爱和支持，也得到国家的 鼓励和照顾，应予提倡、发扬并不断赋予新的内容。第二种类型对社会主义事业，对民族的发展繁荣，虽无积极作用，但也无害，一般可听其自然。个人自动改的，也不干涉，自愿坚持的也不歧视，有困难的予以照顾。第三种类型不利于社会主义事业，不利于民族的进步和发展，不利于民族团结，一方面要在本民族人民觉悟提高的基础上，有本民族人民自觉地进行革除，党和政府对此也不能放任自流，要积极宣传教育，启发引导，帮助该民族尽快革除那些陈规陋习。整个国家不改革，没有出路，各个民族不改革开放，也不可能发展进步。只有不断地对落后的风俗习惯进行改革，才能使社会主义物质文明和精神文明建设所需的新风尚得到发扬光大。

三、新疆少数民族的风俗习惯

常言道：“入境先问俗”。新疆原有13个民族，现有47个民族，少数民族956万人，占全区人口的62.42％。在新疆熟悉少数民族特别是对信仰伊斯兰教的维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉尔、塔塔尔、乌兹别克、东乡、撒拉、保安等十个民族的风俗习惯，对处理民族关系，增强民族团结是十分重要的。现择要介绍如下：

（一）饮食

饮食是各民族生活的一部分。新疆信仰伊斯兰教的十个少数民族都是禁猪的民族。他们忌讳养猪，不吃猪肉，还禁食驴肉、狗肉和死亡的畜肉，禁食动物的血。蒙古、锡伯、达斡尔族除羊血外，其它动物血也不食。塔吉克族和一部分回族禁食马肉。

少数民族特别重视饮水水源的清洁卫生。因此不得在水渠、水池、水井、涝坝等水源附近修猪圈、厕所、澡堂、火化厂等有碍卫生的设施。不要在水渠、水池、涝坝附近洗衣服，更不得洗杂碎。不要在涝坝内游泳、洗澡，不要把脏水倒入水渠、水池或涝坝内。在民族杂居地区和民族杂居院落，不要用自己的水桶或罐子在水井、涝坝内打水，要用公用水桶打水，然后倒进自己的桶盆内。总之，杜绝一切引起水源污染的行为。

（二）节庆

除全国各族人民共同的节日外，各民族还有一些自己的节日，信仰伊斯兰教的民族有肉孜节、古尔邦节等。肉孜节又称开斋节。按照伊斯兰教规定，在封斋一月期满时开斋，即为肉孜节。古尔邦节，又称宰牲节，宰杀生畜祭祀“真主”，在肉孜节70天后举行。这两个节日来源于宗教，但经过长期的历史发展，已成为民族的节日。节日期间，男女老少都着节日盛装，家家户户准备丰盛的食物，互相拜节，以示祝贺。按照习惯，回族过肉孜节比较隆重，而维吾尔、哈萨克民族则注重古尔邦节，蒙古族、锡伯族和汉族一样都过春节。

（三）文体活动

新疆各民族能歌善舞，文体活动丰富多彩。凡过节日、喜庆、集会时，常常开展各种文体活动。“麦西莱普”：是维吾尔族群众性的娱乐活动，多在农闲时举行，一般有几个人发起，邀请数十人甚至上百人，集中在一起唱歌，跳舞及作各种游戏。摔跤：就是角力，新疆少数民族都爱好这种体育活动并有独特的摔跤形式。赛马：多有十几岁的青少年参加。刁羊：是哈萨克族庆祝大喜事或欢迎贵宾时举行的体育活动。刁羊由主持人拿出一只山羊，割下羊头，然后由参加刁羊的人飞马夺羊，夺得者即为优胜。“姑娘追”：是哈萨克族喜爱的文体活动，也是青年男女借助表演骑术来传递爱情的一种方式。射箭：是蒙古族、锡伯族喜爱和擅长的传统体育活动。

（四）丧葬

信奉伊斯兰教的民族进行土葬。人死后以白布裹尸，用移尸木匣抬 到挖好的墓地（麻札）入葬。不信仰伊斯兰教的群众不要帮助抬尸体，埋葬时不要去墓地观看。但可以参加追悼会或去死者家里进行慰问。人死后的第7天、40天和一周年，死者家属要举行悼念和敬“乃孜尔”（请人吃饭、念经、）仪式。

（五）礼仪

新疆各民族都很重视文明礼貌，非常热情好客，交谈时忌讳擤鼻涕、打哈欠、放屁。

（六）如何在少数民族家里做客

新疆少数民族有许多风俗习惯，我们到少数民族家中做客要尊重他们的风俗习惯。这样才能增进各民族之间的友谊和团结。

到少数民族家里做客时，衣冠要整齐、干净。夏天做客时，不要穿短裤背心和光脚拖鞋，否则被主人认为是不礼貌。另外发式和面容也要修饰一下，女同志不要披头散发，男同志的胡子要刮干净，这不仅是自身文明的表现，也是对别人的尊重。言谈和举止要文明，特别是不要在主人家里放屁、擤鼻子和吐痰。这是少数民族最反感的。进门时，一定要让年纪大的先进去。入席时，应让年纪大的做在正中或首席。在少数民族家里做的位置也有讲究，一般不要自己乱坐，特别不要坐在别人床上，最好听从主人安排。到哈萨克毡房里，不要坐床，可以做椅子、凳或铺的毡子上。坐在上面要盘腿或跪着坐，不要把两腿伸直，更不要把脚底朝别人。

