第一篇：课题研究----苏轼与杭州

课题研究—苏轼与杭州

课题研究目的

为了改变我们之前以单纯地接受老师传授知识为主的学习方式，营造一个开放的学习环境，创造多渠道获取知识、并将学到的知识加以综合应用于实践的机会，促进我们形成积极的学习态度和良好的学习策略，培养创新精神和实践力，我们展开了一个以“苏轼与杭州”为主题的课题研究。我们想通过这样一种新型的学习方式，凭借自己的能力，加强对苏轼的了解，以全面地认识苏轼强大的个人魅力、文学、政治才能，感悟苏轼对杭州产生的文化影响，并且不断提升自己的文化素养与自主学习的能力。

研究过程

确定课题以后，我们小组首先进行了分工合作；分配好了每一个成员负责的部分。接着，分别进行了研究学习:

杨颖琦，陈凌心负责找资料和做幻灯片

吴倩负责核对材料，编排整理幻灯片

汪漩负责幻灯片中的文字排版和动画效果

李雪薇负责对整个研究型学习成果进行一个总结，并撰写论文,进行封面设计。

研究内容

苏轼其人

苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。1 其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。

文学

1、豪放风格。

这是苏轼故意追求的理想风格，他以充沛激昂甚至悲凉的感情融入词中，写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜； •

2、旷达风格。

这是最能代表苏轼思想和性格特点的词风； •

3、婉约风格。

苏轼婉约词的数量在其词的总数中占有绝对多的比例，这些词感情纯正深婉，格调健康高远，也是对传统婉约词的一种继承和发展。

乌台诗案

苏轼一生坎坷，官途跌宕。在他经历的政治变革中，最有名的当属“乌台诗案”。

所谓乌台，指的是御史台，汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以人称御史台为乌台。

北宋神宗元丰二年，因为新法改革受到挫折，改革派需要杀鸡儆猴，保守派的苏轼当时是文坛的领袖，影响力大，无疑是改革派要“杀”的最好目标。改革派的御史们摘取苏轼的一些诗句，以谤讪新政的罪名逮捕了苏轼，在监狱中一关就是4个月，可谓九死一生，在这4个月中，苏轼每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句中典故的出处。因此称为“乌台诗案”。

政治

苏轼入朝为官时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时宋神宗即位，任用王安石支持变法。

当时朝廷中存在两大派别，以王安石为首的改革派和以司马光为首的保守派。因为苏轼与保守派众人的关系更为密切，当时的人都将他归为保守派。而从苏轼的政治态度看，他似乎游离于保守派与改革派之间，他初反对王安石变法，而后又反对司马光尽废新法。

苏轼人生中两次被迫自请到杭州做官，与他中庸的政治态度密切相关。

苏轼与杭州

很少有一个城市像杭州那样,执着地保留着某个历史、文化名人那么多的印记。粗略地游一下杭州也许没有多少的感知,及至移居杭州后才深深地感受到,杭州已经把自已和苏东坡紧紧地融合在了一起。历史在发展,城市在发育,这种融合已经升华为一种文化,它强有力地渗透到城市生活的各个方面。

中国许多城市都有以孙中山名字命名的街道,但也仅只一条而已。可是杭州却给予了苏东坡特殊的待遇。濒临西湖边两条最繁华的街道,一条叫“东坡路”,另一条叫“学士路”(苏东坡曾任翰林大学士)。似乎不这样就不能表达杭州人对苏东坡的感情。

沿着南山路南行,经过“柳浪闻莺”不远是“学士港”。港湾上有一座开闭式木桥,这就是有名的“学士桥”。桥旁有一间两层楼的饭店,称“学士居”。不知此处当年是否就是东坡大学士的故居遗址。通过“学士桥”便到了“学士公园”。公园如半岛状伸入湖中,与雷峰塔遥遥相对。站在湖岸边近处柳枝低垂,远处白堤隐秀。日出时湖面涌金,雨色中烟雾空蒙。杭州人感念苏东坡,在于他给西湖的山水赋予了那么多的灵性,流传下歌颂西湖山水的千古绝唱。还在于他给西湖添加了浓墨重彩的一道美景---苏堤春晓！

苏轼在杭州的故事

苏轼曾于熙宁四年(公元1071)通判杭州,又于元佑四年(公元1089)知杭州,共到杭州两次。苏轼曾前后两次到杭州做官：第一次是1071年到1074年，任杭州通判；第二次是1089至1091年，任杭州知州。苏轼在杭州任内政绩显著，得到当时百姓的赞扬，也为后世所称颂.苏轼在杭州的故事太多了，这里不一一列举，只大体说说史实。

苏轼修井

苏轼第一次来杭州任通判之职时，恰逢供给市民饮水的六井年久失修，不能供水了，苏轼探索畅通六井和沈公井的方案，与知州陈襄对六井进行了一次很有成效的修理，使百姓重饮六井水。

苏轼赈灾

苏轼第二次刚到杭州，就遇到严重的自然灾害。冬春水涝，之后又遇大旱。苏轼决定把用来修葺官舍的钱，先买米赈济饥，又反复上疏，奏请朝廷减轻本路赋税免除积欠，加大常平仓米的购入，以备饥荒。由于苏轼的反复请求，朝廷决定拨本路上供米二十万石赈饥，宽减上供米三分之一，并赐度牒三百道以助赈饥。结果米价渐落，元佑5年春没有人饿死。但是，一些地方官吏无意恤民，专事献媚，看到元佑5年春没有死人就立即报告朝廷，声称本年丰收，别无流民，要求收回度牒钱粮。苏轼反驳道：“去岁灾伤之甚，行路备知，便使今年秋谷大稔，犹恐未补疮痍；而况三夏之交，稻禾未了，未委(不知道)逐路提转(提刑转运官)如何见得今年秋熟，便申丰稔?”五六月间，浙西数郡果然大雨不止，太湖泛滥，庄稼淹没，六七月份米价再次上涨，“灾伤之势，恐甚于去年”。因为去年之灾，如人初病；今年之灾，如病再发。即使病情差不多，但因元气早伤，便难支持。加之这年春夏之交，风调雨顺，家家典卖负债以事田作，想夺一个大丰收。现在淫雨风涛，把将熟的农作物摧折殆尽，“民之穷苦，实倍去岁”。即使这样，一些地方官仍忌讳言灾。秀州嘉兴县的官吏，4 因不受灾伤词状，以致踩死四十余人。苏轼却接连多次向朝廷报告灾情，要求宽减本路上供米，并高价收购常平米，以备来年出粜救饥。应苏轼之请，朝廷拨上贡米二十万石赈饥，置饭舍以待饥者；设药局，置病坊以治病者。元佑四五年的灾情，比熙宁八年的灾荒还要严重，但因苏轼救灾得力，使饥者得食，病者得医，米价未能暴涨，后果要轻得多，而赈灾费用也少得多。

抗瘟疫

元佑四五年灾荒之际，瘟疫流行，杭州是水陆交会的地方，疫疾死亡率比别处都高。苏轼派人作稀粥、药剂，救活了很多人。考虑到杭州重镇，苏轼捐了五十两黄金，加上公费，合起来办了一个病坊，叫做安乐坊，收纳贫困病人，为其治病。苏轼亲率医生分坊治病，得医而愈者千余人。在古代官方慈善医疗事业上写下了浓重的一笔！

苏轼浚湖

苏轼元佑四年第二次来杭州任知州之时，西湖的沼泽化已经十分惊人了。根据苏轼的观察，对比他十六年前离杭时的情况，他说：“熙宁中，臣通判本州，湖之葑合者，盖十二三耳；而今者十六、七年之间，遂塞其半。父老皆言，十年以来，水浅葑横，如云翳空，倏忽便满，更二十年，无西湖矣。”而西湖起着为百姓和农田提供水源的作用，“然后民足于水，邑日富，百万生聚待此而后食。今湖狭水浅，六井渐坏，若二十年之后尽为葑田，则举城之人复饮咸苦，势必耗散。”直接影响着杭州的存亡。面临着这样的严重的威胁，苏轼立即着手制订疏浚西湖的方案，向朝廷上了《乞开杭州西湖状》的奏章。

苏轼与杭州小吃

此外,苏东坡和杭州的市井文化、饮食文化也有诸多渊源。“东坡肉”和“吴山酥油饼”就是其中的代表。当时，杭州人民为了感谢苏东坡治理西湖和修筑长堤的功德，抬着礼物前往杭州府衙慰劳苏东坡。苏东坡得知后非常感动，但礼物却不肯收。可 5 百姓就是不依。苏东坡没办法只得将这些人的名字记下，这才收下礼物。等百姓们都走了以后，苏东坡便吩咐厨师按姓名，把猪肉分割成每人一块，再教他当初他在黄州发明的煨肉的方法，煨好后送给百姓，百姓为了感念他的功绩,把这种肉取名为东坡肉。至于“吴山酥油饼”说的是,一天苏东坡去吴山游玩,腹中饥饿。正值一位大嫂在卖点心。苏东坡买了一只并询问:这种点心叫什么名字？大嫂答：并无名字。苏东坡见点心一层层、一丝丝,很像蓑衣,说：就叫它蓑衣饼吧！我想大概是苏东坡的四川话让这位杭州大嫂听成了酥油饼。从此吴山酥油饼流传开来,并成为了杭州的著名小吃。

