第一篇：读家有感

读《家》有感

初读这本书，大大的‘家’字印在墨蓝色的封面上，我无知的想，这该是一个幸福的亲情故事吧。事实上，并不是这样。等我看完这本书，我才能体会觉慧的愤慨，‘家，什么家！不过是一个‘狭的笼’‘寂寞啊！我的家庭好像是一个沙漠，又像是一个‘狭故事发生在高公馆，豪门大家，世代书香，像‘家’一样的地方。然而，它却是黑暗的封建社会的缩影。这是一种毒，毒得梅芬郁郁而终，鸣凤跳湖殉情，瑞钰难产而死……

在高家，觉新身为长房长子，父亲死后。他成为高家事物的承重者，他被剥夺了许多东西。所以说，小说中，可怜不过觉新，他是牺牲者，作揖主义者，无抵抗主义者。因此他因长子身份放弃理想，他因八字不合葬送爱情，他因封建迷信失去妻子。最终他深爱的梅芬和瑞钰与他阴阳两隔，他万念俱灰，满心伤痛，却无泪可流。对于觉新，我只能‘哀其不幸，怒其不争’啊。觉新啊，你的梦被打碎，希望成幻影，幸福被剥夺。觉新啊，觉醒吧！

而二哥觉民，我认为是三兄弟的思想过渡，拥有 的笼 ’。

先进的思想。虽然他不够坚定，但他敢于追求自己的幸福，反抗‘父母之命，媒妁之言’的婚约，与进步新女性‘琴’相恋，迎来了美好的结局，他与觉慧之间惺惺相惜的兄弟情谊，也让我动容。

作者巴金先生的思想是寄托在觉慧身上的，开始我就发现了一点，觉慧是绝不愿坐轿子的，他认为轿夫同样是人，坐轿子便是在压迫他人，在那时的人眼中，觉慧便成了个怪人。他是一位精神和行为上的进步青年。

同时他因自己新潮的思想，做出许多大胆，叛逆的是，但在我看来，无不是正义和勇敢的。他不顾家人反对，积极投身‘五四运动’。他一直愿望离开高家，寻找适合自己的道路。他一直坚定地办刊物，宣传进步思想。坚定地反对封建迷信，反对瑞钰搬到域外分娩……他又讨任何人的喜，只做认为对的事。后来，他如愿走出了高公馆，笼一样的家。

读完这本书，触动我的是觉慧饱含激情说的那句‘我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当自己把幸福争过来。’

所以说，倘若我们处于阴暗迂腐的现实之中，那

105班 费媛媛

么，我们应当自己把幸福争过来。

第二篇：读《家》有感

读《家》有感

九年六班马宇鸿

每个人都有自己幸福美满的家庭，然而在巴金先生的笔下，《家》俨然成了封建社会的一个黑暗缩影，它控拆着那吃人的封建礼教及传统道德。

小说中描写的高家是一个典型中国旧式大家庭：四世同堂的家庭结构，家长专制的家庭制度以及一整套陈旧迂腐的道德规范，高老太爷高居在这大家庭之上，以自己的意愿来支配着高家所有人的一举一动，在这样压抑的气氛下，便滋生了反抗的萌芽，觉慧反对这封建制度，他大胆与丫头鸣凤恋爱，支持和帮助觉民逃婚，公然揭穿捉鬼的丑剧，他用自己的实际行动，来尽力反抗着这吃人的礼教，最后，他眼见一人的力量太渺小，毅然决然地从封建家庭中走出来。虽然这次出走的目标并不明确，但他却跨出了奔向光明的第一步。

在结构上《家》借鉴了《红楼梦》的写法，以觉慧与鸣凤的恋爱及觉新与瑞珏和梅芬的感情纠纷为主线，展示了高公馆由衰败到灭亡的全过程，本书人物众多，事件繁杂，但其围绕主要线索展开，使得故事有条不紊，波澜起伏，人物有血有肉，栩栩如生，如鸣凤生前的痛苦，内心的怨愤独白，瑞珏与梅芬谈心时的无限追悔与怜爱，都深刻地抓住了人物 1

