下载文档第一篇：《中庸之道》教学设计
教学目标：
1、理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。
2、理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。
教学步骤：
一、导入：
1、花儿因为小草的衬托而格外鲜艳，鸟儿因为天空的广阔而显得格外自由，夜晚的天空因为星光闪烁而光彩夺目。（摘自学生作文）
2、山的沉稳，水的灵动，才能在山水相依时展现出如诗般的永恒；花的艳丽，蝶的活泼，才能在蝶和花相拥时迸放出一瞬间的精彩；月的明，酒的幽，方能在那“举杯邀明月”中才能将那洒脱尽情挥洒。
这一切如此之美都是因为万物之间有 存在。（和谐）不仅是自然之间需要和谐，而且作为自然界主宰的人更是需要和谐。
二、释和谐
1、请同学们找出文中明确有关“和”的段落。学生找出：第五段和第六段
2、请一个学生读第五则及其译文 【原文】1•12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
点拨要注意的字词：斯：这。由：遵循。之：它，代词，指和谐的原则。节：节制。
3、思考：请同学们据此写下一段文字评论“和谐”。明确：
需要理解两层含义：礼要达到的目的是和谐，“和为贵”之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序 ；但不可为和谐而和谐，这种“和”并不是无原则的调和，需要礼加以节制。（举例：孔子的那个时代礼崩乐坏，臣弑君、子弑父的现象已属常见，如果大家只是为了表面上社会的和谐而纵容这种现象，那么结果可想而知。同样的，对于我们同学来说，比如，有个学生抄作业，其他学生为了一时的朋友情深，维持着这种不正常的和谐，而纵容他去抄，那么肯定是害了这个人。因为这种做法是不合礼的。）
4、请学生读第六则以及译文 13•23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。” 孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
5、思考：区别“和”与“同”的意义。并联系建设和谐社会的实际谈谈这句话的启示。明确：
和：对立中的统一。同：无差别的同一。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和，他们通过交流，能够“求同存异”，达到和谐的效果；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。（举例：拉链原理）
三、“因中致和” 的理论 春秋末期的晏子以烹调设喻：“和，如羹焉，水火酶酸盐梅，以烹鱼肉，婵之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。”
“济其不及，以泄其过”乃是所以“和之”的关键。因为各种原料只有以一定的比例参加作用，才能做出可口的羹来，其中无论何种原料的过多或缺少都会导致羹味失和，故必须把每种原料都调节到最适中的比例上。这里尽管没有出现“中”字，而实际上在“济其不及，以泄其过”时，己经运用了“执两用中”的方法把“中”与“和”有机地联系起来了；“中”指每种原料本身的适度，“和”指各种原料之间的协调；只有每种原料都适得其“中”，才能使由各种原料组合而成的羹适得其“和”。因“中”而致“和”，就是“中”与“和”的辩证关系。
《礼记•中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
这里的“中”就是儒家非常推崇的一种温和的处世哲学——中庸之道。
1、阅读课文的第2-4则，谈谈什么是中庸之道？它的表现如何？（穿插重点字词点拨）明确：
