第一篇：文化权利其内涵包括

文化权利其内涵包括：

第一是公民享受文化成果的权利,即文化权利的普遍性。文化权利不是一种特权,而是一种人人都可以享受的普遍权利。尽管在现实情况下,远远没有达到公民普遍享受文化成果的程度,但是作为一种判断标准和长远目标,文化权利应该是不分种族、阶级、国籍、肤色、年龄、职位、身份等,也就是说,当文化产品和服务的供应,不仅仅是作为一种经济产量和产值,也不只是具有少数人评奖的意义,而且是被最大多数人享受,成为公共生活质量的一个组成部分时,这种文化权利才有了普遍的社会人文价值。近年来,中国公益性文化事业有了很大的发展,全国文化产业的增加值在202_年已达到3577亿元人民币,据推算它在202_年的贡献值接近5000亿元人民币,但是从中心城市到边远乡镇,各类社会群体对文化成果的享受程度,还有很大差距,亟待提高社会共享的普遍性。

第二是公民参与文化活动的权利,即文化权利的主体性。如果仅仅是“你播我看,你唱我听”,被动地消费文化成果,那还是远远不够的。因为文化对于人的发展的根本价值,不但体现在完成的文化结果中,而且体现在主动的参与过程中。必须通过开展各种各样的社会文化活动,包括我们城市正在建设的社区信息苑、数字化图书馆、学习型企业组织、外来工文化之家等,才能让公民在各得其所的文化参与中,获得自我肯定的体验和快乐,使他们不但是文化成果的购买者和消费者,而且是文化活动的实践者和体验者。

第三是开展文化创造的权利,即文化权利的创造性。在生产力低下的年代,大多数人不得不从事基本生产资料和生活资料的生产;而在信息化和知识经济的年代,随着科技的进步、知识的普及和民主的进步,越来越多的公民拥有了文化创造的物质条件和自由时间,必然会自觉地焕发出文化创造的巨大热情。1995年联合国教科文组织在《我们的创造的多样性》的报告中,已明确地把文化的繁荣作为人类发展的最高目标,文化的多样性被作为人类最宝贵的财富,而文化的多样性必然是以公民广泛参与文化创造作为基础的。从海派DV家庭录像制作、江浙沪戏曲之友到珠三角外来工文化艺术节、多个城市的FLASH青年创意比赛表明,一个地区的公民文化创造越有活力,文化成果越是多样化,也就标志着这里的文明越昌盛,积累的创意资源和经济价值就越丰富。

第四是公民的文化成果受到保护的权利,即文化权利的受保护性。它不仅仅包括当地公民对自己的文化创造成果的申请保护的权利,而且包括前人的文化遗产受到社会保护的权利,这种遗产不仅仅包括物质性文化遗产如兵马俑、三星堆,而且包括非物质性文化遗产,如上海的南汇锣鼓书、青浦田山歌、黄道婆及手工棉纺织技术、龙华庙会及其顾绣、传说等。倡导对前人文化遗产的尊重,也是对今人文化创造热情的保护。如果没有形成对知识产权的保护机制,不能有效地保护文化创造的成果,就必然会打击人们进行文化创意和创新的积极性。尊重文化遗产和鼓励文化创新,犹如一块金币的两面,是一个相互依存的有机整体。

所谓“公共服务”是指公共部门与准公共部门为满足社会公共需求，共同提供公共产品的服务行为的总称，由此延伸而来的“公共文化服务”则是指，由公共部门或准公共部门共同生产或提供的，以满足社会成员的基本文化需要为目的，着眼于提高全体公共文化素质和文化生活水平，即给公众提供别个基本的精神文化享受，也维持社会生存与发展所必须的文化环境与条件的公共产品和服务行为的总称（陈威202_）。简单的说，“公共文化服务”，是在政府的主导下，向公众提

供的基本文化产品和服务，它是政府的一项重要职责（李景源，202_）。由此，我们可知公共文化服务所满足的不是公民所有的文化需求，首先它应该是那些能保障和满足公民基本文化需要的服务，例如阅读、学习、参加基本公共活动等，这些关系到公民的基本文化素养的培养，关系公民的学习能力、生存和发展能力的培养。其次，公共文化服务应该是哪些能满足社会的公共文化需求的服务，例如创建博物馆、图书馆等。而公共文化的需求是会随着社会经济的发展而发展的，因而公共文化服务的内涵和外延也会随之变化。