当时复杂多变的感受，给人以深刻的印象，为了散发人物悲苦气愤的情绪，巴金常常通过他的人物或直接以热情的歌来抒发内心的感情。

觉慧是叛逆者的典型，他是“五·四”之后觉醒的年轻一代代表，是封建大家庭中的第一个叛逆者，是从封建阶级阵营里分化出来具有民主主义思想的知识青年，他很大胆，具有叛逆精神，参加抗议军人殴打学生的请愿示威，抛撒反对军阀的传单，他反对觉新的逆来顺受，支持觉民的逃婚。怒斥带有封建迷信色彩的血光之灾的说法，他藐视封建制度，和丫头鸣凤恋爱，最后愤然出走，但他的反抗性也带有局限性和盲目性，他在将死的祖父床前，被祖父的言辞软化不能自已地痛哭，他对丫头鸣凤投湖致死的悲惨命运的无能为力，都表现出他叛逆性格的局限性。觉慧就是这样一个激进、大胆而又幼稚、单纯的知识分子，这个形象很深刻地反映出“五·四”新思潮所唤醒的年轻一代的特点。

提到了《家》，就不能不说说高老太爷，他是封建专制主义的象征，小说中，他是高家的统治者，他专横、冷酷和残忍，他为了抱重孙而草草用抓阄的方法为觉新择偶，强迫觉民与淑英的亲事而导致觉民逃婚，他把觉慧软禁在家中，不准他参加学生运动，他还不顾觉慧的感受把丫头鸣凤当做礼物送给冯乐山当小老婆，最终逼迫鸣凤投湖自杀，读者正是从他的行为中读出了封建专制主义者的残酷与暴虐。他的另一个特点是虚伪、腐朽，他表面上道貌岸然，背后却玩花旦、讨小老婆、欺压丫头。他的死敲响了封建制度的丧钟。

人生总归如此，像书像画亦像戏，读一部《家》仿佛尝尽了人间千番种种，读尽了旧社会劳动人民的辛酸血泪，生活在新时代的我们，没有封建专制主义的压迫，更应努力学习，使国家更加繁荣富强。

第三篇：读《家》有感

读《家》有感

家是一只船，在漂泊中有了亲爱。穿过漫长的岁月，时而风平浪静，时而波涛汹涌，却永远载不走那份情。

家是温暖的港湾，在人生的航行中，我们需要冒险，也需要休憩，家就是供我们休憩的温暖的港湾。

家是永远的岸，倦鸟思巢，落叶归根，我们回到故乡故土，犹如回到从前靠岸的地方，从这里启程驶向永恒。

《家》是巴金的代表作，是他长篇系列小说《激流三部曲》（包括《家》《春》《秋》）中最成功的一部，也是现代文学中描写封建大家族兴衰史的优秀长篇。它深刻揭示了封建专制主义和封建家族制度的特征、弊端和罪恶，指出了它必然灭亡的命运，是抨击封建专制制度的一座丰碑。

《家》所诞生的时代，正是古老的中华民族在内忧外患、落后挨打的形势下寻求自强自立、重建文明的时期。但是自鸦片战争以来，洋务运动对富国强兵的追求，维新变法改革制度文化的努力，皆相继归于失败。辛亥革命虽然推翻了几千年的封建帝制，建立了中华民国，但却流于形式，中国社会陷入更加混乱失序的局面。三种挣扎，三种方式，三种目标，都是对旧制度的控诉。家原本是一个温馨、幸福的港湾，但高老太爷因极力支撑旧制度，这个家就成为了罪恶的渊薮。这里的每一个人，都是旧制度的受害者，尽管高老太爷、克明、克安等都道貌岸然地维护他，但最终还是与它一道毁灭。

人生道路与价值观念的不同自然是二者之间最大的分歧，但在小说中，道德风貌的高下被认为是区分两代人的最大标志。接受“五四”新思想的年轻一代代表着正义、良知，而老一代则代表着虚伪无耻和残忍邪恶，二者善恶分明。

