第一篇：郁达夫《沉沦》的读后感

小说讲述了一个中国留学生在日本的遭遇，通过“一个病的青年忧郁症的解剖”(郁达夫《〈沉沦〉自序》)，揭示主人公内心灵与肉、伦理与情感、本我(Id)与超我(Super-ego)矛盾冲突，郁达夫《沉沦》的读后感。与郁达夫其他的小说作品一样，《沉沦》是一篇“注重内心纷争苦闷”的现代抒情小说(也叫“自我小说”)，带有“自叙传”的色彩。因此，小说大胆而深刻的揭示任务复杂而丰富的心理活动。

《沉沦》的主人公“他”出生在一个典型的中国传统家庭，在“他”四处求学中接受的则是较为开放的进步思想。在中西文化交融的环境下长大的主人公既有中国文人某种气质，同时又有一些自由与叛逆的思想，读后感《郁达夫《沉沦》的读后感》。但在中国传统文化仍占统治地位的社会环境下，他的自由思想被压抑。当他离开W学校“打算不再进别的学校去”，他选择了蛰居在小小的书斋里。他的内心里也因此而压抑，产生了“忧郁症的根苗”。此后的留学生涯他的忧郁症就更加严重起来。在异国他乡，饱受“性的苦闷”与“外族冷漠歧视”的“他”渴望真挚的爱情，并愿为此抛弃一切。然而这种渴望在现实中难以实现，他的内心逐渐失去理智的控制，他开始自渎，窥视浴女，甚至到妓院寻欢，只为了寻求自己感官上的一时愉悦与满足，最终深陷在邪恶的沼泽里不能自拔。那饮鸩止渴的行为显然让“他”更加苦闷，愉悦过后是更大的空虚，欲望越来越大，他开始寻求更大的刺激，而他的经济状况却穷困潦倒，这就形成了一个恶性循环。最终“他”只有投海自尽来结束这个恶性循环。

第二篇：郁达夫沉沦

郁达夫，原名郁文，字达夫，1896年12月出生于浙江富阳 的一个知识分子家庭。三岁丧父。郁达夫从小受中国古典诗歌的 熏陶，有“九岁赋诗四座惊”的佳传。他十四岁就创作大量旧体 诗，并向报刊投稿。1912年考入之江大学预科，因参加**被校 方开除 1914年7月入日本东京第一高等学校预科，后开始尝试小说 创作·’9,9年入东京帝国大学经济学部·’921年“"，与郭轰 若、成仿吾、张资平等人在东京酝酿成立了新文学团休创造社 不久，郁达夫的第一部短篇小说集《沉沦》问世，在当时产生了 很大的影响 1922年回国。创造社刊物《创造季刊》的创刊号由郁达夫主 编。后编辑过《创造周报》和《创造日》等。回国后，郁达夫还 发表了小说《春风沉醉的晚上》等作品。1923年至1926年间先 后在北京大学、武昌师范大学、广东大学任教。1926年回上海后 参加创造社活动并主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊等。发表了《迟桂花》等作品。1928年郁达夫秘密加入太阳社。他曾与鲁迅合编《奔流》月 刊，还在普迅支持下主编《大众文艺》。1930年初，中国左翼作 家联盟成立，郁达夫为发起人之一。1933年4月移居杭州后，写 了大量山水游记和诗词。1935年，应上海良友图书公司之邀，负 责编选《中国新文学大系》的散文二集”并为之撰写了《导 言》。1936年任福建省府参议。1 938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的杭日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。后去 新加坡，主编《星洲日报》等报纸副刊，写了大量政论、短评和 91 1 942年，日军进逼新加坡，郁达夫与胡愈之、王任叔等人 撤退至苏门答腊的巴爷公务，化名赵廉。1945年8月29日，在 苏门答腊失踪，那年他四十九岁。1952年经中央人民政府批准，追认为革命烈士