a、强调处事有“度”（通过分析第2则）过犹不及的含义：事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。（学生举例：乘车、吃饭）例子：从前有一个人，他非常守礼节，行着坐卧各方面无一漏失。有一天，他外出买东西，他按照往常一样谦恭地、慢慢地行走，没想到，天空乌云密布，倾盆大雨从天而落。那个人本能地快步跑了起来，跑了约一里路左右，他忽然后悔起来说：“刚才我走路的姿态一定有些失态，还好被我及时发现，正所谓‘过则勿惮改’，我现在从头还来得及„„” 于是，他冒着雨，回到刚才起跑的地方，以一贯的缓步姿态在大雨滂沱中行走，路人对他的行径则投以异样的眼光„„ 故事寓意：讲究礼仪是种美德，但凡事“过犹不及”，过分拘泥反而效果不彰，也会令人费解。由此可知，日常生活或工作中，不要过于墨守成规，被既定的经验障碍着，才不会让原本的一桩美事变调了！
所以我们这里讲的中庸之道是有个“度”的，强调一个适度性。交往中过分的热情与冷漠都不好，管理中过分的民主或专制也不好。凡事都有度，与人交往也应“亲密有度”，让对方拥有独立的空间。
思考：中庸之道就是折中主义吗？
[折中主义]把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。（《新华词典》 若从价值实质而论，“中”决不是“过”与“不及”两者之间在数量上无原则的对半折中，而是从实践中总结出来的合乎客观规律、适得事理之宜的最佳点；
b、强调符合义的原则性（通过分析第3则）与人交往要有度，这个度的依据是什么？（道义，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。）
真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才和中庸。
d、调了“权”的重要性（通权达变）（联系课后相关链接）
一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。这种应变的灵活性就叫做“权”。（《孟子•尽心上》）所谓“举一而废百”的“执一”，实际上就是一种以孤立的、静止的、片面的观点看问题的方法：而只有“执中”并能行“权”的中庸之道才是合乎辩证观点的正确方法。故淳于类问孟子，当“嫂溺援之以手”与“男女授受不亲”的古礼发生矛盾时，将如何处理？孟子毫不犹豫地说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”（《孟子•离娄上》）这个例子生动地论证了“权”与“中”的辩证关系，并着重强调了“权”的重要性。在特殊情况下，只有对礼加以变通，才合乎中道。（秤杆秤砣原理）
2、现在，很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？ 联系第八则
乡原即好好先生，是孔子深恶痛绝的人。如果说小人是刺向仁德的“明枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。
真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才和中庸。
3、探究：在第八则中孔子批判了好好先生之流，但在第九则中孔子又批判了“称人之恶者”、“居下流而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”，这前后思想是否矛盾？ 注意把握一个“度”。
4、孔子曾说过：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之；不肖者不及也，知者贤者过也”（聪明的人容易过头，愚蠢的人往往不足„„好人容易过头，不肖者容易不足。）
四、讨论
中庸之道在今天的作用。要求结合实际，大至和谐社会，小至日常生活。中庸之道也有局限性吗？
（补充资料： 关于“中”，从方法上说，是适度、适中、正确，无过无不及而恰到好处；从行为上说，是合宣、合理，无所偏倚而恰如其分；从道德上说，是中正、公正而合乎天理人情的正道。可见“庸”的涵义，就是平凡、平常、平易可行，而又无可改易的一定之理。“普遍适用”之意。
“中”与“庸”的结合，旨在阐明“中”这一基本原则并非高不可攀、深不可测，而是人人不可缺少，人人必须遵守，人人可以做到，适用于一切事物而适得事理之宜的普遍真理。“中”是道之体，“庸”是道之用。具体地说，也就是理论上的基本原则与实践中的具体运用有机地联系起来。
民鲜久矣 何为中庸？