在人生的道路上，遇到挫折遇到危险是在所难免的，但我们所要做的是迎刃而解。。对于价值观，每个人对他的定义都是不同的，有人觉得每天啃一块面包已是满足，有些人家财万贯，却还是整天想着如何害人利己。

以前，有封建制度的压迫，家时常是支离破碎的；如今，走进21世纪的我们，是幸福的。老人家常说现在的孩子是温室里的花朵，不经摔，不经打，当接受了狂风暴雨的洗礼，也就枯萎了。“含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了”这些时常被他们挂在嘴边，可是他们忘了，8090后的孩子是勇敢的，他们敢冲，他们敢拼，因为他们知道在他们的背后有一个永远支持他的家，背后默默的支持也给他们带来了更为广阔的天空。

家对我来说是温馨的。虽然每天的相处难免会有磕磕绊绊，小拌嘴的时候，但爸妈对我的宽容，我对爸妈的理解，让我们共同撑起一个三口之家。

你是天黑了匆匆的脚步，你是树跟上盖着的泥土，因为你留在我身后的退路，让我变的如此义无返顾，我的路途刚刚迈了半步，我的前方却是一片拥堵，你总是站在我生命的难处，伸出手来将我紧紧搀扶，不管走了多远走了多久，怎么也走不出你的版图。这就是家，家所释放的能量是无限的。

第四篇：读《家》有感

我的中国梦之读《家》有感

新盛小学任东婷

《家》激流三部曲之一，描写旧式封建家庭的解体和青年人的反叛。揭露了封建专制制度的罪恶，撕开了在温情关系掩盖下的大家庭的勾心斗角，暴露了所谓“诗礼传家”的封建大家庭的荒淫无耻，也描写了新思潮听唤醒的一代青年的觉醒和反抗，从而宣告了这个封建大家庭必然崩溃的命运。由于对旧制度的深恶痛绝，对广大青年男女的诚挚热爱，作者用自己的创作向旧制度进行了猛烈的抨击，生动形象地揭示出封建宗法制度必然灭亡的命运；并通过对青年一代勇敢抗争的描写，展现了在严密残酷的黑暗王国里放射出的一线光明，使作品充满了信心、希望和力量。小说写的是一个个悲剧性故事，但作者说过，“我无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡，在创造他自己的道路通过乱山碎石中间。” 巴金(1904—202_)，原名李尧棠，字芾甘。生于四川成都一个封建官僚地主之家。他从小就感受到封建大家庭的腐朽和旧礼教对青年的戕害，并在与下层劳动者的接触中了解到他们的不幸命运，从而激发起对封建制度、封建礼教的憎恨和对自由平等的向往。在“五四”运动浪潮的激励之下，他接受了科学民主思想，进一步产生了强烈的反帝反封建的民主主义要求和尊重人、同情被损害者的人道主义精神，确立了为追求光明和真理而献身的志向。1927年至1928

年间巴金旅居巴黎，受到西方民主思想和文艺思潮的影响，开始创作，写出第一部长篇小说《灭亡》。二十世纪二十年代末至三十年代中，巴金进入创作鼎盛时期，连续写出《家》《新生》《爱情三部曲》（《雾》《雨》《电》）等中长篇小说以及大量短篇小说和散文。抗日战争期间，他辗转于上海、香港、桂林、重庆等地，残云《呐喊》《烽火》等刊物的编辑工作，创作了《激流三部曲》的后两部《春》和《秋》，以及《火》《第四病室》《憩园》等中长篇小说。抗战胜利后重返上海，1946年完成长篇小说《寒夜》。1949年后，受政治环境影响，巴金在创作上未能再取得重大成就。晚年，他致力于反思“文革”的回忆记录《随想录》的写作及翻译工作。他长期担任中国作家协会主席和全国政协副主席等职。他对中国新文学作出了杰出贡献，赢得了崇高的声誉，被誉为中国的“一代文学巨匠”和“语言大师”。他的作品还被翻译成近二十种文字，在世界各地传播。如今，一颗以他的名字命名的“巴金星”，正在浩茫的穹宇之中运行，标志着巴金的人品和作品的永存。