文本解析 1926年4月出版的《现代评论》第3卷第71期和72期连载 了陈西澄做的《闲话》，文章列举出他认为新文学＋年来“中国 新出有价值的书’十种（实际上选了十一种）。这篇文章也许是 现代中国最早的文学作品的排行榜。经过八十多年历史的检验，今天来看，陈西湮所选的十一种作品是较为客观和公正的。其中 关子短篇小说是这样说的：“五四’文学革命十年来‘新文学的 作品，要算短篇小说的出产顶多，也要算它的成绩顶好了。我要 举的代表作品是郁达夫先生的毋沉沦》，和鲁迅先生的《呐喊》 最早评论《沉沦》的是郁达夫本人。在（沉沦》集《自序》 中，有卜达夫这样解说《沉沦》这篇作品： 《沉沦》是描写著一个病的青年的公理，也可以说是青年比 郁病H汗。比ondri。的解剖，里面也带叙著现代人的苦闷，―便 是比的要求与灵肉的冲突―但是我的描写失败了

前者对《沉沦》的评价如此高，而郁达夫本人却说是失败 的。究竟是陈西谨拔高了《沉沦》，还是郁达夫过于自谦？ 其实，外人说郁达夫的作品好与不好，郁达夫并不在乎。他 似乎天生就是一个只能在个人心灵的小夭地里自己与自己对话的 人，似乎也只能是一个自己安慰自己的人。他的独特天性进入他 的文学创作，呈现出中国文学中少有的忏悔精神，呈现出与他人 迥然有别的自我观察、自我审视、自我体验、自我批判的内容 他在自我封闭的小天地里培育了高度发达的情感体验经验，培育 了他高于常人的抒情能力。这一切成就了他独具风格的小说创 望 ,他的成名作《沉沦》就是这种特殊才能的体现。

（沉沦》是郁达夫的代表作，也是中国现代小说“心理― 清绪，模式的代表作 臼理―情绪，模式的小说，其叙述重点不是外在世界，而是内在世界。其小说情节主要是以对象主体心理的变化为线 索，作品中的背景、环境以及气氛，无不被烙上人物心态的主观 印记。所以，《沉沦》在形式上井不像小说，而像自我告白的日 记和自我剖析的忏悔录。他们不是给别人讲故事，而是一种自我 对话、自我宣泄的说话方式这是一种独特的小说话语形式。它 明显跃出了中国小说的叙述常轨，甚至偏离了小说“讲故事，的 体裁本质。然而，没有多少人认为这是他们小说写作的无能，而 是理解为一种新的小说美学追求 在喊沉沦》这篇“另类小说中，看不到完整有序的故事清 节，也难以概括出集中明确的主题思想，打动读者的主要不是故 事本身，而是强烈的情感，集中呈现给读者的是颗孤冷、痛悔 的心灵。镶沉沦》是这样开篇的： 他近来觉得孤冷得可冷。他的早熟的性情，竟把他挤到与世人绝不相容的境地去，世 人与他的中间介在那一道屏降，愈筑愈高了 这部作品的开端一反一般小说中常见的时间、地点、事件和 人物身份的介绍，因为作者所关心的不是外部世界，而是人物的 内在世界。小说中所塑造的“他”，始终是在一个几乎“与世人 绝不相容的境地”里，他自审、自冷、自卑、白叹、自恼、自 状，以至发展为自杀。为表现“他”的这个独特的内在世界，作者把小说中的事件 都心境化了。

在《沉沦》中，作者集中描述了三个场面：自戏、窥浴、钾妓。如果郁达夫想挑逗读者，完全可以在这些场面中大 做文章。比如，让‘他在被窝里的犯罪被人发现；或者，让 “他与那位洗澡的日本姑娘发生圣清，或详细地描写“他”的 缥娟过程。然而，这此本应曲折、诱人的情节在作品中都被淡化 了，被作者强化的是事件给予人物心境的影响。“白戏”一场，作者着力于表现自戏后的恐俱；“窥浴”一场，作者着力于表现 窥浴后的羞愧；“押妓”一场，作者着力于表现押妓后的绝望。

