第一篇：生死疲劳

生死疲劳

2012年诺贝尔文学奖得主中国作家莫言写于2006年的长篇小说。怀抱着对华美颓败的土地的热爱，莫言决意对半个世纪的土地做出重述。小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为人、一世为马、一世为牛、一世为驴……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，离开这块土地。《生死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的大书。

第二篇：生死疲劳

《生死疲劳》这部小说延续了《红高粱家族》、《丰乳肥臀》的“大河式家族史诗”主题。在叙事技巧上，莫言以堕入“六道轮回”、屡次转生为畜的地主”西门闹”的叙事观点作为第一人称的主轴，从1950年一路写到2000年，加上后设式的”蓝解放”与”大头儿”倒叙的对话，再穿插故事中角色”莫言那小子”的叙事角度，来补足第一人称叙事所不能及的观点。这样既能收全知全能之效、得以有效地推进情节，又以真假莫辨的多重视角尽量地避开了全知全能”说了算”的限制，是一套非常精巧复杂的叙事结构，然而读起来并不吃力。

莫言自承在上世纪八十年代初读大陆翻译引进的大批拉丁美洲小说作品，是他极为重要的启蒙经验。综观莫言几部长篇小说的代表作，”叙事观点”与”叙事语言”确实一直都是他念念不忘的重点，对长篇小说”结构工程”的试探，对”形式”与”内容”一体两面的探索、对”史诗”的执迷、寓”国族大叙事”于”家族小历史”的笔法，也让我们似乎窥见了拉美小说大家巴加斯．略萨与马尔克斯的影响。

早期《红高粱家族》”我爷爷、我奶奶”的叙事角度让人耳目一新，《天堂蒜薹之歌》和《檀香刑》对民间戏曲、民间音乐的融合挪用，更是他在”小说语言”开疆拓土的试验。这次莫言借用”六道轮回”的观念，以畜牲的眼光叙说故事，继《檀香刑》”多人轮流独白”的形式之后，再次找到了全新的”说故事腔口”，确实别出心裁。至于跳跃的多重视角，则是诸前辈小说家搬弄多年的”老哏”，也是莫言在前作反覆展演的招数，也算是玩入化境、举重若轻了。

寻找到”正确的”叙事方式、掌握小说的整体结构，确实至关重要，这让莫言得以”顺当地说故事”。但私以为真正重要的，仍然是”语言”和”角色”。

莫言的语言仍然酣畅淋漓，无论是白描或人物对话，在在生动无比，是第一流小说家的示范。不免可惜的是，这回他又重蹈了《丰乳肥臀》的覆辙，到了最后一部，节奏乱 了，收尾收得有些潦草，”小说家之声”忙不迭地跑出来，把许多原本可以留著点儿余韵的场景情节添上了注脚和教训，通通讲白了，意思就小了。

我们未必会介意莫言的乱跑野马、无休止地岔题、以及许多为炫技而炫技的写作表演。这些喋喋不休、芜蔓庞杂的枝枝节节，其实是阅读莫言作品不可分割的乐趣。然而，《生死疲劳》结构上的头重脚轻、匆促收场，还是不禁让人若有所失。多么希望莫言在最后一百页能坚持前面四百多页的叙事节奏，夹沙带泥地，把那些重要角色纷纷退出舞台的极度戏剧化场面，就像百老汇舞台剧终幕管絃齐鸣的大高潮那样用力交代完，或者换个方式，干脆让这部书在四百八十页以内收尾，或许都比现在这样留著个”兔子尾巴”好些。这本小说写得最好的是驴，感情最为丰富，故事最为震撼和冲击。自此以下，每一轮转世，“它”给人的冲击越来越淡薄，最终成为了一个旁观者，乃至一条忠狗，与“它“的社会性完全断离。