于政治，格物致知，正心诚意，持一身修身齐家治国平天下的壮志，不巴结权贵，不行巧言令色钻营取巧之术；亦不消极等待。全凭一身修养，一腹经纶，一腔热血，适时而为，进而不骄狂，退而无愧悔，安守现状时不颓废哀怨，居庙堂之高而忧其民，处江湖之远则忧其君，是为中庸。
于衣食住行，不娇奢，不淫逸，不浪费，因需要而治；亦不刻意求贫，不吝啬，持一颗平常心，是为中庸。
于为人处世，君子之交淡如水，不攀附权贵豪富，不嫌弃贫病老弱；大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，是为中庸。......中庸之道，非为平庸，非为世故圆滑，尽在点滴言行，尽是人性本然。
第二篇：《〈论语〉选读》之《中庸之道》教学设计
《〈论语〉选读》之《中庸之道》教学设计
【教学目标】
1．掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义，积累、理解“过犹不及、和而不同，义之与比”等词语。
2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。3．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。【文化内涵】
1、理解孔子“中庸之道”的精神实质，并区别于“折中之道”。
2、从其它章节中举例说明孔子是怎样把“中庸之道”贯彻于自己的言行的。
3、探讨“中庸之道”、“和而不同”对现代社会的积极意义。【教学时间】三课时 【教学过程】
一、整体感知文本 1．诵读感知（略）2．整体感知
（1）概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面？
中德（6.29）
中行（11.16、4.10、13.21、13.24、17.13）
中礼（1.12、17.24）
中和（13.23）
（2）中庸的“中”是否为折半以取中，搞平均主义？
二、深入探究文本
1、结合译文，学生质疑，教师释疑。
2、探究文本。
（1）“中德”：探讨“民鲜久矣”的原因。
（2）“中行”：说说“过犹不及”的含义，总结“过犹不及”的处世之道，讨论“乡原”在现实生活的危害。
（3）“中礼”：结合《沂水春风》，具体说说我们应该如何具体认识和把握中庸之道。
（4）“中和”：
收集并交流有关“和”的熟语、格言；通过交流的信息和链接的内容，概括说明“和”的含义；
孔子的“和同之辨”与晏子的“和同之辨”完全相同吗，说明理由；
联系生活或具体材料，体会“君子和而不同，小子同而不和”的深刻内涵。
三、补充阅读
关于中庸原理，散见儒家论述，并不完全集中在子思传作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大体上可从下面四句纲领性口诀去领会：‚允执厥中‛；‚过犹不及‛；‚和而不同‛；‚所贵者权‛是也（厥与其通，允执厥中即允执其中）。下面逐项说明之，希望有助於‚很好地解释一番‛。（1）允执其中
中庸之道者，‚用中为常道也‛。《礼记》解释中庸为‚执其两端，用其中於民‛。《论语．尧曰》称中庸要‚允执其中‛，道统之传，尧之所以授舜也；‚人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中‛（《虞书．大禹谟》）者，舜之所以授禹也也。是谓尧、舜、禹三位传说中的圣王，都以中庸之道为传世之宝，授受之际，叮咛告诫也。
所谓‚执其两端，用其中於民。‛的‚两端‛是指矛盾对立的两极，只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须‚叩其两端‛，从两端中作出优化选择，即求中是也。这就是说，在一个命题涵盖范畴的极端情况之间，总可以找到一个‚发而中节‛，契合事物本质特征，整体效果最佳，各方接受程度最高，恰到好处的优化解答，这就是中。
一旦得中，即‚致和‛，或称‚致中和‛，与上文借无线电学名词用的‚调谐‛同义；这里的‚和‛，亦即‚和谐‛或称‚和合‛。‚和者，天下之达道‛，‚致中和，天地位焉，万物育焉‛，可见‚中者，天下之大本也‛。《论语．雍也》乃有高度评价‚中庸之为德，其至矣乎！‛
《孔子思想大本大源考》的‚思想实验‛中谈到：如将世界上一切事物之间的相互关系，理解为对立面的调谐（统一）和变革（斗争），其中变革是手段，变革的目的是追求调谐，而不是为变革而变革。调谐不仅是变革的目的，即便变革本身或即事物发展和运动的过程，也应讲究和追求调谐，以减少损失（痛苦），提高效率。
