第一篇：开启美的追寻之路—对柏拉图“美是理式”的理解

开启美的追寻之路

—对柏拉图的“美是理式”的理解

摘要：柏拉图“美是什么”的庄严提问与艰难回答，开启了中西美学“美在哪里”与“美是什么”的美的本体追问的先河，可谓影响深远。他认为“理式”是现实世界之外的永恒不变的独立精神实体，是现实世界中感性事物的本质和原型．万物之美是分享了理念世界中“美本身”的结果，对美本身的观照和彻悟是灵魂在迷狂的状态中从眼前的具体的美的事物回忆起上界的美的理式的过程。

关键词：柏拉图 美 理式

柏拉图是西方哲学史和文化史上举足轻重的大哲学家。他以深远的思想、卓越的才情在历史上创造出恢弘的思想高度。其中在美学方面，他提出，美是理式。那么，何谓美何谓理式呢？

一、对美的提问和解答

柏拉图认为美是理式，即是认为除了具体的各种美的东西之外，还存在着一个美本身。美自己就是作为一个东西存在着。所有别的美的东西都是对美本身的分有和模仿。这是美学史上对 “美的东西”和“美本身”的首次区分，开启了美的本质的追问的先河。什么是美？美在哪里？

这里我们不得不说一下叙述与描述。这是关于“美是什么”的两种言说。叙述是对“美是什么”的回答，描述是对“美在哪里”的回答。很明显，“美在哪里”和“美是什么”是两个不同性质和层次的问题：前者是现象式的追问，旨在追溯美的根源；后者是哲学的思辨，它昭示的是一切美的事物之所以为美的内在原因，即美的本质。

但是无论研究者从审美活动中得到了多少正确的结果，一旦将结果套入“美是什么”的形式中时，都犯了用个别代替一般的逻辑错误。如果说，美是个非实体的东西，是个关系概念，是个价值事实，则已经在认定美不应是一个有独立形态的东西，即美并不能是个什么。既然如此，就不能按照“美是什么”的提问方式来回答，这时要考虑的问题，应是“美”这一概念实际表示的内容，不能是美这一事物的本质。

在美学领域要想为“美”寻找一个统一的确定的性质是不可能的，而凡是不能用语言来描述的现象是毫无意义的。但是尽管他给出的是一个不能让人满意的答案，但这不重要。重要的是这个问题可以有答案，不满意可以重答。只要可以有答案，就避免了一场精神危机，人类智慧就可以去寻找美。没有柏拉图＂美是什么＂的庄严提问，就没有如许五彩缤纷、光怪陆离的＂美在哪里＂与＂美是什么＂的回答和重答，也就没有西方美学如此丰硕而辉煌的成就。

二、柏拉图心中的“理式”

柏拉图在《理想国》说：

我们经常用一个理式来统摄杂多的同名的个别事物，每一类杂多的个别事物各有一个理式。现实世界中的每一类事物，都有一个相应的理式，譬如，床有床的理式，桌有桌的理式。各种理式就组成了理式世界.柏拉图更赋予“理式”以超验的、永恒的、派生万物的范型的特性，“工匠制造每一件用具，床，桌，或是其他东西，都各按照那件用具的理式来制造”。而床与桌的理式本身,并非工匠所造,是宇宙中永恒、普遍的法则。作为万物之“共相”：理式是原因，它是事物的模型，其构造具有永恒的性质。对实物来说，理念乃是“原型”、根据、范本。因此，可感觉的事物乃是超感觉的理念的影像。即是说，理式是＂一种派生世界万物的客观精神实体，即共相模式和理性范型＂。

而理式论的核心就是要人爱理性，成为理性的人。在柏拉图看来，人的本质是分裂的，主要表现为人的灵魂与肉体、理性和欲望、人性和神性的矛盾和二元对立。灵魂的本质是自动的、永生的、不朽的。

三、“美是理式”