到少数民族家里，不要带它们禁忌的东西。如进哈萨克族家中或毡房，不要带马鞭子。进满族家里，不要带狗皮帽子不要穿用狗皮做的大衣。到信仰伊斯兰教的民族家里，不要带猪肉或用猪肉做的食品。

新疆少数民族都非常好客，来了客人他们非常高兴。一般都用各种食品或饭菜来招待客人，而客人也应讲究文明。在吃东西时，不要狼吞虎咽，在吃肉吃菜时，不要满盘子乱选乱挑，在吃馕或油饼、馓子时，不要整个拿在手里啃，而要掰开后在吃。主人敬酒时，无论什么情况，应先把酒杯接下来，向主人表示谢意，不能喝可以呷一口，向主人说明情况，把酒杯还给主人。客人的餐具中最好不要剩下食物，也不要把食物乱扔在地上。饭后餐具未收拾，客人不要急于离开。饭前后必须洗手，洗手后不要乱甩，要用手巾擦干，防止水点溅在别人身上。

维吾尔、回、乌兹别克等少数民族只有青年妇女在家，外人不要进去，对新婚夫妇的房子也不要随意闯进去。见到门上挂红布条子，这表示妇女分娩或小孩出疹子，就不要进去。

遇到少数民族家请客，一般要准备些礼物。由于民族不同，习俗各异，带的礼品也不尽一样。如到信仰伊斯兰教的民族家做客，一般可带方块糖、冰糖、砖茶、水果糖。清真饼干点心和瓜果之类的东西。如遇到“乃孜尔”（祭事），则可带少量的方块糖、砖茶等。如遇到“托依”（喜事）则可带花布和绸缎等。送礼时，一般由女性交给女主人，男主人是不接受礼品的。如到蒙古家里做客，除了带些饼干、糖果之外，最好带上一两瓶酒。第一次进哈萨克毡房时，也要带些礼品。一般可带些茶叶和糖果，茶叶交给女主人，水果糖可以直接分给他们的孩子。

到少数民家里做客时间，除了有约定的时间之外，一般是下午或傍晚去为好。在信仰伊斯兰教民族过肉孜节和古尔邦节时，最好节日的第一天不要去，去拜访时，时间不宜过长。因为客人往来多，主人较忙，以每家作十分钟为宜。

熟悉少数民族的风俗习惯并加以尊重，就能增进民族之间的感情，从而使民族团结得到加强。思考题：

1、民族平等、民族团结的含义是什么？

2、什么是“三个离不开”思想？为什么说“三个离不开的思想，是各民族共同繁荣的重要条件？

3、为什么要尊重少数民族的风俗习惯？

第二章 党和国家关于宗教的基本政策 第一节

马克思主义关于宗教的基本观点

一、什么是宗教

马克思主义认为，宗教是统治人们的自然力量和社会力量在人们头脑中虚幻的、颠倒的反映，是由对超自然实体即神灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种社会意识形态。宗教这种社会意识形态的最大特点，在于它是以超自然的神秘力量（上帝、神、佛、真主或别的超自然的神秘力量）的形式，来错误地反映客观世界的，是人们头脑对客观世界的一种幻想的歪曲的颠倒的反映。它属于唯心主义思想体系，是同辩证唯物主义和历史唯物主义根本对立的世界观。宗教这种社会意识形态，有一定的表现形式，特别是一些现代宗教，如佛教、道教、伊斯兰教、基督教和天主教等，有比较完备的表现形式，如宗教经典、宗教组织、宗教仪式、宗教活动场所等。

马克思主义认为，宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，它不是从来就有的，也不是永存的，有它发生、发展和消亡的客观规律。宗教信仰、宗教情感以及同这种信仰和感情相适应的宗教仪式和宗教组织，都是一定社会历史阶段的产物。

宗教起源于原始社会。在原始社会，由于生产力水平极低，人们极其愚昧无知，不懂得科学知识，对自然界千变万化的现象（如日月星辰的运转，春夏秋冬的变换，风雨雷电的产生等）不能理解，对自然灾难（如洪水、风暴、地震、猛兽、瘟疫等）无法抗拒，对自身的生理、心理现象（如梦境、幻觉、生老病死的）无法说明原因，感到神秘和恐惧，认为每一种自然现象背后一定有一种主宰的神，把自然力量人格化，并加以崇拜，这就形成了原始的宗教观念。因此，最初的宗教可以说主要是一种自然压迫的产物。原始人的宗教信仰，根源于自然力的压迫，是对人类和自然界做出歪曲解释的结果。