与其说这是一种忘却仇恨的包容，不如说这是一种对现实的妥协。忘记仇恨是一种美德，也是一种无奈。如同我们读《西游记》一般，越来越多的无力感。我们现在妥协了。

故事轮回转世，但是从西门猪开始，莫言的风格一大变，动物的智商突然全体拔高。从驴、牛开始的只能微妙的进行交流，到猪、狗之后的的活脱脱一个动物社会，让我颇为不适应。猪的故事荒诞而过分，不算太好，也许便是以荒诞对荒诞，狗的故事相对回归，也许是一种以回归对回归（现实的社会）。

蓝脸家最后有一个群墓，和西门闹有关的人，最终都归宿于此。当年读《飘》中奥哈拉家族也有一个家族墓，它是作为一种安慰，一种精神寄托，也是一种回归原点。

而这群奇怪的错综复杂的人，从一个家庭拆成三个家庭，儿女变成四个家庭，最后变成两个家庭，其中的排列组合，连我这种读者也无言以对。

最后，感谢被作者莫言骂得狗血淋头的蓝解放的好友莫言小子，友情贯穿始终。

无论如何《生死疲劳》都还是一部精彩的大书，写得最好的段落，足以催人泪下。比起前作《四十一炮》的不知伊于胡底，《生死疲劳》回归”章回体”的精神，回过头来”好好从头说一则故事”，无论如何都是可喜的。理智上我明白这部书的结构有著无可回避的缺陷，然而情感上我全心拥戴它，并且感谢它。

在我心目中，莫言”完美的长篇代表作”似乎还没写出来──我是说，像马奎斯《百年孤寂》、巴加斯．略萨《酒吧长谈》、葛拉轼《锡鼓》那样的钜制，在人物、结构、语言各方面的平衡，使它能兼顾雄大的野心与细节的讲究。以莫言的才华和活力，五十岁出头的壮年，他的体内应该藏著不只一部同等级的精彩作品吧，我们很愿意继续等待。

第三篇：生死疲劳读后感

《生死疲劳》读后感

这本作者只用了四十多天和50支笔写就的浩浩荡荡气势磅礴的大作，最终感动我的竟然是一句“掌柜的，你也去吧。”——全中国唯一的单干户对主人公西门闹的第四个转世西门狗说的临终前最后一句话。

写作只用四十多天，但功力的聚集来自莫言半个多世纪的人生阅历。他魔幻现实的笔法描述了1950年到2000年半个世纪乡村中国的巨变。更有意思的是，很多场景就像是21世纪中国的预演，比如死猪入江，大雨捞鱼。

蓝脸就像最黑暗的夜空中的那唯一的亮光，拗相公般的倔强让他和西门闹的精魂成就了乡村中国的一个个传奇。印象最深的是牛之死。西门牛压着最后一口气走到蓝脸的那亩地，那亩全国唯一一块单干地。也正是这快地在全书的结尾，承载了故事的所有。

我想莫言写这本书最大的目的在于记录，让后人看到那半个世纪的中国是怎样一步步变化的。对于我们这一代，历史如果只来自教科书和官媒，那将多么悲哀。幸好，我们有莫言。

第四篇：生死疲劳读后感

《生死疲劳》读后感

借着诺贝尔的热乎气，用三分钟热度搞了一本莫言的生死疲劳，并用两周的时间也在三上（欧阳公为马上、厕上、枕上，咱们就只好车上了）上看完了；确实有些意思！相比于专业批评人士或者那些看着葡萄酸的来讲，从普通读者的身份来讲，这小说要比某些道貌岸然大家的作品更加引人入胜，更加深刻，对于文学已死或者将死的时下，有一针强心剂的作用！

现代小说缺跨度到50年前，并且是城乡题材，作者开始用荒诞、离奇的手法（当然人家外国人说是魔幻）先吸引住读者的眼球，让驴子来叙事，用驴眼人心看世界；慢慢的由驴死后牛引出原来叙事还是人（如果通篇是牲口说话，这样的小说恐怕也就是现在什么网络奇幻小说了，毕竟要回归人的世界）；再后来到猪的世界，则是偏向人性描写，到后来的狗一世及结尾主要就是叙述人的故事，而畜生道中的西门闹彻彻底底的沦为配角了！