先秦时代，许多学派都研究过事物对立面的调谐（统一）和变革（斗争）的关系。其中道家认为祸福、正奇、善妖等对立面之间可以反覆无条件转化，颂扬弱胜强的转化，但不明确变化的目的性；法家则强调对立的绝对性，主张强凌弱，大制小。儒家观念与他们不同，以实现调谐为变革的目的，也以调谐为变革的高明手段。‚允执其中‛就是调谐观念在方法论范畴的表述方式，也是中庸思想的高度概括，贯彻於儒家的全部理论和实践。
《荀子．宥坐》篇记载孔子在鲁桓公之庙，看到欹器，有感而发的故事。夫子问守庙者：‚此为何器？‛守庙者曰：‚此盖为宥坐之器。‛孔子听说过‚宥坐之器，虚则欹（倾斜），满则覆。‛於是让弟子注水试验，可见‚中则正，满则覆，虚则欹‛。子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！‛这里说的‚虚‛和‚满‛都是两种极端倾向，宥坐之器因而产生‚倾斜‛和‚倒覆‛的现象，只有‚中‛才能正，‚守中‛为‚聪明圣智‛之举欤！
如前所述，作为‚调谐‛的‚和‛，是包括人际、人与自然，人自身生理和性灵，以及万物之间的一切相互关系的优化相处原则；仁学讲求的中庸之道，追求的主要是人与人，或人与事之间的‚和‛──调谐。尚‚中‛致‚和‛，做人要中，处世要中，思虑要中，审事要中，惟中是求，惟中是律也。（2）过犹不及
这个中的位臵究竟该如何界定呢？
《论语．先进》中记载着孔子和子贡的谈话。子贡问老师，子张和子夏谁优胜？孔子说子张显得过头，子夏有些赶不上。子贡就说是不是子张强一些，孔子的答覆是‚过犹不及‛。
中庸之道追求的中的确切位臵，是优化选择决定的，座落在过头和不及之间的‚无过无不及‛的‚临界位臵‛。从数学观点加以譬解，这个中并非意味变量在坐标区间的几何中点，而相当於微分学对应函数最佳极值（导函数为零时）的特定位臵，无论左偏右离，都不如这个中位的效果最好。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。譬如说，为人之道既不可好高骛远，也不应自暴自弃；既要追求理想，又须面对现实。为政过严或太宽都不好，‚宽猛相济，政是以和。‛（《左传．昭公二十年》）制订政策，借用现代政治语言讲，就是偏左（激进）和偏右（保守）都要犯错误。孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归中道也。
孔子将中庸视为君子应有品德，尝言：‚君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。‛无忌惮者，无所顾忌，任意横行，放纵极端也。
毛泽东说：‚‘过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要做两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。‛（《毛泽东书信选集》145－146页）过头或不及，往往首先表现在量的范畴。量的过头或不及终将引起质的恶性变化。在政治领域，人们常常把过头或不及称为左倾或右倾。反右防左，反左防右，就是去肯定政局相对安定的质的需要。
孟轲讲了一个关於经济政策上过犹不及的故事：周人白圭是个好心肠的经济学家，建议更改税制，把当时实行的‚什一而税‛降为‚二十而取一‛。孟轲指出，这种低税率适合於北方貉国那样五谷不生，唯黍（一种称为黄米的杂粮）生之，无城郭宫室、宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔餐，无百官有司的後进少数民族地区；如果行之於中国，不顾‚器不足用‛的後果，将造成‚去人伦，无君子‛‚不可以为国‛的倒退恶果。白圭听了，明白了它的不可行性。孟轲以为，如果违背了体现中庸原则的尧舜之道，把税率降得偏低，就成了大貉小貉，反之，过於加重税收，则大桀小桀也。（见《孟子．告子章句下》）可见经济政策上过头或不及的量变，会造成政权性质恶化变质。
《论语》中说的‚子温而厉，威而不猛，恭而安。‛，‚乐而不淫，哀而不伤‛，‚君子矜而不争，群而不党‛等片语中，每个‚而不‛後面的字儿，非过即不及也。