《理想国》中说：“一方面我们说有多个东西存在，并且说这些东西是美的，是善的等等。„„另一方面，我们又说有一个美本身、善本身等等，相应于每一组这些多个的东西，我们都假定一个单一的理式，假定它是一个统一体而称它为真正的实在。”可见现实世界中的美的事物之所以美是因为分有了“美本身”。具体的美的事物不是真实的、绝对的，是“时而生，时而灭的”，而“美本身”却是“永恒的、无始无终的、不生不灭、不增不减的”，这种“美本身”实即美的理式。这个美本身存在，“作为多个的东西，是看见对象，不是思想的对象，理式则是思想的对象，不是看见的对象。”美的理式和其他理式一样,包孕了所有美的事物共同本质,是美的理想、美的范型、美的极致，是“永恒的自存自在”，是现实事物美的本源。美的理式是绝对的，是客观的，是单一的，是美的事。

四、柏拉图“美是理式”的意义

作为理式的存在，＂美＂不只是对具体的美的事物的命名，也不只是日常意义是的功能评价，而是一切美的事物的保证和美的事物之所以美的根源。作为特定时代的产物，理式是人的自我意识的升华，是对人的肯定，对人的理性的肯定。它不仅是希腊古典社会与文明的回声，又是对当时使一切艺术显得苍白、无力的新的神圣的、普遍的审美尺度的近乎虚幻的肯定与证明。

有启发意义的思考方式比没有深度的言说结果更有价值。尽管“美是难的”，柏拉图还是以不证自明的“理式”言说；尽管言说举步维艰，却昭示了美学进程中新的起点。柏拉图的理式论达到了纯粹思辩的高度，揭示出潜藏在人们审美观念中的本体意识、超越意识、静观意识，使美学与哲学、伦理学平起平坐，揭示和肯定了美不同于平庸现实和感觉的神圣性与纯洁性，敞开了后人追问、探索美的本质与根源的康庄大道。这些都使它在哲思的历史进程中闪现出熠熠光辉，并且经久不衰。

第二篇：怎样理解柏拉图的美是理念

你怎样理解柏拉图的美是理念

美的基本问题是美的本质，既美是什么的问题，美是理念。

柏拉图的哲学认为，理念形式是绝对的和永恒的实在，而世界中实在的现象即理念形式是存在的、永恒的，并比世界中的现象更实在、更完美，甚至是唯一真正实在和完美的实体。也是不完美的和暂时的反映。

美不是美的具体事物。美是理念，是美的具体事物所以美的原因。柏拉图所谓的理念，是指具体事物具有的规定、性能和组成部分，是指人通过认识实践活动，从个别具体事物中区分、界定、彰显和抽象出来的，包含两个或多个对立组成部分和冠名的抽象事物。美不是美的具体事物，美是美的具体事物包含的抽象事物。就如我们看到天上的云彩，我们觉得它很美，但从柏拉图的角度看，美的并不是具体的云彩，而是这种美所传达出来的感受，它也是脱离云彩本身而在我们心中独立的。

美是千差万别的美的具体事物具有的普遍性能、普遍本质和组成部分。美不是美的具体事物的全部，它仅仅是美的具体事物具有的一个组成部分。就如冰山里的一角，而我们常人只不过看到了它海平面以上的一部分，它是美的，然而却不是具体美的事物的全部。

柏拉图在《斐多篇》中谈到，“在我看来，绝对的美之外的任何美的事物之所以是美的，那是因为它们分有绝对的美，而不是因为别的原因。”从价值论的角度来说，这就意味着，经验世界中的具体的美的事物之所以具有美的价值，其原因就在于分有了作为绝对价值的美本身。我认为这种观点还是首先建立在假设有绝对的美，绝对的美之外的任何美的事物之所以是美的，确实是因为它们分有绝对的美中的一部分。但是这个世界是不会有绝对的美的，而美的东西之所以美是因为它沾有某种社会所普遍认同的观点，而时代变了公众的价值观也会随着改变。具体的美是抽象存在的，我想这就是柏拉图之所以提出“美是理念”的原因吧。

黑格尔在《哲学史讲演录》中谈到，对柏拉图哲学思想的理解，要么就“发现得太多”，要么就“发现得太少”。而我们以往对柏拉图理念论美学的研究就存在着“发现得太少的问题。