在阶级社会里，反动统治阶级为了巩固自己的统治地位，有意扶植和利用宗教，把宗教作为麻醉和控制群众的重要精神手段，便人为地巩固和加深了人们的宗教信仰。所以，在阶级社会里，剥削制度、阶级压迫和阶级剥削的存在，是宗教赖以存在和发展的主要根源。宗教也得到了进一步的发展。

宗教在社会主义社会一部分人中的影响将会长期存在。在社会主义社会中，随着剥削制度和剥削阶级的消灭，宗教存在的阶级根源已基本消灭。但是，因为人们思想意识的发展总是落后于社会发展，旧社会留下来的旧思想、旧习惯不可能在短期内彻底消除；同时，社会生产力的极大提高，物质财富的极大丰富，高度发达的社会主义民主的建立，以及教育、文化、科学、技术的高度发达，还需要长久的奋斗过程；还因为某些严重的天灾人祸所带来的种种困苦，还不可能在短期内彻底摆脱；社会主义阶段还存在着一定范围的阶级斗争和复杂的国际环境，因而宗教在社会主义社会里一部分人中的影响，也就不可避免地还会长期存在。

在人类历史上，宗教和其他历史现象一样，并不是永恒的东西，它将不可避免地会消亡。但是，宗教消亡是一个很长的历史过程，只有当社会消灭了私有制，消灭了一切剥削制度和剥削阶级，消灭了私有观念，消灭了城乡、工农、脑体差别，人们的思想水平极大地提高，科学技术极大地发展，社会财富极大地丰富，社会和自然界已不是压迫人们的异已力量，人类社会进入共产主义社会以后，在一切客观条件具备之时，宗教才会自行消亡。

二、宗教的本质和社会作用

马克思主义关于宗教的产生、发展和消亡规律的原理，科学地阐明了宗教存在的社会根源和认识根源，深刻地揭示了宗教的本质和社会作用。宗教这种社会意识形态的本质，是以信仰和崇拜超自然的神秘力量的形式来错误地反映客观世界的，它是一种颠倒的唯心主义世界观。

宗教的社会作用是宗教本质的集中体现，是一种很复杂的社会现象，在不同的社会历史时期，其社会作用的表现也不相同。在阶级社会里，宗教的作用主要表现在以下几个方面：

第一、宗教是麻醉人民的鸦片。列宁曾指出：“宗教是麻醉人民的鸦片——马克思的这一句名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”宗教对劳动人民来说，是精神麻醉剂；对剥削阶级来说则是麻醉人民群众的精神武器。宗教教导劳动人民放弃对现实生活的追求，以幻想代替现实，安于忍受阶级压迫和阶级剥削带来的苦难，放弃斗争，把幸福的憧憬寄托在来世。宗教在精神上的麻醉作用,也正表现在这里。第二、宗教在历史上通常是剥削阶级控制和利用的工具。因为宗教能够为剥削制度和阶级压迫作辩解。一切宗教都宣称世界是神创造的，神主宰一切。而剥削阶级统治人民时，总是说自己是“奉天承运”“君权神授”，宣扬自己的特权受之于天，劳动人民被压迫的地位和处境定之于命，一切皆由神安排。谁要起来造反，谁就犯了“逆天大罪”。宗教还公开宣扬怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从驯服，这样做人，死后灵魂便能升天堂。相反，如果犯上作乱，死后灵魂便要下地狱，永世不得翻身。这种说教，对维持剥削阶级的统治是极其有利的。

第三、近代以来，宗教曾是帝国主义奴役中国的一种精神武器，是文化侵略政策的一个重要组成部分。早在17世纪末，沙皇彼得一世就通过 东正教会在中国建立侵略据点。随着帝国主义侵略的加深，美、英等国的传教士中不少人为侵略中国或搜集情报，或出谋划策，充当爪牙。他们还要帝国主义开办学校来征服人心。直到1949年全国解放，西方基督教会在我国办有20所大学，300多所中学，5000多所小学，在这些学校里，对学生实行奴化教育，灌输崇洋媚外思想，培养效忠帝国主义的奴才。

第四、宗教阻挠科学事业的发展。宗教和科学是根本对立的。宗教的传播，必然要阻碍人们正确地认识自然界和人类社会，阻碍社会进步和社会发展。在中世纪的欧洲，许多坚持真理的科学家和唯物主义哲学家，都遭到教会的残酷迫害。波兰天文学家哥白尼的《天体运行论》，直到他死那年才出版；英国唯物主义哲学家培根在修道院的监狱中被监禁了24年；意大利唯物主义哲学家布鲁诺被宗教法庭活活烧死在罗马广场上。西班牙教会从1481年至1808年中先后判决34万人为“异端”，用火刑烧死约32000多人。