中庸反对过头和不及，但不是‚和稀泥‛、简单折衷，不等于不讲原则的平均主义。中庸之道崇尚和平渐进，但并非无原则的和平主义者，不排斥必要的战争，主要指反抗侵略的战争、为消灭战争而战的‚以至仁伐至不仁‛的战争，以及迫不得已而为之的暴力抗争等。
在一切可以量度的应用科学范畴，像上文提到黄金分割比例体现视觉最佳效果；或要种好庄稼，土壤酸度必须适宜；或根据不同国情制订适当的税率那样，中庸之道不仅有其科学的定性要求，而且应能在实用层次上做到定量分析，可以计算、检测和考核。
人世一切失误，其实无一不是‚过‛或‚不及‛的後果，教训例子俯拾即是。万物之灵之高明，在於透过万花筒般的无数表象，悟出一个‚无过无不及‛的优化求中道理，并进而掌握这个优化求中的主要途径，方能落实求中的具体措施。（3）和而不同
什麽是人际关系范畴优化求中的根本途径？一言蔽之‚君子和而不同，小人同而不和‛（《论语．子路》）也。
‚和‛与‚同‛，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状 态，叫做‚和‛；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之‚同‛。如前所述，孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，‚同乎流俗，合乎污世‛（《孟子．尽心章句下》）的折衷主义者，称之为‚乡愿‛，贬之曰‚乡愿，德之贼也‛。与‚乡愿‛迥异，中庸之道反对折衷主义者的‚同而不和‛，赞成‚和而不同‛。
中庸之道是求‚和‛之道，以‚不同‛为求‚和‛的前提和必然。
与孔子同时代的晏婴曾举烧汤为例，解释‚和而不同‛的涵义。他说所谓‚和‛就象厨师拿水、火、醯（相当於醋）、醢（鱼肉等制成的酱）、盐、梅等不同甚至对立性质的物质操作调合，烹饪鱼肉，‚济其不及以泄其过‛，使其品味恰到好处，成为享用满意的佳羹。单纯的‚同‛就如以水调剂水，不用火、醯、醢、盐、梅等配合，必然乏味到无人问津。
今就人际关系（人与人，人与社会）上的‚和而不同‛作一点说明。
凡循中庸之道决策，必有其共识基础，方能集合众人力量进行贯彻，这就是调谐意义上的‚和‛。‚和‛绝不意味着没有或无视不同意见，相反地，中庸学说肯定事物的复杂性和矛盾的普遍性，视‚不同‛为理所当然。孤立的单一的因素不能构成完美的事物，相信唯有让介乎极端之间的各种异见，特别是对立因素充分沟通、辨析，折冲，兼容其合理因素，加以运筹统合，达到统一或调谐，方才能够得中，从而导致美好的结果。
以君臣为例，孔子主张对君主采取‚勿欺也，而犯之‛（《论语．宪问》）的态度。所谓犯，就是提意见。‚和而不同‛的‚和‛乃君臣不同见解的协调结果。求中致和不是否定或掩盖矛盾，相反地，要通过群言堂、百家争鸣，即容许不同意见充分抒发和交锋，融百家之长，才能提高得中的可能性，利於导致优化决策。反之，所谓‚同而不和‛则是君说可，臣亦说可，君曰不可，臣亦曰不可，有不同意见不敢说出来，成为君主一言堂，结果非犯错误、出乱子不可。
明白了‚和而不同‛的道理，就不要以为人人称赞你就是好事。子贡问孔子：‚乡人皆好之，何如？‛夫子说：‚未可也。‛他又问：‚乡人皆恶之，何如？‛夫子说：‚未可也。不如乡人之善者好之（好人说好），其不善者恶之（坏人说坏）。‛（《论语．子路》）在个人修养方面，孔子说过：‚质（朴实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。‛（《论语．雍也》）意思说：做人如果朴实胜於文雅，便失之粗野；如果文雅胜於朴实，则显得欠缺诚心；两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。
孔子好给别人提意见，也欢迎别人包括弟子们发表不同见解。颜回是孔子的得意门生，但过於谦虚，和动不动直言质询的子路太不一样。孔子对此是不满意的，因此说过：‚回也，非助我也，吾言无所不说（悦）。‛ ‚和而不同‛要求常怀兼容精神，像拉丁文‚宽容‛一词‚Tolerare‛原义那样：容许别人有行动和判断的自由，对不同於自己或传统观点的见解的耐心、公正的容忍；或就是现代民主社会人们常说的一句口头禅：‚我不赞成你的话，但是我要誓死捍卫你说话的权力。‛（据说是法国人伏尔泰的名言）
