第一篇：王阳明“知行合一”思想的启示—《传习录》、《有无之境》读书笔记

1、文化以及文化心理学的概念

文化是一个很广泛的概念，想要给它下一个精确的定义是一件几乎无法做到的事。古往今来，有多少哲学家、历史学家、文学家、社会学家都对其有个人的阐述，但多少年来也无法形成一个统一的解释。1999年版《辞海》解释，“文化”一词有三种含义，文化心理学中的“文化”采用第一种，即：广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态、有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施。作为一种历史现象，文化的发展有历史的继承性；在阶级社会中，同时也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人类文化的多样性。作为社会意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，同时又给予一定社会的政治和经济以巨大的影响。

文化心理学作为心理学众多分支中的一支，许多学者对其都有各自的观点。国外学者有希维德尔、坎特、科尔、博伊斯奇，他们的观点尽管各不相同，但在一些基本方面是一致的。首先，他们都强调文化心理学研究的是意义，而意义是相对于某一文化语境中的人来说的，它制约着人对刺激的反映或人得行为。其次，他们都强调文化是内在于人的，文化与心理是相互建构的。国内学者李炳全在其著作《文化心理学》中这样定义到：文化心理学是研究人得文化心理或文化行为的一门具有边缘性质的学科。所谓文化心理或文化行为，是指人在一定的语境中具有的对一定的文化刺激所作出的该文化所规定的反映，即特定文化中的人内在固有的对刺激的解释和以此为基础表现出的行为模式或方法。所谓文化刺激，是指某一种群在其进化和发展中根据自己的需要或一定目的而赋予一定意义或价值的刺激，即对该种群的人具有特定意义或价值的刺激。对种群和文化中的个人来说，文化心理或文化行为的形成过程即刺激的价值或意义的取得过程是心理与文化的相互构建过程。

不管是国内还是国外的学者都认为，文化和心理都是互相建构的。而作为中国传统文化中重要的一部分，王阳明的“知行合一”的思想仍具有重要的研究学习借鉴价值。

2、王阳明的“知行合一”思想含义

2.1 “真知”与“知行合一”

知与行事儒家道德实践理论的一对重要范畴。在儒家哲学中，知行问题所讨论的是道德知识和道德履践的关系。知识一个标志主观性的范畴，行则是客观的标志人的外在行为的范畴。朱子的知行观代表了宋儒对知行的基本看法。阳明哲学中的知与行与宋儒是有差别的。阳明哲学中，知的意义仅指意识或主管形态的知，是一个纯粹主观性的范畴，在这点上其范围比宋儒来的狭小。相反，行，一方面可以指人的一切行为，另一方面还可以包括人的心理行为。

在理解阳明的知行思想，要先明确一个概念。“真知”在宋儒的知行理论中是一个较为常见的概念。就道德知识而言，真知表示人已获得了高度的道德自觉。真知者必然会把他所了解的道德知识付诸实际。反过来说，知而不行，恰恰反映了行动者还没有达到“真知”。“真知”包含了必行的意思。这事王阳明提出知行合一的基本提前。根据这个思想，阳明认为，知与行，就其本来意义，是合一的。这个合一并不是说知行二者指同一对象，两者是完全一致的，而是强调两者是不能割裂的，知行的规定是互相包含的“真知即所以为行，不行不足谓之知”（《答

顾东桥书》，《传习录》）这里的“真知即所以为行”指真知必能行。

“不行不足谓之知”有两方面的含义。首先是指道德意识的自觉程度而言。阳明说过“就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为孝弟？”（《传习录》）当在道德评价中，我们不能因某人说应该孝顺就说他“知孝”，只有当他从事过“孝”的实践，我们才能说他是“知孝”。

第二则指一般知识活动而言。阳明说：“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了，知饥必已自饥了，知行如何分得开。”（《传习录》）只有经历了痛苦才指导痛苦的感觉，只有经历了寒冷才知道自己寒冷，这些是与我们亲身经验有关的“知”。

