下载文档第一篇：韩国非物质文化的保护及其对中国的启示
韩国非物质文化的保护及其对中国的启示
摘要：202_年11月，韩国江陵端午祭，被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。韩国端午祭申报世界非物质文化遗产的成功，在中国引起了很大的反响。暂且抛开民族情绪，我们不得不承认，中国在非物质文化遗产保护方面确实与韩国还有一段差距。因此，在经济发展下的社会转型期，必须重视传统文化的保护，否则在全球化时代，我们的文化身份和文化之根将会丧失。
关键词：立法 制度 体系 经验
那么，当今韩国是如何进行非物质文化遗产保护的呢？
1．有效的立法和完善的制度保证
韩国自上世纪六十年代开始就着力于传统民族、民间文化的搜集和整理，并于1962年制定了《韩国文化财保护法》。在韩国，文化财（文化遗产）分两部分，物质文化遗产和非物质文化遗产，非物质文化遗产则又根据其表述形式分为表演艺术，社会风俗、礼仪、节庆，有关历史、自然的知识和实践等，半个世纪以来，韩国已经陆续公布了100多项非物质文化遗产。《韩国文化财保护法》根据价值大小把非物质文化遗产分为不同等级，国家确定具有重要价值的非物质文化遗产将给予100%的经费保障；省、市确定的非物质文化遗产国家给予50%经费保障，剩余由所在地区筹集资助。同时，《韩国文化财保护法》还规定了非物质文化遗产传承者应该履行的责任和义务。
韩国政府、社会团体、民众对非物质文化遗产保护都非常重视，国家制定了一系列制度体制、奖惩办法推动非物质文化遗产的保护工作。韩国政府制定了金字塔式的文化传承人制度，最顶层被授予“保有者”的称号，他们是全国具有传统文化技能、民间文化艺能或者是掌握传统工艺制作、加工的最杰出的文化遗产传承人，共
有199名，这些文化遗产传承人无不得到各级政府的大力保护和财政支持，同时也受到社会大众的尊重。国家给予他们用于公演、展示会等各种活动以及用于研究、扩展技能、艺能的全部经费，同时政府还提供每同时政府还提供每人每月100万韩元的生活补助并提供一系列医疗保障制度，以保证他们衣食无忧。他们的才艺得到社会和政府的认可，使得其商业价值剧增，从而也带给当地政府、社会更多的经济回报，带动了经济发展、减轻了政府财政压力。“保有者”要履行每年举行国内外2次以上公演的任务，同时有义务将其技能或艺能传授给金字塔后两层（“助教”、“履休者”）人员，他们在保有者的带领下进行传统技能、艺能的研习，并在“保有者”不能承担义务或离世后继任。这个制度以师带徒，不但保证了非物质文化遗产的可延续性，还提供了不断丰富、完善民俗文化技能、艺能的条件。
韩国非物质文化遗产舆论监督体系完善，确保了各项制度实施的公平、公正。国家成立了专门的非物质文化遗产委员会，由来自大学、研究机构、文化团体的专职专家以及政府聘请的50多名非专家包括普通群众组成。由各省长、市长及国家文化财提出的非物质文化遗产项目将交由他们论证，委员们将进行项目调研并撰写提交调查报告，通过审议后最终确立国家重点非物质文化遗产名录，确立的名录要公示一年，期间接受社会民众的监督并听取各方意见，如果没有被公众接受的项目将重新进行调研论证。所以最终确立的国家重点非物质文化遗产是经过层层挑选、论证、研究、讨论并得到广泛认同的结果，具有极高的代表性。委员会同时要对各项非物质文化遗产的保护工作进行监督，对那些违法、损害文化遗产的现象、行为积极地揭发举报，并进行媒体曝光。在这样的社会舆论和民众支持下，韩国非物质文化遗产保护政策得以不断健全，也更有利于韩国非物质文化遗产保护各项工作的开展。
《韩国文化财保护法》以及各项保护措施经过40多年的上下推动，使得国内非物质文化遗产得以全面保护和振兴，并使其在保护过程中得到了传承，渐而非物
质文化遗产保护步入了规范里程。可以说，法律的制定和具体制度的实施奠定了韩国非物质文化遗产保护的基础。
2．完备的认定制度。
①标准化认证制度。
韩国把在历史上、学术上、艺术上值得保护而地方色彩浓厚的项目指定为重要无形文化遗产。由专门学者的研究报告书、民俗艺术演出比较大会展出作品，以及由市、道知事将地方文化遗产委员会决议后，通过的项目予以建议。此外，有关专家的建议等等，都是重要无形文化遗产的审议对象。
文化遗产委员会判断其有认定的价值后，则由有关文化遗产委员或专家委员与其他有关学者实地考察，确认其技能与艺能的传承由来、内容、传承状态以及具有相关技能及艺能者的经历等，将其调查结果进行审议，最终由文化遗产委员会决定是否将其指定为重要无形文化遗产和认定为具有相关技能者。
②竞争性的认定制度。
为了保存日益消失的传统文化，韩国政府从1958年开始举办了“全国民俗艺术演出比赛大会”。从1964年起，“全国民俗艺术演出比赛大会”被改称为“全国民俗艺术欢庆”，直到现在每年都坚持举办。通过此赛发掘文化项目，只有在比赛中脱颖而出的项目才能被列为重要无形文化遗产。
③动态性的认定制度。
对于地方文化节为代表的民俗剧的演出，是根据时代的变化而变化的。以假面具为例，根据时间及场所的变化，他的台词内容发生变化，演出时间也有所变动。文化的传承具有二元化的保存与继承发展两方面。将非物质文化遗产按照原有的面貌、原有的台词进行保存是有悖于非物质文化遗产本质的，也不符合以传统的继承发展为目的的思想。非物质文化遗产是某一时代的产物，可以进行再创造。
④针对性、优先性认定制度。
被指定为重要无形文化遗产的项目，与没有被指定的项目之间在申报的先后次序上有差异。被指定为重要无形遗产的项目被当成标准，因此对其他种类的艺术行为的评价被降低。
3．健全的保护制度。
①“文化财委员会”为核心的管理体系
韩国对文化遗产的严格管理源于他们以法律的形式制定出了一套完善的管理体系。在韩国，管理机构关系如下：国家总统——文化观光部下属的文化财厅——各地政府。
需要特别注意的是，上面所述只是韩国文化遗产管理、执行机构，而真正的决策机构则是由韩国文化财厅负责组建的文化财委员会。韩国的文化财委员会也是文化遗产保护工作中的惟一的一个专门负责提供咨询审议的顾问机构。按韩国《文化财委员会规定》，这个委员会的委员必须由德高望重、学识广博的专家学者组成，相关官员不得介入。
②积极的保存记录和传授教育
《韩国文化财保护法》认为：重要无形文化遗产，指的是如果不及时保存，消失的可能性极大的其保持者所具有的技能和艺能。其实从制定重要无形文化遗产认定制度的背后看来，本身就说明单靠艺术自身的力量，在本时代不能够坚持传承下去。所以我们要把重要无形文化遗产作为活生生的文化遗产加以保存，同时又将其原貌传承子孙后代的义务。
对于文化遗产的保护，通常的做法是消极的保存记录。采谱、录音、摄影等记录，这是保存无形文化遗产的普通的方法，可作为传授教育的教材而使用。至此，对于韩国是如何进行非物质文化遗产保护的，想必大家已有所了解。韩国的成功，不得不让我们深深反思：祖国悠久灿烂的文化，我们难道就忍心看着她们一点一点地消失而无动于衷吗？我们的子孙后代还能知道祖国曾经的灿烂文化吗？
毋庸置疑，当今中国必须要向以韩、日为代表的在非物质文化遗产保护方面经验丰富且成果丰硕的国家借鉴经验、吸取教训。我认为，当前中国非物质文化遗产保护要以科学发展观为指导，从我国非物质文化遗产的现状出发，坚持立法保护与政策保护相结合，政府保护与民间保护相结合，决策系统与咨询系统相结合，财政投入与社会资金相结合，国内立法与国际立法相结合，主要应采取以下对策：一是加强政策法规建设，使保护工作有法可依；二是建立政府主导、社会参与、职责明确、运转协调的工作机制，严格执法；三是长远规划、分步实施，逐步完善非物质文化遗产保护工作的操作规程；四是加强非物质文化遗产保护工作队伍建设。既要尽快落实组织实施的机构，又要抓好专兼职结合的工作队伍建设，既要加大培训力度，又要鼓励和扶持传承人进行传习活动；五是加强宣传教育与理论研究工作，提高整个民族的保护意识，在全社会形成保护非物质文化遗产的社会环境和舆论氛围；六是加强国际国内交流合作，借鉴先进的保护理念与经验，通过共同使用人力物力，实现以重新活跃非物质文化为宗旨的民族先进文化的建设与发展。
结束语：虽然我国对非物质文化遗产的保护方面才刚刚起步，缺乏经验，但是我相信在充分借鉴别国的成功经验、加大对非物质文化保护力度之后，中华民族的灿烂的文化遗产的光辉，一定会照耀着中华民族执著地前行，实现中华民族伟大复兴！
参考文献：《非物质文化遗产概论》
第二篇：浅论企业文化及韩国企业文化对中国的启示
浅论企业文化及韩国企业文化对中国的启示
摘要
企业文化作为一种管理理论和管理方法，出现于二十世纪七八十年代。韩国独特的企业文化是使国经济成功的一个重要因素。中国和韩国同属于一个儒家文化圈，有着共同的文化背景。西方的管理思想固然是最先进的。但东方邻居－韩国的经验可能是最适应中国国情的。综观中国的企业文化建设是比较薄弱的，存在诸多问题。韩国企业文化的成功给了我们很好的借鉴作用。