‚和而不同‛，是承认‚不同‛，尊重‚不同‛，在‚不同‛的基础上求中致和，体现了经由多种因素特别是对立因素的斗争或变革（首重良性竞争）寻求统一或调谐的精神。推而论之，‚和而不同‛作为一项原则性共识，莫非现代民主政治广泛包容多元文化（或‚非群体文化‛）的优化决策概念的必要前提；正确处理家庭成员、办公室同事关系以至集团、国家、民族纷争，追求全球化、世界主义，以及天下大同理想必遵的金科玉律？
202_年10月24日中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲阐述了‚和而不同‛的思想。他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了‚君子和而不同‛的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。
202_年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说，‚和而不同‛是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。他认为，用‚和而不同‛的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。（4）所贵者权（君子时中）
‚情况在不断地变化‛。中庸之道要求通权达变（Act as the Occasion Requires），因时、因地、因体制宜行事；是实事求是，一切从实际出发，富於灵活性，与时俱进的决策之道。
‚中无定体，随时而在‛。无过无不及的中，得之不易，但不会一成不变，随情况变化而随时变化。孔子说‚君子之中庸也，君子而时中，小人而无忌惮也。‛（《中庸章句》）‚时中‛，就是因应不同时机，揆情度势以求中。齐人有言曰‚虽有智慧，不如乘势，虽有兹（原文有金字旁，音zi）基（田器也），不如待时。‛（《孟子．公孙丑上》）
恩格斯在《共产党宣言1872年德文版序言》中指出，对於革命基本原理的实际运用，‚随时随地都要以当时的历史条件为转移‛。
孔子说‚素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。‛就是说人处在富贵的地位就按富贵者的情况行事，处在贫困的境地就按贫困者的情况行事，处在不开化的夷蛮之地就按夷蛮的情况行事，处在患难的境地就按患难中的情况行事，一切都要脚踏实地，从实际情况出发。
禹、稷三过其门而不入，苟不当其可（如果不通权变），与墨翟‚兼爱‛极端无异；颜回在陋巷而不改其乐，苟不当其可，则与杨朱‚为我‛（唯我）极端无异，都不值得赞美和效法了。古礼有男女授受不亲之说，有个死脑筋的人问孟轲‚嫂溺（落水），则援之以手乎？‛轲曰‚嫂溺不援，豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。‛
在教育上，孔子曾给予子路和冉由相同的提问以不同答覆。因为子路保守，孔子着重鼓励；冉由激进，则强调求稳。在要不要做官的问题上，孟轲有句话‚可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。‛知夫子者也深矣。
华尔街基金经理，必须因应市场变化及时调整投资组合（Portfolio）。基於避险原则设计的对冲基金（Hedge Fund），要不时调整策略。投机性的‚当日交易‛（Day-trading）者更要瞪大眼睛把握分分秒秒的市场脉动。治世大赦谓得中，乱世用重典亦为中。世界上一切事物都在发展变化。英国着名诗人雪莱写过一句貌似悖论的警句‚唯一不变的就是变‛。所谓中，即中庸决策的答案，当然要随时间和条件的改变而改变。所以贯彻中庸之道，做什麽事情都要从实际出发灵活应用，见机行事，不应拘泥於某种主义、教条而固步自封，不敢越雷池一步。执中而不知权变，犹‚执一‛也。孟轲称‚执一‛为贼道，举一而废百也。此言‚道之所贵者中，中之所贵者权‛也。
从以上‚允执厥中‛、‚过犹不及‛、‚和而不同‛以及‚所贵者权‛（君子时中）四条纲领可见，中庸之道是一种从实际出发，与时俱进，追求最佳效果的科学方法论。其特点为反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现调谐为目的的优化决策路线。