作品中所传达的首先不是爱国主义思想，而是人物的“降苦闷” 贯穿于作品中的主要不是故事，而是人物心理和情绪的演变 《沉沦》还是中国现代“青春主题小说的代表作。郁达夫一登上新文坛，他的小说作品就被认为是创造了一个 “完全特殊的世界，“吹醒了当时的无数青年的心，①。这个“完 全特殊的世界，就是青春世界，因而能以“吹醒了当时的无数 青年的心”。具体来说，以《沉沦》为代表的郁达夫早期小说，几乎每篇都是在诉说中国留日青年学生的“性的苦闷”。这些 作品对这种苦闷情感的排泄，越发显示出对中国传统伦理观念的 有意对抗 在古代中国小说中，不乏描写性、性交乃至色情的作品，如 《金瓶梅》、《肉蒲团》、《海陵王》、《杏花天》、《杂事秘辛》、《飞燕外传》等。到了近代，狭邪小说则专以妓女生活为题材，如《青楼梦》、（九尾龟》等。碳沉沦》一发表，惊世骇俗。尽管 也有一些封建道学家认为截沉沦》中描写的内容，如手淫、窥 浴、进入妓院等，实在是‘大逆不道，但是大多数“五四知 识分子都认为《沉沦》与此前的那些作品分别隶属干两个世界 由干郁达夫不是以欣赏和玩味态度挑逗读者，而是以严肃态度正 视‘人的人类自然天险，呼吁人类爱清要求的天然合理性，因 此，‘他那大胆的自我暴露，对于深藏在千年万年的背甲里面的 上大夫的虚伪，完全是一种暴风雨式的闪击，把些假道学、假

郁达夫的《沉沦》 才子们震惊得至于狂怒了。为什么？就因为有这样露骨的直率，使他们感受着作假的困难”①。郁达夫一反从没有人怀疑过的以 ‘天理”否定‘人欲，的人险观，大胆地宣告自然的“人欲，就 是符合‘天理，的。同时，郁达夫肯定‘人欲却没有以“肉’ 压倒‘灵，而是试图将“肉”升华到与“灵的谐和若与张 资平的小说对比，这种倾向更为明显 需要提醒大家注意的是，《沉沦》与此前描写“人欲”小说 的区别仅仅在作者的创作态度或创作动机上吗？非也。以《沉 沦》为代表的郁达夫小说内容的独特吐，不仅在白取材于域外留 学生生活，更在于它侧重干刻画青年人的青春期心理，尤其是展 示青春期的性心理活动。文学家的艺术个性，首先来自于他观察 生活、摄取素材的独特视角。越是成熟的作家，越会选取最属于 自己的题材领域和表现视角。郁达夫说：“人生从十八九到二十 岁，总是要经过个浪漫的抒情时代的，当这时候，就是不会说 话的哑鸟，尚且要放开喉咙来歌唱，何况感情丰富的人类呢？② 的确，青春期，特别是青春时代的爱情，凝聚了人类感情的极大 丰富睦。