本文首先阐述了企业文化的基本理论，介绍了企业文化概念的出现、企业文化的定义、特性、影响因素，让读者全面了解企业文化作了理论铺垫。然后分析了韩国企业文化的形成，分为背景和影响因素两个层次，让读者对韩国企业文化的形成过程、影响因素能了解更深。在如此的背景和影响因素下，才形成了能使经济腾飞的独特的企业文化。接下来，作者以韩国大企业的案例，来说明韩国企业文化所具有的特点。最后，作者深入分析了中国企业文化建设现状以及所存在的问题，并提出了韩国企业文化对中国企业文化的建设的启示。这是本文的主干，也是作者想要探索的问题，以期望能对后者提供有益的指导和借鉴。
关键词：企业文化 韩国企业文化 中国企业文化 儒家文化
引言
韩国一个在20世纪60年代崛起的现代化国家.一个国土狭小,自然资源十分贫乏的东北亚国家。然而就是这样一个国家,一跃成为亚洲四小龙之一.现代、大宇、三星、哺项等大企业集团的迅速发展，更是引起全世界的关注。这个奇迹大部分得归功于他们的企业文化。韩国深受中国儒家思想的影响，中韩两国又同属于儒家文化圈，两国又有着天然的地理优势。中韩两国经贸合作密切。中国作为韩国最大的海外贸易投资对象国，在近年，也吸引了大批韩资企业涌入中国市场。两国企业文化有相似性也有相异性。韩国经济的发展史，可以说是韩国大企业的发展历史。韩国的三星、现代、LG、鲜京、起亚等11家企业先后进入世界企业500强。一个大企业的成功离不开其所倡导的企业文化理念。他们成功的企业文化是值得中国的各大企业借鉴和思考的。中国处于经济发展的初级阶段，很多企业的文化建设并不完善合理或者说只是刚刚起步。中韩两国拥有共同的文化背景，尽管西方的管理理论可能是最先进的，但东方邻居的经验也许是最适合我国国情的。
翻阅大量资料后，发现目前国内对韩国企业文化方面的著作或论文不多，大多数研究是从借鉴美、日企业文化的角度，论述怎样建设中国的企业文化。关于借鉴韩国企业文化的经验来建设中国的企业文化，研究较少。
因此本文作者，旨在通过从历史、文化、政治的层次对韩国的企业文化形成的背景和影响因素展开论证，并通过对韩国著名企业的自身文化进行深入研究，来揭示出韩国经济取得成功企业文化特点。由此，重要指出对中国企业文化建设的有益启示，也希望会使中国在建设企业文化中有所帮助。
（一）企业文化的概述
1.1文化的概念出现及其定义
企业文化虽是伴随着现代企业而产生的，但它作为一门学科来被人们研究，历史并不长。日本人称企业文化（Enterprise Culture）为“社风”，而企业文化的原意是公司文化。中国学者将其译为“企业文化”。
1970年，美国波士顿大学组织行为学教授S.M戴维斯在其出版的《比较管理－组织文化的展望》，率先提出组织文化这一概念。1971年，美国著名管理学家P.德鲁克在其所著的《管理》一书中，把管理与文化明确联系起来，认为管理也是文化。由此，美国许多权威杂志先后以突出篇幅讨论“公司文化”。因此，企业文化这个名词的出现了，也逐渐在企业中体现出来。
1.1.1..企业文化的定义
企业文化是企业文化在长期生产经营中形成的管理思想、管理方式、群体意识和行为规范的总和。
1.2.企业文化的特性
个性与共性的统一。不同的社会、民族、地区的企业，其文化也各有不同，这是由企业所在的社会、地理、经济环境及企业自身特点所设定的。但是不同的企业或者不同地区、国家的企业文化也呈现共性，有着共同的企业文化模式。
无形性与有形性的统一。企业文化是包含着价值因素、信念因素、道德因素、心理因素等。它是一种精神心态，无形的存在于特定人群中。然而，不管如何无形，都必须有承接载体，如：人的言行、企业的各种规章制度、经营政策、企业生产经营的过程、商品的运动等体现出来的。人们是根据有形的事物去研究、分析和培植企业文化的。
概括性与具体性的统一。企业文化所追求的基本经营理念和管理哲学。但是，企业文化又是具体的。它是由各种具体观念、习俗、习惯、传统等浓缩、凝结、升华而成的。企业员工的每一具体言行都从不同角度体现着企业文化，同时也感受到企业文化的导向和制约作用。
稳定性与变革性的统一。一种优秀的企业文化，往往需要很长时间，它需要很多因素的集结才能形成。一旦形成，就会成为企业发展的灵魂，具有相对稳定性。然而企业文化又会随着企业内外经济和社会文化的发展变化，不断的调整、完善和升华。这种变革具有绝对性。
1.3.企业文化的影响因素 传统文化：企业文化与传统文化是密不可分的。传统文化就是历史流传下来的民族文化。中、韩的传统文化主要指的是儒家文化。
社会文化：企业文化属于社会亚文化，它既以社会所共同遵守的信仰、准则、习惯、规范为指导，又有企业自身所特有的一套价值观念体系。企业文化与社会文化既有共同结合面，又存在着不容忽视的差异性；企业文化以社会文化为基础，又根据自身矛盾运动，遵循着一定轨道有规律的发展着。企业文化是一定社会文化的存在方式和作用方式的反映。同时被社会文化制约或最终决定着生成和发展。
政治文化：社会的发展总是离不开政治的发展。政治上的成熟影响着或决定着一定社会制度的文明程度。这种情形决定了企业文化与政治文化有着密切联系。所谓政治文化，是指人们参与政治活动所产生的，诸如：权利、政党、权威、政治民主、政治制度、政治行为、政治观念等，一系列事物。由于政治文化的作用直接体现为一种社会管理手段，并直接作用于社会经济活动。从而构成了它与企业文化主导和被引导的关系。企业是社会的一部分，所以它就不可能超越政治利益的基本要求和原则。
（二）韩国企业文化形成
20世纪80年代中后期，中国在改革开放的浪潮下，开始迅猛发展，而这时，企业文化已经成为席卷全球，引起全球关注的热门问题。企业文化的重要地位，正逐步突显出来。作为中国的邻邦韩国，是一个国土狭小，自然资源十分贫乏的东北亚国家。1962年，韩国第一个五年计划开始实施时GNP仅为23亿美元，人均GNP只有87美元。然而，短短的20年间，韩国经济腾飞了，从一个亚洲不发达国家，发展成亚洲四小龙之一，创造出令人惊叹的“汉江奇迹”。1996年，韩国人均GNP超过10000美元，GNP达4400亿美元，步入高收入国家的行列。能使韩国在这么短短二三十年间，创造出这样令人惊叹的奇迹。这原因是多方面的。纵观韩国经济的发展，就是一部个大韩国企业发展的历史，韩国著名的大企业，如：三星、现代、LG、鲜京等大企业进入世界500强。他们的成功无疑推动了韩国经济的发展，因此笔者认为企业独特的企业文化是其经济发展取得成功的重要因素。
2.1韩国企业文化形成的背景
韩国的企业文化是伴随着韩国企业经济的起步、发展、壮大，在强有力的官方主导和市场经济环境下，在30年的摸索中逐步形成的。因此在考虑企业文化前。首先要对韩国企业的发展历程进行了解。
2.1.1 60年代前的韩国企业的成长
韩国的50年代，是经历了“解放战争”和“625”事变的多事年代。在这一年代，韩国产业几乎是一片荒芜。截止40年代，日本殖民为了其本身利益，只重视发展农业。以40年代末至50年代初，朝鲜半岛的分裂，没有留给南韩任何产业和企业。以次50年代的韩国，除了农业和矿业以外，其他产业或企业都十分落后。所以这一年代称为国内开始引进现代化经营方法的初期，其内容包括引进美国对外援助的工业设施，对军队的管理和训练，以及对经营学的引进和实践等直接或间接的管理。这一时期，韩国的企业由于规模小，而主要经营业主自己倾注全部心血进行原始资本积累，因此完全谈不上有什么科学的经营管理。在企业的经营方面，突出的表现出漫无计划，因循守旧的管理方法。③
2.1.2 60年代的韩国企业的成长
韩国企业真正发展是在60年代。1961年，林正熙上台执政，确立了“经济发展第一”的指导思想。从此，韩国政府的工作重心转移到全力推动经济增长上来。韩国政府加强对经济的指导，制定“振兴出口”等一系列法规和综合方案，对经济活动系列采取有效的对策和措施。宏观调控和微观调控双管齐下，大力开辟全方位对外发展渠道。在政府强有力的指导下，韩国企业的经营战略在于探索如何生产产品，即寻求生产技术的可行性，已获得必要的生产的技术和机器设备。在政府的保护下，企业致力于生产纺织品、鞋类、食品等轻工业产品，实现了轻纺工业的进口替代，并逐步向外向经济发展。这一时期企业以低价格铲平的大量生产和海外出口、创业者的爱国献身精神、技术骨干的全身心投入、劳动者的勤勉意识，取得了经济的快速发展。这种“增长第一”的风气在企业刚刚发展起步初期发挥了积极作用，激发了企业员工的潜力，企业文化也就成为了韩国企业重要的经营战略之一。⑥ 2.2.韩国企业文化形成的影响因素 了解韩国历史的，就会发现韩国的文化受到几个方免得影响。首先是一个典型的儒教文化国家。，而儒家传统文化背景形成的价值观，对韩国经济的现代化进程起到了一定的促进作用。看韩国企业文化，就可以看到一定的传统意识在其中。这种意识是以儒家文化为基础的，然后直接反映在他的企业经营中。其次是美国、日本文化的影响。朝鲜战争后，美国实行马歇尔计划，对欧洲以及亚洲国家进行经济、军事援助，而韩国就是其中之一。因此美国的文化价值观也已经渗透到韩国社会的各个领域。美国的先进企业文化，也深深影响到韩国企业文化的发展。从中也可以看出，在美国文化的冲击下，传统的儒家文化在很大程度上被西方文化所修改，并与之结合起来，形成了家庭和集体主义利益为出发点和以实用主义、经济利益为出发点的混合文化。韩国曾被日本至民国。他的近代企业的萌芽期也是在日本统治的时期。所以日本的文化对韩国企业中集体主义行为方式与人员管理模式产生了很大的影响。最后也受到韩国本土文化真挚的影响，形成了独具特色的韩国企业文化。