2.2 阳明在与徐爱论知行时指出：“知是行之始，行是知之成，若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。”（《传习录》）他还说：“知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”（《传习录》）“知是行之始，行是知之成”这是从动态的过程来了解知行相互联系、相互包含的意义。意识属于知的范畴，但从意识活动是外部行为的开始这一点说，意识或思想是行为过程的第一阶段，在这个意义上它是行为过程的一部分。同理，阳明认为，行为实践本属于行的范畴，但从行为是思想的实现，或实践是观念的完成这一点来说，行也看做整个知识过程的终结。按照阳明的立场，知并不是可以说是行，行也不是可以说是知，知与行就其本来真正的意义就是互相包含的。无论就范畴还是指称的对象说，知中就有行的因素，行中也有知的因素。所以知行时合一的，这两个范畴的规定是互相包含的。

2.3 《传习录》中：“爱曰：古人说知行做两个，亦是要人见得分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫。先生曰：此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫”主意与功夫是阳明学中常用的一对方法论范畴，一般地，“主意”表示目的、统帅，“功夫”表示途径和手段。也就是说，并没有什么独立的、先于行或与行割裂的知，要达到知，必须通过行。同时行也不是一匹瞎马狂奔，它要有知作为指导。所以，阳明的这个命题并不是要强调先有主意，再做功夫，而是强调知行间不可分割的关系。行不能无主意，故行不离知；知不能无手段，故知不离行。这与朱子“知行常相伴，如目无足不行，足无目不见”有异曲同工之妙。

2.4知行合一的宗旨

阳明指出：“如今苦苦定要说知行做两个是什么意？某要说做一个是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用！”可见，了解知行合一说提出的目的对于理解知行合一的意义、作用等都有重要意义。

王阳明知行合一的提出是针对明中期社会风气败坏、道德水平下降为总体背景的。阳明指出：“逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之，思有以正人心息邪说，以求明先圣之学。”由此看来，知行合一是指向当时日益颓丧的士风。为“吃紧救弊而发”，为了扭转士风，使圣贤之学大明于天下。阳明认为，从思想上来说，这些现象的发生根源于“将知行截然分做两件”，他指出，知行合一虽是针对时弊而发，但并不意味着这只是一种权益的说法，事实上，其本身是具有真理性的。在知行分裂方面有两种形式，从而阳明知行合一的宗旨也表现在两个方面。

第一，阳明答人文知行合一时说：“此刻识我立言宗旨。今人学问只因知行分作两件，故有一念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻底彻根，不使那一念不善潜伏胸中，此时我立言宗旨。”

但我们知道，在理学的伦理学中把道德修养分为“为善”和“去恶”两个方面，从这个角度来看，提出一念发动即是行，对于“去恶”有积极意义。但是，如果这个一念发动不是恶念，而是善念，能否说“一念发动是善，即使行善”了呢？它只适用于“去恶”，但不适用于“为善”。

第二，阳明更强调知行合一对于朱学知先行后说的批判意义，他说：“今人却就将知行分作两件去做，一位必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论，做知的工夫，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此，今若知得宗旨，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不知宗旨，便说一个亦济得甚事！”由此可知，阳明所关注的问题，还不只是那种“一念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止”的问题，而且是“我如今且去讲习讨论，做知的工夫，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫”的问题。

3．“知行合一”思想对我的一些启示

3.1“真知即所以为行，不行不足谓之行”的启示

按照王阳明的知行合一思想，只有如果你对某一事物有正确的认识，那么必然按照这种认识去行动；如果你的行为与你的认识不一致，那么就认为你就没有“真知”。例如在学习过程中，虽然很多同学认为自己应当学习，但在实际生活中却没有按照自己认为“应当的”去实践。这是一种知行不一的现象。在不一定说明这个人言行不一，道德品质有问题，本人认为这很有可能是一种无意识的自我欺骗。在我们的生活中，如果我们发现我们的行为与自己所说的不相符，那我们就应该警惕，就应该思考自己为什么“言行不一”。我们应该清楚的认识到自己的状况，这是对自己的诚实，也是改进自己的前提。

3.2“知是行之主意，行是知之工夫”的启示

知行合一是说知与行是相互联系，密不可分的。“知”是来指导行为的，而行为就是“知”外显的程度的展现。现实生活中，很多人都存在知行脱节的情况。例如，有些人想提高自身的修养。于是去看很多指导修身养性的书籍，看的时候拍案叫绝，觉得很有道理，但是合上书以后该做什么又去做什么，又回到了老路上。通过看书来提高自身的修养是一种很好的途径，但是如果没有经过深刻的思考，并将书上得来的道理应用到生活中来，那只能说明我们只是在字面意思上明白了这些道理，并不算是“知”。