第五、对宗教要坚持唯物史观，进行具体的历史的分析。宗教的本质是不会改变的，宗教对人类社会发展总的来说，在认识和改造客观世界中起了阻碍作用和麻痹作用，这是宗教的本质和主导方面。另一方面我们也不否认，宗教在人类历史上某个阶段或一定范围内也曾起过积极作用。早期的宗教教义，有谴责邪恶、鼓励行善、赞美和平、安宁等内容。在社会道德方面，宗教关于不盗窃、不淫乱、不杀人、不诬陷等戒律，客观上起到了调整人际关系，促进社会安宁的作用。在文化艺术方面，宗教也产生过重要的影响，给人类文化遗产留下了珍奇。我国历史上有些农民起义就利用过宗教，如东汉的黄巾起义、北宋的方腊起义、清代的太平天国起义等。欧洲中世纪，闵采尔领导的德国农民起义也曾利用过基督教。

在社会主义条件下，经过深刻的社会改革和宗教制度的改革，我国的宗教状况已经发生了重大变化。这些变化主要是：宗教不再是剥削阶级利用的工具；已经摆脱了外国宗教势力的控制；已经废除了封建特权和压迫剥削制度；宗教活动受宪法和法律的保护与制约；宗教人士大多数是爱国的，是拥护共产党，走社会主义道路的。这些正是我国现在宗教的特点，也是同阶级社会里宗教的重大区别。但这决不是说宗教的麻痹作用不存在了，宗教是“鸦片”的观点过时了。应该看到，宗教作为一种社会意识形态，它本质上是保守的消极的。宗教观念有它稳固性，这种意识形态的改变是相当缓慢的。

三、反对邪教和封建迷信活动

1、宗教与邪教的本质区别

宗教是人类历史上一种古老而又普遍的社会文化现象，是一种特殊的意识形态。邪教的“教”并不是指宗教的“教”，而是特指一类邪教的说教、邪恶的势力。邪教组织不同于正常的宗教组织，它是冒用宗教、气功或其他名义建立、神化首要分子、利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑人心，发展和控制成员，危害社会的非法组织。邪教组织的共同特点是：都是以拯救人类为幌子，散布迷信邪说；都有一个自称有超自然力量的教主，作为信徒顶礼膜拜的偶像；都是以秘密结社的组织形式控制信众；都不择手段地敛取钱财。教主崇拜、精神控制、编造邪说、敛取钱财、秘密结社、危害社会是邪教组织的六大特征。

古今中外，所有的邪教组织都打着宗教的旗号，但邪教与宗教却有着本质的区别。

宗教中的神、人是有别的，再有权威，再德高望重的教职人员（僧侣、主教、神父、牧师、阿訇、道长等）也不得自称为神；邪教主却自称为神。基督教信奉“上帝”、佛教信奉“佛祖”、伊斯兰教信奉“安拉”、道教信奉“太上老君”等等，他们的教职人员，称为“神的仆人”，不是神的本身或神的化身。邪教的教主则自封为“神”、“主”、“天皇”，他们集神权于一身，扮演着“救世主”、“主宰世界”的角色。

宗教活动是在登记开放的宗教活动场所内公开举行的，而邪教则经常进行隐蔽的活动。

僧侣在寺庙中公开讲经，主教、神父在天主教堂中公开布道，教民在教堂公开举行教务活动，这些都是人们所常见的。而各种邪教均有其严密的组织结构，采取诡秘的联系方式，开展诡秘的非法活动，其内容不易为外人所知晓。参加该组织的人往往是许进不许出，一旦知道其内容的信徒想脱离该组织，就会受到威胁、恐吓，甚至遭到绑架或谋杀。

宗教主张与社会相适应，而邪教则反人类、反社会。

佛教的“庄严国土”、“利乐有情”，基督教的“荣神益人”，道教的“慈爱和同，济世度人”，伊斯兰教的“善行”等，都力求呼应社会，和谐人际关系，倡导服务社会，造福人类。而邪教则使用欺骗，恐怖的手段，对抗政府，敌对社会，残害生命等。如奥姆真理教企图建立以“奥姆佛法”为基础的“自治国家”。他们拥有兵工厂，生产武器，研制“沙林”毒气，并制造了震撼世界的东京地铁沙林毒气事件。

宗教不允许教职人员骗财敛财，而邪教教主则大肆掠夺别人的财产据为己有。

美国“上帝之子”会教主伯格要求信徒“将所有的财富和爱奉献给上帝”，日本“统一教会”以看手相等为手段，大搞所谓“灵感商法，”骗取信徒钱财，仅1992年就强行募捐2600起，金额达70多亿日元。

宗教有自己的典籍和教义，邪教的所谓教义都是危言耸听的歪理邪说。

基督教劝人博爱，宽容，忍耐；佛教教人慈悲为怀，宽大能容；伊斯兰教主张两世吉庆等。而邪教的教义则颠倒是非，以“邪”为上。他们大肆宣扬世界末日的来临，鼓吹他们就是“救世主”。如“奥姆真理教”的教义，就宣扬“世界末日”和“世界最终战争”，鼓吹教主麻原彰幌是救世主。