2.2.1传统儒家文化对韩国企业文化的影响
韩国作为东亚地区的一员，深受儒家就、思想的辐射和侵染，其程度之深，历史之久，是其他民族都无法比拟的。“韩国在东亚儒家文化圈中堪称最忠实于儒家文化的国家。”⑦
据古籍记载，早在中国战国至西汉初，中国的汉字文化即传入朝鲜半岛，这位汉民族创造独具特点的民族文化做出了巨大贡献。从西汉以后，韩国受儒家文化的影响极深，从三国到新罗、高丽这一千年间，儒家在朝鲜虽然也传播和发展，但在思想文化领域还不占据主导地位。但进入李氏王朝时代，由于政府采取了崇儒抑佛的政策，佛教由此衰落，儒家文化进一步繁荣起来。随后，儒教便上升为李朝的国教，统治长达百年之久。“凡礼仪也、政治也、学术也，皆以朱学为标准，乃至风水迷信，亦以朱说，朱子遂为朝鲜国家的、社会的、家庭的、个人的模范导师。”⑧
儒家思想深入到韩国人的生活中。在当今西洋化，现代化的风潮中。韩国家庭仍然保持着严格的家庭等级制度。韩国的社会也是父家长制，血缘主义最强的社会。韩国是的性格，言谈，思维方式，行事作风皆以儒教为准则。在韩国以儒学为价值标准，崇尚伦理道德，勤勉君子，提倡清廉结义。而现在的韩国从国家到民间越来越推崇儒家精神，大有复兴儒学用于现代社会中。补充如今在物质文明高度发达下，相对精神文明贫乏的社会。⑨
儒家文化在企业的表现具体可以归纳为： 1.家族为中心的经营模式
在传统社会里，家族是整个社会生活的基本单位。个人是离不开家族的，也是组成家族的一个成员。对家族的忠诚心，关系到整个家族的利益，这样传统的家族主义是从儒家思想的道德基础上形成的。现代产业社会的核心是企业，工业化过程时，企业经营者为家族的中心人物。因为传统家族主义对企业形态产生了很大的影响。虽然，在1945年后，韩国的家族制度有了从大家族到小家族的结构上的变化，这尽管在表面上，与西方的小家族制度已经一样但是，从实质的机构来说，却是大不相同的。韩国企业对传统家族主义思想的归属意识是一目了然的，职员对他们家族和亲戚的照顾超过了对直接报酬的重视。家族中心主义经营给企业的影响大致在以下三个方面。
第一，家族的构造形态和关系影响到家族成员的成就感。
第二，第二，在企业里家族主义的纽带关系确定了他们的经济关系。第三，家族制度的文化传统直接影响到个人的经济行为和职业的选择。
2.集权主义的意识构造
韩国企业的经营决策权力，都集中于董事会以上的人。所以，企业的权力构造中心，仅仅是包括最高层一两个人和董事会的人。尽管企业的继承所有权的人虽然集中在长者或者是直系亲属身上，但是财产的保护却是董事会和经营者一起承担的。韩国企业的分权化程度很低，从决策制度的方面，就可以看出一二。大部分的经营者在把权力交给下属这一方面的意识较弱。这一点上，也是集权化的表现之一。这样集权下的组织氛围，使董事会的责任很大，所以他们很拼命的为公司做事。这也可以说是集权主义给韩国企业带来的好处。
3.年功序列的人事政策
在韩国，家庭的生活秩序是以年龄为基础的，就算是有能力，也是无平等可言的.这一切都是因为血缘，反映出了彻底的儒家思想的家庭主义。在家庭里，家长作主规定了严格的身份的序列，以下人人按照自己的序列来承担责任，例如:强调父亲要做好父亲的责任，子女要做好与自己的地位相称的事。最近除了年功序列型的传统法以外，多少还考虑到职务和成果因素，以谋求人事政策的合理化，但大部分制定人事政策的出发点是以年功为主。在韩国，对长辈要说敬语，如果一个年轻人被评价为目无尊长，这是很差的评价。从总也能得出，儒家思想长幼有序在韩国是怎样的体现了。
4.重视血缘的继承关系
在韩国，企业首先采取以长者为主的继承方式，其次，才是老
二、老三等人，如果没有特殊情况的话，则转让给创业时的贡献者、专门经营者，或者完全排除直系家族的人。韩国社会很重视血缘关系。在韩国，个人一出生，就跟着父系，属于父亲的血缘集体，以后不会改变他的血缘关系。企业成员对以直系亲属为主继承的经营者的评价有肯定的反应也有否定的反应。大部分的职员很自然地接受一旦形成的继承事实，而且大多数是以组织的稳定性和成长来评价继承者。韩国著名的三星公司也不可避免的采取了以上所说的这种方式。
5.重视权威和人和 在韩国企业里，很难做出领导者的领导作风是传统的还是非传统的，是民主的还是独裁的结论。这可以从权威的两面性来证明。如果说，将掌握权力的时间、人
格、地位等要素组合称作权威的话，那么，韩国企业的职员认为韩国领导者还是有相当的行使传统的权威的。韩国企业的总经理在公司决定事情时实际上有最大的影响力，这意味着公司职员对总经理的权威和权限有相当的接受度。很多公司采用一种韩国民族的“和”的精神作为训诫来强调集权主义和跟上级的情谊，提高团结意识解决矛盾。虽然“和”对维持组织的稳定性有很大的作用。职员也很欣赏重视崇尚“和”的上级的人格和品德，以此作为评价上级的领导能力的标准。可过分强调 “和”时，反而被利用作为下级接受上级的权威的手段，职员业务执行过程时缺乏自律性，一旦有意外情况便无所适从。还有，劳资两者的对立关系达不到一致时往往容易造成不稳定性和危险性。
2.2.2美国日本企业文化对韩国企业文化的影响。
美国在朝鲜战争后，通过对韩国军事、经济的支援，美国的影响已经深入到韩国社会的各个领域。特别是军事上的援助，可以说，韩国的整只军队模式都是按照美国的要求，创建出来的。所以军事渠道是西方科学、管理技术和文化价值观念输入韩国的三大渠道之一。整个韩国军队都是按照美国的标准来组织、塑造和训练的。因此，军队对韩国企业管理制度的影响也是极大的。韩国很多将领曾在美国受训，退役后又多在企业做管理工作，因此很自然的把美国的管理制度引进企业的管理之中，如韩国最大的浦项钢铁厂，就是退役将军朴泰俊创建的。韩国大部分公司都采用军队式组织形式，一方面向全体员工灌输服从意识、培养责任观念，另一方面，提高领导者的统驭能力。军队的这种绝对服从意识，高度责任感的管理方式潜移默化的影响了企业员工的行为方式与企业的管理方式。随着全球化经济的到来，这种文化也在慢慢改变中，现在的韩国企业更推崇竞争、创新和发挥个人能力上的文化。
日本对朝鲜有着长达36年的殖民统治。在客观上缩短了韩国的现代化进程。日本的企业文化对韩国企业中集体主义行为方式与人事管理方式产生了很大影响。韩国近代企业的萌芽期也是在日本的统治时期。日本独特的行业工会制度、终身雇佣制、经营方式，都影响了韩国的企业文化。
2.2.3韩国政治对企业文化的影响
从1987年开始的韩国民主化运动，对韩国的企业文化也有很大影响。伴随着这场民主化运动，韩国企业日渐开放，员工的民主和参与意识日渐增强。除了股东、政府、金融机关外，企业开始重视满足顾客和尊重企业成员。另外，韩国政府属于强势政府，是影响韩国企业经 营战略和决策的最大外部机构。韩国政府有关规划和支援的一些政治决策直接影响韩国企业的出口产业。在政府的保护和鼓励下，韩国企业采取了以出口为主，不断扩大规模的经营战略，最终孕育了韩国企业注重高产量和大规模的企业文化。
2.2.4科技的发展对企业文化的影响
和日本一样，韩国企业发展初期根基薄弱，只能依靠从国外引进先进的科学技术。上个世纪六七十年代，大部分韩国企业通过“模仿战略”，并且凭借其廉价的劳动力以及规模经济产生的低成本取得了经济上的成功。从八十年代开始，韩国企业开始意识到只有拥有最强的技术力才有可能拥有最强的竞争力，于是企业开始重视技术研发，这使得韩国企业文化开始注 重自主创新，崇尚敢为天下先的创新进取精神。浦项的领导者坚信“资源有限、人的创造力无限”，三星集团董事长李健熙“除了妻儿以外改变一切”的主张，特别生动地体现了韩国企业的创新意识。如今，韩国企业已经从依靠低工资生产廉价产品演变成生产三高产品，即高附加值、高生产率和高工资的产品。创新已成为韩国企业文化提倡的重要内容。
（三）韩国企业文化的特点
3.1三星公司企业文化案例分析 世界万物都处于变化之中。小到一个人、一个企业，大到一个国家、整个世界均是如此。“变”是不可阻挡、无法抗拒的。三星公司之所以可以创造一个令世人叹服的神话，关键在于其独特的企业文化。正如李健熙会长所说的那样，“除了妻儿一切都要变”，“创新中求变”成为了三星企业文化的灵魂所在，三星总是在前进中寻找变化，在变化中寻求发展，在变中取胜。
三星人特别是前会长李秉喆本人特别重视企业文化建设，并创造了独具特色的
