第一篇：对比读后感[范文模版]

读完某一作品后，相信大家一定领会了不少东西，是时候写一篇读后感好好记录一下了。快来参考读后感是怎么写的吧，以下是小编精心整理的对比读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。对比读后感1

大千世界，各种各样的事物应有尽有，“对比”也就自然而然成了一个永远不会结束的话题。比如像是物质与精神的比较，幸福与悲惨的比较，外表与内在的比较……

“一个胖老人,一个瘦老人；一个更加物质,一个更加精神。”

世人的追求各不相同，有些人沉溺于物质上的丰富，有些人则渴望得到精神上的满足，当然也有人同时追求物质与精神的双重美。如果单单只拿物质与精神这两方面比较的话，我更倾向于精神上的慰籍。因为即使一个人拥有数不尽的物质财富，可他永远满足不了他内心最深处的那份需求，他的心灵是空虚的。但是如果一个人得到了他在精神上的追求时，他会觉得物质对他来说是可有可无的。像哥白尼所研究的日心说，备受教会迫害，到晚年困顿于城堡中双目失明，举步维艰，但他终于完成了划时代的巨著《天体运行论》。到去世前一刻，他摸了摸，这本刚出版的新书欣然离开了人世。这时他在天文世界里已获得了最大的精神自由。物质与精神并存是最理想的境界，若只能二者取其一，也许精神能带来更大的动力。

“一个是喜剧美，一个是悲剧美。他们天天在互相批判，但加在一起才是完整的人类。”

所有的事物都有正反两面，人类也一样，没有绝对的正面，也没有绝对的反面，都要进行比较才能知道。也不能说正面就一定是好的，反面就一定是坏的，也许他们都有各自美丽的地方，都有各自不足的地方。虽然他们背道而驰，互相斗争，但只有他们在一起才能算是完整的一体，谁也离不开谁。人的缺点和优点刚好是正反两面，一个再好的人也会有缺点在身上，一个再坏的人也会拥有优点，其实我认为只有同时拥有缺点和优点的人才是完美的。

“没有瘦老人，胖老人的丰收何以证明？没有胖老人，瘦老人的固守有何意义？他们的价值都得由对手来证明。”

物理学中，若要说一个物体在运动，则一定要为它找一个参照系，而且也只能说成是物体相对于参照系在运动；若把物体作为参照系，则变成参照系相对于物体在运动。所以在对某一事物下结论时，肯定会有一个比较对象。像我妈她常常对我说：“你怎么这么笨，看你们班***，###怎么就会这么聪明。”而我听得不爽，所以就想出了一段让她无法反驳的话：“你知不知道爱因斯坦的《相对论》，你知不知道事物都是相对而言的，没有我的笨，何来他们的聪明，也许当他们遇到更聪明的人时，他们就变成笨，当我遇到比我笨的人时，我就变成聪明。一个人的笨与聪明，要看和谁比，也就是说在这个世界没有人是绝对笨的，也没有人是绝对聪明的。”虽然我说的只是一时气话，但我觉得也不无道理。现在的人老是喜欢比较，比帅，比美，比聪明，比金钱，比权力，比地位，其实有什么好比的呢，我认为有句话说得特有道理“人比人比死人”。

当你想和别人比较的时候，也许是因为你发现了自己在某一方面比别人优秀，或者说你有什么过人之处需要展现出来，可你是否想过，被你比的人他的感受，你是否想过可能有些人比你优秀，只是他们不愿表露。事实上，当每个人都真正地意识到自己的价值时，比较也就会慢慢地无立足之地了。

今天，我们怀着无比激动地心情读了《中国少年报》上的《强烈的对比》这篇文章。这篇文章写了“黑脸叔叔”和“漂亮阿姨”靠自己一技之长取得了很多收入。税务局的叔叔阿姨们通知他们于某日8点准时到税务部门缴税。