从基本公共文化服务的内涵和功能来看，主要有以下几个特性：公平性，也称均等性，指公共文化服务和资源的公平分配，如何对基本公共文化服务资源进行有效的配置，使得所有人能够享受到公共部门或准公共部门提供的同等程度的基本公共文化服务；便利性，基本公共文化服务应该是及时的、经常性的服务；多元性，基本公共文化服务出了本身的产品及服务应多样化之外，还要满足不同层次、不同年龄、不同人群对公共文化服务的多元化要求；公益性，基本公共文化服务在理论上应该是免费的，或者说绝大部分应该是免费的，具备公益特征。由此，我们引申出了另一个重要概念——“均等化”公共服务均等化是指政府要为公众提供基本的、在不同阶段具有不同标准的、最终大志军等的公共物品和公共服务。公共服务均等化有助于公平分配，实现公平和效率的统一。当前，我国基本公共服务的非均等化问题比较图书，并由此使地区间、城乡之间、不同群体之间的基础教务、公共医疗、社会保障等基本公共服务方面的差距逐步拉大，并已成为社会公平、公正的焦点问题之一，所以实行公共服务均等化是当前具有非同寻常的重大意义，是缩小城乡差距和贫富差距以及地区间不均衡发展的重要途径。

基本公共服务均等化，一直以来是国家特别致力于解决的问题。党的十七大报告中提出的解决民生问题、发展和保障人权的重大战略部署，是贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的内在要求，也是社会主义本质的必然要求。实现基本公共服务均等化，有助于统筹城乡区域发展，减少收入分配不均，缩小贫富差距悬殊，是社会公众平等享有基本公共服务的权利在基本层次上的社会公共服务权利。服务均等化的内涵侧重于使社会公众平等、公平地享有国家所提供的在基本层次上的社会公共服务权利。基本公共服务能够为社会公众所均等化的享有，那么就必须使非竞争性和非排他性的，否则就不利于均等化的实现，违背了基本层次上的公共服务的存在价值。基本公共服务均等化的受益对象是国家法律法规规定的每一个居民，即既是法律意义上的也是社会意义上的个人，每个人即不同行政区域内的居民都能均等的享受基本公共服务，不论在数量还是程度方面享有权利的平等。

当前，我国基本公共服务的非均等化问题比较图书，并由此使地区间、城乡之间、不同群体之间的基础教务、公共医疗、社会保障等基本公共服务方面的差距逐步拉大，并已成为社会公平、公正的焦点问题之一，所以实行公共服务均等化是当前具有非同寻常的重大意义，是缩小城乡差距和贫富差距以及地区间不均衡发展的重要途径。

共服务在现代经济学中是一个非常重要的概念，但在理论界一直未达成共识。学者们通过对现实情况的比较，确定了公共服务应具备的四个共同特征：社会性、公共性、公平性、动态性。因此有

对图书馆的认识在业界并不陌生，特别是对公共图书馆的认识，已经从过去的“图书馆是人类文化遗产的重要场所”、“连接读者的桥梁和纽带”、“知识文化信息集散中心”等表层价值的认识，已升华到了法制的层面，从保障公民文化权利和知识信息权利的视角，对公共图书馆有了更深层的公益性认识，如“公共图书馆是以满足公众信息知识需求为价值目标的公共组织”;“公共图书馆是一种或其他社会组织支持和自主的为所有社会成员平等地提供原则上免费的信息资源和服务的公共文化设施”；"“公共图书馆是政府举办的公益文化事业，是公共文化服务体系的重要组成部分 ”；“公共图书馆是社会信息公平和信息保障的一种制度机构”等。