综观当今世界邪教，都是威胁人民生命财产安全与社会稳定的恐怖 之源。“邪”到极至，教主不惜牺牲教徒生命，制造集体自杀或绑架，爆炸事件，其残忍、疯狂之举令世界震惊。

据不完全统计，近年来全世界10人以上邪教自杀事件超过27起。如1993年美国“大卫教”教主考什雷纵火集体自焚，86人葬身火海；1997年38名美国“天堂之门”教徒，与教主一起自杀；202_年3月，乌干达“恢复上帝十戒运动”邪教组织530多名教徒集体自焚等。

由此可见，邪教既不是宗教组织，也表示宗教派别，是一个与社会、与人民大众为敌的邪教组织，各种邪教都具有反科学、反人类、反政府、反社会的本质。因此，邪教是附在社会肌体上严重危害社会安定和发展的“毒瘤”。

我国近年来出现的“法轮功”与邪教共性同根，具有邪教的一切性质和特征。它宣扬“末世论”，大搞教主崇拜，实行精神控制，编造歪理邪说，大肆敛取钱财，从事诡秘活动。它不仅直接危害群众的身心健康和家庭的正常生活，而且严重危害社会的安定和发展。

“法轮功”的头目李洪志自称“与佛祖同日诞生”，吹嘘自己是“佛祖转世”。宣扬“地球末日论”、“地球爆炸论”等，编造“消业说”。以“真、善、忍”做幌子，用健身、治病来引诱人，用“地球爆炸”等来恐吓人。大量出版书籍、画像、音像制品、练功服、徽章等“法论功”系列产品，骗取练习者的钱财。组织策划危害社会的行动，非法集会、游行、围攻学校、报社、电视台、政府机关等。在李洪志的鼓动下，为求“圆满”、“升天”，许多“法轮功”痴迷者走上杀人和自杀的道路。迄今为止，据有关部门统计，因痴迷“法轮功”歪理邪说，自杀和拒医拒药致死的已超过1600多人。

为了维护社会稳定，保护人民利益，保障社会主义现代化建设的顺利进行，我国政府依法取缔了“法轮功”邪教组织，并对其邪教活动予以坚决打击。

2、宗教活动与封建迷信活动的区别

人们往往把宗教与封建迷信联系在一起。从认识论上讲，宗教信仰与封建迷信确实存在着千丝万缕的联系，它们都是对自然界和人类社会虚幻和歪曲的反映，属于唯心主义的有神论观念，但封建迷信不属于宗教范围，不能把宗教与封建迷信等量齐观，混为一谈。

宗教是一种社会意识形态，是人们的一种世界观。各种宗教如我国的五大宗教，一般都有自己的经典、教义、教规、戒律，这是宗教思想理论化、系统化的表现。而封建迷信，如占卦、算命、扶乩、驱鬼治病、阴阳风水等，始终不过是一种庸俗、低劣、粗陋不堪的骗人伎俩。

各种宗教都有依法成立的组织和团体，有比较规范的宗教仪式和宗教活动，宗教教职人员都有明确的身份。而封建迷信总的来说是散漫的、无组织的、分散的、个别活动的。从事封建迷信活动的神汉、巫婆，其目的就是为了诈骗钱财。

宗教作为一种历史文化现象，在保存和发展民族文化遗产方面做出了一定的贡献，对历史发展和社会进步有过一定的积极作用。而封建迷信始终是一种腐朽没落的东西，是一种社会公害，它妖言惑众、扰乱人心、破坏社会生产、妨碍社会正常秩序，危害人民的生命财产。

1998年初广东某镇，一座40米长的桥梁被当地丘姓人炸毁了，原因竟是一位风 水先生说这座桥破坏了该宗族的风水，致使该宗族的人多年无人当家发财。

前几年，河南某县曾刮起一阵乱建寺庙之风。25个乡镇中，有庙的占23个；600个行政村，建庙的达259个，6个乡60%以上的村有庙，其中一个乡含23个自然村，竟村村有庙。不仅浪费了大量钱财，而且毁坏了大片的山林和良田。

江西某村一位乡医标榜自己为“神医”，利用人们缺乏医学知识及迷信心态，多次投毒，并制造出“人瘟”的说法，然后予以救治，从中渔利，结果造成6人死亡，160余人次中毒的恶性事件。

对于利用封建迷信进行图财害命、危害社会的活动，必须坚决予以取缔，依法惩制。但对于群众中的一般封建迷信思想和活动，则要批评、教育和制止，并通过普及科学知识，来提高他们的科学意识，逐渐消除