3.3“知是行之始，行是知之成”的启示

这句话是侧重于从知行的动态过程中来讲两者的关系，而且这种动态的过程并不是只有一次，而是不断的循环往复，互相印证的过程。在日常生活中应用“知行合一”的思想，要明白“知行”是无法分离的，不仅要在一件事完成之后再总结分析，以新得到的经验来指导实践。在实践过程中也要注意思考，并且及时将经验应用于行动中去。

第二篇：论王阳明的知行合一的思想

论王阳明的知行合一思想

经法10121140 郑海艳

王阳明是明代心学的集大成者，他在书院讲学时，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。知行关系在哲学史上一个十分重要的问题，一直都备受争议，具有重要的研究意义。

一·知行合一思想的背景

王阳明所处的明朝中叶，社会处于动荡之中，王室、贵族和宦官利用政治权力大规模地侵占土地，大地主进行大范围的兼并土地，据《明史》记载：“郡多士大夫，士大夫又多田产，民有产者无几耳。”随着土地兼并的加剧，农民的地租、赋税也日益加重。也就标志着社会矛盾的激化凸现。进而伴随着农民、矿工的接连起义明朝中叶的社会危机不仅来自外部起义军的冲击，而且统治阶级内部斗争倾轧同样威胁其政权稳固。据史料记载，地方藩王相继叛乱，如燕王朱棣、汉王朱高煦、宁王朱宸濠以各种理由先后向中央权发难，这些彼此倾轧的统治阶层，大多数是程朱理学的信徒或者受程朱理学的教育。可见，满口仁义礼的臣子，也做了不仁不义的叛逆之事，冲破了程朱理学的天理约束和禁锢。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。

二·知行合一思想的涵义

1·知是行之始，行是知之成王阳明认为，知并不是“可以说”是行，行也不是“可以说”是知，知与行就其本来真正的意义就是互相包含的。无论就范畴还是范畴指称的对象说，知中就有行的因素，行中也有知的因素。所以知行是合一的，这两个范畴的规定是互相包含的。但是，阳明的知行“合一”是否可以被理解为“同一”呢？至少从知是行之始，行是知之成这个命题来说，知与行不能是完全同一的。如果知行范畴是完全同一的，意味着其中任何一个可以是不必要的，也就无所谓知是行之“ 始”，或行是知之“ 成”，“ 始”和“ 成”正是表示这两个范畴和它们所对应的对象并不是完全同一的。“ 知”、“ 行”始终结合在一起，它们在发展过程中相互融合，相互包含。行是以知为开始的，知在行中完成的，这一过程，始伴随到终整个过程。知行永不脱离，是王阳明知行合一的立言宗旨，知行一体，知而必行。

知行本体，即是良知本体，也即是心体。知行本体的自性，原本是合一的，它之所以不合一，是因为被私欲私意隔断，所以必须有“致”的工夫以复其合一之体。有些人虽知父母当孝而却不能孝。他之所以知归知，行归行，并不是知行真的为二而不合一，而是由于这个人的知行之体（本心）被私意隔断了。有私意阻隔，他那孝亲的良知便不能“致”（不能扩充出来），不能致便是不能行。既不能行孝，便不算真知孝。反之，如果没有私意隔断，则他那孝亲的良知自自然然能“致”于父母身上而表现为孝行。如此，便是“知行合一”，便是复得那知行本体了。

2·要做到知行一贯

知和行是同时并起的，是“即知即行”、“知行一贯”的。识得此意，自能随时随事“去人欲，存天理”。意念一有萌发，便立即彻根彻底将它克倒，不使任何不善之念潜伏在心，这就是阳明倡说“知行合一”之教的宗旨所在。

知行一贯的关键，只在“良知”是否能“致”。良知天理能够致于事事物物（即，能够贯注扩充到一切大小行事之中），则知行自然一贯而合一。反之，如果良知天理不能致于事事物物，不能通贯到生活行为，便表示良知天理被私意私欲隔断了。如此，知与行便贯通不起来，当然知行不合一。也以此故，阳明确立“致良知”为口诀（讲学宗旨）以后，便不再提“知行合一”。因为良知是知，致良知便是行。在“致良知”这一口诀之中，知与行都含在其中，这时候，“知行合一”已属当然之事，所以无庸赘言了