作为抑郁质气质作家的郁达夫，对此更为敏感；再加上 他与人交往的相对封闭，使他创作之初对人生的体验更多地集中 在对异性爱的心理体验和对美好爱情的想象之中。由于得不到正 常的爱情，并且屡屡受到日本女胜给他以“支那人”的歧视，郁 达夫对性的体验和想象更多地集中在变态胜行为活动中。这些活 动在他的小说中，诚然有对读者的消极作用，但是对突出他笔下 人物内心深处的极端矛盾和感清的极端痛苦，又起到了其他题材 难以起到的作用。以《沉沦》为代表的郁达夫小说，塑造了中国现代文学史上独特的人物形象―“零余者”。郁达夫小说人物塑造的独特性，是他独创的那一个个‘零余 者”形象。郁达夫说：‘五四’运动的最大的成功，第一要算是 ‘个人’的发现。’①然而，这一成功是付出了发现者的孤独作为 代价的。‘五四”时期最富有个性的新文化人，同时也是最孤独 的知识者，最有影响的孤独的文学形象多出自他们的笔下。《沉 沦》里的“他”是一个孤独者，但不是鲁迅塑造的独战多数 的积极进取的孤独者，而是试图缩小自我、麻痹自我的消极的孤 独者，因而注定无法摆脱自己的悲剧命运。鲁迅小说塑造的孤独 者形象，充满作者作为思想家的理胜内涵，是要唤醒沉睡者而无 人呼应的先觉者的孤独；郁达夫小说塑造的“零余者形象，充 满作者作为艺术家的情感内涵，是需要感清慰藉而得不到慰藉的 多情游子的孤独。《沉沦》中的“他’就是在时代的感召下发现 了自我，但无力“忠实地守住这自我，彻底地主张下去，扩充下 去。西方现代的思想文化观念已使“他”在理险的领域里成为 独立的“自我，而‘他在情感和艺术的领域里所接触的却是 多余人”和烦恼的少年维特。如果说，鲁迅塑造孤独者形象更 多地是通过他们解剖其对立面―庸众们的国民劣根性，那么郁 达失塑造“零余者，形象，则是通过他们解剖包括自己在内的 “先天不足”的青年知识者。郭沫若在《论郁达夫》一文中还说过：“自我暴露，在达夫 仿佛是成为一种病态了。别人是‘家丑不可外杨’，而他偏偏要 外扬，说不定还要发挥他的文学的想象力，构造出一些莫须有的 ‘家丑”’②。郁达夫的卑己自牧，可以说是有一定程度的病态，具有这种心理的人难以胜任绝大多数社会行业。从郁达夫留学日 本期间屡屡调换所学专业，就能看出这种不适应。然而，这种人并非不能胜任文学创作。对于置身于社会沙漠里的郁达夫来说，唯有文学是属于他的一块绿洲。在＜沉沦》中，“他”对他人过 分的敌视，对自己过分的苛责，对周围环境过分的敏感，对自己 的不幸过分的夸大，对自己的阴私过分的袒露，尤其是对人物变 态比臼理的汗悔式的告白，使之开了中国现代文学史上一类特殊 人物形象的先河。因此，我们可以这样说，在“五四中国文坛上，最有影响 力的文学作品出自三位最富于个胜的作家心灵：一位是强韧的理 性最能穿透国人灵魂的鲁迅，一位是昂扬的情感最能鼓动进取者 的郭沫若，再一位就是原罪式的忏悔以至能把自己隐秘的一切都 告白于天下的郁达夫 97

第三篇：郁达夫《沉沦》赏析

郁达夫《沉沦》赏析

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郁达夫（1896-1945）著名小说家，创造社发起人之一，1920年开始创作小说，他的处女作是《银灰色的死》。1921年出版短篇小说集《沉沦》，后又创作了许多优秀小说，并在散文、旧诗词、文学理论、翻译等方面有相当高的造诣。