我眯着眼，摸着破损的封面，闻着那泛黄的早已被多人翻阅的书卷散发出来的怀旧气息，脑海里盘旋着觉新的懦弱，觉民的执着，觉慧的义无反顾。鸣凤的刚烈、梅芬的无奈、瑞珏的善良叩响灵魂。若说萧红笔下的翠姨不愿将爱说出口，以死反抗封建婚姻制度的举动让人扼腕，那么《家》

中所有的反抗与共谋，“四世同堂”带来的幸福与痛苦让人由心底生出怜悯。觉新，光看这个名字就觉得够讽刺了。名字里倒有一个“新”字，思想处事却一点不新。的确，他是第一个觉醒的人，可是他唯唯诺诺犹犹豫豫，放弃了理想，放弃了前程，放弃了爱情。沈从文曾经说：“希望不能用金钱所买到，却能为其而卖掉！”当觉新拿着第一个月的工资高高兴兴回家去的时候，他已经将他所有的希望与未来永远的埋葬了。他的顺从本应博得读者的同情，可当他挑起这个大家庭的担子，他的“作揖主义”和“无抵抗主义”让人心寒。觉新以为，放弃自己的幸福可以成全更多人的幸福。然而，这只是他一时半会的想法或者是幼稚的想法。梅芬和瑞珏悲惨的离开可以说是他一手造成的。即使他要做封建大家庭的表率，但他至少可以尝试着反抗一下，和觉慧一样，勇敢地说个“不”字。也许反抗与妥协的结局大相径庭，可是他为什么要停下来享受社会的轮奸？觉新就是鲁迅铁屋子里被唤醒的人，无门无窗他无法逃脱，倒不如在昏迷中悄悄死去的人。也正如文中所云:“这般人是没有一点希望了，是无可挽救了。给他们带来新的思想，使他们睁开眼睛看见这个世界的真面目，不过是增加他们的痛苦罢了，这正像使死尸站起来看见自己的腐烂一样。”但最后他还是决定帮助觉慧逃离这个伤心之地。这还是比较让人欣慰的。觉民，即使他坚持与琴的爱情，我还是想用“懦弱”来形容他。我们从书中可以看到，新思潮的来

临对于他来说只是消遣。或许用这个字眼对他刻薄了些。游行，办报……种种反抗的举动都是他的三弟觉慧冲在前头。而觉民只是翻翻《新青年》，谈论谈论“热点问题”罢了。只有他面对琴的时候，才能敞开他勇敢坚强的一面；只有面对琴的时候，才能违背“父母之命，媒妁之言”。《伤逝》中的涓生和子君在时代潮流里敏感地接受了个性解放、男女平等、爱情自由等新思想，为了争取获得个人幸福，他们勇敢地向封建势力展开了挑战。不过他们最后还是以离婚而告终。鲁迅先生想告诉我们的是：个人反抗在当时只是知识分子觉醒的起点。如果不超越个性解放思想的水平，并且把事业扩大到社会解放上，他们的人生价值仍然逝渺小的。如果社会经济制度不改变，即使争取到了个人幸福也是很容易再失掉的。因此，我对觉民和琴的爱情并不抱以乐观的态度。一个眼神可以证明爱情，一个眼神无法维系爱情。觉慧，真正意义上的觉醒者，虽然他也有无奈和彷徨，寂寞与悲伤。不过，他常常是以“自省”的态度来示人的。从鸣凤在高家受到的责骂到最后跳湖自尽，觉慧一直在批判自己，怀疑自己。虽然鸣凤那悲戚的面容一会就从他脑中散去了，虽然他把更多的精力摆在这个动荡的社会之上，虽然在我看来他与鸣凤之间甚至称不上爱情。即便是这样，他也比他那两个哥哥勇敢的多，坚毅的多。可是，作者也将他的弱点暴露在我们面前。就从某种意义上来说，觉新的话不无道理：“现在还不是时候，就