三·知行合一思想的现实意义

借鉴“知行合一”思想，有利于改善政治生态，提升国家政治民主。有利于提高国民素质，恢复社会道德秩序我们当前缺少的不是个性解放，而是个性太过了，犹如脱了缰的野马，私欲极度膨胀。那么，我们要扭转物欲横流、金钱至上的局面，必须回归到崇尚道德、良知至上的轨道上来。道德至上是孔孟圣学的终极目标，只有人们有了“良知”，亦便是有了“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心”，进而心无杂念，廓然大公，人人成了“圣人”，社会也隨之变得和谐了。这就是儒家所追求的大同小康理想世界。

最后，借鉴“知行合一”思想，有利于促进学术独立，改变教育方式，展现思想竞放。我们当前容易出现盲目崇拜，如追星族，不管是非善恶，便盲目效仿。还有一种盲目崇拜权势，甚至畏惧政治权势，而王阳明正是在政治迫害下，历经九死一生，不惧权势，终生践行“知行合一”思想，不迷信任何学术，只有亲身践行进行验证，连孔子、朱子这样的圣人或官方哲学概莫例外，这种精神值得我们学习。现在的所谓的“学者”也唯利是图，弄虚作假。长此以往，国家的希望何在？学术的独立性体现于：一是不迷信任何学术权威，须亲历实践方可验之；二是不畏惧和依附任何政治权势，这样才能保证学术的独立性。

王阳明“知行合一”思想，还蕴含着因材施教、因地制宜的教育理念。不同的年龄段使用不同的教育方法和方式施教。他反对死记硬背，注重道德品行教育，我们当前恰恰注重知识，忽视品行教育。所以，我们要研究并运用知行合一思想，关注品性教育，提高学生的思想道德素质，真正应用于教育实际当中。

第三篇：王阳明和他的“知行合一”思想

王阳明和他的“知行合一”思想

中国传统士人之三不朽者 —— 立德、立功、立言。据说，历史上能做到这“三不朽”的只有两个半人：一个是孔子，另一个是王阳明，曾国藩只做到了半个“三不朽”。

王阳明做到了立德、立功、立言，被誉为“真三不朽者”。他非但精通儒、释、道三家之学说，而且上马能战，下马能文，曾官至明代南京政府的兵部尚书，是一位中国历史上难得的全能大儒。他创立了著名的心学，提升了人的主体意识，强调主观(感受个体)在认识和实践中的决定作用，对生命存在的意义作了深刻的哲学反思。

“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。” 换成现代语言表述：世上的事物固然客观存在，但就主观个体而言，客观事物是须经过主观的接触感受才能产生认识价值的——这是王阳明对“心学”大旨之形容。

“知行合一”，系王阳明学说的核心思想，影响深远，波及日本。知与行的关系，诠释颇多，过去多指道德意识和道德践行的关系。站在当下，一般而言，也可理解为认识和实行的关系。

“知行合一”就是将知与行合到一处，有良知之驱使的行为才是良行，能践行的认知才算是真知。这里的知，就是指知善知恶的良知。人与其他动物的一个重要的区别就是人可以意识到并判断自己的行为，能够辨别善恶，并做出合理的选择，而不是单纯为自己的本能和物欲所驱使。

“知行合一”至少包括两层意思：其一，是要以所“行”体现所“知”。古人说，该为不为谓之陋，不该为而为谓之恶。一个人的“知”是正抑或谬，是丰抑或寡，“知”与“行”有否相悖，都要一一通过具行来验证，站在客观上说，就叫观其行而非光听其言。其二，“知行合一”就是强调“知”与“行”两者要同步，就是强调“心里明白”与“见诸行动”，之间“不容毛发”。心念一动，立见行动，没有丝毫时间差。而不是一些人理解的“一念之起，行即相随”，更不是另些人理解的慢慢弄懂道理再从容去付诸实践。别小看这一念和一行的时间差，这“差”往往令功败于垂成甚至丢了卿卿性命。