第二篇：社会主义廉洁文化的内涵应包括三个方面

社会主义廉洁文化的内涵应包括三个方面：一是营造“以廉为荣、以贪为耻”的健康向上的社会廉洁氛围，构成社会廉洁文化，这是廉洁文化形成和发展的社会土壤。二是营造权为民所用、情为民所系、利为民所谋的政府廉洁氛围，构成政府廉洁文化，这是廉洁文化的主体。三是营造遵纪守法、办事公道、克己奉公的公职廉洁氛围，构成公职廉洁文化，这是廉洁文化的核心。社会廉洁文化、政府廉洁文化和公职廉洁文化三者相互联系、相互渗透和影响，是不可分割的整体。

廉洁文化是政治文明和精神文明相互融合的文化形态，除具有一般文化所共有的延续性、独特性和超前性的特征之外，其主要特征有：一是先进的思想性。廉洁文化是社会主义政治文明和精神文明的重要体现，也是先进文化在廉政建设中的集中体现。二是鲜明的时代性。廉洁文化反映了时代发展的主流和方向，体现鲜明的时代特征，是优秀传统文化与时代精神的结合。三是所含内容的广延性。廉洁文化内容涉及面广，它的体裁丰富，形式多样，寓教于乐，如，有关廉政建设和反腐败的电视剧、廉政公益广告、反腐倡廉演出活动等。四是深远的影响力。廉洁文化通过一系列的规章制度，约束人们的行为，同时，又通过道德规范来引导、影响人们的行为，将规范的要求变成人们自觉的行为；五是明显的国际性。随着世界多极化和经济全球化步伐的加快，各种文化相互交融、相互激荡，并具有共通性，廉洁文化也不例外。

社会主义廉洁文化建设主要由廉洁文化理论研究、廉洁文艺创作和廉洁文化活动三个部分组成，这三者是各自独立、彼此联系的。廉洁文艺创作是在廉洁文化理论指导下的创作，没有理论指导的创作是盲目的；廉洁文化活动是廉洁文艺创作的表现形式之一，活动是基础，如果没有活动，创作就成了“纸上谈兵”，就会失去其存在的社会意义。

社会主义廉洁文化建设的主要着力点有：一是社会主义廉洁文化必须成为坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导的先进文化、主流文化、强势文化，它赞扬什么、批评什么、反对什么，应具有鲜明的指向性。通过多样化的传播手段，让广大人民群众在获取各种信息的过程中，自觉地接受廉洁文化的熏陶，从而使人们的思想和行动带有明显的倾向性。二是廉洁文化应使人们深刻地认识到，党风廉政建设和反腐败斗争关系到全党、全社会的共同利益。同时，要使人们形成共同的理想和组织纪律观念，保证思想上、组织上的一致性。三是廉洁文化应是一种高尚的文化，人们通过对廉洁文化作品的审视，对廉洁文化的领悟，能够在内心深处产生一种社会美感，这种美感能够使人们分清是非、善恶，深刻地感受到腐败即是丑恶，廉洁即是美好。

加强社会主义廉洁文化建设的途径需从以下三个方面努力：一要认真收集和整理传统文化中的“廉论”、“廉文”、“廉戏”等，提炼、挖掘散落在民间的有关廉洁自律、克己奉公、勤政务实等古代优秀廉洁思想。对传统文化、民间文化中有关反腐倡廉方面有益的学说、思想和理论，不仅需要我们去发现、去整理，更需要进一步在实践中深化。二要加强研究和宣传，不断深化廉洁文化的内涵。廉洁文化的内涵包括廉洁自律、克己奉公、勤政为民等，要加强宣传并不断丰富、深化。要加大思想、意识和心理的构建力度，在教育、制度、监督各个环节中增加廉洁文化的含量，满足人们对廉洁文化日益增长的精神需求。要处理好高雅和通俗的关系，研究不同年龄阶段、不同文化层次的群体对廉洁文化的需求，从价值观念、法律体系、社会道德风尚等方面，构建廉洁文化体系，以此挤压腐败文化的生存空间。要发挥各种文化阵地和艺术形式的作用，借用先进的技术手段，增强廉政宣传教育的直观性、灵活性、全面性、有效性。要建立廉政测评机制，调动社会各界参与廉政建设的积极性，弘扬廉