那个“黑脸叔叔”被车撞了，还坚持来纳税；而那个“漂亮阿姨”虽然外表美丽，但内心非常丑陋，她竟然不顾国家利益，不尽公民的义务，偷税、骗税和抗税，而那位“黑脸叔叔”的外表虽然算不上漂亮，可心灵却很美。他遵纪守法，认真履行纳税义务，为国家建设做出了贡献，这种行为值得我们学习。我国宪法第三十二条规定：“任何公民心爱那个有宪法和法律规定的权利，同时必须履行宪法和法律规定的`义务。”

第五十六条规定：“公民依法纳税义务。”国家税收是“取之于民，用之于民。”国家把这些钱都用来修大楼筑桥，搞科研等等，使人民得到益处。我以前总认为外婆是退休教师，拿的工资是退休金，很自然。至于工资是哪里来的，我不知道。读了这篇文章，听了老师的讲解，同学们的讨论，我才知道了工资的来源——税。我一定要向那里的那个“黑脸叔叔”学习，长大了做一个依法纳税的好公民。

读过本书后，我通过书中内容对中西方的体育文化有了一个系统的了解，以下是我读过以后的一些体会和总结，希望能记录下来对自己对体育文化的认识有所提高。

一、中西体育文化演变背景对比：

中国是个历史悠久的大国，位于亚洲东部大陆，东面是海洋，西北是高山、沙漠，将近1000万平方公里的领土形成一个相对封闭的环境，在这样一个相对的地理环境中形成了一种独立的文化系统。中国体育文化的产生与发展的经济基础是“以农立国”的农业经济，折旧决定了其思想核心是重视人与自然的和谐、追求天人合一、顺应自然的发展。中国的体育文化有着深厚的根基，它是由中户个民族、各地区交流、融合产生的。中国传统文化博大精深、源远流长，由“和”与“合”二字是我国体育文化固有的特质的深刻内涵。传统体育以“养生”为主，因而很少有激烈的运动项目及方式，大体都是身体运动以内部为主，淡化了身体外形的锻炼。其目的是为了健身、养生、益智。中国古代人人为运动要适宜，量不可大也不可小，运动量大了会伤身，反之小了就达不到修身养心的目的了，同时还要注意饮食起居这些方面。所以中国体育发展的背景是以整个中国的文化为背景。

西方竞技体育发祥于古希腊，希腊文化对西方近代竞技体育有着基础性的影响。希腊三面临海，境内多山。大多数地区不宜农耕，但宜海外贸易，因此希腊人养成了自强奋斗、热烈追求、思变好动、善于竞争的民族性格。希腊文化经历文艺复兴、产业革命，逐步形成了以宗教为核心、以追求个人自由、冲上个人奋斗为特色的海洋性文化。西方人更重视身体外在的塑造以及竞争的能力，崇尚“力”与“美”的体现，通常都是把最强健的一面展现出来。他们的体育是一种竞技体育，以异常激烈的竞争为体育的过程，以体育比赛的输赢为目的。因此，西方经济体育文化从一开始就具有竞争性、功利性的特点。

二、中西方体育文化理念对比：

中国自古流传下来的是“天人合一”、“崇尚和谐”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的体育文化也是“重文轻武”，重精神轻身体的选择意趣。例如中国传统体育典型项目太极拳，其特色是以柔克刚、动静结合、以静制动、以不变应万变，将人与自然融为一体不受外界因素干扰，并且要有良好的心态，不急不躁、静观其变。中国体育文化旨在突出和谐。

西方的人文精神以突出“个人中心”、“崇尚竞争”，以自己为中心，重视个人能力的发展。要想突出个人，就必须要在竞争中赢得胜利才会“鹤立鸡群”“独领风骚”成为霸主。西方体育还极力推崇超越自然、征服自然，向自然挑战，在挑战和超越了人的生理极限后，就要开始挑战超越自然。所以竞争是西方体育的核心理念，“更高、更快、更强”的经济体育是西方体育的主流。