中庸决策路线在社会政治实践中，不能指望得到象微积分习题或工程设计计算那样精确度的解答。由於人们认识上的局限性和复杂事物难以预测的变化，使得社会科学意义上最好的中，也只能是数学观点上的近似解，而且难免偏差以至错误。但是如果一旦建立一种不断求中的机制（而非一时一事侥幸取胜），具备了自我完善的良性反馈调整能力，就像以理想的‚中‛为中轴线，那真实决策好比在这根中轴线上下左右围绕行进的收敛曲线，其偏离和时滞不至於太远太久，万变不离其‚中‛了。
在社会生活实践中，中庸之道讲起来容易，做起来是极难的。《中庸》有言：‚天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。‛现实社会生活中的实际情况经常是，‚知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。‛（聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；好人容易过头，不肖者容易不足）因此，‚中庸其至矣乎！民鲜能久矣（人们已经好久做不到了）！‛
‚极高明而道中庸‛。中庸作为极高明的方法论，象是一株芳美冠世的奇葩，只有在适宜的气候环境中才能持续茁壮成长。在人际关系和社会政治领域，有了仁做指导思想，还要运用中庸之道作为方法论，制订出合乎仁的行为规范，即礼（包括法）。有了仁为思想基础，有了合乎仁的礼为保障，在两者互为表里所酿造的气候环境条件中，中庸之道方能得其所哉，大行其道，进入万变不离其‚中‛的佳境。没有仁和礼的相辅相成和反馈作用，就社会政治决策领域而言，中庸之道持之以恒之难，莫非‚难於上青天‛？
第三篇：中庸之道
中，什么叫中——不偏不倚，容易吗?不容易。
举个例子，在A楼和B楼之间拉一条钢丝，外面刮着七级八级大风，我们要从上面走过去，你往左边，掉下去;往右边，掉下去。是高人吗?不是。你能够坚持正中的不偏不倚，从这东倒西歪摇摇晃晃当中坚持走过去，那才是高人。
中庸的中，还有一种解释，我们看一下：
亚里士多德称之西方的中为正中。我们看到天平是二者相折取其中的正中，左边这个盘子挂一斤的东西，右边这个盘子就要有一斤的砝码，那么这边如果挂一个大山，那边要用多大的砝码?中国不是这样，他把正中左移，移到这上面一称，一秤砣一个衡，如果是一斤的盘，他在上面找到平衡，如果你称一座山，他挪动那个四两拨千斤的秤砣，就找到平衡。
这是中国最高的智慧，它能在纷繁复杂险象环生的环境当中去找到一个四两拨千斤的平衡，那是多么了不起。从这点看它和正中的平衡，和通过移动来调节的平衡，是完全不一样的。这叫做中。
那么庸呢?庸在《说文解字》当中是通假字，庸者，用也。就说有多么高深的理论，四两拨千斤找到平衡多么关键，都要运用于实践。南宋朱熹这样解释庸：庸者，常也。常，经常、时常，每时每刻天天月月年年往前推进。
怎么解释呢?打一个比方，我有一个学生，跟我说王老师我一定要学好英语出国。我说，好啊，出国。
说完这句话他告诉我，他一天下决心背一百个单词。我想了想，摇摇头，不可能。大家算过没有，一天一百，十天一千，百天一万，二百天两万单词，两万单词什么概念?差不多相当于一个英语博士生的水平，而这个中文系的学生仅花半年时间就超越了人家九年，可能吗?说完这句话我就去国外了。
一年以后我回国，见到他在校园里面溜达。我说你出国回来了?他说我还没走呢。我说英语学得怎么样?他说还是原来老样子。
朋友们，当一个人口出狂言，夸下海口总是不按照规律去做，不是把每天每时每刻的常——经常、通常把握住，那仅仅是说大话的人，仅仅是天天想赶超，却是永远落后的人。
所以“庸”告诉我们，不在于夸海口说大话，而在于坚定地，每天推进一点点。哪怕你每天只背五个单词，一年按照三百天算，一千五百个单词，十年你就一万五千单词，真正不是说在半年之内达到，而是用十年时间你就永远变成英语高手了。
所以“庸”并不平庸，“庸”是在不起眼的日常生活当中做出惊天伟业，在我们平平淡淡当中做出超出平淡的了不起的大事。
中庸所提出的行为目标是知行合一，中庸之道的理论基础是天人合一。可见在国学中，中庸是非常重要的理论论著，那么怎样才能更准确更明晰地掌握中庸之道呢?