四个时期，不同主角，四个故事穿插线索；这也和俺以前看过的小说不太相似（例如白鹿原主角一定是白嘉轩、废都主角一定是庄之蝶，围城一定是方鸿渐）；土改时期，转世的西门驴、蓝脸、洪泰岳以及黄瞳、迎春、秋香等是绝对主角，蓝脸的单干是主线；大公社时期西门牛还在主要说事，但是主角已经渐渐模糊掉了西门闹，而是金龙、蓝脸、宝凤、蓝解放、洪泰岳共存了，金龙入社是主线；到了猪一世及改革前夕，则主角明显是金龙、蓝解放、西门猪、互助、合作以及庞抗美等开始上位，放猪卫星以及金龙、解放与互助合作的朦胧

爱情是主线；改革后已经故事的结尾，叙事的主人公蓝解放是主角，西门狗、开放、春苗、西门欢等是配角，蓝解放自由恋爱爱情是主线；避免了故事重复造成的视觉疲劳；

故事整体的悲惨程度还是蛮高的，好像作家往往都是以赚取读者眼泪获得高的发行量，绝对不亚于余华的活着，基本上都壮烈死了，合情合理又婉转曲折，剩下的蓝解放让人想起了活着里面的福贵；生死疲劳，也最终归结到疲劳上！

读后发人深思，来自农村读者们，50~70年代的事情听老人说过，而书中更加具体，70~90年代，经过作者这么一回顾，哦，原来是这么一回事；而90年代后，作者又把读者拉回到眼前！

“生死疲劳，由贪欲起，少欲无为，身心自在”看透六道轮回与生死的心得！西门闹驴世闹、牛世闹、猪世闹而后面也就那么回事了！

第五篇：《生死疲劳》读后感

《生死疲劳》读后感

莫言得诺奖了，粉丝一下陡增，自己也不自觉成了莫粉，１1月３日在新华书店购得《生死疲劳》，零零碎碎花了一个月时间，终于看完了，感受尤深的是，这本书耐看，莫言对解放后土改、人民公社、文革、改革开放等社会变迁，对人生的生死大事，伦理道德，思考深邃，看完了还有再想看的欲望，就像牛吃了草一样，不反臼，就不能完全消化。高密东北乡的大地主西门闹解放初被政府枪毙了，西门闹觉得冤枉，不停地转生轮回，最后，西门家的长工、老单干户——蓝脸，在西门闹从驴、牛、猪轮回到狗之际，在自己生命烛火渐渐失色之时，经常梦艺唠叨：“老掌柜的，你确实是冤死的啊！可这个世界上，这几十年来，冤死的人何止你一个啊！”社会的变迁到底对不对，不对，西门闹依旧是地主，对了，蓝脸，才能娶西门闹的二姨太做媳妇，传宗接代，这个问题不但困扰着蓝脸，更困扰着莫言。土地制度的改革永远是把双刃剑，有得的，就有失的。历史的车轮是不停的，与社会发展潮流相适应的改革，无疑方向是正确的。改革开放后，实行土地承包大势所趋，是政策，当时，有的村就没有实行土地承包责任制，如周家庄、南街村等，回过头来看，这几个村的集体经济发展的也挺好，现在，土地流转，已是大势所趋，但肯定也有不愿意的。