《沉沦》是郁达夫早期的代表作之一，写于作者在日本留学期间，收录在同名小说集《沉沦》里。小说讲述了一个中国留学生在日本的遭遇，通过“一个病的青年忧郁症的解剖”，揭示主人公内心灵与肉、伦理与情感、本我与超我矛盾冲突。与郁达夫其他的小说作品一样，《沉沦》是一篇“注重内心纷争苦闷”的现代抒情小说，也叫“自我小说”，带有“自叙传”的色彩。因此，小说敢于大胆而深刻的自我揭示，复杂而丰富的心理活动。若要赏析这篇小说，就必须探究人物内心的矛盾心理以及造成这种心理的自身与社会原因。《沉沦》的主人公“他”出生在一个典型的中国传统家庭，在“他”四处求学中接受的则是较为开放的进步思想。在中西文化交融的环境下长大的主人公既有中国文人某种气质，同时又有一些自由与叛逆的思想。但在中国传统文化仍占统治地位的社会环境下，他的自由思想被压抑。当他离开W学校“打算不再进别的学校去”，他选择了蛰居在小小的书斋里。他的内心里也因此而压抑，产生了“忧郁症的根苗”。此后的留学生涯他的忧郁症就更加严重起来。在异国他乡，饱受“性的苦闷”与“外族冷漠歧视”的“他”渴望真挚的爱情，并愿为此抛弃一切。然而这种渴望在现实中难以实现，他的内心逐渐失去理智的控制，他开始自渎，窥视浴女，甚至到妓院寻欢，只为了寻求自己感官上的一时愉悦与满足，最终深陷在邪恶的沼泽里不能自拔。那饮鸩止渴的行为显然让“他”更加苦闷，愉悦过后是更大的空虚，欲望越来越大，他开始寻求更大的刺激，而他的经济状况却穷困潦倒，这就形成了一个恶性循环。最终“他”只有投海自尽来结束这个恶性循环。郁达夫在《沉沦》中描写色欲是极其重要的部分。这些情节的描写既不是纯粹的肉欲挑逗与官能刺激，也不是遮遮掩掩含蓄的描绘，而用一种“露骨的真率”来描绘。这样写既达到对“深藏千年背甲里士大夫的虚伪无情的揭露”同时又不失美感，真实而生动。这样写色欲是

一种创新。

《沉沦》是一篇深受五四思潮影响的作品，作者身在海外，就更多的吸收并接见了外国文艺理论的思想。我们从他的作品中不难发现，在他早期作品，诸如《银灰色的死》《沉沦》等都有借鉴外国作品的痕迹。但在《沉沦》却有一种很大的创新。《沉沦》的“自叙体”是受日本的“私小说”的影响；“零余者”的形象借鉴了屠格涅夫在1850年的《多余人日记》的影响；深刻的内心剖析是借鉴了弗洛伊德心理学的理论；同时法德的文学思潮也对其创作影响很大。其中对《沉沦》影响最大的是日本的“私小说”与弗洛伊德精神分析理论。以自我为原型，浸透了主观色彩的“私小说”将小说从外部世界的纷繁复杂引向了人物复杂的内心。这种风格被郁达夫所借鉴，从《银灰色的死》中“清瘦的人”到《沉沦》中的“他”都是类似于“私小说”的人物形象。不过在《沉沦》中这种“私小说”有了一个突破性的创新。小田岳夫在《郁达夫传》中指出：《沉沦》虽受佐藤春夫的《田园的忧郁》的影响“但两部作品在根本上是不同的”，《沉沦》的苦闷不再是“私小说”根源于人生固有的寂寞，它超越了“私小说”的局限，由个人外推，而具有某种时代、社会意义。它开创了中国现代抒情小说的道路，对后来的文学有深远的影响。

在《沉沦》中作者充满清醒的病态心理解剖意识，成为新文学自觉描写灵与肉的冲突的二重人格形象的佳作。在《沉沦》中可以清晰的看到一个多层次的“我”的形象：追求肉欲的本我、矛盾的自我、道德的超我。这与传统的单维结构与静态呈现的作品有很大的超越。它使得作品更加深入内心，真实而多层次的显现人的“双重”性格。打破了古代文学脸谱化的呆板。这也是《沉沦》的突破之一。但是，《沉沦》在一些方面也有一定的不足之处。小说仍旧停留在“揭出病苦，引起疗救的注意”的“问题小说”上，对中国社会问题的前途方向没有较为明确的认识。在语言上过度的诗化、散文化的倾

向，有过分雕琢的嫌疑。郁达夫的《沉沦》在中国现代文学史有着不可替代的地位，它在许多方面的探索与创新，开创了中国现代抒情小说的先河，将小说引向了关注内心世界的新高度。对于我们当代小说创作以及文艺理论都