封建迷信对他们的影响。

3、树立科学的世界观，反对邪教和封建迷信活动

我国是社会主义性质的国家，向广大群众特别是青少年进行辩证唯物

主义和历史唯物主义的科学世界观教育，进行无神论教育，是整个社会

主义精神文明建设的重要内容，是我们国家和民族的根本利益所在，也

是反对邪教和封建迷信的最根本最有效的方法。

青年是社会主义事业的建设者和接班人，振兴中华是历史赋予的光荣

任务。我们青少年应当努力学习马列主义、毛泽东思想和邓小平理论及

“三个代表”的重要思想，用科学的世界观和无神论思想武装头脑，树

立科学思想，掌握科学方法。只有这样才能正确认识社会，正确认识人

生，从而积极投身到社会主义现代化建设中去。

第二节我国少数民族的宗教信仰

一、我国少数民族宗教信仰的基本情况

我国是一个多种宗教并存的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教等。我国少数民族大多数信仰宗教。

我国少数民族的宗教信仰一般有以下五个基本特点。第一、长期性。

我国宗教状况虽然起了重大变化，但宗教赖以存在的社会根源和认识根源并未完全消失，宗教仍将长期存在。宗教有它自身产生、发展和消亡的规律。只有当共产主义已经实现，社会和自然再不成为压迫人们的异已力量的时候，宗教才可能走向消亡。而在这以前，宗教的长期存在是必不可免的，是不以人们的主观意志为转移的。宗教从产生到消亡这一漫长的历史过程，构成了宗教问题存在的长期性。

第二、群众性。

我国是一个宗教多元化的国家。佛教、伊斯兰教和基督教等世界三大宗教传到中国以后，都经历了深刻的“中国化”过程，并有了各自众多的信徒，加上中国固有的道教以及某些少数民族信奉的其他宗教，我国信仰各种宗教的共有几千万人。新疆的各种宗教教徒，占到新疆全部人口的60％左右。在教徒中间，几乎包括了各个社会层次的国家公民。因此，在我国，尤其在新疆，宗教具有广泛的群众基础，宗教问题无疑是具有广泛群众性的问题。第三、民族性。

我国少数民族大部分信仰宗教，有的过去还是全民信徒。宗教影响深入各民族政治、经济和文化生活的各个方面，甚至影响到民族的心理素质。宗教问题常常和民族问题交织在一起，因此，宗教的民族性不容忽视。第四、复杂性。

宗教虽然是一种意识形态，是信仰问题，但它又往往同政治问题、社会问题交织在一起，涉及到群众关系、阶级关系、民族关系、国际关系以及经济文化生活领域，情况十分复杂。再者，宗教的复杂性还体现在宗教本身也是一个复杂的体系。宗教的表现形式是多种多样的，不同宗教的教义、教规、礼仪、组织各不相同，思想体系纷繁庞杂，就是同一宗教内，也因历史和社会原因，而形成不同的教派，以致不同的宗教和教派之间产生这样或那样的矛盾。这些都增加了宗教的复杂性。第五、国际性。

宗教是一种国际现象，宗教信仰不受国籍和民族的限制。据统计，目前世界上信仰宗教的人数占全世界总人口的60％以上。现在，在欧美等西方国家，基督教、天主教构成了他们的基本的宗教信仰，影响到他们社会生活的各个反面。正因如此，世界范围内的种种政治斗争，也往往是在宗教的旗号下进行的。当前，国外某些敌对势力利用“泛伊斯兰主义”的思想体系，对我们新疆进行渗透，破坏新疆的民族团结，煽动新疆同祖国大家庭的分裂就是证明。这也是我们在对待宗教的国际性时的一个十分严肃的政治课题。

二、新疆少数民族的宗教信仰

新疆地处东西交通要冲，自古以来就是东西方宗教的传播和汇聚之地。古代盛行于世界的许多宗教都相继传进新疆。

伊斯兰教，在我国旧称“回教”、“清真教”等，是公元7世纪初阿拉伯半岛麦加人穆罕默德创立的一神教。“伊斯兰”一词是阿拉伯语“顺从”的意思，即信仰真主为唯一的神，穆罕默德是真主的使者，信奉《古兰经》是真主“启示”的经典；信奉世间一切事物都是真主的“前定”并信“死而复活”、“末日审判”等。

伊斯兰教创立不久就传入我国。公元9世纪末至10世纪初，伊斯兰教经中亚传入新疆。10世纪中期，喀什是伊斯兰教在新疆的传播中心。到13世纪，伊斯兰教逐渐传入阿克苏、库车、焉耆、伊犁等地区。15世纪初，伊斯兰教在吐鲁番地区占据优势。15世纪末又在哈密地区占据了重要地位。于是，伊斯兰教在新疆广为传播开来，扩及全疆。

新疆还有喇嘛教、佛教、基督教、天主教、东正教、道教、萨满教的多种宗教。但是信仰伊斯兰教的人数为最多。新疆现在信仰伊斯兰教的有维吾尔族、哈萨克族、回族、柯尔克孜族、塔塔尔族、乌兹别克族、塔吉克族、东乡族、撒拉族、保安族。人口约800多万，占新疆总人口的60.7％。