三、中西方体育文化竞技观对比：

中国体育以心为本，崇尚超人的智慧和完美的贤德。中国体育以心为本，以身为标，在心的统摄下，通过身体的整体锻炼，达到身心健康是中国传统体育的一大特点。由于中国传统文化对人的培养更注重的是内在气质、品格和精神修养，把人的身体视作是寓精神之舍。因此，中国传统体育主张通过身体锻炼以外达内，由表及里，由有形的身体活动，促进无形精神的升华，实现理想人格的塑造。在体育活动的方式手段上也形成了与之相应的特点，高度重视心理状态的训练，一切肢体活动与心紧密结合，并服务于“调心炼意”。在诸多的以养生为主的传统体育活动中，强调的是“澄心如镜”、“守志如一”、“形随神游”，而极少有单纯锻炼人体外形的活动。

西方体育文化竞技观的以对力的崇尚和肉体的赞美为基础。西方体育文化是一种征服型文化，提倡不断向人体自身挑战，不断挖掘人体潜能，突破人体能力极限。西方体育主张通过运动系统的一系列积极活动，使肌肉发达、骨骼强壮，进而促进内脏器官的健康。因此，西方体育强调的是身体的外部运动，追求的是更快、更高、更强，充满了对健美人体的崇拜和对力的赞美，透射出雄劲的阳刚之气。西方体育文化注重竞技能力培养、追求肌肉强化，而忽视人体精神与外型和谐的倾向。

中西方体育文化存在着浅层和深层的双层差异。体育作为一种特殊的文化现象，它的繁荣发展不仅能增强名族体质，还能增强整个名族对自己文化的自信心，弘扬自己文化。因此中西方体育文化应该达到有效交流，相互学习，相互融合，进而促进政治、经济的发展，推动全球文化的进步。

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第二篇：对比阅读后感

比较阅读是新型的教学

一看到“对比阅读”这个题目，我就被深深吸引了。一直以来，阅读教学就成为我上课的难点。教学中以课文教材为主要资源，引导学生多样朗读、在朗读中体会、鼓励学生合作交流疑难、勾画重点语句、摘抄优美语句等方式是我坚持的阅读教学策略。通过这样的方式，学生在交流、倾听、语感方面确实有一定的提高。可是，我感觉，学生对课文的学习总停留在表面层次上，他们无法真正投入文字。也觉得语文学习很简单，就是读、听、写、说。在朗读几遍后，便没有了兴趣。什么原因呢？我一直想不出来，直到参加了这次国培后，心里的很多疑惑得到了解答。特别是学习了专家们的教学经验后，我突然发现自己找到了提高阅读教学的妙药。也明白了如何提高阅读教学的效率，如何激发学生学习阅读的热情。

在几天里，我认真学习了“对比阅读”这个专题，学习后大开眼界。我知道了“对比阅读”其实是以某个文本材料为资源，运用“比较”的思想与方法进行的阅读活动。这种方法有哪些方面的优点呢？一个案例给我留下深刻的印象：一个老师用 “比较”阅读的方式让学生体会两段话有什么相同和不同之处。他出示句子（1）、蝉翼后面的空腔里带有一种像钹一样的乐器。可它还不满足，还要在胸部安置一种响板，以增加声音的强度。的确，为了满足对音乐的嗜好，蝉牺牲了很多——为了它所热爱的音乐，那么只好缩小内部的器官，来安置乐器了。（原文）（2）、蝉翼后面的空腔里长有一种像钹一样的发声器官。它的胸部还长有一对响板，以增加声音的强度。与蝉的身体相比，这些发音器官显得太大，大约占了身体的七分之一。（修改后）让学生对比体会。学生通过对比，对“拟人”用法的描写有了深刻的认识，也体会到了“拟人”写法的好处和特色。便对这篇文章和作者有了探索的兴趣。从这个案例，我就深刻明白了，“对比阅读”不仅可以丰富学生的视野，拓宽学生的阅读知识，还在这种方式的引导下，激发了学生探索语文知识，学习语文的兴趣。“对比阅读”在很大程度上，为学生提供了创新思维发展的条件、延伸了课文内容和激发了学生学习的兴趣。给我留下印象比较深刻和感触的，是“对比阅读”内容中的“不版本的同一作品之比”“同一单元课文之比”“相同和相似题材之比”的指导。在多样化的阅读对比中，学生的阅读兴趣、阅读知识、阅读能力和课外阅读的培养都会得到一一展现。那么，语文学习对教师、学生来讲，就是取之不尽的汪洋大海和广阔的天空。在浩瀚的知识海洋中畅游，将是一件多么幸福的享受。

