第一篇：关于儿女的孝道

《关于儿女、孝道的书信和故事》

印光法师

一、孝心就是菩提心

你父亲在临终时神识清爽，念佛而逝，这种情形可以往生西方。然而不管已经生西方，还是未生西方，做为儿女的，固然要常常为父母礼拜持诵，追荐回向。以期望没有往生就能往生；已经往生则能增长往生的品位。还有，为亡故的父母念佛礼诵求往生，不仅只有益于亡人，实际上大有利益活着的人。因为以孝心来礼拜念诵，比起专门为自己礼拜念诵，功德更大，因为孝心就是菩提心的缘故。

你父亲过去世修积了非常多的功德，所以今生向善好义，深信佛法，修持净业。至于他一生之中有很多危险的病症，这是他过去世的罪业，由于好善信佛，从而转后报重报，为现生轻报而了结。你既然想要继承你父亲的志向，又想你父母共同都能高登莲池、上品往生，这个愿心令人赞叹。在此为你取法名叫做“慧昌”，意思是以智慧承继先人的志向，必定能弘传净土法门，使之昌盛，并能以此昌盛子孙后代啊！

凡是皈依佛法的人，对于伦理纲常的道德，必须格外认真落实，竭尽情谊、竭尽本分，这样才能够说是真正的佛弟子。倘若对于伦理纲常有所缺欠，就很难感动教化身边的人。你现在父母都已经过逝，而对于兄弟、姐妹、妻子、儿女亲情的职责和本份上，尤其必须要注重。现今的世道乱到了极点，其中的源由都是因为世间做父母的人，不懂得教育子女的道法。不知道用道德仁义、因果报应来教育儿女。只是用溺爱和骄生惯养，机巧欺诈来教导子女。所以把原本天性善良的孩子，培养成为狂妄之人；天生顽劣的孩子，娇惯成为愚钝顽固之人，以至于做出越礼、犯份的事，时有发生。

假使做父母的人，各自恪尽他们教育子女的大道，那么世道何至于到了这种地步。从前的儿女教不好，还没什么大要紧，不过只是不孝顺，不成器而已。而现今的子女如果教不好，那么这个祸害实在就不堪设想了。因为今天杀人的武器无奇不有，越来越精妙。这些话，应该对所有的有缘人去说。

所说的学佛必须要读的书，你职务在身，没有很多的闲暇，只能够先从《文钞》、《嘉言录》看起。而《净土三经》、《往生论注》、《彻悟禅师语录》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《净土指归集》、《龙舒净土文》，也应该详细阅读。其余的像禅宗，教理的天台宗、贤首宗、慈恩宗，以及密宗，暂且放在一边，因为没有精力、时间看这些。修学净业，不先把净土法门研究明白，就如同想要回家，却不认识道路一般。通达其它的宗派，虽然也能回家，然而太过于迂回和遥远，如果和净土法门比起来，实在有如天渊之别。请慧心思察。

二、不孝之人必生忤逆之子

前几天收到你写来的书信，详情都清楚了。你已经娶妻，应当常常惦念着要如何使得父母欢心。夫妻要互相恭敬，不能因为小的嫌隙，或者造成夫妻不和，来伤父母的心。《中庸》说：“夫妻恩爱，如同琴瑟协奏；兄弟常常相会，手足情深。家庭幸福如意，妻儿安乐和美。”孔子说：“父母怎能不感到欣慰呢？”是说夫妻兄弟能够和睦相处，那么父母的心里就舒畅了。你现在在家庭里的身份是儿子，不久又要做父亲。如果不能自己实行孝顺伦常之道，必定会生出忤逆不孝的儿女。比如下雨天屋檐下的滴水，点点滴滴都是照着样子落下来的。印光老了，不能常常开示你。你肯努力恪尽为人子的伦常道，那么便可以进入圣贤的境地，将来往生西方，这就是你所得到最大的佛法的功德利益。

你的妻子法名叫做“法益”，肯依照上面的开示而努力实行，自然得到佛法真实的利益。麻疯病是不容易医治的痼疾。去年由于庞性存放赈期间，得到一个方子，而为之提倡。现在给你寄去这个药方，（就是《初机先导》一书的后面，所记载的治大麻疯病方。）以期望能够普遍传布。如果贵地有这个病，不妨大家提倡，照方子熬药膏救人。