是牺牲也轮不到你的牺牲。”太热血太理想便容易轻言生死，被吃人的礼教逼死固然悲惨，毫无价值的牺牲更教人心痛。还记得学生游行那一幕。大家轰轰烈烈地向掌权者要个说法，一句“自有办法”就打发掉了所有人。“多半又要检查仇货，不知道这次又是哪家铺子倒霉？”作者早早地就暗示我们，这些热血沸腾的运动有不少是盲目的，是不合时宜的。但是巴金还是充满希望的，如同鲁迅在《药》的最后留下的“花环”。“我们是青年，不是傀儡，我们是青年！”文中反复出现了这句话。觉慧跨出了封建大家庭的门槛，是坐上“开往春天的地铁”？还是走向另一个牢狱？

我知道那个时代已经离我们很远很远，正如巴金意识到他这第一部长篇小说有多少多少致命的缺陷。我没有生长在那样的家庭，从未遭受过戕害，不冤，也不苦。有时觉得自己仿佛书中的觉慧，那样血气方刚，敢作敢为。直到读完这本书，心才逐渐安静下来，也让我更珍惜现在的和平安静平等的生活。

第五篇：读《家》有感

读《家》有感

家是什么？家是李白《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”的那轮明月；家是王维《杂诗》中“来日绮床前，寒梅着花未”的那朵寒梅；家是马致远《秋思》中 “夕阳西下，断肠人在天涯”的九曲回肠；家是崔颢《黄鹤楼》中“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的缕缕愁思；家是李白《春夜洛阳城闻笛》中“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城”那撩人的夜曲；家是张继《枫桥夜泊》中“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的夜半歌声；家是王安石《泊船瓜洲》中“春风又绿江南岸，明月何时照我还”的似箭归心。

“点盏灯在这黄昏的屋里，为夜就要来临。让满室温柔的光芒，迎我到它宽大的怀里。厨房飘来一阵阵的饭香，还有那悦耳的歌唱。炉火映上母亲的脸，回眸时如明灯的光。让我拥抱这些光芒，像拥抱我的世界，尽管是那么耀眼，只有家抚慰我心。” 这是一首听后让人觉得温暖的歌，这种温暖来源于家。家，是灵魂的栖息地，是心灵停泊港。它在我们生活中是十分熟悉的，也是十分亲切温暖和睦的。然而，在巴金小说《家》中高觉新一家却是每天都在明争暗斗，是为了争夺那点家产，他们正面以笑脸对着家人，转身却是在暗地里说对方的闲话，平静表面下暗藏着波涛汹涌。这样的家，还是家吗？面对这样的家庭，是妥协？还是挣扎？ 初读巴金先生的这部小说，我为这样一个大家族里的腐败而愤恨，为一代新潮思想的崛起而心潮澎湃，当然，也感慨小说最后不知是喜是悲的结局。《家》这部小说是从我国半殖民地半封建社会中的一个大家庭中说起的，讲述了那一代人对自《家》描述的是一个封建的大家庭的悲欢离合。在这样的家庭中，有着不可避免的明争暗斗，纠纷，不公与压迫。但又因为身处于新文化运动的开始时期，却也有令人感到惊奇的反抗。在封建社会的残酷迫使下，一群年轻可爱的生命受苦，煎熬，甚至是失去生命，因而故事中带着血和泪，带着控告与悲愤的呼声。把斗争的剑刺向了极度腐朽的封建社会以及害人的封建礼教，并暗示它走向灭亡道路