“对比阅读”教学方式带给我们语文教师的，是无限发展和创造的空间，可是，正如专题内容所说的那样，在进行“对比阅读”中，有很多方面需要我们教师注意。如第六节所提出：无论采用何种教学方法，只有适合学生的，对学生有效的，才是最好的。“对比阅读”方法只是小学语文教学中的一种重要方式，何时采用这种方法，如何与其它方法进行结合，是我们语文教师探索、反思、学习的过程。“对比阅读”虽然重在思维、交流、创新、探索等能力的培养，可是确遵循科学的教学规律和学生心理成长水平的发展，并不是盲从地引用。所以，要运用“对比阅读”，需要教师本身就具有较强的知识储备、广阔的视野和丰富的业务水平。一句话“教师的语文素养与对比阅读的效果成正比。”“对比阅读”不仅仅包括在句段的对比上，语言的对比上、词语的对比上，我认为还可以在学生阅读行为上也可以进行评价对比。如，对学生的阅读行为进行对比，让学生学会竞争、学习优点。不过，对比阅读的评价始终要建立在促进、激励的基础上。

在“对比阅读”这个专题的学习中，一些优秀的教学设计为我指明了如何巧妙运用“对比阅读”的方式，也让我深深体会到学生在“对比阅读”的指引下，走入文字、真情与课文作者的那份感动。更让我明白语文学习是多么丰富，有趣。当我们在教学中恰当运用这些方法时，那与学生的对话、与文本的对话、师生的对话将是多么让人期待。

第三篇：对比语言学读后感（共）

对比语言学 课程论文

学院： 班级： 姓名： 学号：

浅谈对比语言学

——读《对比语言学综述》的感想

《对比语言学综述》一文是王利众副教授的文章。文章的作者的研究方向是俄语语法学、对比语言学等，有感于自己的研究以及对比语言学和外语教学的紧密关系，因而写出了这篇文章。文章全篇比较系统地、深入浅出地论述了对比语言学的前世今生，为刚刚接触对比语言学学科的人提供了便利，便于他们对于学科的情况有个比较全面的了解。

文章分为三部分来介绍和展开。第一部分是“对比语言学的产生及发展”。通常接触某一个学科，就应当了解这一学科的发展历史和杰出人物，从而对学科有一个历史纵深的印象，也能更好地把握学科发展的方向和脉络。文章开篇提到：“‘对比语言学’这一术语是美国语言学家沃尔夫于1941 年首先提出来的”； “美国语言学家拉多(R1Lado)在其1957 年出版的《跨文化的语言学》(《Linguistics Across Culture》)一书中系统地阐述了语言对比研究的理论、方法和步骤。”作为一个语言学的学科，它自己学科名称以及关键术语的提出，对于学科的独立和发展有着很重要的意义；也对对比语言学和比较语言学这两个比较密切、有一定联系的学科的区分有着积极的意义。在一定程度来说，语言学要对某一语言现象作出阐述时，总是需要对这一现象的种种表现加以比较和分析；对比语言学作为语言学的分支之一，当然也离不开比较，只不过这个分支中的“比较”和其他