优秀企业文化—以“事业报国、人才第一、合理追求”为核心的三星经营理念，以“创造性、道德性、第一主义、完备主义、共存共亡”为核心的三星五大精神。但是在很长时间内，这些企业文化只是通过管理层的言传身教，并未达到理论的系统化高度。在李健熙任会长后，于1992年在三星公司设置了“精神文化研究部”，在各系列公司设置企业文化办公室，全面梳理三星企业文化，在原先的基础上重新构筑了适应新时期发展的企业文化，即以“变”为核心的新经营理念。以人才和技术为基础，创造最佳产品和服务，为人类社会做出贡献。其企业精神是“与顾客同在，向世界挑战，创造未来”。可见，新构筑的三星企业文化是对其传统企业文化应有的胸怀关注人类社会。从以量取胜到以质取胜、向高新技术挑战，从单一的多元化经营到多元化与核心产业的和谐统一，我们可以看出三星人富有挑战性又具求 实的思想，他们反对一切形式主义，更讲效益。从上可以看出三星的企业文化是因 时而变、因势而变的，富有极强的时代性与求实性。
3.2韩国企业文化的特点 1.博采众长 韩国的企业文化融合了日本的企业文化，融入了美国的企业文化，融入了儒家思想，结合了本国政治和国情。韩国的企业文化可以说是博采众长的企业文化。这样的企业文化，使得韩国创造出了独具一格又具有丰富内涵的企业文化,致使韩国人既有西方人的实干作风,又有东方人的吃苦耐劳精神,不达目的不罢休。
2..实业兴国
走实业兴国之路,为国家振兴做出最大的出贡献,这种意识已成为韩国企业界强大的驱动力。韩国人视民族自尊第一,是韩国社会一个十分显著的特点。韩国著名的大企业常常把自己看作国家经济创造的承担者,具有明确的国家意识和使命感,在企业内部,只要谈到公司的未来,无一不将自己的成长与对韩国未来的影响相联系。现代企业集团的创始人郑周永对员工讲话时说:“为了同先进国家并肩而立,我们必须竞争,而且要胜利。竞争的战场就在车间。”大宇财团的领袖金宇中率先示范,发扬一种为振兴韩国而献身的精神,他说“任何一个时代:,如果没有个人牺牲,就没有我们后代的幸福生活,也不可能牢固奠定幸福发展的基础。”强烈的责任感来自于大宇的“牺牲精神”,振兴大宇,振兴韩国,是大宇员工的共同目标。正是在这种意识的支配下,韩国企业创造出了东亚奇迹。
4.人和思想
中国儒家“和为贵”的思想，广泛渗透于韩国企业内部，成为企业价值观的重要组成部分。韩国企业的社训或经营思想大都体现了这一理念，如现代集团的“勤勉、俭朴、友爱”，GL集团的“和睦团结、开拓精神、研究开发”，双龙集团的“信任、革新、人和”，晓星集团的“诚实服务、努力创造、和睦团结”，起亚集团的 “团结、诚实、创造”，味元集团的“人和、勤俭、向上”，三美集团的“人和、热情、自豪”等等，都是儒家文化在企业中的体现。这种“和”表现出一种家族主义和家庭观念,形成一种归属感、认同感,使企业员工自觉自愿地为企业做贡献。浦项钢铁公司的创始人朴泰俊认为,浦项就是一个庞大的交响乐队,每一个员工都有其不同的特点与个性,每一台机器都有它的特殊性能,要有效地指挥这些人和机器,必须达到最完美的和谐。并且,公司形成了许多使员工与决策者之间保持独特联系的制度,如任何员工都可以把自己的意见和建议直接寄送给总经理,高层管理人员定期与全体员工进行交流等等,从而有效地形成了上下沟通的信息网络,创造了和谐的“一家人”气氛。而在大宇,“爱厂如家”、“共存共荣”也是几万人共同的价值观。“大宇家族”的字眼,不仅常挂在金宇中嘴边,也化为“大宇家族之歌”,唱在全体员工的嘴上,装在全体大宇人的心里。这种爱厂如家、共存共荣的团队精神,也是大宇精神的核心。韩国的企业文化创造了企业的一种文化氛围,使得韩国原有的家文化随着商品经济和工业化的发展得到了新的发展。企业也如同一个大家庭,企业与员工一荣俱荣,一损俱损,休戚相关。
5.人本思想
韩国人由于缺乏丰富的资源和技术准备，因此十分清楚人力资源开发的重要性。三星集团的经营理念即是:人才第一是永远不变的主题。由于儒家文化重视人的传统，同时也是由于现代管理的需要，韩国人很自然地把人的价值注入到企业之中，形成以人为中心的管理方式，员工的参与意识蔚然成风。浦项的创始人朴泰俊把公司的组织形象地比作一个等边三角形，工厂经理位于顶端，底层由工人们组成，是公司最重要的部分。其要旨在于把全体员工作为管理的出发点和归宿，视员工为一切创造力的源泉，而努力开发这一源泉则是企业家的责任。这个富有哲理的比喻构成了浦项企业文化的核心，奠定了浦项式管理的基石。正是以这样的企业文化为依托，浦项在经过二十余年的努力后，一举成为让日本这个实力雄厚的钢铁巨人真正害怕的世界第三大钢铁企业。韩国的企业文化建设正是坚持以人为本，培养、凝练成一种向上的企业精神，树立起强大的精神支柱，才使员工有了一种共同的理想和追求，从而产生了强大的向心力和感召力。以人为本的人力资源思想，己成为韩国企业发展的重要因素。
6.竞争创新精神
浦项的领导者坚信“资源有限、人的创造力无限”,在日常管理中,“力求创新”成为贯穿于全部管理工作的主线。为了适应市场竞争的需要,浦项建立了高效、灵活的管理体制,扩大各级管理部门的权限,强化基层管理。为了调动每个员工的积极性,还创造了独到的自主管理模式,负责解决生产中的各种难题。同时,企业文化本身也是一个动态的概念,检验其成功的标准就是看其是否能顺应时代发展的趋势和对市场状况是否有迅速应变的能力。三星集团的企业文化就在具有一般优秀企业文化共性的基础上,仍然不断提出新的管理哲学,如强化迎接挑战的创新理念,以质量取代数量,向海外发展,加速全球化以及将“人才第一”的观念推及至“人类第一”的观念等等。创新是韩国企业极力提倡的工作精神,而成功即意味着不断地创新。尽管儒家文化对韩国的影响根深蒂固，但由于受美国个人主义文化的影响，韩国的企业文化又表现出崇尚竞争和发挥个人才能的一面。朝鲜战争打破了等级观念，也使韩国人快速地接受了美国文化。美国文化中的个人注意竞争主义，或多或少的影响到了韩国的企业文化。韩国的三星公司，崇尚“第一主义”,凡事都力争第一，这个口号也反映了，韩国的企业文化重的竞争精神。
（四）韩国企业文化对我国启示
4.1中国企业文化的建设现状及其存在的问题
中国虽然经过改革开放这二、三十年的发展，已经取得了一些成功的案例，积累了丰富的经验，但是由于我国还处在计划经济体制向市场经济体制转变、粗放型向集约型转变的时期，市场经济的发展和企业形态的发展都不够成熟，这就决定了企业文化建设的起点不高。再加上我国受到传统观念影响严重，重伦理轻效率，伦理问题被放在企业文化建设的中心位置。企业内部的绩效、职工的优劣，乃至经营行为都采用传统伦理道德作为衡量标准，从而形成重义轻利、重伦理轻效率的观念，忽视了企业制度化建设和管理。以人为本观念淡薄，受传统官本位思想和计划经济体制的影响，我国的企业文化带有浓厚的政治色彩，人本观念淡薄、人浮于事、领导以权谋私，最终导致企业经营业绩始终处于低谷状态。因此，从总体上看，我国的企业文化建设还刚刚起步，总体上比较薄弱。
同时中国在建设企业文化刚刚起步时，也存在了相当多的问题： 1.过分强调集体主义
中国是个非常强调集体主义的国家，特别强调集体利益高于个人利益，强调整体的和谐。但是在企业文化建设上，却并不是那么妥当的。很多企业在强调集体主义的时候往往走向极端，只重视为了集体利益牺牲个人利益，强调个人对集体的奉献，忽视个人的利益，限制个人的发展。中国企业今天还不同程度上缺乏尊重人才的观念，没有人本思想的概念，也是导致企业经常人才流失的一个客观原因。
2.没有科学的目标观念和责任体制
中国传统文化是一种模糊的、有机式的思维，缺乏科学依据，在这种文化下形成的中国企业文化缺乏明确的目标，在管理上实行的是模糊管理，没有明确的量化指标。因此，各级管理人员具有哪些权利，应负什么责任和义务不明确，尤其对待责任互相推矮，免遭责罚。中国企业的各级管理人员或多或少都存在“人非圣贤，孰能无过”的想法，在具体的管理和生产中，要求不十分严格、工作敷衍塞责，原谅失误的现象频频出现。中国企业在塑造自己的企业文化时，应该借鉴韩国企业文化中的“第一主义”思想以及目标管理方式，使中国企业建立明确的责任制度和严格的纪律，并在此基础上追求完美和卓越。
3.因循守旧，缺乏创新
中国的传统文化由封闭性和超稳定性，它客观上限制了人的创新意识。而企业继承这种特性，整个企业缺乏活力与长期的生存性。它没有一种创新意识，没有持续发展的观念。因循守旧，导致整个企业的僵化和无法把握市场瞬息万变的信息。最终，在竞争中被淹没。
4.2韩国企业文化对中国企业文化建设的启示
中韩两国虽然社会制度不同,具体国情也不一样,但是两国却有着共同的历史文化背景,都受到儒家文化的影响,在建设有中国特色社会主义的今天,合理吸取、借鉴韩国企业的管理思想和管理方法是有必要的。
第一,企业文化是企业整体的精神风貌,它不是华丽的包装,而是企业家和全体员工孜孜不倦的追求。这种文化,是一以贯之的经营战略,应得到全体员工的认同。企业文化是一个企业在长期生产经营活动中形成的共同的价值观、共同的行为方式和习惯,体现企业员工群体的精神风貌。它决定了企业人力资源的活力和利用效益,而人力资源的优势是形成企业竞争力的关键。