高觉新，是这部小说里塑造得最成功的一个人物。他是高家的长房子孙，因此，为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”，他凡事都采取“不抵抗主义”。在高家他是一个暮气沉沉的大少爷，在弟弟的面前，他是一个渴望自由，渴望新生活的新青年。觉新虽然受过五四新思潮的激荡，但他又深受封建伦理纲常的迫害。他的委曲求全，怯懦顺从的性格却害了当时的二位女性。一个是他青梅竹马的恋人——梅芬，一个是老太爷替他选择的妻子——瑞钰。梅芬为他郁郁而死，瑞钰最终难产而死。虽然他在高家的事务上兢兢业业，办得井井有条。但是在自己的婚姻和爱情是失败的，因此他宁愿自己痛苦，也要让自己的弟弟们快乐。他渴望新生活，但是他承受着太重的旧文化的重担。其实，我觉得觉新的痛苦来自于他的“孝与责任”，因为这种责任感，才驱使他不得不听老太爷的话，娶了瑞钰。同时把高家的一切都打理好。但我是同情他的，他是封建制度的最大受害者。因为双方父母的小小意见与冲突，就毁灭了他与梅的婚姻，又因为愚昧的封建迷信，夺去了他爱妻的生命。就因为陈姨太的“血光之灾”之说，便要把瑞钰这个产妇迁出公馆，封建迷信最终吞噬了她年轻的生命。觉新也终于明白了，夺走他妻子的生命的是整个制度，整个礼教，整个迷信。一生最爱的两位女子永远地离开了，仅剩的抱负也泯灭了，他的青春与幸福渐渐消逝在这个冷酷的黑暗社会中。读毕此书，我为他的悲惨经历而痛心。因为他的责任感，更因为整个社会的腐朽，使他的一生都生活在痛苦之中。如果他敢于向命运挑战，勇于挣脱封建社会的枷锁，对整个社会呐喊，那么他的命运也许就会改变。更甚者，不会使那两位女性受到伤害。觉新是巴金独特描述的一个人物，利用觉新作为被整个封建制度伤害的“缩影”，呼吁人们，不要迷信腐朽，勇于反抗，在五四新思潮的带领下，要做一位不受伦理纲常迫害的新人类，主张相信科学，相信科学才是社会进步的条件。而觉新，则是这个腐败社会的牺牲者

觉慧，应该是巴金老先生笔下一个具有代表性的、大胆、有知识的新青年的典型人物。巴金曾在他的这个第十版序中这样写到：“一个旧礼教的叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。”他是当时社会里典型的叛逆者。他大胆地冲破一切陈腐观念和秩序，冲破了封建伦理纲常的观念。他大胆地爱上了婢女鸣凤，并不顾一切地和鸣凤在一起。虽然后来鸣凤惨死，但是觉慧的爱却是鸣凤得到的唯一的爱。他离开家门，参加抗议军人殴打学生的请愿示威，抛撒反对军阀的传单；在五四运动的冲击下，他是当时社会的一位反抗军阀的青年，并把实际付诸行动。他反对大哥的逆来顺受，看不惯大哥觉新怯懦的表现。他更支持二哥觉民的逃婚，力斥荒唐的血光之灾的封建说法，但却也救不了大嫂瑞钰的生命，改变不了大哥觉新的命运。他藐视封建门第等级观念及深严的家法，和丫头鸣凤的恋爱到最后愤然离家出走。可是在他离家之前，大哥觉新也给了他盘缠。由此看来他大哥也支持他的做法，因为觉新并不希望他的弟弟跟他同一个命运。觉慧大胆地呐喊，大胆地否定一切，逃出封建家族，去寻找自己的新天地。然而他的反抗还是有一定的盲目性。他的所作所为，给当时的人们提了一个警，告诉他们可以勇敢地追求自己所要的婚姻以及爱情。他是唯一一个能走出高家的人，是一个用实际行动来告诉世人：他反对封建腐朽的门第观念。他恨家中的老太爷，因为老太爷的顽固，大哥觉新痛着，累着；二哥觉民也深陷其中，唯有他敢在老太爷面前因不满而冲撞他。我了解到觉慧的想法，并且我也支持他的做法。但不足的是，盲目地反抗使他失去了爱情。我读了这本书之后，我学到了我应该向觉慧一样，自己的事情自己做主，自己的命运自己掌握。