分支的“比较”有着不一样的含义。下面这个四象限图就比较完美的诠释了语言学研究的分支与各分支之间的不同。在这里只简单论及对比语言学和比较语言学。比较语言学就位于象限Ⅲ，这一象限代表了不同语言之间的历时比较，是对不同语言在各个历史发展阶段的语音、语法和词汇等系统进行比较。因为它的学科性质，使自己成为了现代语言学研究领域中最先发展起来的一个分支。而对比语言学——我们今天论及的重点——则位于象限Ⅳ，它的研究方向是在不同的语言之间进行静态的(主要是现时状态的)比较，以便找出不同语言之间在形式结构等方面的异同。我们可以看出来，虽然比较语言学和对比语言学的关系相近、有不少相似的研究，但是它们的学科性质和最终的研究方向还是不同。

在论述对比语言学和比较语言学之间的关系之后，文章简单介绍了语言对比研究在中国的发展，能够让大家了解这一学科在中国是如何产生和发展起来的。和其他学科相似，本学科也是在西方语言学理论和语法学著作的影响下发展起来的；吕叔湘先生在他的著作《中国文法要略》中比较系统的运用了比较的研究方法，为我国这个学科的发展

有着激励作用。而随着时代的发展，我国对比语言学已经从20世纪50年代的俄语和汉语为对比的主体变成汉语和多种语言对比的蓬勃发展的现状；目前我国的语言对比研究则以更快的速度发展起来，更多的研究成果不断涌现。

之后，文章则论述了学科的重要性和研究意义——“语言对比研究的必要性和迫切性”。作为一个学科，它的存在和发展总是要有一定的现实意义或者说是它对人们的积极作用和影响，对比语言学也不例外。文章通过两个方面来阐述了对比语言学的意义。

1、汉外对比是当代语言研究的主要方向之一。可以说，通过汉外对比,可以使我们更好地认识外语的语言特点,同时也可以让我们有机会学习到先进的外语理论,进而提高我们相关的汉语理论水平，促进汉语研究的发展。语言的对比研究也可以开阔我们自身的眼界，得到更多的视角和研究方向来审视与研究我们自身的语言，从不同的、更多的角度来解释、阐释某一语言现象的存在或者不存在的语言事实。

2、语言对比研究在很大程度上受到外语教学的推动 ,并为外语教学服务。比较分析这一研究方法，其研究成果也大多数服务于外语教学，也促进了相关外语教学的发展。吕叔湘曾在《通过对比研究语法》一文中说: “我们教外国学生 ,如果懂得他的话 ,在教他汉语的时候 ,就能了解他的需要 ,提高教学的效率。”通过对比，我们可以了解到学生母语的特点以及其对学生学习的语言的影响，有什么促进或阻碍的作用，从而有针对性的进行教学活动，让学生得到真正的提高、更

好的习得语言。

在文章第三部分，也是最后一部分则阐释了“语言对比研究的方法及原则”。一个学科的存在和发展，也需要有自己研究方法和相关的研究原则，这样这个学科才能有资格得以存在并能够进一步发展。但是，对比语言学的情况比较特殊——正处在形成、塑造过程中，它的对象、范围、概念、术语机制还没有完全定型，在这种情况下也没有产生和制定出比较很彻底地属于自己学科的研究方法。对于对比语言学这一正在发展中的学科，我们应该给予其时间让它更好的发展。不过，在目前这种情况下也不代表对比语言学没有合适的研究方法，文章中提出我们应根据实际情况利用相关的方法和原则进行研究。方法和原则有共时对比原则、同语体对比原则、理论对比与应用对比相结合的原则和数量统计法。

我们应当审慎地利用相关方法来促进对比语言学这一学科的发展，得到更多的研究成果以促进语言学的发展，让人们对语言和语言学有更好更深入的理解。同时，我们也应当通过不断完善和发展学科的整体体系、研究方法和原则，促进对比语言学学科自身的发展。