第二,建设企业文化必须把重点放在“人”这个基点上。也就是说要用教育、诱导、启迪、吸引、激励和熏陶的方法来培养并逐步形成员工的价值观、道德规范、行为准则,提高他们的业务素质和文化素质,从而形成强大的凝聚力,以推动企业发展。现在,“以人为本”已成为现代企业文化的潮流,具体而言,即企业关心员工的价值取向,为员工的职业生涯做出规划,并营造合理的文化氛围引导员工去创造价值。现代科学技术的发展确立了智力因素在经济发展中的重要位置,拥有丰富的自然资源不一定就是市场竞争的强者,只有掌握技术和拥有人才才能拥有真正的优势。浦项公司也正是紧紧抓住了这一点,充分调动全体员工的积极性和创造精神,把企业发展和人的价值的实现有机地结合起来,才有了今天的成就。有人本思想的企业，才会有人才的进入和企业的发展。
第三,建设企业文化不能脱离本身的文化环境,应批判继承儒家学说,坚持“洋为中用”的原则。由于社会历史背景不同,各国的文化表现出巨大的差异。在管理思想上,西方强调的是“个人本位”,东方文化则表现为强烈的“集体本位”意识。韩国企业在管理中用儒家伦理中的家族主义传统来培养员工的归属感和集团意识,起到了很好的作用。我国是东亚文化的发祥地,在建设企业文化过程中更应该继承和发扬我们优秀的传统文化,我们应该完全能够把我们的企业办成和谐、舒适、整洁的员工之家,形成命运和利益的共同体。儒学的“仁爱”、“和”的观念与我们倡导的共产主义道德和职业道德并无根本性的矛盾,我们应善于把握其度,剔除糟粕,赋予其新的时代含义。同时,向所有优秀的企业学习,借鉴一切优秀文化,并与我们的企业文化融为一体,使之不断创新和发展。要结合本国的实际情况，取其精华，弃其糟萡。
第四，建设企业文化要有长远的目标，要树立有益国家与企业的具有双重功效的 共同价值观。企业的利益与国家、社会的利益相一致时，企业才能有长远的发展前 途。共同价值观能规范企业成员的行为，为成员提供强大的精神支柱，激励企业树 立一流的精神和一流成效的企业形象。
第五,建设企业文化要有创新意识,追求卓越,注重“和”的气氛。企业要有竞争力,应从顾客和 市场等多方面捕捉信息,吸取新思想,形成有利于创新的环境和气氛。面对市场经济的激烈竞争,企业不仅对内要讲求“和”,使员工上下同心,团结一致,共同面对企业面临的困难和危机,对外也要讲“和”,与政府要“和”,争取获得政府多方面的支持;与其他企业要“和”,在竞争与联合中发展,从而立于不败之地。所为和气生财，一个企业只有团结起来，才会有凝聚力以及竞争力。
韩国企业文化的可借鉴之处很多,但其毕竟是在韩国国情之下形成的,不可能都适用于我国,何况它也存在着一定的弊端。中韩两国社会制度不同,韩国社会制度有其不可克服的矛盾,因此我们也应注意发挥社会制度的优越性,使企业文化建设得以健康地运行。随着市场经济的发展，人们越来越清醒地认识到企业文化对于影响和左右企业生产经营的重要作用，任何忽视或掉以轻心，都会直接或间接地影响企业整体功能的有效发挥。企业经营者对企业文化的理解比对新技术及进行科技投资的认识更为重要，不懂得技术的经营者在当今社会将难以立足，同样，不懂得企业文化的经营者最终也将被迫退出竞争。21世纪将成为文化竞争战略制胜的时代，企业文化管理方式将成为新世纪的主要竞争方式，愿我国企业借鉴韩国企业文化中高层次的文化管理理论，发挥本国企业的潜力，在不久的将来，中国的更多企业可以活跃在世界的舞台上。
结论
韩国企业文化是韩国经济取得成功的一个重要因素。中国企业文化建设总体上比较薄弱，存在着许多问题，需要努力学习优秀的企业文化来为本国企业文化建设服务。韩国企业文化由于受到了来自儒家文化、美国、日本企业文化的影响，再加上本国政府主导因素的影响，既体现了东西方文化的融合，又具有本国浓厚的政治色彩，因此形成了独具特色的企业文化，成为推动经济成功的积极力量。这对中国企业文化的建设带来了一定的借鉴作用。中国的经济要取得成功，也要努力建设本国的企业文化，使其成为推动企业经济乃至整个经济发展的推动力。希望中国通过对他国文化的借鉴以及对自身文化的结合，创造出属于本国特色，可以发展企业的文化氛围，是中国的企业文化也能在世界舞台上发光发热。由于本人的水平实在有限，对韩国企业文化的研究并不能非常深入细致，但是相信通过自身的努力，自己在写论文时也在不断的进步。不足之处，还恳请老师能给与批评指正。
10级浙工大本科 工商管理
陈学儒
第三篇：非物质文化观后感
观《三街通天河》有感
三四街小学
星期五下午老师让我们观看了鹿泉非物质文明遗产，其中“鹿泉三街通天河”给我留下了深刻的印象。“三街通天河”表演是一种介于舞蹈与武术之间的民众表演形式，它起源于清朝初期，距今有300余年的历史。
它表演取材于中国神话小说《西游记》中通天河的故事，唐僧师徒几个取经路过通天河，唐僧被通天河的鱼精所擒，师徒三人与水怪斗智斗勇。其中猪八戒好色喜功，被水怪中的海蚌变成的美女所迷，被夹住嘴巴，经师徒奋力相救才得以脱险。师徒几人施展功夫，尽情打斗，最终取得了胜利。它的演员服饰装扮、动作表演等方面吸取了我国传统戏剧的精华，是对戏剧文化的发扬和传承。“鹿泉三街通天河”对活跃当地群众精神文化生活，发扬传统民间艺术，具有重要的社会意义。
观看之后，我对鹿泉非物质文化遗产有了深刻的了解，更加体会到了弘扬鹿泉文化的重要，我们后人要继承弘扬。
第四篇：历史文化和非物质文化保护实践小结[最终版]
202_-202_学年第二学期 马哲社会实践之——
历史文化和非物质文化遗产保护
专业：_______________________ 学生：_______________________ 指导老师：_______________________
五千年的中国文明赋予了中华民族博大而丰富的文化遗产，甲骨文、青铜器、长城、故宫„„以及极具特色的各种民族、民间文化，构成了中华民族独特而灿烂的文明景观，它们是传承中的载体，更是发展的依托，它们是我们国家和民族的骄傲。但是当我们自豪的说起我们的文化时，又有多少人能展示出中国的技艺和文化呢？能问心无愧的只有那为保护中华文化而奔走的大师和极少数人罢了。
随着全球化的加快，西方的物质、文化和思想已经逐渐渗透到我们的生活中，在我们这一辈有了广泛的影响。我们也许能对好莱坞大片如数家珍，但不一定曾完整的听完一场戏曲；我们的大学生们能考出令人咋舌的托福高分，但却连中文写作都做不到文从字顺；我们的家长们望子成龙，希望自己的孩子能够考上好大学找份好工作，却对学习传统技艺如弃敝履；在中国观众渐稀的京剧艺术，被西方人叹为观止，但是京剧道具保存最好的，是日本的京剧爱好者；中国书法家的作品因在国外得到好评而身价倍增，但是又有多少中国人在生活中看到了文字的内涵呢；《论语》是儒家智慧之作，但是中国学生对《论语》的了解，还不如某些外国留学生„„现代社会和经济的急剧变迁，加上国人对本国历史文化和非物质文化遗产的不重视，导致历史文化和非物质文化遗产的生存、保护和发展遇到很多新的情况和问题甚至部分地区已经逐步消亡，保护历史文化和非物质文化遗产保护应该要提升到更高的层面了。
矛盾客观存在于一切事物当中，并且贯穿于每一事物发展的始终。在历史文化和非物质文化遗产发展的过程中，普遍存在市场供给和需求之间的矛盾、技艺师急剧减少与后继无人的矛盾、道具制作与原材料缺乏的矛盾。
对于民间的音乐、舞蹈、曲艺，因为高科技的发展，娱乐产业的多方面发展，群众娱乐活动内容越来越多样化，电视节目成了中老年人的主要休闲生活，网络、舞厅歌厅占据了青少年的休闲时间，这些现代娱乐方式极大地消弱了人们参与传统娱乐活动的热情和兴趣，无意间使乡土文化失去了生存的土壤。地方戏曲历史悠久，其传承方式历史上多为口耳相传，民间艺人大多年事已高，随着老艺人们相继去世，能演唱传统曲目者已寥寥无几，且记忆力和演唱能力均不如前，而且观众群向老龄化发展，以我们父亲那一辈且乡镇及农村人口居多，青年观众较少，甚至可以说这种艺术已经“违背”我们这一辈的思想。所以民间的音乐、舞蹈、曲艺在现实生活中的各种挤压和冲击下生存空间变得狭小，民间艺术队伍日益缩小。
许多学习过民间技艺的年轻人只将这个当作爱好，是业余之技，因而展示技艺的机会和时间越来越少，难以维持生计。
对于历史文化遗产，因为战乱和历次政治运动，与该文化相关的文物古迹和珍贵实物受到破坏和损毁，古建筑年久失修，大部分已到了濒危境地。没有专门、系统地对该文化进行相关的研究、发掘、整理，从而面临失传，急需抢救。由此可见，传承、发展历史文化和非物质文化遗产举步维艰，濒危状况暂时难以改变。
倘若真有一天我们只能看着先人留下图片和影像感叹中华文化的博大精深，寄自豪于失传的技艺而不是当下文化的发展时，不会觉得我们很可悲、很讽刺么？这些矛盾是不可能回避，如何改善当下的状况才是我们最需要关注的问题。