小说的结尾，就像是叙说西门家族的孽债。西门闹的亲儿女，西门金龙一生折腾，与洪泰岳在母亲迎春的坟上同归于尽，西门金龙的儿子西门欢被社会混混刺死、西门宝凤的女婿马良才，突然得病去世；二姨太迎春的孙子蓝开放为与堂妹庞凤凰不明不白的不伦情，含冤自杀；三姨太秋香的大女儿，西门金龙的妻子——互助，寡居，二女儿，蓝解放的妻子——合作，忧郁患病去世；蓝脸的至交庞虎的大女儿庞抗美，西门金龙的情人，官到县委书记，终因贪污入狱后自杀，与西门金龙的私生女庞凤凰，难产去世，庞凤凰生育了西门闹第六次转世后的大头婴儿蓝天岁，二女儿庞春苗，蓝解放的续妻，为爱疯狂，车祸身亡。西门闹为冤屈在不停地转世轮回，那么活在阳间的与西门闹沾亲带故的人，不也在轮回吗？尽管西门的后人及其亲属，有个性，有理想，有抱负，是成大器的人，但人在做，天在看，有的人英年早逝，又有多少冤屈呢？又轮回为什么呢？整部小说，没有涉及佛事，却尽显了佛教倡导的善恶报应的轮回理念，高密东北乡的人，是否也这样看西门家族的人呢？

莫言给主要人物起的名字，有社会发展的痕迹，似曾相识，也独具匠心，细细想来，每个人的发展脉络似乎与名字有关。西门闹，闹了阳间，闹阴间，不安省，西门欢，就欢腾了一阵子，蓝解放，思想上解放、工作上解放、爱情上解放。解放前农村人起名，大名图个吉利、小名图个顺口，地

主的儿女叫金龙、金凤，正常不过，蓝脸与长相一致，形像生动，迎春、秋香、良才均是大众化名字，光第显然是一个美好的愿望，洪泰岳名字可能与泰山有关，起得有气势，庞虎，以动物为名，常见的很。解放后人们起名，时代特色显明，因而，主人公就有了如解放、抗美、春苗、互助、合作、开放等名字。

我们现在看看６０年代出生的人，有许多名字也带有时代烙印，如红旗、文革、红卫、小兵、卫兵等等。前一阵，开十八大，有一则消息，参加十八大的解放军代表团和武警部队代表团中，有７人名字叫“建国”。还举出了有关“建国”名字的相关数据，公安部２００９年公布的数据显示，内地名为“建国”的总人数超过９６万人。其中，１９４９年一年里出生的“建国”就多达８２４０人。上个世纪５０年代，“建国”一下从前十年的４万多人增加为２３万多，而上个世纪６０年代出生叫“建国”者超过２９万人。可见，名字与时代与时俱进的人，事业与时俱进不少。

《生死疲劳》的另一个特点，就是章回体，使人看了比较亲切。小时候，看的第一部小说，《西游记》是章回体，晚上爬在炕上，点着煤油灯看，婆一直喊早点睡，但看了一回，还想看下一回，那怕灯芯快着完了，火光很暗，也要坚持把正看的这一回看完，不然就睡不着。《生死疲劳》按部写，每部分是章回体例，没有下回分解这一说，但还是依旧

每次按章节看，有大块的时间，就按部看，不然，思绪老在小说里面，想着西门闹的折腾。看完小说，还有个想法，就是换个书名，也是可以的，比较贴切，那就是《折腾在阴阳间》。

网上报道，莫言用４３天，完成了４０余万字的《生死疲劳》，文章作者进行了至理分析，使人信服。假如莫言不生在农村，不熟悉各种动物的习性、没有对单干户独轮车深刻的印象，不经历解放后，这个不断变革的时代，就不会有《生死疲劳》，因此，《生死疲劳》的出生，应该得益于高密东北乡厚重的农村文化，是不断变迁的社会给了他创作的灵感，是浓浓的生活积淀给了他文学的营养，从某种程度上说，莫言，是这个社会的最大悟道者，没有对社会的责任感，没有对生死轮回，善恶报应的敬畏，这个小说不会出彩，也不会怪诞，这种怪诞带着浓郁的中华民族味，如今，这种味儿不但国人在反刍，而且通过莫言的文字正在向世界散发。