有许多值得研究与学习之处。

第四篇：《沉沦》读后感

《沉沦》读后感

大家一直都说《沉沦》这篇文章好，怀着崇敬、好奇的心理，我一口气读完了它。可读完之后，留给我的却是几分忧伤，几分气愤，还有几分迷惘„„文章的主人公是个在日本留学的中国青年诗人。按当时的情况来说，他的条件是很不错的，不仅能吃饱穿暖，还能去学习，甚至可以去留学。但谁想到，这些令大多数中国青年眼红的条件却让他一步步沉沦。我不得不说他是一个没用的人，是一个懦夫！作为一个男子汉，却不能说到做到，做为一个炎黄子孙，却不能为祖国争光。明明在心里痛骂那些沉迷酒色、俗事的人，自己却同样不能抵制住她们的诱惑或者不如说是他自己的“想入非非”。羡慕别人的交际广，人缘好，而自己却不学着去做，还在背地里把人家当成是仇敌，认为别人故意这样对他，甚至把这件事归咎于祖国„„最后终于跳海自杀了。我真是“哀其不幸，怒其不争”

他是个极不争气的人。我觉得他最不争气的一点就是把什么事都归咎于国家，一遇到挫折、困难就说：“祖国啊，你什么时候富强起来啊？你快强大起来啊„„”“祖国，这是你害我的！”说真的，他的话也不是没有道理，一个国家、民族不能富强，他的子民同样不能够抬起头来做人！可是，我们也应该想一想，国家的强大就是需要全体国民的努力啊――如果大家都什么也不做，什么也不负责，那国家怎么才能强大呢？有付出才能有获得，如果大家都来拿国家的，那国家往哪拿？这个简单的道理想必大家都明白，更何况一个留学生。可是既然懂得这一个道理，他就应该更加努力，更加刻苦的啊，为什么，他还是一再沉沦„„

不说他了，就拿我们现在来说，学了那么久的知识，我想大家都应该知道中国是一个文明古国，有着悠久的历史文化。按理说我们应该运远强大于欧美、日本等“小辈”啊，可是为什么，在那些“小辈”面前，我们还得忍气吞声？为什么对人家的经济还是望尘莫及？中华民族是个聪明的民族，脑力方面并不比别人差！我们之所以不能富强，就是因为中国有太多只懂拿国家的人啊！难道这个道理大家真的不明白？

第五篇：沉沦读后感

读郁达夫《沉沦》感想

小说描述了一位中国青年在日本留学，因为沉沦,而自杀的故事。主人公因为在外留学，而当时的中国还处于半殖民半封建社会，相对于较弱的国家，所以他内心中有着多多少少的自卑，而当时日本人也都看不起被他们称为“支那人”的中国人，日本的同学们都不愿与他多接触，这就更使他不愿与他人交谈。起初他把情感寄托在诗歌上，在一些忧伤的句子里刻下自己灵魂的伤痕。不知为什么，这并不奏效，于是他选择了在性欲里沉沦，以此淡忘这些家国之痛。而在这之前，他也有挣扎与痛思。不停的洗澡，以洗去自己那些所谓邪恶的思想。然而，他发现，自己的挣扎是无谓的，他无可救药的沉沦于性、对女人的热望中。最后，来到酒馆妓院，毁掉了自己纯洁的情操。事情过后又自悔自伤，感到前途迷惘，绝望中投海自杀。他在异国的遭遇，与祖国民族的命运密切相联，因而主人公在自杀前，悲愤地疾呼：“祖国呀祖国！我的死是你害我的！你快富起来，强起来吧！你还有许多儿女在那里受苦呢！”

郁达夫和创造社其他的成员一样，都或多或少的受到了日本私小说和西方浪漫主义思潮的影响，写作中充满阴郁和忧伤的味道。性的描写，也是沉沦的一大特色。不过，当大胆的，露骨的，火辣的，挠心的肉欲与爱国相遇时，留日学生的彷徨无依也就被很好的表现了出来。那种因为祖国不够强大而生发出的自怜与自戕是真正令人动容的看似耸动的肉欲，乃至兽欲，隐隐流露出游子无家可归的忧伤与苦闷。‘支那人’，一个多么刺耳的称呼，这对于一个国破家亡的游子是多