第四篇：读后感对比君王论与商君书

不懂中的一点领悟

——读《商君书》《君王论》有感

《商君书》曾是有名的禁书，过去一直是太傅教太子的教材，只有历代君王和准君王才能读到。读了这本书，你就会明白，当年那个北方落后的蛮夷秦国，为什么能在短短的14年内迅速崛起，最终摧枯拉朽般地统一六国，也会明白，历代君王为什么能把老百姓修理得服服帖帖，一个王朝稀松平常也是三百年！商鞅真太有才了，一本薄薄的《商君书》书，不到三万个字，居然把封建君主治国手段的细枝末节，阐述得头头是道，深刻到无以复加。《商君书》既讲道理又讲办法，真的做到了理论和实践的有机结合。更令人震惊的是，《商君书》阐述的依法治国，集法家的丑陋和阴损之大成，《商君书》本身，就这么成了空前绝后的“严刑峻法”，读了让人不寒而栗！

从零星的史料中，我们偶尔可以看到秦国士兵的恐怖形象：一个个腰里拴着人头。开始我总是不大敢相信，难道秦兵个个都是杀人狂？读了《商君书》才知道，这绝对是可能的。《境内第十九》基本上是个士兵奖励细则，这个细则，就是以人头数量来作为奖赏标准的。“其战，百将、屯长不得，斩首；得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。”又说“能攻城围邑斩首八千已上，则盈论；野战斩首二千，则盈论；吏自操及校以上大将尽赏。行间之吏也，故爵公士也，就为上造也”。这种赤裸裸的“人头奖励政策”，彻底把秦军打造成毫无人性的野蛮之师！秦始皇统一中国的代价，是22场大战，斩首181万，这个数字，还仅仅是有据可查的。秦军为何狂杀俘虏，明白了吧？

世界上多次出现过文明民族被野蛮民族征服的历史倒退，从东方的秦灭六国、蒙元和满清征服中原，到西方的古罗马毁灭古希腊文明、日耳曼人灭掉古罗马文明，都是惊人的雷同！靠的都是血腥的杀戮政策，把士兵变成战争的机器！《商君书》祸害最深的，还得说是治国之术，而其治国之术的核心：一是毁商；二是弱民。《商君书》主张禁止粮食贸易，商人和农民都不得卖粮，甚至连为商业贸易和人口流动服务的旅馆业也予以铲除。人民都被禁锢在自己的土地上，只能成为农民，不能离开家半步，无法获得知识更新（也不需要），只能成为君主的生产工具。毁商之后，再就是弱民之道了。《商君书》认为“有道之国，务在弱民”。通过以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治；实行一教，统一思想，进行思想控制；通过剥夺个人资产，让民众依附国家；通过辱民、贫民、弱民，使人民贫穷、软弱，实现民弱国强；如果还有强民没杀光，还有杀手镧——发动战争，通过对外战争，外杀强敌，内杀强民。这几点，就是中国历朝历代君主，治国驭民心照不宣的诡秘暗器，是他们不惜以民生为代价，来化解内忧外患矛盾，获得长治久安的看家本领！

读到这里，所有的中国式的困惑，也就迎刃而解了！为什么中国历朝历代君主都重农轻商；为什么中国的土地一直是国家所有；为什么中国皇帝一人威严可以压过全国百姓，为什么中国一直有法不依，人治大行其道；为什么中国民众没有话语权，文字狱在中国越演越烈；为什么中国官员一直身兼一方官吏和教父的双重责任；为什么中国总会“恰到好处”地发动对内和对外的战争；为什么中国的太平盛世，都和百姓的生活改善无关；为什么中国人的身体素质一直比西方人差

得多得多；为什么历朝历代中国不允许老百姓拥有兵器；为什么中国人勤劳而不富有，没有财产给后人继承；为什么中国历朝历代禁止民间习武，为什么中国功夫师徒传承要有严格的师徒关系（背叛师傅要清理门户）；为什么秦朝之后（除了汉唐和东晋），中国人彻底失去了张扬的个性；为什么人类现代科技文化不可能率先在中国出现等？同样的问题可继续罗列，但答案只有一个，这就是君主专制，这就是严刑峻法！