现实生活存在着许多不完美，小说里的世界亦是如此。天长地久的爱情人人都想要，但是面对现实的时候，人们也只能去寻求“曾经拥有”的安慰了。孔教会的头面人物，60多岁的冯乐山看见高家的丫头长得漂亮，便要高老太爷将丫头鸣凤嫁给他。鸣凤知道自己要嫁给冯乐山做小，但她爱着觉慧，不同意嫁给冯老头。在周氏无能为力的情况下，鸣凤希望她深爱的觉慧可以救她，实现他以前的承诺，给自己幸福。她来到觉慧兄弟的寝室，好不容易等到了只有觉慧一个人在房间的机会，得到的却是“鸣凤，你没看见我这样忙”的责怪。鸣凤死前，想到的是过去十七年中她所记忆的打骂、流眼泪、服侍别人，再有就是她将要身殉的爱。她记起自己以前说过的誓言：“我向你赌咒，我决不去跟别人。”对她来说，生命中最重要的人就是觉慧了，但觉慧那样冷淡地对待她，甚至觉得鸣凤还没有自己的工作重要，真让人心酸，更让鸣凤心痛。结果鸣凤含泪离开了觉慧的住处。鸣凤唯一的幸福在于她拥有了爱情，而她的悲惨同样来自这点。她爱上了她的主子，也就是上层的人物。起初她是放弃的，没有想过这样一段恋情会有什么结果，但是后来她爱的人——觉慧给了她希望，让她以为她真的可以幸福了暂的幸福。她抗争过，但她的力量太渺小了，无法撼动整个社会，甚至连这个家族的一角也无法撼动，而自己爱的人也无法带给自己曾经承诺过的保护。在走上绝路之前她犹豫过，想活下来，想为自己的幸福继续斗争，但最终，她明白了，“他是不能够到她这里来的，永远有一堵墙隔开他们两个人。他是属于另一个环境的。他有他的前途，他有他的事业。……她应该放弃他。”于是，她放弃了，一并放弃的还有她的生命。鸣凤带着觉慧轻轻的一吻和“再过两天”的承诺，在湖中寻找到了自己的归宿。（着在黑暗中发光的湖水，往事一幕幕在鸣凤脑海中浮现„„她揩了揩脸上的泪水，凄楚的叫了两声“三少爷！觉慧！”，便纵身往湖里一跳„„不久，湖水又恢复平静„„）这就是鸣凤反抗的爆发——第一次，也是最后一次。她没有屈服，却把生命献给了真挚的爱情。这条路的选择，也许她永远也不明白究竟因为什么！但是，也许她明白，她是为了追求幸福，自由等不可转让的权利而死，她是为了反抗封建家长制而死！曹雪芹说过“女人是水做的骨肉。”天性里，或许女人总是感性大于理性，在爱情里奋不顾身。也许鸣凤的命运是悲哀的，但是她那份对爱情的忠诚，不禁让我肃然起敬。

当然，故事并非全然为悲剧，还是有让人值得欣慰的地方的。高老太爷的66岁的寿辰到了，高家摆宴唱戏，大为庆祝，冯乐山又为觉民说媒，高老爷一口应承，遭到觉民与琴的反对。觉新左右为难，觉得无论如何应该给觉民帮忙，否则将会造成一件抱恨终身的事。祖父大发脾气。在这紧急过头，觉慧帮助觉民逃婚，与家庭斗争，结果觉民下了决心，高老太爷也没办法。觉新的四叔克安、五叔克定瞒着高太爷偷偷摸摸的在外面租小公馆，嫖女人，打着高老太爷的旗号借债，过着荒淫无耻到的生活，丑行被揭穿，高老太爷责罚他们后，感到无比失望，从此一病不起。陈姨太先请道士作法，又叫端公捉鬼，闹得家宅不宁。高老太爷在弥留之际，答应解除与冯家婚约，觉民的抗婚行动取得了胜利。他是属于比较幸福的人。由于他上过学堂，思维比较前进。觉民能与志趣相投的琴交往。两人的关系如胶似漆，形影不离。同时，琴也不顾大家长的反对，敢于积极为自己争取求学的机会。另外，他、三弟、琴及一些志同道合的年轻人一同办报，宣扬自由平等的精神。虽然，他也被祖父安排另一门亲事，但是他并没有像觉新那样，任由祖父摆布。反之，在三弟的＂教唆＂之下，觉民敢于反抗，向祖父说不，离家出走。我想，在那个环境中，他能这样着实不易，至少，他在精神上早已胜过了他的哥哥。