柏拉图：

“ 语言的美、乐调的美以及节奏的美，都表现好性情。所谓“好性情”并不是人们通常用来恭维愚笨的人的那个意思，而是心灵真正尽善尽美。” “ 美是真的光辉”

“ 当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。” “ 美具有引人向善的作用和力量。”

“ 美是一种自然优势。”

第三篇：对柏拉图“美是什么”的解构

对柏拉图“美是什么”的解构

人

摘要 美本质问题为何长期困绕着人们？回答这一问题的关键在于对柏拉图“美是什么”的美本质论进行批判地分析：它吸引历代研究者穷毕生之精力而不得其解的奥秘在何？它自身内在的悖论及逻辑错误是其致命的弱点和不得其解的根源。对美的本质、规律和原因的探索不是简单的“美是什么”可以概括得了的，而是只有体现美的动态性质的“美在什么”才能够包蕴的。

关键词 美本质 美本身 美是什么 美在什么 柏拉图

一、美本质论研究的历史及现状概述

伟大的思想家、哲学家柏拉图在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底与希庇阿斯的一系列对话，提出并阐释论证了“美是什么” [1]P180的关于美的本质的命题。两千多年来，无数哲人、思想家前赴后继，一直苦苦思索并希望找到或给出“美是什么”这一千古之迷的最理想的答案。诚然，这种执著的求真精神难能可贵，然而，对“美是什么”的研究的现状却不容乐观甚至令人泄气和悲观失望。威廉·奈特（Willian Knight）曾十分沮丧地宣称：“美的本质问题经常被作为一个理论上无法解答的问题被弃了。”[2]P22 朱狄先生也不无感慨到：“美的本质问题经过了二千多年的讨论，问题不但没有解决而且从客观上看，这一问题的解决反而显得愈来愈困难了。” [2]P22 甚至有研究者大呼：“美，本来就是这样一个子虚乌有的字样，为了探讨它的本质，竟耗尽了历代学者的心血！” [2]P22 虽然这些言论不无强烈的悲观主义色彩，它们却吹响了从问题的另一个层面对其存在的症结及原因进行重新审视和反省的号角，力图拨开美本质研究领域的迷雾，重新思索和建构深入研究的正确方向和合理的方法体系，创造性地修复美本质论研究领域出现的尴尬局面。

二、对柏拉图“美是什么”论证的概说

柏拉图从对各种具体审美实践现象的批判切入，经过精致的类比论证，提出了“什么是美”就是“美是什么”的著名论断，而且还通过试探性的诘难式的讨论方式对美是“有用的”、“恰当”、“有益的”、“视觉和听觉产生的快感”等一系列概念进行了阐释和论证，最后得出只有“美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美” [1]P184 的形而

上的结论。

柏拉图提出并论证“美是什么”的逻辑过程是：“在一个讨论会里，我指责某些东西丑，赞扬某些东西美”。[1]P178 于是引出“你怎样才知道什么是美，什么是丑，你能替美下一个定义么？” [1]P178 的美本质论问题。“有正义的人之所以是有正义的，……是由于正义。” [1]P179 “有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善”。[1]P180 因此，“美的东西之所以美……是由于美”。[1]P180进而推论出“美即美本身”或“美本身即美”的论断。诚然，柏拉图美本质论的诞生是与古希腊崇尚理性，追求真知的社会人文背景耦合的。它的提出标志着人的发展进入到一个崭新的阶段，开辟了新的知识领域，尽管论证的过程、方法还存在着诸多不完善、不科学甚至是错误之处。

三、对柏拉图“美是什么”的批判

柏拉图美本质论的提出及论证过程既有其丰厚的现实基础和客观的历史必然性，又有其本身固有的致命的弱点。对此，我们应该辩正地分析对待。

（一）柏拉图美本质论的贡献

1、开始有意识地探索美的规律

自然界、人类社会、人本身是丰富多彩、变化复杂的，由于实践主体的参与，它们之间因其千丝万缕的联系，关系更加繁杂。美的现象由于其物态化表现载体的自然界、社会生活和人本身的繁复多变而愈加繁复多变，审美主体本身的好奇心和对知识的渴求即征服自然的强烈愿望驱使其不止是满足于各种各样的审美现象而浅尝辄止，而是应该去探求各种审美现象之所以美的规律，掌握并利用它来鉴赏和创造美的事物。柏拉图美本质论的提出则顺应了这一历史发展的必然趋势。他对美本质的追问和形上思辩都是根源于人在社会中发展的需要，是对人由感性接受向理性探索升华的转折性推动力量。