很多人认为中国的悲哀，是历史选择了儒家而不是法家。真正的悲哀是，秦朝之后法家并没有消失，而是通过商鞅的《商君书》传承在封建专制君主的脑袋里。得势的法家根本不是真正的法家，而是法家的变种：为了一己私利，挥刀自宫的奴才法家。帝王们一直用法家的“阴和损”，在幕后操纵中国的兴与衰。中国的儒家能在汉朝以后深入中国人的灵魂，也就不仅仅是皇帝和董仲舒的功劳了。在“严刑峻法”的修理之下，中国人也就只能从《三纲五常》的熏陶中，找到一点可怜的心灵安慰，这一点，中国和欧洲的中世纪异曲同工。在可怕的瘟疫及阿拉伯人和野蛮民族的入侵等天灾、人祸面前，欧洲人也只能从宗教中获得了心灵的救赎。如果西方没有基督教的慰藉，东方没有儒家的安慰，那欧洲人和中国人就只有集体自杀了！

《商君书》这种的皇帝枕边书，西方人直到文艺复兴时期才杜撰出来，这就是意大利人马基雅维利的《君主论》（1513）。不过，马基雅维利的“智慧”显然比不上商鞅，马氏不过强调君主应该抛弃道德上的考虑，用冷酷和阴谋治国，无论是歹毒程度和阴损力度，《君主论》都远远不及《商君书》——这，你就不得不佩服咱中国人的“智慧”了！马基雅维利的《君主论》出现在欧洲文艺复兴时期，他的倒行逆施谬论一出笼，就受到广泛的谴责。马基雅维利本人，也被指为魔鬼的化身，他的名字甚至成了欺骗和阴谋的同义词。《君主论》，除了拥有拿破仑、希特勒和斯大林等几个粉丝，在欧洲根本没有市场。商鞅所在的春秋战国，也是一个变革的时代。春秋战国到底应该向左走还是向右走，现在也难有定论。长期以来，秦始皇统一中国是历史必然趋势的论调，占了主导地位。这种观点，实际上和秦始皇留在石碑上的自我赞美之词是一致的。商鞅的中国第一位改革设计师的地位，也因此无可撼动了。董仲舒不被皇帝待见，商鞅落得个五马分尸，但他们都获得后世连绵不绝的赞誉，你不觉得奇怪吗？赞美商鞅，是替皇帝说话，还是替老百姓说话？

《商君书》是中国人最伟大的发明，遗憾的是，这话是对中国帝王们说的，对民众来说，《商君书》是中国人噩梦的开始。秦朝以后，中国人最终变成了肢体羸弱，只知道盲从和服从的另类民族和大国愚民。等到中国人真正放眼看世界的时候，一切已经恍如隔世——我们已经看不懂了！

第五篇：《中西方体育文化对比》读后感

《中西方体育文化对比》读后感

读过本书后，我通过书中内容对中西方的体育文化有了一个系统的了解，以下是我读过以后的一些体会和总结，希望能记录下来对自己对体育文化的认识有所提高。

一、中西体育文化演变背景对比：

中国是个历史悠久的大国，位于亚洲东部大陆，东面是海洋，西北是高山、沙漠，将近1000万平方公里的领土形成一个相对封闭的环境，在这样一个相对的地理环境中形成了一种独立的文化系统。中国体育文化的产生与发展的经济基础是“以农立国”的农业经济，折旧决定了其思想核心是重视人与自然的和谐、追求天人合一、顺应自然的发展。中国的体育文化有着深厚的根基，它是由中户个民族、各地区交流、融合产生的。中国传统文化博大精深、源远流长，由“和”与“合”二字是我国体育文化固有的特质的深刻内涵。传统体育以“养生”为主，因而很少有激烈的运动项目及方式，大体都是身体运动以内部为主，淡化了身体外形的锻炼。其目的是为了健身、养生、益智。中国古代人人为运动要适宜，量不可大也不可小，运动量大了会伤身，反之小了就达不到修身养心的目的了，同时还要注意饮食起居这些方面。所以中国体育发展的背景是以整个中国的文化为背景。

