第一篇：隶书字帖-4

隶书字帖-4

202_-9-5 19:26:18书法字帖《刘炳森隶书千字文》全图书法字帖《刘炳森隶书千字文》全书扫描图片44张（未按顺序上传）[...阅读全文>>标签：书法 字帖 隶书 千字文

202_-5-15 6:44:48中国古诗集字字帖《汉简集字古诗二十四首》中国古诗集字字帖分享《汉简集字古诗二十四首》，汉简书法字帖图片104张。...阅读全文>>标签：汉简字帖

202_-5-2 16:07:31任政毛笔隶书字帖欣赏《隶书写法指南》任政毛笔隶书字帖欣赏《隶书写法指南》，上海书店出版社。1991年版本精选16页。任政隶书六十四法...阅读全文>>标签：隶书写法指南 隶书六十四法

202_-4-7 6:27:29高清隶书欣赏：著名汉碑《史晨后碑》高清隶书欣赏：著名汉碑《史晨后碑》日本二玄社版，东汉灵帝建宁二年（169年）立。此碑为并刻于一石的两碑。前后是以碑之正刻、碑之阴刻而分。碑正刻称《史晨前碑》，碑阴刻称《史晨后碑》，全称《鲁相史晨飨孔子庙碑》，碑文气象和穆，笔意遒炼，笔法古朴厚实，此碑与《礼器》、《乙瑛》并称为孔庙...阅读全文>>标签：史晨后碑 鲁相史晨飨孔子庙碑

202_-3-29 6:13:14汉乙瑛碑集字作品帖附点画分析汉乙瑛碑集字作品书帖附点画分析《乙瑛碑》全称《鲁相乙瑛置百石卒史碑》，东汉桓帝永兴元年立，是典型的八分书。它记载了鲁相乙瑛请于孔庙设置守庙官一事往返公牍的整个过程，是我国八分书的典范。原碑石现存山东曲阜孔庙。《乙瑛碑》特点就是适合初学者临摹。它结体稳健，布局平实，每个字都是那么端...阅读全文>>标签：乙瑛碑 集字作品

202_-2-18 7:51:15集汉隶史晨碑书法古诗文三篇集汉隶史晨碑书法古诗文：陋室铭、记承天寺夜游、爱莲说三篇，隶书字帖图片26张。相关书贴参见：集汉隶史晨碑书法字帖欣赏《岳阳楼记》...阅读全文>>标签：隶书字帖 古诗文

202_-2-10 6:49:02韩天衡藏《清杨见山临汉西狭颂隶书真迹》韩天衡藏品：《清杨见山临汉西狭颂隶书真迹》，杨岘隶书书法作品并附跋。杨岘（1819─1896）字庸斋、见山，号季仇，晚号藐翁，自署迟鸿残叟，浙江湖洲人。官至盐运使，其间曾任江苏松江知府。杨岘一生好隶书，对东汉碑碣多有探求，晚年书多以《礼器碑》为本旨，在放纵外复运以颤笔，得瘦硬矫健...阅读全文>>标签：西狭颂 杨岘隶书 隶书书法作品

202_-10-30 6:16:32祥隶书法字帖《王祥之隶书元曲精选》祥隶书法字帖欣赏《王祥之隶书元曲精选》，中国文联出版公司，欧阳中石书序，毛笔隶书字帖图片40张。...阅读全文>>标签：祥隶 元曲 王祥之隶书 毛笔隶书字帖

202_-10-8 6:45:25邓石如隶书字帖欣赏《敖陶孙诗评》邓石如隶书字帖欣赏《敖陶孙诗评》,完白山人隶书书法图片118张。邓石如，安徽怀宁人，原名琰，字石如，因避清仁宗名讳，故以字行。顽伯隶书是从汉碑中出来，结体紧密，貌丰骨劲，大气磅礴，使清代隶书面目为之一新。时人对邓石如的书艺评价极高，列其篆、隶书为“神品”。...阅读全文>>标签：隶书字帖 完白山人 清代隶书 敖陶孙诗评