2、有利于对审美实践的规范

审美实践活动总是以纷繁复杂的审美现象事体为其开展的物质载体和审美观照或体验的对象和内容。审美主体面对各种各样的美的现象，如何鉴赏、判断、感受美，如何维护、保持、创造美呢？这有必要首先对美的规律的认识、理解、把握。只有在遵循美的规律的前提下，审美主体才可能切实地感悟到美并真正地创造美。规律是客观的，并以一股潜在的巨大的力量支配着各种现象的发展变化。忽视甚至无视规律的作用和意义，就犹如一个没有任何游泳本领的人却想游过河对面一样无赖和危险。美本质论的根本出发点就是要力求寻找关于美的规律和准则，以此对美有一个客观准确科学的认识并

进而对审美实践活动的方向、范围、性质等方面进行合理地规范和制约，以使其能有理有节地开展而不至于混乱、无序。

3、对审美实践的肯定

柏拉图提出“美是什么”的问题是源于对“指责某些东西丑，赞扬某些东西美”的具体的审美实践和美的现象的。就是说，他的美本质论的提出完全不是臆想出来的，更不是空穴来风，是有其现实根基和历史意义的。这充分证实美的现象的客观存在和审美实践的现实性。即使是在他对“美是什么”的推演论证过程中一味地无视甚至否定审美实践和美的现象的存在意义而狭隘地从纯粹理性的抽象思辩层面进行逻辑求证的现象中，依然可以见出柏拉图没有否定审美实践和美的现象，只是从反面以一种更加曲折隐晦的方式对其予以承认和肯定。因为肯定不只是否定的对象，更是其得以存在和运演的根基。这应该就是柏拉图美本质论受到历代研究者们穷毕生之精力不懈追求和研究的奥秘。

（二）柏拉图美本质论思想的缺憾

1、单向度思维模式的程序化

“美是什么”是逻辑模式“什么是什么”的具体表现形式。其思维模型的反映呈现出一种程式化的单向度发展景象。全称肯定判断命题的显著的致命弱点亦在此。它仅仅强调是什么，而没有论述为什么，其内在关联，本质特征等关键性事项。即是说，它只能告诉我们“什么是什么”这种判断结果，而不能说明为什么是这样，而不是那样；主项和谓项之间内在机制又是什么呢，即它们契合的纽带是什么；它们还有何本质特征……这样仅存有一个孤零零的结论高悬在那里摇来晃去，让人无所适从，关键在于将结论赖以存在的土壤完全被掘空，所探索的道路被切断。正是由于这种程式化桎梏致使许多研究者不顾实际研究成果和客观现实性，而是生硬套用“美是什么”或“什么是美”的公式而削足适履，委屈研究成果。从而导致美本质论研究走进死胡同的尴尬局面，又由于研究者们仅仅屈从于这种单向度思考问题的方式而视角狭窄，进而致使美本质论研究方法单一化、论证机械化、结论片面化。