诗词杭州 怀西湖寄晁美叔

西湖天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全。

嗟我本狂直，早为世所捐。独专山水乐，付与宁非天。

三百六十寺，幽寻遂穷年。所至得其妙，心知口难传。

至今清夜梦，耳目余芳鲜。君持使者节，风采烁云烟。

清流与碧巘，安肯为君妍。胡不屏骑从，暂借僧榻眠。

读我壁间诗，清凉洗烦煎。策杖无道路，直造意所使。

应逢古渔父，苇间自夤缘。问道若有得，买鱼弗论钱。

饮湖上初晴后雨

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。

六月二十七日望湖楼醉书

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

苏轼故事之吟诗赏月

苏东坡在杭州，喜欢与西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和 6 尚最要好，两人饮酒吟诗之余，还常常开玩笑。佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。游船离岸，苏东坡笑著对黄庭坚说: “佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。”谁知佛印和尚早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把著酒杯，拈著胡须，高兴地对黄庭坚说:“今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用‘哉’字结尾。”黄庭坚说:“好吧！”苏东坡先说：“浮云拨开，明月出来，天何言哉？天何言哉？” 黄庭坚望著满湖荷花，接著说道： “莲萍拨开，游鱼出来，得其所哉！得其所哉！”这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道： “船板拨开，佛印出来，憋煞人哉！憋煞人哉！”苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一 看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。苏东坡拉著着佛印就坐，说道：“你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了！”于是，三人赏月游湖，谈笑风生。

苏轼故事之“尸骨未寒”

一天，苏轼和佛印乘船游览西湖，佛印大师突然拿出一把题有东坡居士诗词的扇子，扔到河里，并大声道：“水流东坡诗（尸）！”当时苏轼楞了一下，但很快笑指着河岸上正有在啃骨头的狗，吟道：“狗啃河上（和尚）骨！”

东坡吃草

闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没料到大师不在，一个小沙弥来开门。苏轼傲声道：“秃驴何在？。”小沙弥淡定的一指远方，答道：“东坡吃草！”

总结

苏轼的出现，是偶然也是必然；他的才华，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬间而又影响深远；他的性格，既洒脱而又有常人的一面。

苏轼的一生，可以用“四个三”来概括：不忘三事——金榜题名、乌台诗案、太后恩宠；不忘三人——敬如父师的欧阳修、素为敬重又有矛盾的王安石、司马光；不忘三地——黄州、惠州、儋州；不忘三情——与苏辙的手足情、与王弗的生死情、与朝云的不了情。他生活中的每一个片断，几乎都与传奇相联系。例如，金榜题名时，他由第一变成了第二，却反而更为出名；乌台诗案中，他九死一生，被贬黄州，却反而出现了创作的黄金时期；他赠弟辙、悼亡妻的词篇，被人们万口流传,历久而不衰„„在为人上，苏轼在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节和独立人格，决不随波逐流；在为官上，苏轼坚持为官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授馆，兴修水利，架桥凿井，赈灾施药，都于史有征；在人生态度上，苏轼即使在身处绝境时，也保持乐观豁达的心态和积极向上的追求„„

苏轼在杭州的作为，深深影响了杭州的文化，生活与饮食。透过苏轼，我们看到了一代文学巨子对一座城市可以有如此之深的影响。苏轼的精神与思想，早已融入了中国的文化与历史，还在影响着我们生生不息的文化创造和传承。

研究成果

散文

苏轼与杭州

吴倩

很少有一个城市像杭州那样,执着地保留着某个历史、文化名人那么多的印记。杭州已经把自已和苏东坡紧紧地融合在了一起。历史在发展,城市在发育, 这种融合已经升华为一种文化,它强有力地渗透到城市生活的各个方面。

中国许多城市都有以孙中山名字命名的街道,但也仅只中国许多城市都有以孙中山名字命名的街道,但也仅只一条而已。可是杭州却给予了苏东坡特殊的待遇。濒临西湖边两条最繁华的街道,一条叫“东坡路”,另一条叫“学士路”(苏东坡曾任翰林大学士)。似乎不这样就不能表达杭州人对苏东坡的感情。

历史上出任过杭州知州的何止百人,可是能有几人留下姓名？ 苏东坡两度出任杭州,前后大约5年。从时间来说不算很长。然而他在任期间,体查民生疾苦,带领百姓疏浚西湖、修筑苏堤;清淤治河、防治水患;挖井引水、为民解决饮用咸水之苦。他走遍了杭州的山山水水,直到现在杭州城还烙印着他的足迹。

沿着南山路南行,经过“柳浪闻莺”，不远便是是“学士港”。港湾上有一座开闭式木桥,这就是有名的“学士桥”。桥旁有一间两层楼的饭店,称“学士居”。不知此处当年是否就是东坡学士的故居遗址。通过“学士桥”便到了“学士公园”。公园如半岛状伸入湖中,与雷峰塔遥遥相对。站在湖岸边近处柳枝低垂,远处白堤隐秀。日出时湖面涌金,雨色中烟雾空濛。杭州人感念苏东坡,在于他给西湖的山水赋予了那么多的灵性,流传下歌颂西湖山水的千古绝唱。还在于他给西湖添加了浓墨重彩的一道美景---苏堤春晓。

“凭谁妙笔。横扫素缣三百尺。天下应无。此是钱塘湖上图。一般奇绝。云淡天高秋夜月。费尽丹青。只这些儿画不成。” 花满苏堤柳满烟，苏堤是最有江南味和最有西湖味的地方。沿着苏堤散步,想象着千年前的苏轼曾怎样踏过这江南的浓浓春色。诗人曾看过的山，诗人曾涉过的水，在江南暖暖的丽日下含着淡淡的笑看着你。你可以领略到西湖三面环山、一面临城的姿容；可以见到湖中孤山峙立、三堤纵横湖间;

对西湖，苏轼真诚地赞美。在他笔下：夜晚的西湖是“菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香。”； 雨中的西湖是“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”；春日的西湖畔是“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。苏堤,真是如西子美人，各种妆扮都风华无限。

杭州清新秀丽的南方山水为苏轼提供了无尽的创作源泉。一如他本人所说：“游遍钱塘湖上山，归来文字带芳鲜。”

除了诗歌,苏东坡和杭州的市井文化、饮食文化也有诸多渊源。“东坡肉”和“吴山酥油饼”就是其中的代表。传说当年苏东坡为了犒劳筑堤民工,将猪肉用酒烧好送往工地。百姓为了感念他的功绩,把这种肉取名为东坡肉。如今东坡肉成为了杭州的名菜，到杭州游玩的人无不尝过。

至于吴山酥油饼的由来是这样的：一天苏东坡去吴山游玩,腹中饥饿。正值一位大嫂在卖点心。苏东坡买了一个并询问：这种点心叫什么名字？大嫂答：并无名字。苏东坡见点心一层层、一丝丝,很像蓑衣,说：就叫它蓑衣饼吧！也许是苏东坡的四川话让这位杭州大嫂听成了酥油饼。从此吴山酥油饼流传开来,并成为了杭州的著名小吃。

苏轼不会忘记，在他官场失意后，是余杭的江南人家，小桥流水，沉淀了自己心中的喧嚣。

苏轼的杭州，是人间的天堂。

他们也许注定相遇，共赴一场生命的盛宴。

散文 我眼中的苏轼

汪漩

苏轼，是在我脑海里留下深深印记的人。他正义凛然，心境旷达，历经磨难，壮志难酬，怀才不遇，但是这些形容词并不能真正完整地概括他。要想真正了解他，还只有去他的诗中寻找他平生的精髓，探寻他的为人。

苏轼是北宋时期卓有贡献的词人。“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”是怎样的一种建功立业的激情;“谁怕？一蓑烟雨任平生”是怎样的一种豪迈与乐观；“归去，也无风雨也无晴”是怎样的淡泊与镇定.他留下的诗句，不,不只是诗句，诗句过于肤浅，他留下的是自己内心独白，是混沌世态中一笔光辉的精神财富。

人生的历练造就了他，也因此他的最大魅力就在于他的不凡经历。是呀，东坡的一生可谓命途多舛，但他并没有因此而一蹶不振。相反，他将自己那旷达的心境通过诗歌这个载体传达给了华夏子孙.他一生刚正不阿，体恤百姓，受万民敬爱，却因此引来了官中认识的不满，以欲加之罪使他被贬.他敢于和王安石抗变法，也敢于直面惨淡的流放。苏轼为官意不在己而在民.他的一生都奉献给了百姓。

自古流传至今，一位文人因有了一处胜景而留下不朽诗行，一处胜景也因为有了文人的动情描绘而多出另一脉文化传承。岳阳楼与范仲淹，滕王阁与王子安，庐山飞瀑与李白，苏东坡自然就是上天赐与西湖的了。曾经的西湖，只不过是一个被水草淤塞了的平湖，直到天子贬来了苏轼。他把造就西湖之美的义务扛在肩上，又把播撒西湖之美的责任揽于笔端。阳光下汗水驻堤，月光中感慨诗行。于是才有了——初晴的西湖明丽清新，宛如西子盛装而至，美轮美奂；烟雨迷蒙中的西湖又像西子花容罩纱，空灵润艳，人似朦胧清香在。因为有了苏轼的职责，东坡的情感，才有了往后数千年的——西子苏堤同圆月，诗歌春晓共婵娟。苏东坡与西湖的情缘打动了每位生长在这方水土的人们。

苏轼的诗词深重地刻在了唐宋八大家的年谱里，如水的明月，斑驳的树影。交织的是他心有不甘，胸怀愤懑的心情。虽是闲人心不闲，身处江湖仍忧君。苏轼，他失意雄夸的世界;苏轼，他豪迈，柔情而又惆怅的世界,都是用至情，在沉寂的历史上，挥笔绘了一幅水墨画——永恒的“苏堤春晓”，真挚的邈远婵娟，高雅的片片竹叶，千年的明月诗行——诗句西湖同圆月，竹林春晓共婵娟。