在上世纪九十年代，我国就通过颁布法律法规为历史文化和非物质文化遗产张开了第一张保护伞：《传统工艺美术保护条例》，此后相继出台了《民族民间传统文化保护法》（草案）、《非物质文化遗产保护法》（草案）、《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》等，确立了十六字的保护方针：“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”，文化保护已经有法可循，有法可依了。目前，从全国到地方都认识到了保护文化遗产的重要性，启动了各级非物质文化遗产代表作名录申报工作，从这些申报项目所阐述的历史、学术、艺术价值中，我们能感受到非物质文化遗产的博大精深，但从它们所面临的濒危状况来看，我们又可以一窥当前非物质文
化遗产保护的紧迫性。但这一切保护工作仅仅停留在市级以上的层面上，乡镇的政府到底对此项保护工程该负有怎样的责任，要有什么行动与措施，并没有明确的规定。而扎根于民间的文化遗产恰恰是最需要基层政府的关怀和帮助的。因此要想做好保护工作，切实起到保护作用，当地政府的保护措施与政策是必不可少的，要在乡镇政府形成文化保护的长效管理机制，才能有效地保证文化保护的进行。
除了国家和政府的大力支持，非物质遗产保护的组织机构和科研团体也在为宣传文化遗产而尽心竭力。中华民族博物馆的人员曾深入全国五十五个少数民族聚居地，去宣传民族文化的重要性，收集各民族服饰，将我国民族的服饰文化带到巴黎，展现给世界，也让那些少数民族人民深刻体会到本民族文化的瑰丽。
文化的传承依赖于传承人，所以传承人对于自身的定位和非物质文化遗产保护的了解一定程度上决定着传承的效果。多数群众对非物质文化遗产的概念不明确，被普查到的传承人认识不到自己是某一方面的传承人，甚至有的艺人对自己所从事的行业怀有鄙视的态度，认为是“讨饭生活”，待生活条件稍有好转，就不愿再从事或对外展示了。认识的不足导致了传承人对自己从事的行业漠视，对其即将失传也抱着毫不可惜的态度。诚然，让非遗保护的观念深入人心需要有一个过程，但是我们要加快这个进程，要在各个领域，尤其在农村，用多种方式多加宣传，积极营造非遗保护的氛围，让全社会提高认识，为非物质文化遗产的生存与保护创造良好的环境。
有需求才会有供给，改善文化遗产现状的途径不能不从文化遗产自身入手。地方、社区多开展非遗普及活动，不失为有价值有意义的双赢之举；还可以让非物质文化遗产走进校园，成为学校独具特色的校本课程，让孩子讲讲当地的传说故事，唱唱当地的民歌民谣，玩玩以前的传统游戏，做做一些简单的传统手工艺，相信极少能接触这方面的孩子们会非常乐于参与这些课程，这样对非物质文化遗产来说既是一种传承，又是一种保护。非物质文化遗产还可以与旅游资源相结合，打造民俗旅游，开发旅游的新热点，把非物质文化遗产有机溶入旅游业中，互为依托，互为促进。在手工艺品方面，及早的转型能带来更大的商机。蓝印花布原本多用于制作被面，是作为一种生活用品出现在消费者面前的，而现在这种被面已失去了市场，那可以考虑下向工艺品方面发展，如挂件，头巾，围巾，在制作工艺上积极创新，印染的布料，印染的花式花样等方面符合现代人的品味，我相信这门技艺还是会重新找到市场的。总而言之，传承是对非物质文化遗产最好的保护，要挖掘非物质文化遗产自身优势，不断创新，重新找回市场。
非物质文化遗产是人的文化遗产，是一种与人的生存息息相关的文化。我们对非物质文化遗产传承人的关心、爱护与尊重不仅仅是对其进行一些经济上的扶持，更重要的是对其艺术成果的肯定上。作为政府部门多举办各种规模的展示展演活动，积极地为民间艺术寻找活动场所，搭建表演平台，鼓舞民间艺术家们的信心，发动更广泛的非物质文化遗产传承人认证与命名活动，让更多的非物质文化遗产传承人名副其实，增强他们传承的动力。
在保护非物质文化遗产时还要小心走入各种误区。我们真正要保护的是原生的、本来的、真实的历史原物和它所遗存的全部历史文化信息，而不是保护生活中真实存在的、而不是臆想的或随意更改的文化。如某些城市以民俗旅游中的“假民俗”、“伪遗产”来骗取游客的眼球，做出了各种不实的噱头来谋取财富，但是欺骗了游客，更让真正的文化遗产得到漠视。传承人在在创新过程中应要保持非物质文化遗产的核心精神不变，放于群众的生产生活中间去，在应用中创新，而且要经过时间的检验，否则当失去文化核心后，文化遗产已经变质，保护工作也失去了意义。
总之，历史文化和非物质文化遗产保护是一项长远而又意义重大的工程，绝不是一朝一夕就能完成，我们要立足现实，不断完善保护机制，积极采取保护措施，努力营造保护环境，才
能让非物质文化遗产生生不息，一直传承下去。
正如地球需要保护生物的多样性以保持生态平衡一样，社会的正常发展也依赖于多种文化的相互交流，历史文化和非物质文化遗产是中华民族精神延续的重要内容，也是我国软实力的核心部分，只有传承本国的文化才能成为中国和中华民族，所以传承、弘扬非物质文化遗产是中华民族复兴伟业的必经之路。
附件一
关于桂林市非物质文化遗产保护
问卷调查
1.您的性别（）
A男 B女
2你的年级()A 大一 B 大二 C 大三 D 大四及研究生
3您对桂林非物质文化遗产的概念了解多少？()A 非常了解 B 比较了解 C 不太了解 D 完全不了解
4您知道我国的“文化遗产日”是哪一天吗？()A 6月的第一个星期六 B 6月的第二个星期六 C 6月的第三个星期六
5您知道桂林非物质文化包括哪些吗？()可多选
A 民间文学 B 民间音乐 C 民间舞蹈 D 传统戏剧 E 曲艺 F 杂技竞技
6如果有宣传保护桂林非物质文化遗产的活动，您是否会参加？()A 会 B 不会 C 不一定
7您周围的人有从事桂林非物质文化遗产保护、宣传的工作吗？()A 有 B 没有
8您对桂林市非物质文化遗产前景有何看法？()A 非常乐观 B 一般 C 不太乐观 D 完全不看好
9您觉得桂林市政府应该给予怎么样的政策保护？()可多选
A 鼓励民众积极参与保护行动，并给予奖励
B 鼓励地方政府及民间团队举办非物质文化活动，加大宣传 C 政府成立专门机构对外筹集资金 D 其他：
10在宣传方面，你赞成怎样的方式去宣传保护桂林非物质文化遗产？()可多选
A 拍成纪录片，在电视台播放 B 举办各种活动
C 发放各种资料，比如宣传册，海报等 D 其他：
11您觉得应该采取什么措施使得桂林非物质文化遗产更好地传承发展下去？()可多选
A 加大宣传
B 政府加强重视，增加投资力度 C 在形式内容上不断创新 D 其他：
12您认为一些桂林的非物质文化遗产特别是制作工艺、曲艺流失的原因是什么？（）可多选
A 年轻人不愿意继承 B 市场前景不好 C 政府保护工作不够 D 民众保护意识不强
E 其他：
13您觉得当前桂林非物质文化遗产保护面临的最大问题是什么？（）可多选
A 人们的意识不够 B 缺乏有效的保护机制 C 外来文化和现代文化的冲突 D 缺乏资金 E 传承人老龄化
F 其他：
14您对桂林市非物质文化遗产保护提出
第五篇：黔西北彝族非物质文化保护管窥
黔西北彝族在步入21世纪的发展征程以来由于受经济全球化和社会生活现代化大潮的强烈冲击彝族人民在历史长河中所创造的非物质文化遗产正遭遇着日益严重的危机保护和抢救这些遗产已成为当下面对的一项重大课题。202_年10月17日联合国科教文组织出台了《保护非物质文化遗产公约》标志着人们已经意识到世代相传的文化遗产正在迅速消逝的严重性。地方政府和民间机构纷纷行动起来制订法规清理普查申报遗产筹措资金抢救开发紧急呼吁一场抢救和保护非物质文化遗产的浩大工程在我国各地区如火如荼地展开。黔西北这块彝族文化深厚的土地在抢救和保护非物质文化遗产工程的助推下涌现出彝族撮泰吉、彝族漆器髹饰技艺、铃铛舞等一批国家级非物质文化遗产但那些藏在深闺人未识的彝族民间口头文学、异彩纷呈的表演艺术各种歌舞、原滋原味的民俗信仰各种祭祀活动、彝族“蜂子神”、风格迥异的彝族民间工艺等一系列彝族非物质文化仍然在现代化进程中濒临着消亡的命运抢救和保护彝族非物质文化遗产意义深远而任重道远。