2、“美是什么”的内在悖论

对美本质规律的追求应是由于审美主体对各种审美现象难以驾驭但又不愿意沉沦的时候萌发的。总之对美本质规律的探讨必须以审美实践和美的现象作为现实基础，脱离这种现实基础的理论追求成了无本之木、无源之水。对美本质规律的思索与探求应该紧紧抓住审美实践的现实基础，并围绕此展开理论研究，这样研究出的结果才不至于空泛、虚无。然而，柏拉图美本质论的提出及论证过程则体现出其不可调和的内在的悖论：“美是什么”的论断模式是从纷繁复杂的美的现象和对审美实践不易甚至不能把握时提出的，即是说，它的产生是有其深厚的现实基础的。但是，在对其论证的过程中，柏拉图运用类比推理的逻辑结构对美本质论进行理论体系的建构。其显著特征就是完全以诘难式的反驳论证的纯思辩形式展开理论阐释，而完全忽略甚至否定其赖以存在的现实基础。在论证中，处处鞭笞美的现象和审美实践，从而将其驱逐出美的国度，而一味地追求那虚无漂渺的无影无形的美本身。这是一种梦幻式的追求，一种永远没有结果的追求。从其开始就意味着结果的尴尬和不可能性。在整个美本质论体系构架中，柏拉图无处不在对美的现象和审美实践的否定，其实，应该看到，就因为他在论证自己理论体系的同时自始至终都在否定的背后承认美的现实性及实践性。他否定得愈是彻底，攻击得愈是猛烈，愈是说明他对美的现实及审美实践的肯定和承认。因为没有承认其对象的存在，否定就不在场。可见，柏拉图在美本质论的建构过程中越是纯粹抽象地推演，就越是证明其本质论诞生并得以存在的美的现实基础性坚定不可动摇。简言之，柏拉图美本质论对美的现象及审美实践的扬弃的过程，实际上就是对其肯定承认并论证其存在的合理性的过程，更是证明其美本质论虚空性及自我否定的过程。

3、“美是什么”的潜在逻辑错误

柏拉图在提出“美是什么”论断之前经过一番看似严密实则谬误百出的类比推论过程。首先是类比推理本身缺乏逻辑的严密性，存在臆测的偶然性。这意味着在论证开始的地方已播下了荒谬的种子。其次在于逻辑起点的错误。他认为：“有学问的人之所以有学问，是由于学问”，“有正义的人之所以有正义，是由于正义”，“一切善的东西之所以善，是由于善”。在这里，他着重强调的是正因为有了正义、学问、善本身的存在，才使人成为有正义的，有学问的，善的人。即使正义、学问、善本身的确存在，倘若没有实践主体经过实践这一中介将其内化为自己的思想或意志，又怎么能够支配甚至决定人的行动呢？而且，即使它们已转化为人的思想或意志，倘若没有实践这一中介将其外化为实践活动，一切实践皆失去方向。于是，由此顺理成章地得出“美的东西之所以美，是由于美即美本身”的结论。在这种错误逻辑基础上建立起来的结论自然是经不住理论推敲和实践验证的。

从上述分析中，可以见出，正是由于其逻辑起点及论证过程本身的缺限，“美是什么”论断还存在更深层次的潜在逻辑错误。“美是什么”的提问方式是以一种全称肯定判断的

逻辑结构设定的。它在强调是什么的同时就预先肯定了该问题答案的必然存在。即是说，这种设问的思维方式是以一种虚设肯定前提为逻辑基础的。虽然，这种冥冥之中才存在的假想答案究竟为何物，居于何处，有何特征，性质又怎样，对于研究者来说，一无所知，但他们仍然坚信这种答案存在的客观必然性并为之奋斗。“美是什么”就是肯定美本身的真实性、独立性、客观存在性，却对美的现象和审美实践予以否定。诚然，这使美的事物之所以美的美本身是一个仅在研究者们头脑中虚拟存在的，没有现实的基础性。换言之，美本身是一种想象性的在场，虚假的真实。这种预设前提的虚假性推理论证预示了其结论的不真实性和荒谬性。因而，美本质论在历代研究者潜心探索中，步履维艰，收效甚微甚至劳而无功的根源就在于其命题本身内在的毁灭性的逻辑错误。

（三）“美是什么”还是“美在什么”