月亮高高地挂在天上，朝大地洒下银白色的光，它永远都不知道人间的悲欢离合，缺装出一副阴晴圆缺的脸。当一个兴盛的大家庭逐步走向败落，谁也没想到当初的繁荣会落到最终的支离破碎。故事的最后三弟觉慧感到不能在这个吃人的家中呆下去了。他要做一个旧有家庭的叛逆，决心远走高飞，觉新感到无限

悲哀，但他知道是留不住觉慧的。犹豫再三，终于答应在暗中支持弟弟的行动结果，三弟还是远走高飞了，觉慧无所顾忌地离开家而远走了。作者通过觉慧写出了革命潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长，也通过觉慧来对觉新的“作揖主义”和别人的懦弱性格作了批判

社会是不断的在进步，像《家》里面的“觉民”、“觉慧”那样，有着先进文明的思想，勇敢的反抗着以强凌弱，以大欺小的行为以及家长的封建思想意识，为自己所认识的真理去奋斗。我们要向他们学习，并不是说我们也要反封建社会（现在我们不是在封建的社会里），而是勇敢的反对社会上错误的腐败的思想意识，要敢于开拓创新，坚持遵纪守法，相信科学，坚持科学真理，反对迷信。就拿文中的例子来说吧！文章中的“鸣凤”是一个丫鬟，她喜欢了“三少爷”，但后来她被“老太爷”卖给“冯老板”做小老婆，她心中不愿，但她身份低下，无选择的权力，最后跳湖自尽。再比比我们现在的社会，现在的社会人人平等，不分贵贱，没有主仆之分，一视同仁，而且每一个人都受到最基本的尊重，不像封建社会那样，身份低下的人，可以随便给有钱人家的公子少爷老爷当作礼品或物品用金钱买卖，完全没有了人身自由。

《家》向我们充分的展现了封建社会家庭的面貌，封建的思想意识把人们一个个逼上了绝路：大少爷“高觉新”终日思念“梅”；“鸣凤”因被迫婚自尽；“觉新”的表妹因大人思想保守，有病不能及时医治，最终死了。当今社会，新的思想意识层出不穷，现在的思想是开放的，并不局限于传统的观念，新的资讯通过各种渠道传送到我们面前，开拓了我们的视野，给我们灌输了最新的有益的思想意识；变封建为开放，变传统为创新，变专制为民主，推动了社会的发展。在巴金的《家》中，在那封建社会中，不敢像我们那样开放，不敢创新，没有民主；但现在有了，还有了互联网，有了电视，有了计算机，有了„„有了很多可以让我们了解最新资讯的渠道，这一对比，证明了社会在发展，人类文明在进步，精神境界在不断的提升着。我们可以向《家》里面的“觉民”、“觉慧”学习，接受更多的资讯，敢想敢做；还要以《家》中的“觉新”为借鉴，不要一味的盲目的顺从，否则到头来还是苦了自己，要为自己的理想去奋斗

巴金在回忆自己写下这些文字时，说过这样一段话：“我熟悉我所描写的人物和生活，因为我在那样的家庭里度过了我最初的十九年的岁月，那些人都是我当时朝夕相见的，也是我所爱过和我所恨过的。然而我并不是写我自己家庭的历史，我写了一般的官僚地主家庭的历史。我写梅，写瑞珏，写鸣凤，我心里充满了同情和悲愤。我庆幸我把自己的感情放进了我的小说，我代那许多做了不必要的牺牲的年轻女人叫出了一声：冤枉！我真不忍挖开我的回忆的坟墓，那里面不知道埋葬了多少令人伤心断肠的痛史。”是啊，悲剧故事总是催人泪下，但是那个黑暗的年代永远地过去了，《家》在批判那个时代的同时正昭示着青春的可爱，对啊！青春是多么的可爱，我们正处于美好的青春岁月中，我们充满了激情，我们的心里洋溢着爱！只要心中还有梦，就能忍住多少痛。只要心中还有爱，那就离快乐很近，离幸福不远了。