王阳明有句名言：“心也，性也，命也，一也。” 所谓“一”，不是指心、性、命三者是并列关系，而是强调三者要一致。它们的关系是递进的：心调养了性(能力)，心性融通后产生闪电般的“一念”信息，直接决定了性命。或者说，命的安危(包括生命质量和价值的体现)就系在了心性的明白融通上。

说到底，“知行合一”就是强调心与身的一体化，就是剔除狂妄、自大、幻想、侥幸、迟疑诸般妄念后的良知本能还原，就是禅宗提倡的“平常心是道”。其最高境界就是良知良行合一的“人”——“三不朽”者。

第四篇：《有无之境：王阳明哲学的精神》读后感

《有无之境：王阳明哲学的精神》读后感

人事科 杜立峰

最近读了清华大学陈来教授写的《有无之境：王阳明哲学的精神》，王阳明是明朝才兼文武、奇志大勇的政治家、军事家，但令他名垂青史的是他在理学上的贡献。作者对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察，力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌，在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释。这本书对阳明学进行了全面的剖析，从王阳明思想的不同发展阶段进行了细致的论证。

陈来先生是清华大学哲学系教授，哲学博士、当代著名哲学家，清华大学国学研究院院长博士生导师、清华大学国学研究院院长，师从张岱年先生、冯友兰先生。陈来教授对先秦儒学、宋明理学、中国哲学史有极深厚地研究，他这本《有无之境：王阳明哲学的精神》一书对王阳明哲学思想很有自己的见解。我原来也读过一些关于对王阳明思想论述的书籍，可以看到不同的作者写出的王阳明，读起来味道也是不同的，从中收获到的也是不同的知识。通过学习我认识到，王阳明哲学的的核心思想是致良知“和”知行合一“.要理解这两个思想，我们首先需要明白古人的学习和今人的求知是不一样的，我们现在研究生物、物理、化学，是要探索其间未知的东西，叫闻见之知，而古人的学习则很简单，就是要探索一个东西——道，可以理解为万物之至理，即德性之知。有了德性之知就可以内圣外王，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，当圣人，而这个道又没有标准，众说纷纭。

通过读书，我认识到王阳明所谓的”良知“包括明善恶（道德）。第二、辨是非（智慧）。这是人人具有，是一种不假外力的内在力量。”致“就是唤起、体认、践行、扩充、光大、达到、实现。所以致良知就是要通过那些”致“的行动实现人皆有之、与生俱来的自性、本心、善根、智慧，达到万物一体、与宇宙同化的圣贤境界。

知行合一是在”致良知“在知和行关系上发展。”知行合一“不是一般的认识和实践的关系，”知“主要为道德意识和思想意念，”行“即人的道德践履和实际行动。王阳明说：”知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成“.因此，知行合一反对那种只说不做的假道学，不行就不是真知，无疑有其深刻意义。

我们今天的求学、研究，学习各类知识、理论、方法，基本为向外求，看似与阳明先生的”致良知“关系不大。但相信如果你只是一味地向外求，学习、理解、记忆都没有问题，但到了用的时候、创新时候，倘若没有向内求的功夫，何来心中无惑呢？

总书记在庆祝建党95周年大会中就引用了王阳明这句”志不立，天下无可成之事。“理想信念动摇是最危险的动摇，理想信念滑坡是最危险的滑坡。一个政党的衰落，往往从理想信念的丧失或缺失开始。我们党是否坚强有力，既要看全党在理想信念上是否坚定不移，更要看每一位党员在理想信念上是否坚定不移。”志不立，天下无可成之事“这句话的出处就是王阳明，意思是没有志向，就做不成事情。