美学研究领域因受到美本质论研究思路的束缚，导向出现偏差而陷入无助的窘迫局面。扭转这种研究格局须先正本清源，从问题自身存在的症结分析切入，寻找解决的出路和途径。

1、什么样的事物是美的

审美主体只有在对具体的美的现象的观照或体验中，才可能真正地发现或体悟到一种真实的美。美的事物是具体的，美的现象是复杂的，审美实践是多样的，审美主体的审美趣味、审美需求是变化的。诚然，世界是变化的，复杂而多样的，并非所有的事物或现象都能够进入审美领域成为审美观照的对象。那么，什么样的事物是美的呢？具体说，就是事物的何种性质、特征使得它在特定的时空中显得美或呈现出美的。这种设问是要求从具体的美的现象和审美实践中寻求美的性质、规律及特征。它强调审美实践的现实性、基础性和中介作用。也由于审美实践的现实性、基础性，它才成为审美主体发现美的规律、原因和利用这些规律去创造美的桥梁和纽带。倘若将此问题转化为“什么是美”即“美是什么”，那么审美实践存在的意义完全被取消，美的现象也被完全悬空，审美主客体的关系被颠覆，一切问题简单化、程式化。离开美的现象的具体现实性来谈美的本质、规律无异于水中捞月，一场空。

2、美的现象之所以美的原因在何

在具体的审美实践中，面对着千变万化的美的现象，不同的审美主体由于不同的时空观，审美趣味、审美理想的不同对美的具体感受也是不同的。同一件艺术品，在不同的历史阶段，同一个人或不同的人总是作出不同的鉴赏评价，或者在不同的场合或是从不

同的角度去审视时，它带给审美主体的审美感受也是不同的。为什么会出现这些审美现象呢？即是说，美的现象为什么会产生美的效果呢？这一问题的提出及解答必须根基于美的现象的现实性，充分发挥审美实践的中介作用。美的原因是多样的复杂的。为什么农村人与城市人对自然田园风光的感受不一样呢？为什么不同民族、种族、国家、语言、时代、知识水准的人有着自己独特的审美好恶和审美价值取向呢？对于这些各具特色的美的现象应从其特定的话语环境中去理解、阐释，而不能以“美是什么”的单一结构作为衡量它们之所以能成为美的现象的标准。只有从具体的审美实践出发，着眼于审美主客体间的交互关系及作用，才可能为美的现象之所以为美的研究指出一个光明的方向。

3、美在什么

在实践主体向审美主体飞跃时，审美发生开始现实化并在一定的时限之内存在着。从这个时刻起并只有在这一时间段，世界才作为审美客体呈现在审美主体的视阈里，并与审美主体产生交互作用。审美主体才开始以一种审美的态度来观照眼前的审美客体，并使其审美意识愈加明朗化、清晰化，即在意识里逐渐形成一种清晰的影象：审美对象在何种程度上以何样的形式展现出何样的美。简言之，“美在什么”。显然，对这里的“什么”进行具体化的关键仍然在于从此时此刻实际的审美体验中感悟到的美的具体的变化的形象，而不是远离甚至否定美的实在形象的“美本身”。“美本身”强调“美是什么”，而这种审美观照得到的现象及其变化属性则倡导“美在什么”，并突出了美的动态性质，否定了孤立的静止的“美本身”，还美以生动活泼的本来面目。诚然，对美的本质、规律和原因的探求也只有在这种动态的具体的审美实践中对美的现象进行深入剖析之后方可得以顺利展开。因此，对美的探索，不是简单的“美是什么”可以概括得了的。要言之，美在变化，美在现象。

参考文献：

[1] [古希腊] 柏拉图著 朱光潜译《文艺对话集》[M] 北京：人民文学出版社 1997 [2] 转引自赵惠霞《美本质问题研究批判》[J] 人大资料 《美学》202_.8

第四篇：《美魔女之路》读后感

《美魔女之路》读后感

昨天看了一个mm博客的推荐，就下单买了几本书。刚才看了水谷雅子和张婷媗写的两本书，她们都属于美魔女，40多岁了，还保养的和20多岁差不多。我很好奇她们的人生状态。

她们年轻的时候都很漂亮，结婚生子又当起了主妇。这种生活在豆瓣上是很受争议的，有不少女权主义者认为在中国，这样的生活没有安全感。但是她们的心态都还不错。

她们为了美丽很努力，比起一般的人，她们花了很多时间来保持容颜，还有减肥。我在想，原来生活无忧也是要努力的。她们似乎也没有请保姆，每天都要在家做家务，想想真的很累啊。想想我的女神平子理沙，女神就是不一样，现在还是可以回洛杉矶度假，什么都不用管。梨花也结婚生子了，现在看她，感觉皮肤有所松弛。