心得 主动探索，自主学习

陈凌心

在开放的情境中主动探索，亲身体验，在愉快的心情中自主学习，提高能力，我在研究性学习中不断收获，得到锻炼，提升自我。这是我对本次研究性学习的真实体会。

在江燕萍老师的策划组织下，我们组员参与调查研究了“苏轼与杭州”这一研究课题。虽然对于苏轼这个人物，从平时的学习中我们已经有了初步的了解，但一研究起来我才发现，原来自己有这么多东西都不懂。在研究性学习中，我学到了不少书本上学不到的东西，接受了很多的教育。例如，挫折教育、意志教育、人文教育等。更重要的是在和同组同学合作研究过程中，我学到了很多的知识，提高了自己的能力.如开题、论证、讨论、采访、提问、咨询、信息搜索、网页制作、摄影、写作、论文陈述、课件展示、论文答辩等知识和能力，学会了基本的研究方法，了解的研究的过程，激发了自身的探究的能力和热情。

研究性课程给我最大的感受是：我们获得的信息量比平时45分钟课堂教学中所获得的信息量要多出几倍甚至十几倍。这其中的大部分并不是老师传授的，老师只提供了他们活动的环境、空间和一些方法，而我们就靠这些学会了主动探寻知识、学会了分析、学会了思考„„在研究性学习活动中，指导师当然是同学们的老师，有时学生也是老师的老师，有时我又感到自己和老师成了真正的知心朋友。我觉得自己也常常有新的发现、新的感受，在与大家一起共同成长。

研究性学习转变了我们的学习观念，改变我们的学习方式。以我的小组而言吧，说它简单，最终成果只是一个简单的结果。但是，真是搞起来，要多方面考虑，还要收集有关资料，再加以运用，这自然会遇到许多麻烦，它给我们很大创新空间和实践机会，转变我们对学习和生活缺少独立思考新发现的一些依赖 观念，改变我们“死读书”的学习方式，创造另一种学习的风气，营造更优的学习环境。这对学习科学文化的学生来说也是一个运用科学知识解决问题的良好机会。同时，研究性学习也促进同学们学会交流，学会合作。这个我在学习研究中有切身的体会，像哪个同学有何特长、爱好，对事情处理的态度，协作能力如何，这都很容易在研究性学习过程中反映出来。组长有时在分配工作过于疏忽，执意按自己的意愿去做，结果造成某些缺漏和过失。幸好还不算严重，否则我真无地自容，组员也没有责怪于我，反而给我补遗拾漏。我想，这不仅仅是一种责任，还有我们感情的桥梁在起着作用吧。这段日子，我们一起查阅资料，一起总结分析，一起解决问题。经历了如此之多，组员之间不知不觉中建立了友谊，加深升华了友谊，这对以后的生活和学习无疑会起巨大的作用。

研究性学习肯定的是我们每个学生竭尽全力的价值：只要方法正确，言之有理，你就是成功的。正因为如此，我们的个性得到了最大程度的张扬，想象力得到了最大程度的发挥，动手能力得到了最大程度的施展，创新能力得到了最大程度的开发。相信：研究，将从这里起步。

我们通过研究性学习的实践，激发了自由创新的热情，培养了独立思考、探究新事物的科学精神，同时提高了我们协作能力和社会交际能力，正好填补了我们在课堂上学习的不足。我想这是研究性学习的最大意义。论文 论苏轼对杭州的贡献

李雪薇

苏东坡，北宋文学家，书画家。他是唐宋八大家之一，与父苏洵，弟苏辙和称“三苏”，苏东坡在政治上恪守传统礼法，而又有改革弊政的抱负，故在仕途上多经坎坷。

东坡一生两次出任杭州地方官，第一次是熙宁四年（1071）至熙宁七年（1074），任通判，留下不少西湖诗词传为佳话。第二次到杭州为官，是在北宋元祐四年（1089）哲宗赵煦时，其祖母高太后临朝，苏东坡以龙图阁学士的头衔任杭州知州，兼辖浙西七州。有关这次知杭，《苏东坡全集·苏东坡宋史本传》是这样记载的：“既至杭，大旱，饥疫并作，轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，又减价粜常平米。”

东坡到达杭州时，是北宋元祐四年（1089）七月，杭州正遭大旱。粮价上涨，疾病也开始流传，灾情严峻。东坡到杭后立即投入救灾，把修葺官舍的钱也改为先买米赈济饥荒；又连续七次上书朝廷，要求宽免秋税，予以赈济等，均获朝廷支持。由于采取各种有效措施，同时向周边产粮地区购入粮食存满常平仓，所以第二年春季青黄不接时杭州没有因饥荒而饿死人。

然而饥馑尚未过去，瘟疫却又降临。元祐五年（1090）春季灾后瘟疫严重爆发。病人的主要症状都是手脚冰凉，腹痛腹泻，发热恶寒，肢节疼重等，是属寒疫，许多医生都束手无策。就在人们绝望时，奇迹发生了。东坡取出一张友人的药方，请杭州宝石山下楞严院里的僧人按药方配药熬汤，然后分发给病人喝。由于所用药物都较为廉价，适合广为布施，于是苏东坡以此方配了药料，请人在大釜中了煮药汤，分设在杭州城街头，布施百姓喝药防疫。

为了更有效地救治众多的病人，并不富裕的苏东坡又慷慨捐出家中五十两黄金，还从公款里拨出二千缗钱，作为治病基金，安排人员 在杭城大街上广施舍粥和药剂；同时又于众安桥北面地方（当时还没有众安桥）设立了治病坊，名为“安乐坊”，专门收治穷苦病人，活人无数。医学史认为“安乐坊”不仅是杭州历史上最早的医院，也是中国第—家官民合办医院——官立民助的慈善性质贫民医院，而后宋代大规模实施的“安济坊”，即发轫于此。

他在此地不但结识了许多知交，也作了不少的诗歌，如著名的《饮湖上初晴后雨》、《六月二十七日于望湖楼醉书》等。政治上的挫败反而促使东坡以诗人的身份，体验了更丰富的人生，从此开拓了一片更宽广的文学领域。

苏东坡在杭州可圈可点，较早采用以工代赈方法疏河道，浚西湖，筑苏堤，整治六井等，不仅使灾民在经济上有出路，同时还安定了社会，避免了大疫的蔓延，保留了人脉。他爱护杭州的百姓，故杭人亦以真诚相报“轼二十年间再荏杭，有德于民，家有画像，饮食必祝，又作生祠以报。”他的作为，对于脆弱的古代城市来说，避免了一次下降趋势，保存了地区的经济元气。几十年后南方的经济优势趋势使宋室仓皇南渡后时得以缓冲，杭州在其后为保存汉文化做出了相当贡献，文明得以延续。

第二篇：苏轼研究

苏轼研究

1、千里共婵娟—赏析苏轼《水调歌头》的旷达思想

2、善处人生的智者心怀——苏轼和他的《水调歌头》“中秋词”

3、爱，是不能忘记的——苏轼《水调歌头·明月几时有》

人们常认为这首中秋词是苏轼思念弟弟苏辙而作，因词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。”窃以为，那只是冰山一角，苏轼的更大用意隐藏得很深——更是一首悼念亡妻王弗的爱情诗。

4、从寂寞到寂寞的解脱———细读苏轼的《水调歌头·明月几时有》

《水调歌头》是苏轼心灵历程的形象写照。词的上阙以月为引，集中写词人内心的寂寞；下阙则写词人如何摆脱寂寞，在现实的人间生活中获得自由与超越。将儒家精神和佛道思想打通，既不执著于人生，又不离弃人生，而是在平凡多难的人生中寻求对人生的超越，是词人能够走出寂寞而获得内在的生命自由的根本原因。

5、儒道互补咏中秋——苏轼《水调歌头》赏析

对苏轼词《水调歌头》的理解，多年以来大家坚持将“出世与入世的矛盾”（包括“理想与现实的矛盾”、“情感与理智的矛盾”）定为词的

1主旨。这样理解有失偏颇。在苏轼的这首《水调歌头》中，理想与现实的矛盾、情感与理智的矛盾、入世与出世的矛盾都呈现为消解状态，儒道互补才是《水调歌头》这首词的思理要津。这样理解才能真正见到文学史上“奉儒家而出入佛老”、独树一帜的东坡居士。

6、《水调歌头·中秋》的生命意识解读 苏轼的《水调歌头》渗透了他对生命的理解。它已经超越了简单的对个体得失的反省, 而将思考的对象指向了生存的本质。天上与人间这两个意象的对比实际上是出世与入世之间的两难选择。在酒的消解作用下, 苏轼最终肯定了在人间生存的意义, 表明人无法克服来自于自身的对爱的需求, 对群体的依赖。

他通过诗词所表达了对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。这也造成了他的痛苦与孤独。为了从这种悲剧性境遇中解脱出来, 苏轼求助于酒, 麻醉了敏感的神经, 寄托于人伦亲情, 使自我意识消融于社会联系之中。他从悲观走向了达观。

7、苏轼词《水调歌头·明月几时有》的文献背景

此词蕴含着大量的文献典故。解读这首词除了着眼于艺术鉴赏外还必须找到它的文献依托。只有这样才能在大文化的视野下进行观照发掘出更多的有价值的因素, 揭示其中所蕴含的丰厚文化底蕴。

8、试从苏轼的《水调歌头·明月几时有》看宋代文人的文化心态

这首词不仅具有他其他词所拥有的豪迈之气, 也具有飘逸、空灵和韶秀的特点。这也表现了宋代文人的一种心态, 即追求清新雅致的艺术境界。宋代文人不象唐代文人那么张扬有个性, 而是趋于平和、理智。