202_-10-5 17:54:00隶书字帖《伊秉绶书光孝寺虞仲翔祠碑》隶书字帖欣赏《伊秉绶书光孝寺虞仲翔祠碑》，中国美术学院出版社，清伊汀洲书法图片27张。伊秉绶（1754-1815），字祖似，号墨卿，晚号默庵。福建汀洲人，故人又称“伊汀洲”。乾隆五十四年进士，历任刑部主事，后擢员外郎。伊秉绶喜绘画、治印，亦有诗集传世。工书，尤精篆隶，精秀古媚。其...阅读全文>>标签：隶书 光孝寺 虞仲翔祠碑 伊汀洲

202_-8-31 7:32:12金农隶书字帖欣赏临华山碑金农隶书字帖欣赏临华山碑，百二砚田富翁字帖图片39张。金农（1687-1764），字寿门、司农、吉金，号冬心，浙江杭州人，久居扬州。是清朝画坛扬州八怪之一。他生活在康熙、雍正、乾隆三朝，因此他给自己封了个“三朝老民”的闲号。他在诗、书、画、印以及琴曲、鉴赏、收藏方面都称得上是大家...阅读全文>>标签：金农 隶书字帖 图片 华山碑

202_-2-11 6:59:47刘炳森隶书字帖欣赏《心命歌》刘炳森隶书字帖欣赏《心命歌》,电脑集字米字格版书法图片四张....阅读全文>>标签：隶书字帖 心命歌

第二篇：隶书教学计划

202_-202_学年第二学期隶书毛笔书法

教学计划

专科一部 孟庆恒

一：指导思想

中国书法历史悠久，博大精深，不但有着鲜明的艺术性和广泛的实用性，而且自身还蕴藏着丰富的德育因素。在教学中如果注重挖掘这些因素，并恰当地将其融合、渗透在教学当中，对培养学生良好的道德情操，提高他们自身的道德素养和知识水平会大有裨益。

坚持以国家教育部《教育部关于在学校加强写字教学的若干意见》为指导，加强学生的写字教学任务和工作。提高写字教学质量，完善学生的艺术个性。随着新课程标准改革实验的不断深入，随着现代信息技术的不断普及，人们对写字教学的要求也越来越高。写字教学有利于引导绝大多数学生对写字、书法的兴趣；有利于形成正确的写字姿势和具有基本规范的写字技能；有利于促进其他学科质量的提高。对低年级学生来说教师要特别关注认真书写态度和良好写字习惯的培养，注意学生对基本笔画、汉字基本结构的把握，重视书写的正确、端正、整洁；对高年级的书写评价，既要关注其书写规范和流利程度，也要尊重他们的个性化审美情趣。

二、课程教学目标

1、在书法学习中，使他们养成良好规范的书写姿势和执笔姿势。

2、指导学生写出一笔漂亮的字，对其学习以及将来的工作、社会交际起到深远的影响。

3、通过书法练习，培养学生认真负责、专心致志、持之以恒的精神。

4、让学生直接接触书法，接触中国文化艺术之美，传承祖国传统文化。

三、教学要求：

1．加强课堂四十分钟毛笔教学，认真上课备课，加强作业检查批改力度。课堂中多渗入中国传统思想教育，确定“写字先做人”这一教学原则。

2．自第三周开始，开展书法教学。定为每周五下午进行集中辅导。

3．努力提高学生学习书法的兴趣，辅以课外阅读知识教学，强化品行教育，促进良好习惯的养成。进一步强化学生双姿、书写卫生习惯。

4．继续研究师生书法校本教材。

5．重视学生习字的质量，强化课后练习，抓好学生的习字质量。低年级注重认、读、写；高年级注重写、记、理解、个性发展。

6．有计划开展好学生习字活动，全面提高学生整体的书法水平：

7、开辟一块展示台，定期将学生书法作品展示出来。积极组织参加各级书法考级、比赛，积累参赛成果。

8、加强书法教学的评价研究，制定评估细则，认真评定学生的习字质量：

四、具体教学计划

第二周：为书法课程作好准备.第三周:介绍文房四宝及书法习惯(执笔.坐姿.用笔)第四到六周:1毛笔隶书笔画的写法(一)--------点(竖点,提点,撇点)第七周:2毛笔隶书笔画的写法(二)--------横(长横,短横,左尖横)第八周:毛笔隶书笔画的写法(三)--------竖(垂露,悬针)第九周:毛笔隶书笔画的写法(四)--------撇(斜撇,长撇)第十周:毛笔隶书笔画的写法(五)--------捺(平捺,斜捺)第十一周:回顾,并组合所学笔画练习单个独体字.第十二周:练习（根据不同层次的学生及时进行内容调整）