政的社会氛围，努力把廉洁文化建设渗透到反腐倡廉的各项具体工作之中。三要与时俱进，努力培养一支强大的廉洁文化建设队伍。廉洁文化建设必须要有一支与时俱进的高素质的文化队伍。据目前的情况来看，虽然近年来廉洁文化建设得到了蓬勃发展，而且在一些地方已经形成气候，但这些远远不能满足人们的需求，特别是缺少专业研究人才和专门的研究机构，一定程度上制约了廉洁文化建设的发展。解决这个问题，要坚持两条腿走路，既要大力引进优秀文化人才，又要下大力气培养本土文化人才，真正把政治素养高、关心国家前途和民族命运的优秀人才引进来，培养好，不断完善人才激励政策，使他们成为廉洁文化建设的生力军

社会主义廉政文化要以社会主义核心价值体系为主要内容。社会主义核心价值体系，内容很明确、很具体，它就体现在每个社会成员的具体行为中，体现在现实生活里，和我们每个人都息息相关。它包括四个方面的基本内容，即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。

一是马克思主义指导思想，它是社会主义核心价值体系的灵魂。作为一 个产生于150多年前的理论，今天为什么还要坚持呢？80多年来，中国共产党正是坚持马克思主义基本原理同中国实际相结合，才先后形成了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想这三大理论成果，提出了科学发展观等一系列重大战略思想，不断赋予马克思主义以勃勃生机。正是在中国化的马克思主义的指导下，我们党才不断从胜利走向胜利，把一个贫穷落后的中国，变成为一个初步繁荣昌盛、欣欣向荣的中国。

二是中国特色社会主义共同理想，它是社会主义核心价值体系的主题。这一共同理想，就是在中国共产党的领导下，走中国特色社会主义道路，实现中华民族的伟大复兴。新中国成立后，我们党在领导人民建设社会主义的过程中，找到了建设中国特色社会主义的正确道路。改革开放30年来，社会主义制度又在除弊创新中自我完善和发展，经济社会发展取得了举世瞩目的伟大成就，更加坚定了全国各族人民实现共同理想的信念。

三是民族精神和时代精神，它是社会主义核心价值体系的精髓。它是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。在五千年历史演进中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神；在改革开放新时期，中华民族形成了勇于改革、敢于创新的时代精神。二者相辅相成、相互交融，已深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中，共同构成中华民族自立自强的精神品格，成为推动中华民族伟大复兴的精神动力。

四是社会主义荣辱观，它是社会主义核心价值体系的基础。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，概括精辟、内涵深刻，贯穿社会生活各个领域，覆盖各个利益群体，涵盖了人生态度、社会风尚的方方面面。树立社会主义荣辱观，使社会成员都能知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻，社会主义核心价值体系才能有所依托、有所体现。

第三篇：文化内涵

第一章医院简介

三原县中医医院成立于1978年，由原城关地段医院易建而成。医院是一所集医疗、教学、预防保健、康复为一体的国家二级甲等中医医院，是我县唯一一所以中医特色见长的综合性医院，是我县职工（居民）医保、新农合、残疾人鉴定定点医院。202_年与陕中附院建立协作关系，加挂陕中附院三原医院牌匾。医院先后被评为陕西省卫生行业“文明示范单位”、咸阳市“优秀中医医院”和“中医药文化建设先进单位”、三原县“文明标兵单位”。

医院位于县丰原街中段，占地15亩，建筑面积8000㎡编制床位180张，年门诊量9万人次，医院现有职工273名，其中卫技人员198名（高级职称18名，中级职称50名），医院拥有螺旋CT、彩色B超、全自动生化分析仪、血流变、C型臂、腹腔镜、电脑牵引床、CR及电透系统等30余种100多台件先进的医疗设备。

医院设立两个门诊部，开设内科、脑病科、普外科、骨伤科、疼痛康复科等30多个临床和医技科室，以及标准化的中西药房、制剂室。疼痛康复科、脑病科为省级中医特色专科，骨伤科为省级中医重点专科。