习近平向来重视”知行合一“.”知行合一“是明朝思想家王阳明的核心思想，其含义是知中有行，行中有知。既倡导学习与立志，又倡导学以致用，崇尚实践。学习习近平十八大前后重要论述，我们不难发现，自202_年以来，习近平6次强调”知行合一“.学习总书记治国理政思想，领会知行合一时代内涵并以实际行动做到知行合一，务必做到以下几点：一是要以知行合一的精神践行社会主义核心价值观。党的十八大提出了24个字的核心价值观，推进中国特色社会主义伟大事业、实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须立足中华优秀传统文化，结合培育和践行社会主义核心价值观。弘扬和培育社会主义核心价值观是一个长期的过程，既要内化于心，还要外化于行，做到知中有行，行中有知。二是要以知行合一的精神践行党的群众路线。群众路线是我们党的生命线和根本工作路线，群众路线来自我们党的实践自觉，也来自我们党对实践认识的理论自觉。自党的十八大以来，党中央在全党深入开展群众路线教育实践活动，取得了可喜的成绩，党风政风出现了较大程度的好转，但要实现党风政风的根本性转变，作风建设依然在路上。”知“是基础，”行“是重点，实现党风政风的根本性好转，领导干部务必在实际工作中真正做到知行合一。三是要以知行合一的精神践行”三严三实“.践行”三严三实“贵在知行合一。”三严三实“更需要在”知“和”行“上下功夫。党员领导干部践行”三严三实“首先要加强党性修养、坚定理想信念，要做到真”知“、深”知“.”三严三实“,重在身体力行，自古以来知易行难，因此领导干部要带头践行”三严三实“,不做表面文章，不玩花架子，真正做到以”知“促”行“、以”行“促”知“,知行合一。

总书记之所以多次强调”知行合一“,并不是要我们照搬王阳明的思想，而是强调理论和实践的辩证统一，号召我们以”知行合一“的精神践行社会主义核心价值观、践行党的群众路线、践行”三严三实“,投身中华民族伟大复兴中国梦的伟大实践。”空谈误国，实干兴邦“,何以兴邦，那就是”以知促行，以行促知，知行合一".

第五篇：陶行知教育思想之启示

陶行知教育思想之启示

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。陶行知教育思想的理论基础是教育实践。没有先进理论指导下的教育实践是盲目的实践。教育理论正确与否也要通过教育实践来检验。新课程改革下，我认真地研读了陶行知教育思想，并有意识地在教学实践中加以运用，在运用的过程中，我切切实实地感受到：陶行知理论在我们的教育教学中给我们指明了方向。首先陶行知先生“捧着一颗心来，不带半根草去”的高尚品德告诉我，作为一个教师，必须要有高尚的职业道德，必须爱护自己的学生，教师的工作不在于自己付出多少，而是在于奉献多少，只有这样，才能成为孩子热爱，家长信任的老师。

陶行知先生提倡“民主教育”，倡导师生平等共同进步；先生呼吁给孩子们“六大解放”；先生珍视孩子的情感；先生教会孩子自主读书。这和新课程标准的理论是一致的，可见先生的先知先觉。他告诉我，在自己的课堂教学中应该努力营造民主和谐的氛围，尊重学生的体验，和学生开展平等和谐的对话教学，实践证明，只有这样，学生学习的积极性、主动性才能得到进一步激发，取得良好的教学效果。

陶行知先生认为，人的价值始终是社会的核心价值、终极价值。生命的尊严才是至高无上的，在神圣的生命面前，没有任何世俗之物称得上高贵。任何世俗之物都应匍匐在生命之灵光之中。他所理解的现代化首先是要提升人的权利和尊严、服务于人的自由和幸福。因此，先生以一颗广博的爱心爱国家，爱人民，爱师生。“爱满天下”，“情满人间”，“情至真，爱至深”，是我们做人的典范。作为一个教师，不仅要牢记陶行知”爱满天下“的教导，更要以自己的言行感召学生，培养学生的一颗爱心！在长期的教育教学实践中，我以先生为榜样，始终把了解学生、关心爱护每一个学生作为自己工作的基本出发点，做到人格上尊重他们，生活上关怀他们，学习上关注他们，身体上关心他们，使全体学生生活在充满爱的浓浓氛围之中，从而促进学生良好道德品质的形成，增进学生努力学习、报效祖国的雄心。

人类之所以需要教育，就因为人类永远都不满现实；教育本身就意味着对现实的超越，教育的使命永远都是那么高尚。今天，在中国正日益走向现代化的伟大时代，让我们认真学习陶行知先生的教育理论，弘扬素质教育、创新教育的旗帜，培养全面发展、品学兼优、视野开阔、生理心理健康的优秀学生，为国家的未来，为中华民族的伟大复兴打下坚实的基础。