一、黔西北彝族非物质文化遗产特征根据联合国教科文组织颁布的《保护非物质文化遗产公约》和我国国务院办公厅印发的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》以及《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》所谓非物质文化遗产是指“各族人民世代传承、与群众生活密切相关”、“被各群体、团体有时被个人视黔西北彝族非物质文化保护管窥安静葛继红石柳江毕节学院中文系贵州·毕节551700摘要黔西北彝族在长期的生产生活实践中积淀出异彩纷呈的非物质文化遗产形成了自身的个性特征立足黔西北彝族非物质文化遗产的生存现状从弘扬民族文化促进经济社会发展的角度提出保护意见和建议对于当前保护和传承彝族非物质文化有着重要的参考意义。关键词黔西北彝族非物质文化遗产保护思考中国分类号C912.4.17文献标识码A文章编号1002-6959201001-0112-05ViewsonProtectionofIntangibleCulturalHeritagesinNorthwestofGuizhouANJingGEJi-hongSHILiu-jiangTheChineseDepartermentofBijieUniversityBijieGuizhou551700ChinaAbstractInthepracticeofproductionandlivingtheYiPeopleinnorthwestofGuizhouhaveaccumulatedcolorfulintangibleculturalheritagesandformedtheiruniquecharacteristics.Thispaperstandingfromthepresentsituationsofthenon-materialculturalheritagesofYiPeopleinNorthwestofGuizhouandfromthestandpointofpromotingthenationalcultureacceleratingthedevelopmentofsocialeconomygivessomeidealsandsuggestionstoprotecttheseheritages.IthasanimportantreferencevaluefortheprotectionoftheYiPeoplesintangibleculturalheritages.KeywordsNorthwestofGuizhouintangibleculturalheritagesthoughtsaboutprotection收稿日期202_-12-11基金项目贵州省教育厅高校人文社科课题“黔西北少数民族非物质文化遗产保护与开发研究”085H0382009毕节学院科研基金项目20091009。作者安静1975—男彝族贵州大方人毕节学院中文系讲师研究方向民俗学、现当代文学葛继红1967—女贵州毕节人毕节学院中文系副教授研究方向现当代文学、民族学石柳江1978—女侗族贵州天柱人毕节学院中文系讲师研究方向现当代文学、民俗学。第30卷总第131期GuizhouEthnicStudiesVol.30.General.No.1312010年第1期贵州民族研究No.12010112··为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关工具、实物、工业品和文化场所。”它可以分成两类一类是传统文化表现形式如民俗活动、表现艺术、传统知识和技能以及与之相关的器具、实物、手工制品等另一类是文化空间即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所。具体包括1口头传说和表述包括作为非物质文化遗产媒介的语言2传统表演艺术3社会风俗、礼仪、节庆4有关自然界和宇宙的知识和实践5传统手工艺技能6与上述表现形式相关的文化空间。1对此我们可以这样认为黔西北彝族非物质文化遗产有三个方面的特征一是大众性即彝族非物质文化的载体是本民族或族群它属于该民族或该族群全体人们是满足彝族大众需要的文化具有很强的大众性。二是个体性即彝族的非物质文化都有其独特的价值都是适应本民族生存环境的体系一切非物质文化的价值都是相对的绝对的价值标准是不存在的彝族先民在长期的生产生活实践中积淀出了个性突出的非物质文化。三是活态性即彝族非物质文化遗产通常是指现存的彝族传统文化是以活的形态出现的与人本身是密不可分的是以人为本的活态文化。彝族非物质文化更注重技能和知识承传它是人类历史发展过程中的生活方式、智慧与情感的活的载体是活态文化财富。在福泽广袤的黔西北高原彝族历史文化悠久、源远流长按照彝文文献水西《安氏普》阿哲世系、《阿默尼·磨弥谱》、《德布氏谱》父子连名谱载彝族历史可上溯6000年以上千百年来的文化积累彝族人民不仅演绎了独特的彝族民俗风情丰富多彩的彝族文化、古朴神秘的宗教文化、异彩纷呈的节日文化而且还创造出绚丽多姿的彝族物质和非物质的文化彝族人民特有的生活方式催生了数不胜数的彝族民间音乐和民间舞蹈使这里成为歌舞的海洋。由于彝族聚居地区经济发展相对落后使彝族文化原生态得到了较好保留如赫章的铃铛舞威宁的撮泰吉、威宁板底少数村寨保持了完整的彝族语言、大方和纳雍的彝族聚居村在逢年过节上演的“蜂子神”、黔西北彝族聚居区演唱的山歌、威宁的火腿、大方的豆制品等制作工艺、各村寨的婚丧嫁娶风俗等浩瀚的彝族非物质文化遗产形式就是典型代表。黔西北的彝族非物质文化显现出较强的彝族文化深层内涵包容了物质文化、宗教文化、文化艺术、生产工艺等各个文化层面充分彰显出农耕性、地域性、民俗性、宗教性特征。沟壑纵深、山高坡陡的自然条件粗犷淳厚、质朴纯真的彝族风土人情为长期以来逐渐形成的彝族非物质文化遗产提供了良好的环境土壤和艺术根基通过世代修增和积淀传承愈益丰富多彩形成了诸多具有黔西北彝族特色的非物质文化遗产这些遗产以不同形式、不同内容、风格迥异的文化多样性使得彝族文化更加绚丽多彩备受世人的关注也为今天黔西北旅游文化注入了鲜活的生命力。
二、黔西北彝族非物质文化遗产的生存现状彝族主要分布在川、滇、黔、桂等省区其中黔西北是主要聚居地之一也是一个非物质文化遗产资源十分富集的地方。千百年来彝族人民在这片广袤的土地上共同创造了丰富多元、博大精深的非物质文化遗产涵盖了彝族口头文学、民间音乐和舞蹈、戏曲曲艺、传统手工技艺、风俗礼仪和节庆等领域。口头文学如洪水神话、兄妹造人神话、吴王剿水西、开天辟地歌、哭嫁歌、支格阿鲁等在彝族民间传承和流传的作品。民间音乐如彝族口弦艺术、月琴、唢呐等在各种娱乐、婚丧嫁娶及各种节日活动中广泛运用。民间舞蹈如敬酒舞、撒麻舞、采杜鹃花舞、月琴舞等舞蹈多姿多彩深受黔西北各族人民的喜爱。传统手工技艺如彝族擀毡技艺、漆器手工工艺、豆制品和火腿制作技艺等在建设小康社会的进程中彰显着越来越重要的经济价值。风俗礼仪节庆如彝族火把节、彝族年、饮食习惯、婚丧嫁娶、各种禁忌、民间信仰、服饰文化等异彩纷呈。这些丰富多彩的非物质文化遗产以其特有的文化个性与彝族人民的生活密切联系、世代传承经过岁月洗礼形成了彝族的传统和民间知识各种语言、口头文学、风俗习惯和彝族民间音乐、舞蹈、礼仪、手工艺、游戏、建筑艺术及其他艺术是世界非物质文化遗产大家庭的文化成员。虽然黔西北彝族非物质文化遗产具有悠久的历史和相对稳定的文化传统但是在传承需要特定的时间和空间上随着信息流通量的猛增新的生活方式和思想观念迅速向其辐射、蔓延彝族非物质文化受到了巨大冲击许多传统习俗开始淡化乃至消亡在我们的周围穿彝族服饰的人和会说彝族语言的人越来越少会跳彝舞唱彝歌者微乎其微有的彝族崇尚现代文化漠视乃至摒弃本民族长时间积累的传统逐渐趋同现代文明传统的生活方式和各种习俗正在悄然改变。安静葛继红石柳江黔西北彝族非物质文化保护管窥113··一社会转型导致彝族非物质文化遗产面临着消亡。社会的转型必然带动文化转型进入21世纪以来黔西北地区正处于由传统农耕社会向现代工业社会的转型期这个社会转型期必然带动整个文化的转型。随着工业化和城市化的加速原有农耕文明框架下的一切文化形态和方式都在迅速瓦解和消亡这个形势也是目前全球各民族遇到的共同性问题。主要表现在黔西北彝族非物质文化遗产形式逐渐减少有的传统技艺如彝族建筑工艺、咂酒酿制技术等也在现代文化的冲击下逐渐消亡很多彝族口头文学濒临失传如神奇瑰丽的彝族神话故事、各种山歌、戏曲等民间文学形式由于受到报纸、影视、网络等现代传媒铺天盖地的席卷正逐渐减少乃至消失。彝族年、火把节也只是在有的县、乡、村三五年举行一次哭嫁习俗日渐消解在岁月的烟尘中“请神”等民俗事象已成了彝族的神秘遗踪撮泰吉、撒麻舞和各种传统表演艺术难得一见彝族对歌早已歌声久远偶尔在现代彝族年轻人吃饭喝酒时听见几首带有现代气息的彝歌大家会油然间生出天籁之音的慨叹。彝族非物质文化遗产正面临着活态传承环境不好传承人青黄不接保护功利性和各种非物质文化遗产形式剧减的现状。二保护彝族非物质文化遗产的意识淡薄。时下有人认为少数民族传统的东西很土现代化的生活方式必然淘汰那些传统落后的东西此观念在年轻人当中尤为兴盛所以直接后果就是传统习俗后继无人这也是导致黔西北彝族非物质文化遗产沦落到如今境遇的关键所在。在彝族与汉族杂居村寨有的彝族青年以穿彝族服饰讲彝话、唱彝歌为耻以穿时髦的奇装异服和唱流行歌曲为荣。哪一家接亲嫁女时举行彝族婚礼丧葬时举行彝族葬礼必然会引来很多人的嘲讽认为是落后民族的婚俗和葬礼。评价者不乏自身是少数民族如苗族、布依族、甚而彝族当然也有汉族事实上评论者还不知道民族的概念他忽视了自己也是民族。彝族聚居地区的青年人外出求学、打工远离了原来所处的环境在汹涌澎湃的外来文化冲击下骨子里认为现代文化最先进品位高而彝族传统文化较落后、品味低以致莫名其妙地产生对本民族传统文化的自卑心理崇尚外来文化冷漠甚至摒弃本民族的文化因子从而日渐生疏甚至完全遗忘。