医院坚持“中西并重，中医立院，特色强院”的办院方向，坚持走专病专科的发展之路，注重中医特色优势的发挥，针灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中医特色疗法得到广泛的应用，特别是在中风病、颈肩腰腿痛、椎间盘突出、股骨头坏死等顽疾的治疗上，采用中医传统疗法配以中药制剂，内服外敷，疗效显著，颇受赞誉。专科、专病、专药的格局已基本形成。

医院始终秉承以人为本，质量第一，病人至上的服务理念，以弘扬、继承、传承、创新祖国传统医学为己任，注重医疗技术水平和服务质量的提高，全力为患者提供一个优质、高效、便捷的医疗服务。

第二章医院文化

中医药核心价值理念

“仁”，体现了中医仁者爱人、生命至上的伦理思想，以救死扶伤、济世活人为宗旨，表现为尊重生命、敬畏生命、爱护生命。

“和”，体现了中医崇尚和谐的价值取向，表现为天人合一的整体观，阴阳平和的健康观，调和致中的治疗观，以及医患信和、同道谦和的道德观。“精”，体现了中医的医道精微，要求精勤治学，精研医道，追求精湛的医术。

“诚”，体现了中医人格修养的最高境界，要求心怀至诚于内，言行诚谨，表现在为人处事、治学诊疗、著述科研等方面贵诚笃端方，戒诳语妄言、弄虚作假。

三原县中医医院院徽及释义

三原县中医医院院徽由医标和太极图案组成，意喻中医阴阳平衡衡，天地人相合的中医药人文理念。

双鱼太极图案以绿色为背景，象征着生命与健康。十字医标，体现了医务人员以病人为中心，全方位为病人提供优质服务这样一个理念，白十字代表以病人为中心，四颗红心代表对病人的爱心、耐心、细心和责任心。

院训

爱中医，爱医院，爱同事，恪守医德，关爱病人。

尽全力除人类之病痛，祝健康之完美。

医院精神

视病犹亲的人文精神 团结协作的团队精神 敢为人先的创新精神 求真务实的实干精神 艰苦奋斗的创业精神 爱岗敬业的奉献精神 刻苦钻研的拼搏精神 精益求精的专业精神 爱院如家的主人翁精神

医院主题文化

弘扬祖国医学，继承、传承、创新中医

药文化，做中医人，树中医魂。

发展战略

中医名医云集、驰名中医药特色科室、渭北中医名院的“三名战略”。

发展定位

中西并重，中医特色突出，中医药优势明显，名医、名科、名药齐备，专科一流，设备先进的现代化二级甲等中医医院。

服务宗旨

一切为了病人，为了病人的一切。

第四篇：学校文化一般包括

• 学校文化一般包括：物质层面、制度层面和精神层面，其核心是精神层面的价值观

念、办学思想、教育理念、群体的心理品质和价值取向等。

• 办学理念是学校的灵魂，它包括学校的办学宗旨、办学目标、办学策略，具体体现

在校训、校风、校规、校歌、教育理想、建校原则、办学宗旨、育人取向、培养目标、精神偶像、育人途径、学风建设、教师形象、校园文化、工作重心、庄重承诺等方面。每一方面都应当精雕细刻，力求使办学理念在实践中达到完美。先进的办学理念对内是凝聚力、向心力，对外就是核心竞争力和品牌。

校园文化是一种环境，更是一种氛围，是一种理念，更是一种精神。是一种需要长期培育、苦心经营的教育氛围。

• 在实际中往往被忽视或误解。一是认为办学只要质量，质量就是分数，其它都是次

要的。二是把校园文化和墙壁文化、喷绘标语等同起来，误以为有了这些就有了校园文化。三是认为有了漂亮的楼房，高档的办公设施就有了校园文化，把它与硬件建设划上了等号。四是在制度建设和活动设计组织上一味是“标新立异”，把“奇”、“新”、“异”当做校园文化。

• 这样使校园花里胡哨，自然就缺乏“一种固态的沉淀，师生稳如磐石的精神根基。”

这不由使我想起了曾在天津南开区中营小学学习时祃校长说的一句话：“经过这么多年的精心经营，我们对校园有一种家的感觉，有一种归属感和敬畏的情怀，哪怕要在哪钉一颗钉子，我们也是很小心的。”