西方竞技体育发祥于古希腊，希腊文化对西方近代竞技体育有着基础性的影响。希腊三面临海，境内多山。大多数地区不宜农耕，但宜海外贸易，因此希腊人养成了自强奋斗、热烈追求、思变好动、善于竞争的民族性格。希腊文化经历文艺复兴、产业革命，逐步形成了以宗教为核心、以追求个人自由、冲上个人奋斗为特色的海洋性文化。西方人更重视身体外在的塑造以及竞争的能力，崇尚“力”与“美”的体现，通常都是把最强健的一面展现出来。他们的体育是一种竞技体育，以异常激烈的竞争为体育的过程，以体育比赛的输赢为目的。因此，西方经济体育文化从一开始就具有竞争性、功利性的特点。

二、中西方体育文化理念对比：

中国自古流传下来的是“天人合一”、“崇尚和谐”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的体育文化也是“重文轻武”，重精神轻身体的选择意趣。例如中国传统体育典型项目太极拳，其特色是以柔克刚、动静结合、以静制动、以不变应万变，将人与自然融为一体不受外界因素干扰，并且要有良好的心态，不急不躁、静观其变。中国体育文化旨在突出和谐。

西方的人文精神以突出“个人中心”、“崇尚竞争”，以自己为中心，重视个人能力的发展。要想突出个人，就必须要在竞争中赢得胜利才会“鹤立鸡群”“独领风骚”成为霸主。西方体育还极力推崇超越自然、征服自然，向自然挑战，在挑战和超越了人的生理极限后，就要开始挑战超越自然。所以竞争是西方体育的核心理念，“更高、更快、更强”的经济体育是西方体育的主流。

三、中西方体育文化竞技观对比：

中国体育以心为本，崇尚超人的智慧和完美的贤德。中国体育以心为本，以身为标，在心的统摄下，通过身体的整体锻炼，达到身心健康是中国传统体育的一大特点。由于中国传统文化对人的培养更注重的是内在气质、品格和精神修养，把人的身体视作是寓精神之舍。因此，中国传统体育主张通过身体锻炼以外达内，由表及里，由有形的身体活动，促进无形精神的升华，实现理想人格的塑造。在体育活动的方式手段上也形成了与之相应的特点，高度重视心理状态的训练，一切肢体活动与心紧密结合，并服务于“调心炼意”。在诸多的以养生为主的传统体育活动中，强调的是“澄心如镜”、“守志如一”、“形随神游”，而极少有单纯锻炼人体外形的活动。

西方体育文化竞技观的以对力的崇尚和肉体的赞美为基础。西方体育文化是一种征服型文化，提倡不断向人体自身挑战，不断挖掘人体潜能，突破人体能力极限。西方体育主张通过运动系统的一系列积极活动，使肌肉发达、骨骼强壮，进而促进内脏器官的健康。因此，西方体育强调的是身体的外部运动，追求的是更快、更高、更强，充满了对健美人体的崇拜和对力的赞美，透射出雄劲的阳刚之气。西方体育文化注重竞技能力培养、追求肌肉强化，而忽视人体精神与外型和谐的倾向。

中西方体育文化存在着浅层和深层的双层差异。体育作为一种特殊的文化现象，它的繁荣发展不仅能增强名族体质，还能增强整个名族对自己文化的自信心，弘扬自己文化。因此中西方体育文化应该达到有效交流，相互学习，相互融合，进而促进政治、经济的发展，推动全球文化的进步。