9、苏轼《水调歌头·明月几时有》的用典美

10、中秋诗的极品———苏轼《水调歌头·明月几时有》寓神于形的艺术

1.写自然环境之形，显社会环境之神。2.写理想人物之形，显现实人物之神。3.写把酒问天之形，显对地问人之神。

11、试论东坡词《水调歌头·明月几时有》的审美价值

本文以《水调歌头·明月几时有》为例，探讨了东坡词的审美价值。概括为空灵圆融、超旷清逸和大爱于世。

12、苏轼《水调歌头·明月几时有》文本细读

从手足之亲情，词境旷达等角度对该词作一次文本细读。

13、李白、苏轼咏月诗词比较谈

李白的咏月诗扩展了传统咏月诗的表现主题, 把它引向了关注实现人生, 使托意怀人的思想主题成为咏月诗的主流。宋代苏轼继承发展了李白的这一特点。然而, 李白、苏轼在咏月诗的艺术风格和审美理想方面具有鲜明的时代特点和独特个性。本文试图从托意怀人, 关注社会现实；率真直爽的本性追求与理性内省的本体观照；酒神精神和

禅悟的审美人生等方面进行比较探究, 并由此去窥见两位伟大诗人的审美理想和人生哲学。

14、《水调歌头·明月几时有》的文体特征及其英译

15、对苏轼《水调歌头·明月几时有》的及物性分析

从系统功能语言学角度进行分析,分析了该作品的及物性特征, 说明了其主题思想及词人浪漫、乐观、豁达的精神境界, 进一步证明了系统功能语言学理论在欣赏与评价我国古诗词方面的贡献。

第三篇：苏轼生平事迹研究

《苏轼生平事迹研究》研究性学习结题报告

一.问题的提出

在课本中，苏轼的词出现的频率极高.并且苏轼获得千古以来无数文人志士的好评.其文才同样令我们折服，于是我们想深入了解苏轼，并探究出苏轼能取得如此成就的原因.二.课题研究目的本次课题研究的目标主要是关于对苏轼的更深一层的了解。苏轼大家都知道，是北宋的一位著名文学家、书画家、文家、诗人、词人，豪放派的词人代表，也许，这些是大家所共同知道的常识，不过，对于苏轼这位伟大的词人来说，我想，这点了解是远远不够的。

对于苏轼的书法，绘画等，也相当有名，但是大多数人对这方面的了解少之又少，只知道苏轼的书法，绘画中融入了诗人的情感，真正看到的东西却模模糊糊，对于苏轼的绘画或者说书法的特点更是不通了。本课题研究可以提高同学们人文素养、语文素质、个性成长；本课题研究可以提高我们的团队精神、协作意识的培养；本课题研究可以让同学们进一步了解名人、了解自身，有利于我们人生观、价值观的成长

因此，本次课题研究的目标主要是苏轼，大家要掌握对这位“东坡居士”的了解，对日后的发展也是很有帮助的。此外，通过这次的研究学习，同样能提高同学们收集与处理信息的能力，分工明确，大家工作的非常积极，能培养同学们发现问题与解决问题的能力。

三、课题研究方法

1、质疑：要学会在学习中发现问题，并对老师或同学提出问题，并对其进行讨论，只有这样，才会进步。

2、收集：要积极收集有关资料，例如苏轼的个人生平资料，作品等等。

3、分析：通过对苏轼及作品的学习，要学会对人物和作品进行分析，了解有关内容，把握重点，甚至可以更深层次地进行研究，从而提升自己的鉴赏和分析能力。

4、讨论：可以分为大组讨论和小组讨论，同学之间可以交流自己的研究成果，或者也可以交流问题，并一起解决问题。

5、考察；为了能够便于研究课题，我们将到一些和苏轼有关的景点进行考察。例如东坡公园、藤花院等地方。在考察期间，可以适当截取一些对研究课题有帮助的资料。

6、归纳整理：要学会在学习过程中所收集的资料，所学到的知识，课堂的笔记，考察过程中所截取的资料等多方面进行归纳整理。从而提高自身归纳整理能力以及加强知识在大脑的巩固。

7、总结撰写：要学会总结和撰写是在语文学习中不可缺少的。总的来说有三大类，一是开提报告，二是心得体会，三是结题报告。并且借此来提升写作能力。

四、课题研究内容

1、苏轼的生平

2、苏轼的文学成就和创作思想

3、苏轼的书法、绘画创作成就。

五.课题的实施

1.成立研究性学习小组

根据兴趣我们成立了以余天伦为组长，包括有程照，商震宇，王忍，周灼这四位组员的研究性学习小组

2.利用放假时间进行研究

【1】、我们课外自行搜集有关资料，可以包括苏轼的生平和思想，苏轼的诗、词、文、赋、书、画，有关苏轼的轶事、传说，每人准备一篇，用8课时来小组交流，尽可能使同学们对苏轼有多一些感性的认识，尽可能多一些个性化的阅读。

【2】、精读主打材料。主要由我们对作品进行自主体验。细读、鉴赏尽量让学生实实在在地深入作品中，认真感悟理解作品，再结合苏轼的人生经历、思想谈作品，并且多进行交流评价。

【3】、阅读辅助材料。选择的这些思想深刻,见解独到的文章，呈现了后人对苏东坡的不同理解。这就给组员提供了多角度解读苏轼的启迪。深悟苏轼作品中饱经沧桑的人生感悟和充满睿智的处世哲理，以期在今后漫漫的人生旅途中少

走弯路，登高望远。

六研究成果

1、我们对苏轼有了深层次的了解。通过对苏轼的研究，我们学会分析苏轼与创作的关系，例如苏轼的某些作品与他的某些经历有关，某些作品又与当时的时代背景有关，他的性格又是否与他的写作风格有关等等。从作品中挖掘出诗人的感情，剖析诗人的思想，并评析作品，通过收集别人的评析对苏轼有了深层次的了解。

2、学生的人文素养得到一定的提高。研究苏轼”——一次与大师的心灵对话，我们看到的是黄州、惠州、海南儋州那诗人浪迹天涯踽踽独行的背影，我们看到的是倍受迫害、排拒、糟践、毁坏仍珍爱生命关心世事的诗人的不屈的灵魂，我们看到的是大道多歧，人生多艰，历经劫难仍保持着天真淳朴的赤子之心的亲切微笑，我们还看到在封建专制体制和恶俗世态之下一群“文化小人”的百般丑态„„正是这样一次对苏轼人生的“解读”，我们的思想获得了一次蒸馏，我们的人格获得了一次升华。

3、同学们的写作能力得到了进一步提升。通过对苏轼作品及古今对其评价和分析，参加研究的我们的写作能力得到一定提升，通过对苏轼作品的阅读和赏析，提升了同学们的文学品位，增加了同学们的文学底蕴，还同步激发了课题研究的每一个学生主动写作的兴趣，追求作文教学效益的大面积提高，具有重要的现实意义和实践价值。

4、参加研究我们的团队合作精神得以提升。在课题研究过程中，参加研究的同学们坚持团队合作的精神，将互补的技能有效地组合在一起，其效能将超过团队中个人能力的简单叠加，使得整个团队在更大范围内去应对多方面的挑战。通过团队的合作，团队成员之问展开协作和交流，相互传授技能和经验，使团队的每个成员有更多的机会承担更大的责任，获得更多的锻炼，取得了更大的进步。在收获成果的同时，我们也收获了教训（或许可以说是另一种成果），当师生一起探究苏轼人生观遭遇困难迷惑，即人生态度表现出来的复杂性多样性让学生认识模糊不清的时候，作为指导者，组织者的教师却没有能从作品中再次深研细究，或是学力不足，或是管理不到位！由此可见，在“专题研究性学习”过程中，我们的重新学习、深入思考和组织是何等重要。

七.结论

对苏轼的研究、解读使我们豁然之间步入了一个无比丰富、美丽的世界。在那里，不仅闪耀着文学的光芒，而且，人性的光辉也烛照出一片迷人的天空。“人生如梦”的伤感虚无伴着“一蓑烟雨任平生”的潇洒放任；“小舟从此逝，江海寄余生”的孤寂落寞并没有泯灭“老夫聊发少年狂”的冲天豪气。这是一只“拣尽寒枝不肯栖”的孤鸿，是一个欲将“乘风归去”的谪仙人，这又是一位针砭时弊、经韬纬略的改革家，是大济苍生、体恤民苦的“苏贤良”！对苏轼而言，还有什么痛苦是他没有体验过的呢？乌台诗案，命在旦夕，宦海浮沉，坎坷丛生；七年远谪，困居蛮荒……上苍对苏轼何其不公，又何其青睐，在将劫难痛苦抛给苏轼的同时，又赐予了他一颗坚韧、博大的心灵。人生最大的恐惧莫过于死亡。

但是，大智者的彻悟恰恰是从人生的终点开始的，他们并没有绕过死亡的阴影，而是以此为起点，在对有限生命的无限性精神超越中为自己营造了一个“诗意的栖居地”。在人生迢迢的不归路上，苏轼正是以他的磅礴大气、卓绝人格，倾力写下了一个大大的“人”字。

这是一个重新发现、重新开掘的过程。林语堂先生在《苏东坡传》中谈到苏轼的魅力时说：“就如魔力之在女人，美丽芬芳在于花朵，是易于感受而难于说明的。”要在三尺讲台上向学生说明这样一个“世间不能无一，难能有二”的凤毛麟角式的人物，也绝非易事。但令人欣慰的是，组员们不但一起寻找着苏轼，从印有苏轼词文书画的各种古籍中，从方便快捷的网络中……我们深受震撼、深受熏陶，我们纷纷记下了内心的触动，但这却也是我们成长中重要的一课。而且，实践证明，组员对这种不仅以获取知识为目的，而且对提高我们的人文素养的学习是有极大的兴趣的。

第四篇：苏轼研究调查报告

苏轼研究调查报告

苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。轶闻：佛印

（一）苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐。佛印老实，老被苏轼欺负。苏轼有时候占了便宜很高兴，回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。

一天，两人又在一起打坐。苏轼问：“你看看我像什么啊？”佛印说：“我看你像尊佛。”苏轼听后大笑，对佛印说：“你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。”这一次，佛印又吃了哑巴亏。

苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。

苏小妹冷笑一下对哥哥说：“就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！”

（二）苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面？”

佛印在帐中答道：“我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰？”

（三）苏东坡在杭州，喜欢与西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和尚最要好，两人饮酒吟诗之余，还常常开玩笑。

佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。游船离岸，苏东坡笑著对黄庭坚说: “佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。”谁知佛印和尚老早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。

明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把著酒杯，拈著胡须，高兴地对黄庭坚说:“今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用‘哉’字结尾。”黄庭坚说:“好吧！”苏东坡先说：“浮云拨开，明月出来，天何言哉？天何言哉？”黄庭坚望著满湖荷花，接著说道：“莲萍拨开，游鱼出来，得其所哉！得其所哉！”

这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道：“船板拨开，佛印出来，憋煞人哉！憋煞人哉！”

苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一 看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。

苏东坡拉住佛印就坐，说道：“你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了！” 于是，三人赏月游湖，谈笑风生。

和苏轼有关的成语及典故（图文版）

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和苏轼有关的成语及典故

启明按：苏东坡是启明非常喜欢的一位书法家、文学家，我感觉他的存在极大丰富了中国的书法、诗词和饮食文化，比如书法，有苏体一说，他的《寒食帖》是天下三大行书之一；比如饮食，他独创的东坡肉至今都是一道名菜，在很多中餐馆都能吃得到；文学那就更不用说了，从小学到高中都有他的作品供全国中小学生学习、欣赏，比如高中的《水调歌头·明月几时有》还被歌手配上曲子之后成为流行音乐。另外还有他在杭州当官期间修建的苏堤，至今都有很多游人慕名游览。这样的一个人，怎么能让人不喜欢呢？另外，如果说苏东坡极大丰富了中国人的词汇和语言，那也一点都不过分，不信，来一起看看和苏东坡有关的成语和典故吧。

有关苏轼的成语及典故全文如下： 1.雪泥鸿爪

苏轼在任凤翔府判官时，写下了《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？„„”“雪泥鸿爪”就被概括为众所周知的成语了。

2.夜雨对床

唐代韦应物有“宁知风雪夜，复此对床眠”，苏轼读后感触良深，与苏辙约定“夜雨对床”，但一直未实现。“夜雨对床”便流传下来，本不单指兄弟之间，经此也成了兄弟之事。

3.河东狮吼

苏东坡在一首诗里，开朋友陈季常的玩笑说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫，因此这个名字也就千古流传了。

4.不合时宜

朝云乃苏轼侍妾，一次苏轼吃完饭，扪着肚皮问家人：“内装何物？”有的说是文学才华，有的说是满腹学问，唯朝云说是一肚皮不合时宜，苏轼遂引为知己。

5.胸有成竹

文同，字与可，是北宋画墨竹的名家，也是大诗人苏轼的至友，二人交情颇深。苏轼也喜欢画墨竹，曾向文同求教。文同在指点苏轼画竹时说：“画竹必先得成竹在胸，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”苏轼对此说深以为然。宋人晁补之也有诗云：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是“成竹在胸”或“胸有成竹”这一成语的出处。此后，人们常用这个成语比喻在做事之前已有通盘的成熟考虑。

和苏轼有关的成语及典故（图文版）6.出人头地

北宋嘉佑二年（公元 1057 年），苏轼在全国选拔进士的会考中，以《刑赏忠厚之至论》的论文获得了欧阳修等主考官的高度赞赏。欧阳修见卷子独占鳌头，便想评为第一，点为状元，又怕卷子是自己的得意门生曾巩所作，评为第一，点为状元，有瓜田李下之嫌，就判为第二名。等开了卷，才知是苏轼的试卷，很是后悔。在礼部举行的口试复试中，苏轼以《春秋对义》获得第一名。后来欧阳修在读苏东坡的感谢信时对老友梅尧臣说：“捧读苏轼的信，我全身喜极汗流，快活快活！此人是当今奇才，我应当回避，放他出人头地。请大家记住我的话，三十年后没有人会再说起我来的！”当时欧阳修名满天下，天下士子进退之权全操在欧阳修一人之手，欧阳修这一句话，苏轼之名顷刻传遍全国，“出人头地”这一成语就是从这里来的。后以“出人头地”比喻超出一般人，高人一筹。

7.取之不尽，用之不竭

苏轼在《前赤壁赋》中有“且夫天地之间物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭；是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”后来，有人把“无禁”改为“不尽”。

8.水落石出

苏轼《后赤壁赋》“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。”“水落石出”便由此演化而出。

和苏轼有关的成语及典故（图文版）9.明日黄花 “明日黄花”出自苏轼在重阳节所写的一首诗和一首词。他在《九日(按即重阳)次韵王巩》诗中写道：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”又在《南乡子．重九涵辉楼呈徐君猷》词中写道：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”后人从这个名句引申一步，以“明日黄花”比喻种种过时的人或事物。

10.坚忍不拔

苏轼在《晁错论》中说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”“坚忍不拔”这个成语由此得出。

11.海屋筹添

苏轼《东坡志林·三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年„„一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔(迩)来吾筹已满十间屋。’”原谓长寿，后以“海屋筹添”为祝寿之词。

12.芳留玉带

苏轼曾在金山留玉带镇山，佛印回赠裙衲，成为千古佳话。

13.琴操参宗

苏轼在杭州时，携琴操游西湖。一日戏曰：“我作长老，尔试参禅。”琴操问：“何谓湖中景？”苏轼答曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”琴操曰：“何谓景中人？”答曰：“裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山一段云。”“何谓人中意？”“随他杨学士，鳖杀鲍参军。”“如此究竟如何？”“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”琴操大悟，即日削发为尼。

14.小舟从此逝，江海寄余生

东坡谪居黄州时，写下《临江仙—夜归临皋》一词。其中有“小舟从此逝，江海寄余生”句，据叶梦得《避暑录话》记载，相传这首词写成后，当晚就在人们中间流传开了。由于结尾表达了作者隐逸的想法，以致人们第二天纷纷传说，苏轼已将冠服挂于江边，坐上小舟，长啸而去。地方官得知，大吃一惊，怕因犯人走失而失职，急忙前去查看。到了住所，却发现他鼻息如雷，还没有起床。15.天涯何处无芳草

据《林下词谈》说，苏轼在惠州时，曾命朝云唱《蝶恋花》一词。朝云还没有开始唱，就已“泪满衣襟”。苏轼问何故，朝云曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也！”

16.山抹微云秦学士

秦观《满庭芳》中有“山抹微云，天粘衰草”一句，由于这首词的风格近似柳永，所以苏轼当面说秦观是“学柳永作词”，还戏称“山抹微云秦学士，露花倒影柳屯田”。（“露花倒影”是柳永《破阵乐》的首句。）

和苏轼有关的成语及典故（图文版）17.东坡肉

驰名全国的“东坡肉”，这一楚乡湖北特有的传统名菜，素为人们所熟知，它是由苏轼亲手制作始创于黄州。苏轼的煮食猪肉，确属烹制得法，按他自己总结的烹饪要领是：“慢著火，少著水”。故而烹制出的东坡肉，味极鲜美。他还写了一首《猪肉颂》：“洗净铛，少着水，柴头罨烟馅不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯食，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”

和苏轼有关的成语及典故（图文版）18.东坡汤

苏轼发明了一种青菜汤，叫做东坡汤。这根本是穷人吃的，他推荐给和尚吃。方法就是用两层锅，米饭在菜汤上蒸，同时饭菜全熟。下面的汤里有白菜、萝卜、油菜根、芥菜，下锅之前要仔细洗好，放点儿姜。在中国古时，汤里照例要放进些生米。在青菜已经煮得没有生味道之后，蒸的米饭就放入另一个漏锅里，但要留心莫使汤碰到米饭，这样蒸汽才能进得均匀。

19.沧海一粟

苏轼《前赤壁赋》：“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。”“沧海一粟”由此而得。20.安步当车

《苏、沈良方》中记载：苏轼在杭州时，用自己的俸禄建了病坊，三年里治疗了近千人。由于他是个大书法家，有些人假装生病，求他开药方来获取他的字。苏轼也不拒绝。一次开了一个药方：“主要有四味药：一日无事以当贵；二日早寝以当富；三日安步以当车；四日晚食以当肉。”

21.夜雨对床

公元1061年，苏轼平生第一次和苏辙分手到凤翔赴任时（据记载分手的地点就在郑州西门），提到夜雨相对之事：“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？君之此意不可忘，慎勿苦爱高官职。”公元1079年，苏辙在徐州写了一首《逍遥堂会宿》，提醒他哥哥退休的约定：“逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。”苏轼在《满江红·寄子由》中也写了这样的诗句：“辜负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。”苏轼贬官黄州时，在《初秋寄子由》中又写下了描写兄弟重聚的词句：“雪堂风雨夜，已作对床声”„„

22.三白饭与毳饭

次苏东坡对刘贡夫说：“从前我曾与人共享‘三白’，觉得十分香美，使人简直难以相信世间还有八珍之味。”刘贡夫急忙问：“‘三白’是什么美味？”东坡答曰：“一撮盐、一碟生萝卜、一碗米饭。”原来是生萝卜就盐佐饭，逗得刘贡夫大笑不止。过了一些日子，贡夫忽然下了一道请贴，邀东坡前往吃“三白”。东坡以为必出于什么典故，如期赴宴，结果只见桌子上摆有萝卜、盐和饭，才明白刘贡夫是以“三白”相戏，于是操起碗筷，一扫而光。东坡回府时，对刘贡夫说：“明日请到我家来，我有毳饭招待。”贡夫明知是戏言，只是不解“毳饭”究竟为何物，次日还是如约到了苏府。二人见面，谈笑已久。直到过了午时。还不见设食。刘贡夫已觉饥饿难耐，便请备饭。东坡说：“再等一会。”如此再三，回答如故。刘贡夫再也忍受不住，只见苏东坡不紧不慢地答道：“盐也毛，萝卜也毛，饭也毛，非毳而何？”毛即“无”也。意为：盐无，萝卜无，饭也无，这不就是毳饭吗？贡夫听罢捧腹大笑，说：“我想先生必定会找机会报复我那三白饭的，没料到竟有如此绝招。”当天，东坡终究还是摆了实实在在的筵席，刘贡夫饮到很晚才离去。