你在银行工作，要在工作之中小心谨慎。不要学说大话，不认真用心于小事。要知道这种毛病习气，本是败子的习气。因为还未做大事，就忽略小事。认为自己是大才，何必拘谨于这些小的方面。要知道这是自欺欺人的下流种子。凡是做大事的人，对于小事情绝不肯疏忽，凡是轻慢小事的人，绝对不能担任大事。为什么知晓呢？因为君子不超越本份做事情。你在做小事的情况下，不肯尽职尽份，认为我哪里要把心思花在这上面，等到一旦做大事的时候，就会生起骄奢淫逸之心来。这是因为根部还未能扎稳，怎么能使枝干花叶欣欣向荣呢？比如一个人，小有才华，也小有修持，他心中就觉得我很高明，很有修持。因为这个贡高我慢之心，招感起过去世曾受到他伤害的怨家对头，显现出身相，进入他的心窍之中。最终会使得他才不成才，修不成修。假使这个人谦恭孝顺，由于这个修持的功德，就能消灭过去世的罪业，增长善根。将来临终的时候往生西方，获得超凡入圣的真实利益。比之于由于贡高我慢贻误自己的人，其利害得失，何止天渊的悬殊。这个事你固然知道，因此把它做为你前途的鉴戒。

三、教育儿女最重要

有一位居士，经常请经书送给别人。印光大师对他说：「你有这份心很好，因为请佛书送给别人是一件好事。但是有一件比请佛书送人还重要。」

这位居士听了，用很疑惑、好奇的眼光看著大师。大师加强语气继续说：

「你要教育儿女！因为把儿女教育好，功德比请经书送入还要殊胜。现在这个世界，世道不好，人心险恶，都是因为大家没有好好教育儿女所产生的结果。有些人的儿女资质本来很好，却被父母教坏了，说起来很令人心痛。所以你要把教育儿女看得很重要，不要学别人那个样子。」

第二篇：儿女孝道父母安

百善孝为先，子孝父母安。万恶淫为首，死了尸不全。慈善、孝道，瞻仰自己的父母，包括养父养母，是天经地义的，尽量多陪伴父母，让父母安度晚年，家和万事兴，国泰民自安，孝是一切行为中应该最先做到的。

邪淫恶念，邪淫是罪恶的开始，邪淫之徒死无葬身之地，狗都不吃。你看现在，那么多的贪官污吏，案发之前，耀武扬威，一个个用贪污的脏钱，养三包四，最后身败名裂，死无葬身之地。

孝敬父母是各种美德中占第一位的，历史上传为美谈的故事数不胜数。

汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外背米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马车，百乘之众，所积的粮食有万担之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）

闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝，飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山

老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑

董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将

郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意

姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了

王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母

崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人

王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。[

杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉

朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州，遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

古人对父母尽孝，养育父母的事例太多，太感人，今天，许多人为了一点点蝇头小利，与父母反目为仇，特别是房地产闹腾的，父子分离，母子分离，兄弟姐妹你死我活，这些畜生不配做人，早晚会有报应的。

第三篇：孝道是什么

孝道是什么

在中华传统文化中，孝道是非常重要的一部分，孝是我们为人处世的一项基本准则。孝为德之本，百善孝为先。很多时候我们评价一个人的人品，首先要看的就是他对于父母的态度。日常生活中大家经常会听到这么一句话“不孝有三，无后为大”，大多人以为是说最大的不孝顺就是没能为家族续上香火，传宗接代。但事实是什么呢？你知道三大孝都是什么吗？“不孝有三，无后为大”，这句话出自孟子，在《孟子·离娄上》上说：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶为无后也。”本来的意思是这样的：不孝的表现有很多，以不尽后辈的本分为最，舜娶妻子的时候没有告诉父母，是没有尽到后辈的责任。古时候常说，“父母之命，媒妁之言”，婚姻大事要一切听从的父母的安排，舜结婚没有禀告父母就是没有尽到自己的本分，也就是“不孝”。古文中的“三”并不是指的有三件事，而是表示一个虚数，形容很多。“无”的意思是：“没有尽到……的责任”。没有尽到作为后代的责任，这叫无后。那为什么现在人们都会把“无后为大”理解为没有后代呢？在汉代人赵岐所著的《十三经注疏》中，赵岐说：“于礼有不孝者三，阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”是说古代有三大不孝：01阿意曲从，陷亲不义一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；孔子《孝经》上说：“父有争子，则身不陷于不义，故当不义，则子不可以不争于父。”就是说要顺从、唯唯诺诺，哪怕明知道长辈有错，也要认可，不能指出。而到了孟子时代，儒家思想已经开始反思，对于这种情况，孟子的儒家思想认为这就是“阿意曲从，陷亲不义”，即不孝。这是一种思想上的进步，因为父母也是人，父母也会犯错，特别是在现代社会，由于父母们有时候未必有机会接触到社会上的新鲜知识，比较容易上当受骗。这时候就需要子女帮助父母们多多学习，多多提高。02家贫亲老，不为禄仕家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；放到现代就是说，父母年迈，家庭比较贫困的情况下，做子女的如果不好好工作，让父母过上不愁吃穿的生活，这也是一种不孝。因为父母在年轻的时候也一定付出了很多辛苦，尽了自己最大的努力，让孩子们能健康成长，衣食无忧。03不娶无子，绝先祖祀不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。这里就是赵岐就把孟子的意思给曲解了，很明显，赵岐的意思是没有后代则是对长辈的不尊重、不孝顺。而且照赵岐的看法，“无后”排在前两种不孝的后面，也不是什么真正的“为大”了。不过，虽然赵岐与孟子的话有分歧，但是弘扬孝道精神，在现代也是有必要的。我们应注重的是如何尽好孝道，而不必过分纠结个别字词。