佛教在新疆流传最久，长达202_多年，至今为新疆蒙古族、藏族所信奉。在汉族、满族、锡伯族中也有少数人信奉。蒙古族信奉的佛教叫喇嘛教，有藏传佛教，它是中国佛教的一个支派。佛教于公元前6至5世纪产生与古印度，创始人是乔达摩.悉达多，即释迦牟尼。公元前1世纪中叶，佛教沿“丝绸之路”南道经迦湿弥罗（今克什米尔）首先传入于阗，后又从中亚沿北道传入喀什。以后，佛教沿南北两道继续东传，且末、若羌、莎车、叶城、阿克苏、库车、吐鲁番、哈密等地相继兴起了佛教。从公元7世纪起，除高昌等少数地区外新疆佛教开始趋于衰落。

东正教是新疆俄罗斯族信奉的宗教。东正教的传教士最初进入新疆的时间，大约在19世纪初。基督教、天主教在新疆目前主要有少数汉族人信奉。在新疆历史上还曾经流传过祆教（又称拜火教）、摩尼教，现已绝迹，信奉萨满教的人也很少。

三、全面贯彻党和国家宗教信仰自由政策

（一）宗教信仰自由和基本精神

什么是宗教信仰自由？宗教信仰自由是一个完整的概念，即每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自 由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教现在信教的自由，有过去信教而现在不信教的自由。这就是说，不论信教不信教，不论信仰什么宗教，也不论何时信教或不信教，都有自由，都受到法律保护。

尊重和保护宗教信仰自由，是党和国家对宗教信仰的基本政策。它是根据马克思主义对宗教发展规律的科学分析，根据我国各民族宗教信仰的客观实际情况制订的。宗教信仰自由政策是一项基本的、长期性政策。它有利于无产阶级的革命斗争和社会主义现代化建设事业。早在民主革命时期，毛泽东同志在《论联合政府》一文中就指出：“根据信仰自由原则，中国解放区容许各派宗教存在。不论是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒们遵守人民政府法律，人民政府就给以保护。信教的和不信教的各有他们的自由，不许加以强迫或歧视”。建国之后，在《中国人民政治协商会议共同纲领》和历届宪法中相继用法律形式固定了下来。宗教信仰自由是党和国家处理宗教问题的基本政策，也是公民的一项民主权利。宗教信仰自由政策包括以下基本精神：

第一、坚持四项基本原则。这是贯彻执行宗教信仰自由政策的前提。“坚持四项基本原则并不是要求宗教信徒放弃他们的宗教信仰只是要求他们不得进行反对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想的宣传，要求宗教不得干预政治和干预教育”。（《关于建国以来党的若干历史问题的决议》）

第二、宗教信仰自由政策的实质，就是要使宗教信仰成为公民自由选择的个人私事。党和国家制定这一政策、处理一切宗教问题的根本出发点和落脚点，就是要使全体信教和不信教的群众联合起来，把他们的意志和力量集中到建设现代化的社会主义强国这个共同目标上来。但对共产党员和共青团员来说，宗教信仰不是个人的私事。党的宗教信仰自由政策是对普通公民而言，而不是对共产党员、共青团员说的。共产党员和共青团员只能是无神论者，而不能是宗教信徒。

第三、宗教信仰自由政策是完整的，包括信教和不信教都有自由。任何强迫不信教的人信教，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯公民的民主权利，因而是违法的。在信教群众占多数的地方，尤其需要特别注意这一原则。

第四、法律保护宗教信徒的个人宗教信仰自由，但利用宗教进行破坏民族团结、分裂祖国统一的活动，不属于宗教信仰自由范围。保障宗教信仰自由，不适用于利用宗教进行非法、违法犯罪活动的分子。

宗教信仰自由政策的实质，就是要使宗教信仰成为公民自由选择的个人私事。坚持政教分离的原则，一切宗教都绝不允许干预国家行政、司法、教育、婚姻、计划生育和文化卫生事业；绝不允许强迫任何人，特别是18岁以下的少年儿童入教、出家或到寺庙学经；绝不允许恢复已被废除的封建特权和宗教压迫剥削制度；绝不允许私人擅自开办经文学校或经文班；绝不允许借宣讲“圣战史”挑拨民族关系与信教群众和不信教群众的关系，煽动宗教狂热；绝不允许利用宗教进行反对四项基本原则的宣传，破坏国家统一和民族团结。因为这些问题已经不是宗教信仰问题，而是政治问题，已经超出了公民个人私事的范围。

（二）全面贯彻党和国家的宗教信仰自由政策

党和国家为什么要实行宗教信仰自由政策呢？主要有以下四个方面的依据。

1、是根据宗教发展规律制定的。我们共产党人是无神论者，不信仰任何宗教。但同时，我们又是辩证唯物论者，懂得宗教是一种社会现象，有它发生、发展和消亡的客观规律。按照这一规律，宗教在社会主义时 期还将长期存在。我们共产党人正是从这一客观实际出发，制定出符合宗教发展规律的宗教信仰自由政策，避免犯主观随意性的错误。