23.拼死吃河豚

据宋人孙奕的《示儿篇》记载：东坡居常州时，有一士人家烹河豚极妙，准备让东坡尝尝他们的手艺。苏东坡入席后，这士人的家眷都藏在屏风后面，想听听苏学士如何品题。可是东坡只顾埋头大嚼，并无一句话出口，使这家人感到失望。失望之中，忽听东坡大声赞道：“也值得一死！”

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。苏东坡生平大事年表 宋仁宗时代

景祐三年(1036年)丙子一岁

公历1036年12月19日，卯时，生于眉山县（属成都府路之眉州）纱縠行。此年父苏洵二十八岁，母程氏二十七岁。范仲淹四十八岁，梅尧臣三十五岁，欧阳修三十岁，司马光十八岁，曾巩十八岁，王安石十六岁，程颢五岁，程颐四岁。范仲淹因反对宰相吕夷简，贬知饶州，欧阳修亦坐贬夷陵。宝元元年(1038年)戊寅三岁 苏轼兄景先卒。

元昊称帝，国号“夏”，史称“西夏”。宝元二年(1039年)己卯四岁 弟苏辙生于二月二十日。庆历二年(1042年)癸未八岁

始入乡校，从道士张易简读书，闻欧阳修等名。此年范仲淹参知政事，主持“庆历新政”。庆历五年(1045年)乙酉十岁 苏洵东游京师，拟应次年的“茂才异等”科考试。苏轼从母程夫人读书，“奋厉有当世志”。此年因苏舜钦进奏院事件，范仲淹等离朝出任地方官，“庆历新政”中断。黄庭坚生。

庆历七年(1047年)丁亥十二岁

苏洵因制科落第，南游庐山等地。五月苏轼祖父苏序卒，苏洵闻讯返家，自此居丧读书，并教养二子。

皇祐元年（1049）己丑十四岁 苏洵作《名二子说》，名轼及弟辙。是岁，秦观生。

皇祐四年(1052年)壬辰十七岁

三姊受其舅程濬、姑宋氏、夫之才（正辅）之虐，卒。苏、程结怨。范仲淹卒。

皇祐五年（1053）癸巳十八岁

至是岁，日益壮大，好读史、论史，章亦好道。晁补之、陈师道生。至和元年(1054年)甲午十九岁

娶妻王弗。张方平镇蜀，访知苏洵之名。是岁，张耒生。

至和二年(1055年)乙未二十岁

以诸生谒张方平于成都，张一见待以国士。嘉祐元年(1056年)丙申二十一岁

张方平致书欧阳修推荐苏洵，苏轼、苏辙随父进京．兄弟俱获开封府解，拟应次年的进士试。苏洵上《书》欧阳修，并上所作《洪范论》、《史论》，修大称赏之。时欧阳修任翰林学士，荐苏洵于朝，洵文名大盛。嘉祐二年(1057年)丁酉二十二岁 正月六日，以翰林学士欧阳修知贡举。应省试，所撰《刑赏忠厚之至论》无所藻饰，一反险怪奇涩的“太学体”。梅尧臣得之以荐，欧阳修喜置第二。省试时并作杂策五首、诗一首。

母程氏卒于家，父子三人回蜀治丧。嘉祐四年(1059年)己亥二十四岁

母丧服除，十月与父、弟携眷赴京，沿岷江、长江东下，岁末至江陵，将三人一路唱和诗歌编成《南行前集》，苏轼作序。嘉祐五年(1060年)庚子二十五岁

回朝，授河南府福昌县主簿。苏洵试秘书省校书郎。梅尧臣卒。

嘉祐六年(1061年)辛丑二十六岁

与弟苏辙同举“贤良方正能直言极谏”科制策，苏轼入三等，除大理评事凤翔府签判，十二月赴任，苏辙送至郑州西门。苏洵授霸州文安县主簿，在京编撰礼书；苏辙制策入四等，除商州军事推官，知制诰王安石封还诏命，辙遂辞官不赴，居家侍父。

《石林燕语》卷二云：“故事，制科分五等，上二等皆虚，惟以下三等取人，然中选者亦皆第四等。”

嘉祐八年(1063年)癸卯二十八岁 三月仁宗皇帝崩，英宗即位。

苏轼在凤翔任。时陈希亮知凤翔府，其始，轼与希亮不甚叶，作《客位假寐》诗。秋，考试永兴军。王安石丧母，苏洵不赴吊，作《辨奸论》刺之。苏轼兄弟有“嘻其甚矣”之谏。宋英宗时代

治平二年(1065年)乙巳三十岁

凤翔签判任满代还，转殿中丞判登闻鼓院。召试馆职，除直史馆。妻王弗卒。此年宋廷议英宗本生父濮安懿王称号，宰相韩琦、参知政事欧阳修，与天章阁待制司马光、御史吕诲、范纯仁、吕大防等激烈相争，史称“濮议”。治平三年(1066年)丙午三十一岁

苏洵卒于京师，苏轼、苏辙兄弟护丧返蜀。治平四年(1067年)丁未三十二岁 在家乡眉山居父丧。

宋英宗崩，神宗即位。欧阳修罢参政，知亳州。宋神宗时代

熙宁元年(1068年)戊申三十三岁 除父丧，离蜀赴京。

神宗召见翰林学士王安石，酝酿变法。熙宁二年(1069年)己酉三十四岁

二月，王安石参知政事，设立“制置三司条例司”，主持变法。苏轼至京，除判官告院。苏辙除条例司检详文字。四月，诏议改贡举法。五月，苏轼上《议学校贡举状》，认为不当轻改，得神宗召对。御史中丞吕诲弹劾王安石，出知邓州。秋，苏轼为国子监考试官，策题讽刺王安石。神宗数次欲用苏轼，被王安石阻止。冬，苏轼权开封府判官，作《上神宗皇帝书》，全面驳斥“新法”。

《能改斋漫录》曾记一事，言轼作诗以讽安石：“安石作假山，其中多诡怪。虽然知是假，争奈主人爱。”

熙宁三年(1070年)庚戌三十五岁

判大名府韩琦言青苗法害民。苏轼《再上皇帝书》，要求罢免王安石。神宗贬黜群官，扶持安石。苏辙在条例司议事不合，出为河南府判官。御史谢景温诬奏苏轼，查无实据。王安石拜相。

熙宁四年(1071年)辛亥三十六岁 六月，得通判杭州差遣，离京赴任。途经陈州，时张方平守陈州，苏辙为州学教授。九月离陈州，苏辙送至颖州，同谒欧阳修。十一月至杭。此年司马光因反对“新法”，罢归洛阳。熙宁五年(1072年)壬子三十七岁

在杭州通判任。七月循行属县，八月监试进士。时卢秉提举两浙盐事，改革盐法，十二月，苏轼被命监视开运盐河，至湖州考察堤岸，又至秀州。欧阳修卒。

熙宁六年(1073年)癸丑三十八岁

在杭州通判任。冬，往常、润、苏、秀等州赈济饥民。

朝廷设立“经义局”，修《诗》、《书》、《周礼》三经义，命王安石提举。熙宁七年(1074年)甲寅三十九岁

在杭州通判任。纳侍妾朝云。九月，差知密州。离杭赴任，十一月至密。

此年大旱，流民多入京，郑侠上《流民图》，坐编管。王安石罢相，知江宁府，吕惠卿参知政事，继续施行“新法”。熙宁八年(1075年)乙卯四十岁 在密州知州任。

此年王安石复相，吕惠卿罢。颁行《三经新义》。熙宁九年(1076年)丙辰四十一岁

在密州知州任，九月移知河中府，十一月离密赴任。此年王安石罢相，知江宁府，神宗亲自主持续行“新法”。熙宁十年(1077年)丁巳四十二岁

二月，于道中改知徐州。至京师，有旨不许入国门。五月至徐州。七月，黄河决堤，水汇徐州城下，苏轼亲率军民筑堤抗灾。元丰元年(1078年)戊午四十三岁 在徐州知州任，筑黄楼。元丰二年(1079年)己未四十四岁 二月移知湖州。七月，因御史中丞李定、御史舒亶、何正臣等弹劾苏轼诗语讥讽朝廷，自湖州任上被拘捕入京。八月至京，系于御史台狱，十二月结案出狱，诏贬检校水部员外郎黄州团练副使，本州安置。史称“乌台诗案”。轼任地方官数年，相继与晁补之、秦观、黄庭坚、张耒结识，四人后来被称为“苏门四学士”。元丰三年(1080年)庚申四十五岁

二月，至黄州，寓居定惠院，撰作《易传》、《论语解》。五月，苏辙送兄长家眷至黄，留伴十日后别去，赴筠州任。黄州士人多与苏轼交往。宋廷议改官制。王安石封荆国公。元丰四年(108l年)辛酉四十六岁 贬居黄州。开始经营东坡。

此年神宗决策以五路兵进攻西夏。曾巩被召为史馆修撰，专典国史。元丰五年(1082年)壬戌四十七岁

贬居黄州。筑成东坡雪堂，居之，自号东坡居士。于秋、冬两次游赤壁，作前、后《赤壁赋》。此年宋与西夏交战，宋兵大败于永乐城。新官制施行。元丰六年(1083年)癸亥四十八岁