第十三周:毛笔隶书笔画的写法(六)--------折(横折.竖折)

第十四周:毛笔隶书笔画的写法(七)--------提

第十五周:毛笔隶书笔画的写法(八)--------钩(1)(竖钩,斜钩,卧钩)

第十六周:毛笔隶书笔画的写法(八)--------钩(2)(横钩,竖弯钩,横折钩)

第十七周:组合笔画,练习独体字

第十八周：练习书法作品，考试

202_年3月8日

第三篇：硬笔字帖

硬笔书法字帖

无 中 生 有 坐 井 观 天 左 顾 右 盼 厚 积 薄 发 昏 舍

第四篇：三字经字帖

硬笔书法字帖

钗红宫一错泪闲托钗世花欲难病夜欢头酥墙怀！痕池。头情易笺！魂阑。凤手柳愁错红阁莫凤薄落心难常珊瞒。绪！浥，！。事！似，！陆黄东，春鲛山莫唐人晓，人秋怕瞒游 藤酒风恶几年如旧绡透盟虽！莫婉 情恶风干独倚成各千索人寻！瞒

，满，欢离索，人。桃在，！，雨，泪斜栏，今。角问，！

城情。空花锦春薄错瘦落书色，！，难

送痕。非声咽黄残难昨寒泪昏，！，装

硬笔书法字帖

人习教择窦名教非玉不亲能融宜之相之邻燕俱不所不知师温四先初远道处山扬严宜琢义友席岁知

性苟贵子有养师幼不为习孝能首本不以不义不之不成人礼于让孝善教专学方教惰学器子仪亲梨弟

性性昔断教父子老人方香所弟次相乃孟机五之不何不少九当于见近迁 母 杼 子 过 学 为 学 时 龄 执 长 闻

硬笔书法字帖

知十三日父曰曰应此礼稻人此曰某而才月子秋南乎五智粱所六哀数百者星亲冬北中行信菽食畜惧

识百天三夫此曰曰本此麦马人爱某而地纲妇四西水乎五黍牛所恶文千人者顺时东火数常稷羊饲欲

一千三君曰运此木曰不此鸡曰七而而光臣春不四金仁容六犬喜情十 万 者 义 夏 穷 方 土 义 紊 谷 豕 怒 具

硬笔书法字帖

匏乃身至父弟君人详必论记讲乃土八而玄子则则所训有语善道孔革音子曾恩恭敬同诂初者言德伋

木高子乃夫长臣凡名小二孟说中石曾而九妇幼则训句学十子仁不金祖孙族从序忠蒙读终篇者义偏

丝父自人兄友此须为至群七作庸与而子之则与十讲学四弟篇中不竹 身 孙 伦 友 朋 义 究 者 书 子 止 庸 易

硬笔书法字帖

作至如礼有三有作大礼号春三有大平六春连易誓周小乐四秋传谷学治经秋山详命礼戴备诗作者梁

乃孝始号有有书著注曰当寓有经曾经可六归典之六礼国讽褒公既子通读经藏谟奥官记风咏贬羊明

自四诗当有有我存述曰诗别有方修书书讲周训周治圣雅既善左读齐熟易求易诰公体言颂亡恶氏子

硬笔书法字帖

撮有经知号号夏称四国周最逞终其荀子终三二有三百号武长干战要杨通始皇帝禹王载商王久戈国

记文读自居相商夏迁六始周尚五其中诸羲上揖有传夏百诛辙游霸事子史农世逊汤子社载纣东说强

五及考至唐称周家汤至八王始七子老世黄有盛文天伐纣百纲春雄者庄系帝虞世武下夏亡载堕秋出

硬笔书法字帖

嬴楚至为魏迄为分迨失除三梁皆秦汉孝东蜀两南东至统隋百唐有氏争平汉吴晋朝西隋绪乱载晋由

始高王四争宋都宇一唐创梁及炎兼祖莽百汉齐金文土高国灭汉宋并兴篡年鼎继陵周宇祖基之周兴

传汉光终号梁北与不起二国称受二业武于三陈元高再义十乃五周世建兴献国承魏齐传师传改代禅

硬笔书法字帖

十皆舆国号迁权神靖全读若朝师八称图祚洪燕阉器四在史亲于项传帝广废武京肆焚方兹书目斯橐

南元超太都十寇清克载考口夕古北灭前祖金六如世大治实而于圣混金代兴陵世林祖定乱录诵斯贤

辽绝九国迨至李应古知通心昔尚与宋十大成崇闯景今兴古而仲勤金世年明祖祯出命史衰今惟尼学

硬笔书法字帖

赵学彼锥如学身二彼宜对众莹能中且无刺囊不虽十既早大称八赋令勤书股萤辍劳七老思廷异岁棋

读披且彼如如犹始犹若魁尔能彼鲁蒲知不映负苦发悔梁多小咏颖论编勉教雪薪卓愤迟灏士生诗悟

彼削头自家如苏读尔八彼宜泌人既竹悬勤虽挂老书小十既立七称仕简梁苦贫角泉籍生二成志岁奇

硬笔书法字帖

尔能彼当举身有鸡蚕不上显人惟戒幼辨女自神已为司吐如致父遗一之学琴子警童仕者晨丝物君母子经哉

当谢且唐作尔亦苟蜂幼下光金勤宜效道聪刘正幼若不酿而泽于满有勉之韫敏晏字学是学蜜学民前嬴功力

蔡能尔方彼勉犬曷人壮扬裕我戏

文咏男七虽而守为不而名于教无姬吟子岁幼致夜人学行声后子益

硬笔书法字帖

硬笔书法字帖

第五篇：金刚经字帖

香赞

炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨

奉请八金刚

奉请青除灾金刚

奉请辟毒金刚

奉请黄随求金刚 奉请白净水金刚 奉请赤声火金刚

奉请定持灾金刚 奉请紫贤金刚

奉请大神金刚

奉请四菩萨

奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨 奉请金刚爱菩萨 奉请金刚语菩萨

发愿文

稽首三界尊 皈依十方佛

我今发宏愿 持此金刚经 上报四重恩 下济三涂苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

云何梵 云何得长寿 金刚不坏身 复以何因缘 得大坚固力 云何于此经 究竟到彼岸 愿佛开微密 广为众生说 南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无祗园会上佛菩萨