•有专家提出，三流的学校只靠人管人，二流的学校只靠制度约束人，一流的学校依靠的是文化引导人。仔细思考是有道理的。优秀的校园文化能赋予师生独立的人格、独立的精神，激励师生不断反思、不断超越。

• 应该清楚认识到校园文化不是简单的“帖”出来的，“挂”出来的，不是“说”出来的，“写”

出来的，更不是临时“突击”出来的。而是靠长期、精心的着力营建学校和谐的自然环境，建设体现学校的历史传统与发展方向，打造学校核心的教育教学价值观，构建促进学校发展提升的管理文化等方式来实现。学校要向高位发展，只能依靠文化的支撑了。

• 文化，对于学校来说，搞几尊校园雕塑，写几句校训、校歌，设计一个校徽，等等，这些物态的东西要有。同时应该向更高、更雅、更深的领域进军，诸如提炼学校传承的精神，将学校历史精华内化进每一个师生的心中，大胆尝试校本课程，为学生量身定制符合其个性发展需要的个性化课程，为教师自我设计、自主实施并得到学校全力支持的专业生涯规划提供平台，及时总结和提炼学校卓有成效的教育教学经验等。

第五篇：设计文化内涵

设计直到现在，人们已渐渐地明白，设计是为人，而非产品或金钱，慢慢地明白了设计的这种人文精神。

而如何使中国的设计更具民族性和本土文化的特性，这是中国设计走向世界的根本，也是立足世界的根本。

中国的本土文化是什么?是儒学文化、五千年的封建文化，这些文化随着具体的事物通过视觉表现出来，如国画、书法、易经、禅学、五行八卦等等。民间有剪纸、泥塑、木版年画等，这就是一种文化，是现代设计在中国急需的养科。

俗语说：“根深才能叶茂”，中国目前的设计借鉴甚至抄袭西方的很多，这只是一种盲目的拿来主义，我们可以学习西方先进的现代的设计观念，而无需从形式上去照搬，这种照搬只会越来越失却本土自己的东西，跟着别人的步伐走。

我们一直鼓吹要和西方接轨甚至对话，这种接轨是要求有自己的东西，本土的文化内涵在里头，否则只是东施效颦，让别人耻笑而已。

香港的著名设计师靳埭强之所以走向成功，不仅因为他有一流的设计意识和头脑，也由于他在设计中加入了许多很中国化的东西，如中国古钱币、水墨文化、儒家文化，他很聪明，很懂得如何将浸淫五千年的中国文化加入一些现代的调味剂呈现出来。他就这样一步步地跨向了世纪一流平面设计大师的行列。

另一方面，中国化的东西更能使人感到一份亲切，一份自豪，更有一种国人的设计文化。在20世纪前的欧美，没有一个艺术家会在画布上留出这么大的空白，然而，传统的中国画家们都把这片空白看作让人发挥想象的依据，中国的哲学就是强凋的万物变化不定。每当我在寻找这种契合点时，看到日本的设计作品，特别亲切，觉得自己找到了，找到有深刻理性的感性作品。古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鉴中包括佛教、汉字书写体系和中国唐朝的艺术和建筑。日本的艺术既可能简朴，也可能繁复，既严肃又是诞，既有楚楚动人抽象的一面，又具有现实主义精神，这就是东西方交融，不正是我们要寻找的吗?从日本的设计作品中似乎看到了一种静、虚、空灵的境界，更深深地感受到了一种东方式的抽象。日本很多自称为大和民族的本土文化其实都是从中国流传过去的。而中国当代的设计为什么还不及日本呢?这的的确确是一个值得深思的问题。

这个问题的答案涉及很多方面，但我觉得最根本的还是作品本身的文化内涵，如今的中国设计师可能过多地强调了形式的方面，而忽略了设计作品本身应透露出来的内容和意境。

我一直深信，只有这样的作品才更能让人回味，让人感到一种深度，感觉到设计的这种人文精神。

用一位美国设计师普罗斯说过的话来结束本文吧：“人们总以为设计有三维：美学、技术和经济，然而更重要是第四维：人性。”