贬居黄州。苏辙权筠州州学教授，所作策题违反《三经义》旨，被劾罢。此年西夏攻宋，宋兵败求和。曾巩卒。

元丰七年(1084年)甲于四十九岁

正月，神宗出御札，苏轼量移汝州团练副使，本州安置。四月离黄州，自九江至筠州，访苏辙。游庐山。七月，回舟当涂，过金陵，见王安石，相谈甚欢，留一月别去。岁晚在泗州，上表请常州居住。此年司马光等修《资治通鉴》成。元丰八年(1085年)乙丑五十岁

正月离泗至南京，得请常州居住。三月，宋神宗崩，哲宗即位，太皇太后高氏垂帘听政，起用司马光、吕公著。苏轼在江宁闻讯，赴常州。五月过扬州，游竹西寺。有旨复朝奉郎知登州，又除尚书礼部郎中。十一月至登州任，迅即被召进京，十二月除起居舍人。苏辙亦被召为右司谏。程颢卒。宋哲宗时代

元祐元年(1086年)丙寅五十一岁

在京师，三月除中书舍人，四月差同详定役法。时司马光主持政事，尽废“新法”，史称“元祐更化”。苏轼以为免役法不当废，遂与司马光议论不合，然深受太皇太后高氏器重。九月除翰林学士，值司马光卒，御史孙升恐苏轼入相，始上章论之。此年苏辙迁中书舍人。王安石卒。

元祐二年(1087年)丁卯五十二岁 在翰林学士任，八月兼侍读。

朝臣分裂为朔、蜀、洛三党，迭相攻轧，史称“洛蜀党争”。苏轼为蜀党之首。此年程颐罢经筵，苏辙迁户部侍郎。元祐三年(1088年)戊辰五十三岁

以翰林学士差知贡举。因台谏攻击，上章乞郡。

宋廷吕公著年老，拜司空、平章军国重事，吕大防、范纯仁为相。元祐四年(1089年)己巳五十四岁

三月，除龙图阁学土知杭州，四月出京，七月至杭。十一月，以浙西七州旱灾，乞赈济。

此年吕公著卒，范纯仁罢相，苏辙迁翰林学士，进吏部尚书，出使契丹。元祐五年(1090年)庚午五十五岁

在杭州知州任，疏浚西湖，筑长堤，杭人称为“苏堤”。因浙西灾伤，连章请求赈济。苏辙使契丹归，为御史中丞。宰相吕大防、中书侍郎刘挚欲引用新党人士以为调停，因苏辙激烈反对而罢。

元佑六年(1091年)辛末五十六岁 正月，自杭州内调为吏部尚书。二月，因苏辙为尚书右丞执政，避亲嫌改翰林学士承旨。三月离杭州，沿途具辞免状，至京后仍上章乞郡。五月，兼侍读。程颐门人贾易等弹奏不已，朝廷两罢之，八月以龙图阁学士知颍州，闰八月到任。此年刘挚为右相，与左相吕大防不和，朋党之论复起，挚遂罢相。元祐七年(1092年)壬申五十七岁

正月自颖州移知郓州．寻改扬州，三月到任。七月，内调为兵部尚书，充南郊卤簿使。八月兼侍读。九月至京。十一月除端明殿学士、翰林侍读学上，充礼部尚书。此年苏颂为右相，苏辙进下侍郎。元祐八年(1093年)癸酉五十八岁

在礼部尚书任。三月苏颂罢相。御史黄庆基、董敦逸等连奏川党太盛，苏轼亦自请外任，六月，除知定州。七月，范纯仁为右相。八月，继室王闰之卒。九月，太皇太后高氏崩，宋哲宗亲政。苏轼将赴定州，请面辞，不允。十月至定州。绍圣元年(1094年)甲戌五十九岁

在定州知州任。宋哲宗行“绍述”之政，恢复神宗“新法”。罢免吕大防、苏辙、范纯仁，召回章惇、曾布等新党人物。苏轼于四月落二学士，以本官知和州，又改英州，旋降左承议郎。闰四月离定州，六月责授宁远军节度副使，惠州安置。十月，至惠州，初居合江楼，不久迁嘉祐寺。苏辙于三月出知汝州，六月降官知袁州，七月贬筠州居住。绍圣二年(1095年)乙亥六十岁

贬居惠州。表兄程之才任广东提刑，巡行至惠州，苏轼得以再住合江楼。游罗浮、白水山等地。

绍圣三年(1096年)丙子六十一岁

贬居惠州。四月，始营白鹤新居。又迁于嘉祐寺。惠州造东西二新桥，出资赞助。七月，侍妾朝云卒。

绍圣四年(1097年)丁丑六十二岁 贬居惠州。二月，白鹤新居建成，自嘉祐寺迁入。朝廷重贬“元祐党人”，苏辙贬雷州。闰二月，苏轼再贬琼州别驾，昌化军安置。四月离惠州，至藤州，与苏辙相遇，同行至雷州。六月，别弟渡海。七月至昌化军，军使张中以官舍居之。元符元年(1098年)戊寅六十三岁

贬居海南。朝廷遣董必察访两广，将苏轼逐出官舍。苏轼于城南买地，筑室五间，当地士人多助之。苏辙自雷州移循州。元符二年(1099年)己卯六十四岁

贬居海南，与当地书生、黎民游。琼州人姜唐佐来从苏轼学。元符三年(1100年)庚辰六十五岁

正月，宋哲宗崩，弟徽宗即位，向太后同听政。二月，诏苏轼移廉州安置，苏辙移永州。四月，苏轼授舒州团练副使、永州居住，苏辙岳州居住。六月，苏轼离海南，渡海，与秦观别于海康，秦观寻卒。十一月，诏苏轼复朝奉郎提举成都府玉局观，在外州军任便居住；苏辙授太中大夫提举凤翔府上清官，外州军任便居住。苏辙即往颍昌府，居焉；苏轼犹在北归途中。宋徽宗时代

建中靖国元年(1101年)六十六岁

朝廷欲调和党争，兼用新旧，故以“建中靖国”为年号。正月，苏轼度南岭，北上，五月至当涂、金陵、真州，病作。六月至常州，上表乞致仕。七月二十八日卒于常州，次年葬汝州郏城县小峨眉山，苏辙作墓志铭。北宋仁宗天圣元年——嘉祐八年（1023～1064）1036年 景祐三年十二月十九苏轼降生 1054年 娶王弗

1056年 嘉佑元年，出川赴京，参加朝廷的科举考试 1057年 中进士，母丧，服孝（1057.4～1059.6）1059年 举家前往京都，苏迈降生 1061年 苏轼应中制科考试，入第三等。

1061年 任凤翔府判官

英宗治平元年——四年（1064～1068）

1064年 任职史馆

1065年 妻丧

1066 父丧；服孝（1066.4～1068.7)

神宗熙宁元年——元丰八年（1068～1086）

1068年 娶王闰之（王弗之堂妹）1069年 返京；任职史馆 1070年 苏迨降生

1071年 任告监管；任杭州通判 1072年 苏过降生

1074年 收留王朝云；任密州太守

1076年 任徐州太守

1079年任湖州太守；“乌台诗案”入狱

1080年 谪居黄州任团练副使，自号“东坡居士”纳朝云

1084年 往常州

1085年 往登州；任登州太守；往京都；任中书舍人

哲宗（1086～1100）元祐年间太后执政（1085～1093）

1086年 以翰林学士知制诰

1089年 以龙图大学士身份任杭州太守兼浙西军区司令

1091年 任吏部尚书；往京都；任颍州太守

1092年 任扬州太守；兵部尚书；礼部尚书

1093年 妻丧；太后逝世；调定州太守；河北军区司令

1094年 往惠州贬所；谪居惠州

1097年 往海南；谪居海南儋州

徽宗（1101～1126）太后执政（1100）

1101 北返；往常州；逝世终年66岁，谥号“文忠”

1127 北宋亡

第五篇：苏轼研究综述

苏轼研究综述

苏轼研究综述

苏轼，又名苏东坡，是我国宋代的著名古文学家、书画家，与其父苏洵、弟弟苏澈并称“三苏”。苏轼一声的政治道路起伏坎坷，经过一贬再贬，最后远放到儋州。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀大臣的国策，苏轼才算躲过一劫，得到赦免。这样的人生经历造就了不一样的他。苏轼的诗、词和散文是北宋文学最高成就的代表，其中最出名的是苏轼的词。苏轼的词题材非常广泛，并且开创了豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。其诗作大多抒发自己坎坷感慨、感叹民不聊生、揭露社会黑暗现象，与黄庭坚并称为“苏黄”。苏轼的散文多是一些随笔性的记叙文，却不常发表议论，只是以精妙的意境与优美的情趣洋溢其中，与欧阳修的散文并称“欧苏”。苏轼的文学著作对后世产生深远的影响，很多学者对苏轼的人生、词、诗、散文等进行研究，苏轼的研究文献数量庞大，本综述针对202_年开始至今的苏轼研究文献进行较为系统的分析和阐述，希望对今后的研究工作有所贡献。因此我对关于苏轼研究文献进行了阅读，就研究现状而言，概括起来分为以下几个方面：

一、关于苏轼的人生、思想研究

苏轼的一生坎坷不堪，但是却有着豁达的人生态度，这离不开儒、释、道三种思想对他的影响。在高安琪的《从道家思想看苏轼的人生历程和处世之道》中，阐述了苏轼人生的三个历程，从初入仕途的积极到被贬黄州的旷达，最后惠儋晚

苏轼研究综述

年的真朴超然的人生历程阐述道家思想在其不同阶段的不同表现。最初苏轼是通过人生的思考和心态变化在创作中反映出道家重视心灵的逍遥之游；而“乌台诗案”后，苏轼深自省察，物我两忘，用超脱的眼光看待万物，展现旷达的精神面貌；晚年的苏轼安贫乐贱，恬然自足，崇尚淳朴的大自然。道家思想贯穿着苏轼的一生，宦海浮沉的他始终保持着乐观旷达的情怀。