其实，你会感觉，每个人爱自己的程度是不一样的。还有一个不老的女人叫吴玟萱，没买到她的书，555 我倒是对她比较感兴趣，因为她离婚了，单身中。以前我就一直在天涯的时尚里看这种熟龄美女的贴，但是天涯写贴的，也都在35岁以下。不过现在我发现，女人美不美，和她的婚姻状况一点关系都没有。一个女人既可以享受单身的美丽，也可以越婚越美丽，不变的是，她们都有一颗永远向美的心，不断检视自己，做出改变。

美魔女都在书里写，这样做，你们也会变得很美丽，但是现实生活中，还是很少见的。

我认为现实中的女人会走进很多误区。

1，很多女人自己在上了年纪之后因为各种原因放弃了美丽。要么自己本来就不美，就算了，要么已婚了觉得无所谓了。要么尝试后，觉得没有效果就随它去了，是啊，所以，有的大妈就去追韩剧了，当然，这也是一种人生选择，最后人都是要死的烧成灰的，所以对皮囊的追求也只是一种活法吧。

2，onlylady上有很多追求美丽的女人，天天晒护肤品，拍照，写空瓶记，护肤routine结果我看到她们晒自己的照片，真的被吓到，看起来根本不像有好好护理过的样子。她们虽然付出了很多，但是关注重点可能错了。有的还喜欢把头像设成和小孩的合照，这种人无一例外都是品味很土的，没有任何看不起的意思。倒是时尚网上有一些男人，不知道是不是gay，在保养上花了很多心思，成效也很明显。都说中国男人不会打理自己，没品味，但是真的也有很多男人的水平很高，很时尚，又注意皮肤和身材。

3，美丽这件事和人品无关，和男人无关，和某种特定的方法无关。在男权社会的价值观，女人首先要是善良的，还有说，相由心生，生气的女人会变丑，有些佛教里宣传女人要孝顺才会美丽，婚姻幸福女人才会更漂亮这样的说话。但是都不能代表全部的。我很喜欢上野树里，不仅漂亮，有个性，还会写歌，有才，但是传说脾气不好，耍大牌，但是这也不妨碍她闪闪发光，释放她自己的天赋。

为什么要追求美丽呢？可能为了某种目的，为了吸引别人，作为自我修养，也可能，只是打发时间，为了自己由衷地感到快乐。所以根本没有要不要追求美丽这个问题。这只是一种手段。以前我也被林真理子的“女人一定要美丽，不然活着没有意思”所迷惑。

当一个女人，一个不太漂亮的女人想要追求美丽的时候，身边总是会出现很多反对的声音。还可能条件不够。可能没有鼓励声，没有赞美声。但是，任何努力都是一条孤独的道路，这也是寻找自我的过程。

第五篇：什么是数学美

数学美的概念

一、什么是数学美

数学美是数学科学的本质力量的感性与理性的显现，是一种人的本质力量通过宜人的数学思维结构的呈现。它是一种真实的美，是反映客观世界并能动地改造客观世界的科学美。数学美既有第一性美的特征，更具有第二性美的特征。数学美不仅有表现的形式美，而且有内容美与严谨美；不仅有具体的公式、定理美，而且有结构美与整体美；不仅有语言精巧美，而且有方法美与思路美；不仅有逻辑抽象美，而且有创造美与应用美。

二、数学美的特征

数学美有四个方面的表现形式：对称、和谐，简单、明快，严谨、统一，奇异、突变。

三、数学美感与审美能力

1．数学美感与审美能力是数学创造性思维中重要因素之一

数学美感是人们在从事数学研究时最高层次的显意识和潜意识相结合的思维功能，是唤起和激发人的最高享受的心理状态。数学审美能力是指对数学美的感受能力、鉴赏能力与创造能力结合的一种综合能力。

2.数学给了我们什么帮助

（1）置身于数学领域中不断地探索和追求，能把人类的思维活动升华到纯净和和谐的境界

（2）数学只是使思维增加活力，使之摆脱偏见、轻信和迷信的束缚

（3）数学的伟大使命，在于从混沌中发现有序