社会各界对彝族非物质文化遗产知之甚少保护认识不足重视不够很多单位和部门未将此项工作列入议事日程普遍认为这只是文化部门的“一家之事”不知道这是各级政府各个部门的共同职责没有在黔西北地区形成共识没有在全社会形成保护非物质文化遗产的合力。一些地方对彝族非物质文化的保护尚停留在只“抢”不“救”的初级层面认为把这些遗产“抢”进博物馆或者作为国保、省保和地保便万事大吉至于之后该怎样对待它们却很少有人再去考虑了无人研究自然也就无人知晓和该如何重视了。三黔西北彝族非物质文化遗产保护工作较为单一。目前据笔者目力所及黔西北研究彝族非物质文化的机构有毕节地区文化局、毕节地区民族与宗教事务局、毕节地区民族研究所、毕节地区彝文文献翻译中心、毕节学院彝学研究院和六盘水文化局、六盘水民族与宗教事务局及各县市文化局、民族与宗教事务局等研究和保护的机构有限。而地方政府出台有关彝族非物质文化遗产保护的意见和办法还不够健全政府设立的普查、发掘、整理、征集、抢救、补助、展演、宣传、培训等专项资金不足彝族非物质文化遗产的收集、分类、鉴定、整理工作尚属起步阶段目前普查所获得的资料也主要以线索和概况为主部分县、乡的非物质文化遗产资料无法集中、无法处理、无法存档严重影响了日常工作的正常运行。四保护机制不健全和专业队伍人才匮乏。在经济全球化进程中文化生态也发生巨大变化但对于与此相关的种种行为和现象并没有相应的法律法规进行约束现有的工作机制远远不能适应保护工作综合性、多部门协作性、专业性、广泛性、长期性的要求。黔西北彝族非物质文化遗产门类多包括彝族民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技、人生礼俗、岁时节令、民间信仰、民间美术、传统手工技艺、传统医药等十几大类加上这些项目分散在全区各地保护工作量大、技术要求高导致人才特别短缺。现在基层的一些从业者不少是半路出家面对一大摊专业性工作他们往往力不从心也迫切希望有机会得以深造。政府的非物质文化遗产工作部门缺少一支挖掘、整理、研究的专业人才队伍镇街道没有专职工作人员日常普查工作只能临时举行其它工作无暇顾及无力应对。各文博单位专业人才数量不足学科结构也不太平衡县级文博单位特别是新建馆专业人员甚少或根本没有专业人员无法按专业要求收集藏品、举办展览更谈不上进行科学研究地区各级文化部门在民俗学专业、民族学、民间文化专业等方面人才较为紧缺黔西北地区彝族非物质202_年第1期贵州民族研究双月刊202_年2月版114··文化遗产工作队伍无论在规模上还是人才结构和队伍素质方面都与蕴藏着十分浩瀚的黔西北彝族非物质文化遗产的现状不相适应。
三、黔西北彝族非物质文化遗产保护管见黔西北彝族非物质文化遗产是人类遗产的重要组成部分彝族文化的多样性丰富了人类文化的创造性和多样性。随着时代的进步和现代文明的注入多彩多姿的彝族非物质文化能否继续保持其鲜明的个性和特色继承发展立足黔西北彝族非物质文化遗产的实际按照国务院《关于加强文化遗产保护的通知》文件中“非物质文化遗产保护要贯彻„保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展的方针。”进一步做好彝族非物质文化遗产的普查、登记工作制定保护规划弘扬彝族传统文化努力发挥彝族非物质文化在开发利用地方文化产业中的重要作用推动地方经济社会的和谐发展。一摸清底数做好普查认定和登记工作普查摸底是进行黔西北彝族非物质文化遗产保护的基础性工作在保护工作中强化政府部门的职责坚持“政府引导、社会参与、长期规划、分步实施、明确职责、形成合力”的工作原则。要根据全国民族民间文化分类保护纲要的要求组织开展对以彝族非物质文化遗产的现状调查全面了解和掌握黔西北彝族非物质文化遗产资源的数量、种类、分布状况、生存环境、保护现状及存在的问题摸清黔西北彝族非物质文化遗产资源的家底对全区彝族非物质文化遗产源价值进行评估彻底摸清和理顺做好登记建档工作。有关部门需要在充分利用已有工作成果和研究成果的基础上分片区和分类别制定普查工作方案。其中对彝族非物质文化遗产较为集中的地方派遣专家学者实行专款专项的普查、认定和登记并采取有效措施抓紧征集具有实用、艺术和科学价值的非物质文化遗产实物和资料同时完善征集和保管制度有条件的情况下建议创设黔西北非物质文化遗产资料库、电子博物馆或者展示中心。2二健全机制制定科学合理的规划对黔西北彝族非物质文化遗产要立法保护建立专门机构并实施一系列相关保护措施否则无法可依、无章可循保护工作会受到各种制度性的制约甚至阻碍。要建立专门机构实现保护工作的科学化、规范化、法制化处理好“保护”和“利用”、“传承”与“发展”的关系把“保护”和“传承”工作摆在首要位置在做好“保护”和“传承”工作的基础上再考虑开发利用和发展创新。尽快制定《黔西北彝族非物质文化遗产保护建设规划》、《黔西北彝族非物质文化遗产名录》和《黔西北彝族非物质文化遗产保护方案》。利用现代传媒手段加快实现非物质文化遗产资源的数字化建设在现有条件下尽可能保住这些文化有选择地重建一些有社会和民众基础的彝族民俗文化事项。三开发利用服务社会实现经济效益保护非物质文化遗产的目的是为了利用和传承服务现代社会。一方面我们要继承优秀的彝族文化传统弘扬中华民族精神另一方面也应该认识到彝族非物质文化遗产本身是一种资源能够产生效益能为经济建设和社会发展做出自身贡献。这两方面是相辅相成、互为促进的。如彝族漆器、彝族传统服饰还有彝族民间音乐、民间舞蹈、民间戏剧等本身具有较高的文化艺术价值我们可以挖掘出其固有的商品属性使之产生经济效益。其二是发展彝族文化旅游。云南石林彝族自治县成为旅游胜地除了石林景观以外颇具彝族特色的民风民俗、蜚声中外的彝族神话传说是使人们心驰神往的重要原因。最近几年文化节庆活动方兴未艾并与经济活动相融合促进了经济发展扩大了地方影响。彝族火把节是中国十大民俗之一目前已经入选我国第一批非物质文化遗产。凉山彝族的火把节更享有“东方狂欢节”、“东方情人节”的美誉每年都要吸引大量中外游客前来体验火把的激情魅力促进了当地旅游业、农业观光产业的发展向八方游客展示了当地良好的投资环境形成了三产业的互动城乡经济的相融。3在黔西北地区的草海、织金洞、百里杜娟、九洞天、阿西里西山、支格阿鲁湖等旅游景点通过旅游业的开发可把彝族的口头文学、传统表演、风俗礼仪等作为支撑黔西北旅游的民族文化底蕴从而实现彝族非物质文化的活态传承让游客感受黔西北自然山水的同时流连忘返在彝族浓郁的非物质文化迷宫中。当然我们也有理由相信随着地方党委、政府对文化产业的重视彝族非物质文化必将在服务经济社社会发展的进程中实现经济效益以水西地区流传的口头文学奢香夫人为蓝本国内第一部以彝族文化为题材的电视连续剧《奢香夫人》即将开拍对于宣传和推介地方旅游弘扬彝族安静葛继红石柳江黔西北彝族非物质文化保护管窥115··传统文化必将起到积极的推动作用。四注重传承培养彝族物质文化保护人才队伍非物质文化遗产是传承文化形态“传承”是核心是灵魂而传承人在非物质文化保护中起到非常关键的桥梁作用。传承人是保护生成的意义在联合国教科文组织文件及国家有关文件中涉及“传承人”的内容大多出现在“保护”条款中。非物质文化遗产传承人应是在有重要价值的非物质文化遗产传承过程中代表某项遗产深厚的民族民间文化传统掌握杰出的技术、技艺、技能为社区、群体、族群所公认的有影响力的人物。黔西北彝族非物质文化遗产传承人较少懂得唱彝歌、跳彝舞、讲彝话、讲故事的传承人不多布摩也是屈指可数口头传说和表述、传统表演艺术、社会风俗、礼仪、节庆、传统手工艺技能因其非物质性而缺乏立竿见影的功利价值掌握技艺的传承人不愿传有可能成为新的传承骨干者不愿学今天的“传习人”不能成为明天的“传承人”。因此抢救、保护传承人、大力培养传习人是黔西北彝族非物质文化遗产传承的重要途径更是刻不容缓的当务之急同时要大力培养、培训彝族非物质文化遗产保护和研究的专门人才特别是培养一批懂专业、善管理的复合型人才采用函授、远程教育等多种形式分级、分期、分批对“保护工程”有关管理人员、专业人员和非物质文化遗产传承人进行教育培训。培养一大批热爱彝族非物质文化、专业知识精湛、具有奉献精神的非物质文化遗产保护工作者。建立起一支高素质的、以高科技武装的数据库建设队伍使彝族非物质文化遗产数据库建设走上科学化、规范化和正常化轨道。4五多管齐下加大对黔西北彝族非物质文化遗产保护经费的投入黔西北彝族非物质文化遗产有相当一部分丢失严重有的濒临消失且属于不可再生资源只有牢固树立彝族非物质文化遗产的危机意识和安全意识才能自觉地保护、传承、开发。保护和传承黔西北彝族非物质文化遗产是继承和弘扬中华民族优秀传统文化进行文化创新繁荣先进文化的必然要求是一项系统工程不可能一蹴而就。需要得到各级党委、政府特别是领导干部的高度重视切实发挥各级文化行政管理部门和文化遗产收藏保护机构的主力军作用得到社会各界的支持。省、地彝学会和各县市彝学会作为彝学研究的机构建议组织专人筹措专款对黔西北彝族非物质文化遗产进行研究制定保护规划抢救珍贵文化遗产在条件允许的前提下以电子技术建一个黔西北非物质文化遗产展览馆把有实用价值、艺术价值、科学价值的非物.