其中，关于苏轼被贬黄州的时期的研究有两首，高婉青的《从<定**〃莫听穿林打叶声>看苏轼未曾踏出的归隐之路》、王基伦的《苏轼惠州时期的思想变迁与会通》。

高婉青的《从<定**〃莫听穿林打叶声>看苏轼未曾踏出的归隐之路》论述了苏轼在被贬黄州期间创作的《定**》，以此表达出苏轼的以出世为心，入世为迹，未曾踏出归隐之路，却参透人生妙理。从定**词作的分析反映了苏轼豁达开朗的性格和超然物外的精神境界。

王基伦的《苏轼惠州时期的思想变迁与会通》论述了苏轼在惠州期间信奉儒家思想，渐渐地兼糅道、佛思想观念，建立自己乐天知命、随缘委命的生活方式。

面对如此坎坷的人生，苏轼并没有自怨自艾，而是豁达超然。放在21世纪，可以用“坚强”一词来形容苏轼。面对如此坎坷的仕途，苏轼又是如何做到平衡他的得失之心呢？在王娟的《探析苏轼的自省与自嘲对其人生态度的影响》中，苏轼在坎坷的曲折经历中通过自省与自嘲超越自我，走向旷达。其表现为自责言之过、自知而后省、自省而后达。他将人生的悲凉与不幸看做生命中珍贵的财富，扬弃个人的悲哀与绝望，执着于充满希望的人生，那精神安然自在的人生态度，展现出苏轼独特的人格魅力。

安丽霞的《苏轼晚年诗歌中的道教环境分析》提出了苏轼晚年的诗歌常出现

苏轼研究综述

道教环境典故的，以道家思想中的神仙思想来慰藉他疲惫的心灵。

张馨心、庆振轩的《苏轼超然思想的精神内涵及其演进》论述了苏东坡超越痛苦的真实心境，在强大的人格精神力量的支持下，东坡超越世俗、自我反省，超然物外，超越困苦，超越生死，笑对人生，以浩然之气正对天地。

徐雪凡在《论北宋词风革新中苏轼词的思想解放特色》中论述了以享乐主义为思想解放特征的宋朝，苏轼的诗词也不乏听歌、赏舞、宴饮之词，说明苏轼也是一位享乐主义者。北宋时期儒学复兴运动，道家、佛教三大思想的融合，苏轼的主体意识提高，以“自我之情”抒发内心的波澜。

何艳珍的《一阵清风般的人生----研读苏轼诗词有感》则从苏轼豁达的人生看出了他的孤独与悲天悯人的人格。毋庸臵疑的是，苏轼的人生确实坎坷，但是却从其词折射出苏轼的潇洒与旷达，不得不让人佩服。

韩丽霞在《试析东坡的快乐----林语堂<苏东坡传>解读》文献中展现一个享受生活的苏轼，即便是在贬谪期间，苏轼仍然用审美的诗意眼光审视人生，他的诗词可以读出东坡的快乐肆意。

将这些文献总结为在儒释道思想的影响下，苏轼修养身心，善于自嘲自省，即便生活多么不容人，他也能从中感受到快乐之事。

二、关于苏轼的词作研究

（一）苏轼的词作风格。苏轼的词作成就非常高，对后世影响深远。其词作一共有344首，苏轼词的艺术风格具有多样性，也是研究较多的一个方向。在陈淑香的《苏轼词的艺术探究》中，作者将苏轼词的艺术风格分为豪放、婉约与旷达三种，她认为苏轼创作作品是有感而发，随物赋形。其词语言特色清新沉着，苏轼研究综述

还有“诗化”的创新。陈淑香将苏轼的词作了归纳总结，但是论述不够全面。而蔡相宗的《苏轼词风格研究》则更为系统地将苏轼词风格归纳总结为豪放词、婉约词、谑浪词、农事词；并且提出苏轼词风格形成实在儒释道三教合一思想以及物质世界多样性的统一下形成的，对后世产生深远的影响。这个研究较为全面系统。

苏轼的豪放词得到大多学者的推崇，张铮在《苏轼豪放词风格特征探析》总结了苏轼豪放词恢弘壮丽、超脱旷达、怨愤的隐现三大特征，其恢弘壮丽、超脱旷达是其豪放词的普遍具有的特征，但在豪放中植入怨愤的情绪这一观点是一个值得我们深思。

豆争在《略述苏轼黄州时期的词作特色》论述苏轼被贬黄州时期写下大量的豪放词，还有记述自己恬淡生活的作品，其作品大多展现淡然旷达的创作风格。

（二）苏轼不同词作分析。苏轼的酒词也是非常著名的。何雯霞的《苏轼酒词浅探》中总结苏轼的344首词中共计用“酒”78次，以此得出苏轼也是位爱酒之人。何雯霞浅探的苏轼酒词，展现了酒词是苏轼精神解放的一种表现，是他内心净化的结晶，更是人格升华的精辟。苏轼创作的酒词，是鞭策他洁身自好的动力，更是超越自我的动力。

杨丽花的《略论苏轼的咏梅诗词》从苏轼生命不同阶段的梅花诗词分析解读中总结出苏轼常以拟人的手法描写梅花，赋予自己的人生体验和主观感受，为美化构建出画图般的意境。

李懿的《苏轼咏茶诗的生命情境与文化意蕴》论述苏轼喜爱以茶会友，托茶言志，折射出苏轼对现实的批判与对刚直性格的推崇。苏轼以咏茶雅心，以悠然的心态处世，以茶参悟佛理。

苏轼研究综述

在梁珍明的《简析苏轼茶诗中的禅意》中，苏轼有着任运随缘、圆融无碍的禅悟，展现出清旷静寂、平淡空灵的禅境。在品茶时，当茶的清幽静静地浸润心田时，心灵在虚静中变得空明，精神便在虚静中得以升华净化。苏轼把饮茶化为超脱的内心体验，显现出茶诗的空灵寂静的禅境。

（三）苏轼词意象分析。苏轼的三百几首词中，关于“月夜”的就有五十多首，可以看出苏轼对月亮是情有独钟的。杜昕的《浅谈苏轼词中的“月”》论述了月与苏轼思乡情怀、现实人生对照以及旷达乐观的境界的见解。这里对关于“月”的词作进行总结分析对我们理解苏轼词作有着很大的贡献。

关茂、周莹的《苏轼词中的孤鸿意象探析》对“孤鸿”这个意象归结为抒发羁旅漂泊思乡之情和离愁别绪之感，是抒发孤独悲伤的固定载体。而苏轼在他的词中将自己独特的个性融入到传统的鸿意象里，以此表达自己济世思想与超然旷达的心态。

孙健的《浅析高中语文古诗词教学中的意象分析法----以苏轼词中的“梦”意象分析为例》提出了苏轼的词中以“梦”的意象表达对爱妻、友人的思念，表现苏轼的奇思妙想，也表达出他对人生的感慨。

三、关于苏轼的书法研究

202_年至今关于苏轼书法的文献有两篇，贺超、马亚的《苏轼书法“自然天趣”观初探》和陈曦的《苏轼与黄庭坚书法研究综述》。陈曦的《苏轼与黄庭坚书法研究综述》对苏轼书法的情况梳理流畅，从苏轼书法特点、书法创作观、书法美学思想与美学中的佛道思想以及书法美学的当代意义五个方面对苏轼书法进行研究总结。苏轼的书法特点“尚意”，其创作观是“书出无意于佳乃佳尔”，苏轼研究综述

“出新意于法度之中，妙情理于豪放之外”，“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”三个方面。苏轼将儒释道的美学观融入书法中，不断充实“自然”的内涵，将情感寄予书法作品上，体现出苏轼书法的美学意义。而在贺超、马亚的《苏轼书法“自然天趣”观初探》中，细致地论述了苏轼书法“尚意”的特征，以及“自然天趣”的美学观点。该作者认为苏轼把书法的“意”发挥到高潮，他重视书法的“自然天趣”，并在书法作品上融入这个元素，从而带动宋代书法走上任情适性的审美主流。

四、关于苏轼的其它研究

苏轼的散文也是北宋时期最高成就的代表，其散文对后世产生深远影响。王小燕在《浅析苏轼散文的艺术特点》中阐述苏文以善变创新为主要特色，表达文笔犀利，说理透彻明晰，描摹绘形绘声，抒情感人肺腑。

苏轼不仅仅是位文人，在医学上也有研究。从岳宗相等人著作的《浅谈苏轼的医学贡献》读出苏轼也是一位喜爱专研医学的人，苏轼所著作的《间养生》、《书养生后论》、《养生说》、《养生倡》等数十篇有关养生的文章被清代学者王如锡整理成《东坡养生集》，对我国养生学产生深远的影响。即便在如此坎坷的环境下，书云的《试析苏轼在岭南的医疗活动》里苏轼在被贬岭南期间，多次传播医疗知识，亲自种药、施药，对岭南医疗水平的提高作出极大的贡献。一位心系天下、豁达超然的苏轼，从不畏强权势力。在刘永加的《苏轼智开“惠民药局”》中苏轼与高价卖药的药商斗智斗勇，最终智取药商，使其捐出几百银两，惠及几千人。

苏轼研究综述

五、总结

苏轼到儒释道思想的影响下，以神仙之道幻化生活的美好，即便处在宦海浮沉的逆境中，也保持着一个纯真的自我之心，以主体意识创作，在作品中展现自己对人生的超然旷达。苏轼笔下的词作风格多种多样，他是豪放词的开创者，是婉约词的延续者；除此之外，苏轼在书法、医学、散文、诗作都有着不同程度的贡献，是北宋时期著名的文学家、书法家。

参考文献：

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