南无祗园会上佛菩萨

南无祗园会上佛菩萨

金刚般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

法会因由分第一

如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱，尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城，乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

善现启请分第二

时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言。希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心，佛言，善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心，唯然世尊，愿乐欲闻。

大乘正宗分第三

佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。

妙行无住分第四

复次须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须菩提，于意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量，须菩提，菩萨但应如所教住。

如理实见分第五

须菩提，于意云何，可以身相见如来不，不也，世尊，不可以身相得见如来，何以故，如来所说身相，即非身相，佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

正信希有分第六

须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不，佛告须菩提，莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德，何以故，是诸众生，无复我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦无非法相，何以故，是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者 若取法相，即着我人众生寿者，何以故，若取非法相，即着我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

无得无说分第七

须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶，须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说，何以故，如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法，所以者何，一切贤圣，皆以无为法而有差别。

依法出生分第八

须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不，须菩提言，甚多，世尊，何以故，是福德即非福德性，是故如来说福德多，若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼，何以故，须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

一相无相分第九

须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不，须菩提言，不也，世尊，何以故，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹，须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不，须菩提言，不也，世尊，何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含，须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不，须菩提言，不也，世尊，何以故，阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含，须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不，须菩提言，不也，世尊，何以故，实无有法，名阿罗汉，世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者，世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉，世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