第四篇：孝道

古人云：“父母在，不远游”，这在当今社会已然是很难实现的。我们为了生活，为了梦想不得不离开养育自己的父母，在外地打拼，和父母的距离远了，对父母的关照也只是停留在电话里的几句话，QQ上的几句留言上。每每想到自己对父母的疏忽，总是很内疚却又告诉自己等过几年情况好了再好好孝顺他们，于是又心安理得起来。

国庆回家的时候，父亲去接我，看到他的一刹那，我竟不敢直视他的眼睛，五十不到的人头发却白了大半，眼里布满血丝，我心如刀割恨自己对父母说得很多做得太少。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”我不想把这样的遗憾留给自己，其实父母需要的并不多，只是多一些陪伴，多一些关心的言语，常回家看看，闲暇时带他们去旅旅游，散散步，放松一下身心我想这就够了。

东钱湖小普陀作为传承和发扬华夏孝道的典范之地，也是我们带着父母放松身心，表达孝道的好去处，没事的时候带他们去小普陀呼吸一下新鲜空气，感受大自然的气息，拜拜佛，诵诵经，延年益寿

第五篇：孝道

从古代文学中提炼当代孝道的真正含义

说到古文，人们常常会产生“之、乎、者、也”的联想，而在深读这些之乎者也之后，又有多少人从中收获自己的理解，并加以运用呢？国学大师翟鸿燊说过这样一句话：“精通的目的在于运用!”我从中的许多启发，虽不能精通各类古典文学，但对于个别经典的词句、段落有自己的理解。

我们生活在一个繁华的社会，工作、学习、交流处处充斥着自己主观意识的真实表达，而很多时候我们忘了该有的礼貌、谦和以及尊重，让生活产生误会，出现分歧，追根溯源我们缺失了传统孝道的普及。我曾略读几篇古典著作的词句，其中对孝义的表达字字诛心，让我不断感悟、体会：

何为孝?

善事父母为孝 —— 《尔雅》

自爱利亲谓之孝 —— 《新书》

子夏问孝，子曰：“色难” —— 《论语》

《礼记》曾经这样描述中国古代的和谐社会：“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”追本溯源起来，源头都是一个“孝”字。《诗经》中有这么一段话：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复 我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”所谓“百善孝为先 ”，反映中华民族极为重视孝的观念。孝道是关于关爱父母长辈、尊老敬老的一种文化传统，也是中国社会的基本道德规范。

为何孝？

树欲静而风不止，子欲孝而亲不待 —— 《孔子家语》

今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？—— 《论语*为政》

孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”，“学文”是儒者不可或缺的人生内容。比“学文”更加重要的是“孝”与“弟”，即孝顺父母和尊敬兄长。《孝经》有云：夫孝，德之本也，教之所由生也。孝顺父母，是一切道德的根本，一切的教育也都由孝顺父母生发开来。所以，人要孝顺父母，是由人的本性决定的。反之，对与那些不懂得关爱父母，孝敬长辈的的人跟“犬马”又有什么区别？孝是一种文化，一种传统，更应该是一种习惯。

如何孝？

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼—— 孟子

孝子之养也，乐其心，不违其志—— 《礼记》

中国真正的古训，是父慈子孝，也就是父母要慈祥，儿女要孝顺，这是双方的责任，然而，如何尽孝也是长久以来孝道文化里探寻的方向，人应忠孝，而非愚孝。受父母之所养，尽儿女之所孝，孝是一个长久地过程，反映在生活的每一个细节之中，问候、关怀、悉心照料，或是微笑，悦其心者为孝。行孝的方式很多：创造良好的氛围，保持良好的环境，不经意间也许我们带给身边的人意想不到的舒心、畅快，这何尝不 是一种孝？孝是一种坚持，我们每一个人都肩负着传承的责任。

孝的表达方式很多，体现在生活的方方面面，在这个社会的大家庭里，檫肩而过的我们即使没有直接的血缘关系，但工作、生活中的一句问候，一次关怀，或是一个微笑，都在不时传递着对孝道的尊重，于兄长、于长辈，在我们工作交流、生活娱乐中的每一悦心的瞬间都是对孝道最完美的诠释。

“入则孝，出则悌”，这是种道德的修养，文化的传承，更是对提升集体凝聚力最好的补充。把握住属于自己孝道操守：与人平和，与事三思！