么大的刺激。

事实上，我在读过小说之后，觉得小说中“我”几次写到“祖国”，都和传统意义上的爱国并无太大关系，只是“我”自怨自艾时的一种借口。因为“我”不仅是感到“日本人”对自己的冷淡而发出复仇的呼喊，即使是自己的同胞甚至自己嫡亲的兄长，也会反目成仇，因此与其说是由于祖国弱小，身在海外受到歧视社会原因使“我”产生痛苦，不如说是由于“我”本人的性格弱点使自己产生痛苦，是一种病态的痛苦。

在回到忧郁症的源头的追寻上去。“我”是一个见了女人就心跳得厉害，脸红得厉害的人。一般认为这是一种很天然的害羞，我可不敢恭维。“我”正是在青年的时期，有很强的性欲，所以每每在脸红的同时，一个思想说赶快逃离这种窘地，而另一个思想又想能得到女人的爱怜。这种矛盾正如作者所说得浪漫期的梦幻。看到别的同学和女人谈笑的时候，从心里升起很多的鄙夷，倒不如说是一种嫉妒。因为他回避了这种窘境之后立马窝在床上，进行着浪漫的幻想。一则想得到一个纯真的爱情，二则又后悔何以当时没有那样的胆量，不同她们去讲一句话。这表现“我”其实也是希望去谈笑的，可是缺少胆量，从而推倒了当时表现出来的鄙夷。他在被窝里的犯罪以及当同学们疏远了他时，“我”的自慰－－他们都是日本人，他们都是我的仇敌，我总有一天会来复仇，我重要复他们的仇－－都说明了忧郁症发展以及恶化是由于自闭。还有一次－－“我”在便所里偷窥旅馆主人的女儿洗澡被发觉后，径冲进被窝里又心虚起来。当时只是想一窥便走的，可是一窥再窥之后便钉在了那里，动也不能动了地欣赏：那一双雪样乳峰，那一双肥白的大腿！这全身的曲线！－－这是一种对异性有强烈占有欲的推进。－－地上的落叶索息索息的响了一下。解衣带的声音。男人嘶嘶的吐了几口气。舌尖吮吸的声音。他的面色，一霎时的变了灰色了。他的眼睛同火也似的红了起来。他的上腭骨同下腭骨呷呷的发起颤来。他再也站不住了。他想跑开去，但是他的两只脚，总不听他的话。他苦闷了一场，听听两人出去了之后，就同落水的猫狗一样，回到楼上房里去，拿出被窝来睡了。－－这是促使他最后去酒馆妓院的激素。最终由于良心的谴责，对祖国的愧疚，自己的懦弱选择了自杀。

我认为表面上是一种爱国思想的表现，但最终是由于懦弱的的内心而产生的结果。对自己祖国的失望与抱怨，可若是爱国主义者的话，会有强烈的爱国心，会为自己是中国人而感到骄傲，而不需在别人鄙夷的目光下自卑。只有自己感到祖国的强大，才会让别人也感受到，越是懦弱的回避越会得到别人的攻击。

年轻小伙对性欲的渴望是正常的事，这不是一件让自己感到羞耻的事情。初感性欲时当然会有彷徨的时候，但只要正确的引导就可以了，归根结底还是主人公太自我封闭的性格而导致没有人去引领教导。他应该学会怎么样去在社会中学会交流，而不是一味的封闭，不愿与他人交流，经常后悔自己所做过的事说过的话。

现今的社会是一个互相交流获得信息的时代，我们不能像主人公一样把自己封闭，要学会交流，当自己有烦恼的时候有一个倾诉对象

后，同样的事件往往会产生不同的后果。人要学会看开，不能因为做了一件让自己后悔的事情就想不开，开朗会让生活更加美好。错事也能够帮助我们成长，能让我们今后更加的往正确的人生道路上行走。父母赐予我们生命，并不是让我们轻易结束的，而是想让我们尝尽了酸甜苦辣后，得到升华，创造自己人生价值的。