庄严净土分第十

佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不，不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得，须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不，不也，世尊，何以故，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严，是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不，须菩提言，甚大，世尊，何以故，佛说非身，是名大身。

无为福胜分第十一

须菩提。如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何。是诸恒河沙，宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提。我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

尊重正教分第十二 复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一稀有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

如法受持分第十三

尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持，佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持，所以者何，须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，须菩提，于意云何，如来有所说法不，须菩提白佛言，世尊，如来无所说，须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不，须菩提言，甚多，世尊，须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界，须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不，不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相，须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。

离相寂灭分第十四

尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，稀有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经，世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德，世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相，世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一稀有，何以故，此人无我相无人相无众生相无寿者相，所以者何，我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相，何以故，离一切诸相，即名诸佛，佛告须菩提，如是如是，若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有，何以故，须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜，何以故，须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相无人相无众生相无寿者相，何以故，我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨，须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心 应生无所住心，若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施，须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施，如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生，须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，须菩提，如来所得法，此法无实无虚，须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见，若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色，须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

持经功德分第十五

须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施，若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说，须菩提，以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，何以故，须菩提，若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说，须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

能净业障分第十六

复次须菩提，善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及 须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信，须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

究竟无我分第十七 尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心，佛告须菩提，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨，所以者何，须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提者，须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不，不也，世尊，如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提，佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，何以故，如来者，即诸法如义，若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说，一切法皆是佛法，须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法，须菩提，譬如人身长大，须菩提言，世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身，须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨，何以故，须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者，须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨，何以故，如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严，须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

一体同观分第十八

须菩提，于意云何，如来有肉眼不，如是，世尊，如来有肉眼，须菩提，于意云何，如来有天眼不，如是，世尊，如来有天眼，须菩提，于意云何，如来有慧眼不，如是，世尊，如来有慧眼，须菩提，于意云何，如来有法眼不，如是，世尊，如来有法眼，须菩提，于意云何，如来有佛眼不，如是，世尊，如来有佛眼，须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不，如是，世尊，如来说是沙，须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不，甚多，世尊，佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，何以故，如来说诸心，皆为非心，是名为心，所以者何，须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

法界通化分第十九

须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不，如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多，须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

离色离相分第二十

须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不，不也，世尊，如来不应以具足色身见，何以故，如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身，须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不，不也，世尊，如来不应以具足诸相见，何以故，如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

非说所说分第二十一

须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，何以故，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故，须菩提，说法者，无法可说，是名说法，尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不，佛言，须菩提，彼非众生，非不众生，何以故，须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

无法可得分第二十二 须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶，佛言，如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

净心行善分第二十三

复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

福智无比分第二十四

须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

化无所化分第二十五

须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生，须菩提，莫作是念，何以故，实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者，须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我，须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

法身非相分第二十六

须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不，须菩提言，如是如是，以三十二相观如来，佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来，须菩提白佛言，世尊如我解佛所说义，不应以三十二相观如来，尔时世尊而说偈言，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

无断无灭分第二十七

须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

不受不贪分第二十八

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨，胜前菩萨所得功德，何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故，须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德，须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。

威仪寂静分第二十九

须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义，何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

一合理相分第三十

须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不，须菩提言，甚多，世尊，何以故，若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何，佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众，世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界，何以故，若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相，须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。

知见不生分第三十一

须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不，不也，世尊，是人不解如来所说义，何以故，世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见，须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相，须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

应化非真分第三十二

须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼，云何为人演说，不取于相，如如不动，何以故。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

金刚般若波罗蜜经

金刚赞

断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般苦味味重重，四句融通，福德叹无穷。南无祗园会上佛菩萨。南无祗园会上佛菩萨。南无祗园会上佛菩萨。

回向

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

愿以此描经抄经诵经的功德回向给我腹中胎儿，愿其健康发育，顺利降生；回向给父母，愿其健康长寿；回向给我儿子，愿其健康快乐成长；回向给累世怨亲债主，愿其早得解脱成佛道。