2、是由宗教信仰问题的性质和特点决定的。宗教信仰问题是思想领域的问题，凡属思想性质的问题，只能说服教育，不能强迫命令，只能正面引导，不能禁止或打击，只能采取民主的方法，不能采取粗暴的方法，更不能采取“专政”的手段。因此，我们必须实行宗教信仰自由政策，让人们在实践中去认识真理，逐步地使群众自觉地从宗教的束缚中解放出来。

3、是由各民族人民的根本利益决定的。我国各族人民，不论信教的还是不信教的，都有着共同的根本利益，而没有根本的利害冲突。他们只是在思想信仰上有着差异。这个差异比起他们共同的根本利益来说是次要的。只有实行宗教信仰自由政策，才能团结广大的信教群众，使他们同其他人民群众一道，为建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家而共同奋斗。

4、是由中国宗教的国际性特点和影响所决定的。我国各民族的宗教信仰具有国际性的特点，入佛教、伊斯兰教、基督教都是世界性宗教，在许多国家会地区都有广泛的社会影响。随着我国国际交往的发展，宗教界的对外联系必然增多。因此，贯彻执行党的宗教信仰自由政策，对于加强同各国人民的团结，增进彼此相互了解，有着积极的作用。

（三）加强对中等职业学校学生无神论者的宣传教育

无神论是指否定一切宗教信仰和鬼神迷信的学说，是一种否定物质世界之外还有上帝圣灵存在的哲学。它同有神论是根本对立的。无神论的基本前提物质第一性，精神第二性。

青少年是祖国的未来、民族的希望，是社会主义事业的接班人。他们的素质如何，将直接关系着中华民族的振兴和我们社会主义祖国的命运和前途。为了提高他们的素质，除了培养他们高尚的思想品德之外，还要培养他们有较好的科学文化素质。要培养较好的科学文化素质就必须从宗教的束缚中解脱出来，必须坚持无神论，摒弃有神论。为此，我们必须加强对青年学生进行辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观的教育，加强有关自然现象、社会进化和人的生老病死、吉凶祸福的科学文化知识教育，把无神论教育同科学普及教育结合起来，把无神论教育同党的宗教政策教育结合起来，用科学武装他们的头脑，将他们培养成为祖国需要的有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。

青年学生要不断加强自身的修养，要树立科学的世界观和人生观，避免误入宗教的迷途。

首先，青年学生应该明确地认识到自己所处的社会地位和时代赋予的历史任务，自觉抵制宗教的影响。

其次，青年学生要努力学习马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想，努力学习科学文化知识和生产技能，使自己逐步掌握正确观察事物的立场、观点和方法，不断提高自己认识问题、分析和处理问题的能力，用无神论战胜有神论，树立起科学的世界观和人生观。

再次，青年学生要坚持执行党的宗教政策，保护自己接受科学文化教育的权利。党的宗教政策一再强调，公民有受教育的权利，不允许宗教干预学校教育和社会公共教育，不允许强迫任何人特别是18岁以下的青少年入教、出家和到寺庙学经。强迫或劝诱青少年入教学经的行为，是与党的这一政策相违背的，也是违反我国宪法的。各族青年学生应该坚持执行党宗教的政策，特别是18岁以下的青少年，不要屈服于家庭和社会的压力而放弃在学校接受科学文化知识教育的权力。

宣传无神论是符合党的宗教信仰自由政策的。坚持辩证唯物论，反 对唯心论，宣传无神论，批判有神论，是社会主义现代化建设的要求，是马克思主义者义不容辞的职责。不过，在宣传无神论时不要到宗教活动场所去进行，也不要在信教群众中直接发动有神无神的辩论，宣传上也不要用刺激性的语言伤害信教者的感情，应该注意宣传无神论的政策界限。

新疆是个多民族地区，维护祖国统一，反对民族分裂主义的斗争，是新疆当前和今后一个时期的重要的任务。它关系到祖国统一，民族团结，政局稳定，经济建设成败等一系列根本问题。这个问题解决了，其它的问题才能顺利解决。反对民族分裂主义，是新疆各族人民的神圣职责，是各族人民共同的战略任务。这也是关系到我们党的事业和各族人民的根本利益。

维护祖国统一和民族团结，反对民族分裂主义，在新疆有着光荣的历史传统。我们要继承光荣传统，肩负起反对民族分裂主义的神圣职责，在完成反对民族分裂主义的战略任务中，贡献自己的力量。思考题：

1、什么是宗教？宗教的作用主要表现在哪些方面？

2、什么是宗教信仰自由？党和国家为什么要实行宗教信仰自由政策呢？

3、什么是无神论？为什么要对中等职业学校的学生进行无神论的宣传教育？