我经常问那些听过我课的朋友，我说，今天我们在六楼上课，朋友们能按照金庸先生笔下的高人之招，从地面跳到六楼吗?这功夫道行得练多少年?他们都说王老师，我们是沿着台阶一级一级走上来的，这就是“道”。我们走路的道，也是规律的哲学的纲领的道。
“道可道，非常道;名可名，非常名。”我们是一步步地踏着“平庸”的台阶不费劲，但它可以送我们上云天，我们明天可以去登泰山而小天下，后天可以登喜马拉雅山。“登高必自卑，行远必自迩。”登上世界的屋脊就靠每一步，从脚下做起，从每一步做起，这就是中庸的庸。
这么讲，中庸好像很容易，沿着很平常的每一台阶，走过了人生的若干台阶后，我们就自然达到了。
但是，儒学创始者至圣先师孔子不这么看，因为他一定要做到：“止于至善。”他说了一句话：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”什么意思呢?天下国家都可以均分，难不难?很难。一个大官可以把爵——官帽子不要了，禄都辞掉了，难不难?难。一个将军可以在刀尖上起舞，在枪林弹雨当中前仆后继，难不难?难。孔子认为，这三者之难都难不过中庸，“中庸不可能也。”孔子还说自己一辈子，只做到了两次中庸。
第四篇：中庸之道
《中庸》是《礼记》的篇目之一，在南宋前从未单独刊印，相传为战国时孔子之孙子思所作。宋代朱熹将其与《大学》、《论语》、《孟子》并称“四书”。“中庸”主张处理事情不偏不倚，认为过犹不及，是儒家核心观念之一。全书集中讲述性情与封建道德修养，肯定“中庸”是道德行为的最高准则，“至诚无息”，将“诚”看作是世界的本体，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认知方法。
“中庸之道”在现代人心目中几乎成了迂腐、缺乏个性、走中间路线、不思进取的代名词，细读《中庸》，你就会发现这种观点有失偏颇。《中庸》通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止，并且不厌其烦地列举各种例子，感情充沛地赞美“圣人之道”。书中“上不怨天，下不尤人”，“行远必自迩，登高必自卑”，“凡事豫则立，不豫则废”等成为习见的成语，足见本篇有丰富的思想内容。教学目标：
1、积累文言知识，把握文意。
2、理解文中重要哲学概念的内涵。
3、理解中庸之道的具体内容、主要原则与精神实质。教学重点：
文言知识、中庸之道的内容原则。教学难点：
文中重要哲学概念的理解。合作探究
1、第一章首先提出了“性”“道”“教”三个概念，请解释这三个概念，并说明它们之间的关系。“性”指上天赋予人的本性、天理（包括仁爱道义等）。“道”指人依照上天赋予人的正理行事。“教”指修明道德，规范人的行为，使其完善。
“性”是上天赋予，“道”是“性”的表现，“教”为“道”服务。
2、实现“中庸之道”的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。第一章中提出了了慎独自修的原则，这一原则的意思是什么？为什么要慎独？
意思是人们在自我修养的过程中，要坚持自我教育、自我反省、自我监督、自我约束。慎独自修是实现中庸之道的必由之路。
因为“明道”非常重要，“道也者，不可须臾离也”；因为“莫见乎隐，莫显乎微”，用现在的话讲就是“要想人不知，除非己莫为”，或者是“细节决定成败”。
3、什么叫“中庸（和）”？ “中庸”的重要性在哪里？
“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而中节，谓之和。”也就是说，情感在内心时，是一种适中的状态；表达出来后，会出现三种情况，一是“不及”，没有充分表达，二是符合节度，合适而恰当，三是表现得过分。第二种就叫中和、中庸。
“中庸之道”就是通过不偏不倚、无过无不及的原则与方法达到最合适最恰当的状态。这个中间状态，标准状态是“天道”所要求的状态。“过犹不及”，离开了这个状态，都不合“中庸之道”。作用：大本达道，可使“天地位”“万物育”，达到“太平和合”。
4、“折中主义”是把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。中庸并非是无原则的调和，而是在一定的“道”（原则）下寻求矛盾各方的协调统一。分析下面几个例子，区分它们是合乎中庸之道还是采取折中主义。
A、宋玉笔下的东家之子（大美人）：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。” B、两个小偷争吵，一个说自己自己只分了五十元，而对方拿了一百元。有人过去调解，说各拿七十五元就可以了。
C、一乡的人都喜欢的人，比不上一乡中好人喜欢、坏人讨厌的人。D、乐而不淫，哀而不伤。
E、爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己开退路、留后路，说违心话，办违心事，该批评的不批评，该提醒的不提醒，该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。
5、第三章说，中庸之道是天下最高的道德标准。谈谈我们应该怎样对待学习，才符全“中庸之道”？
6、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”结合这句话谈谈如何运用“中庸之道”处理人际关系？
7、孔子认为“中庸之道”不能推行弘扬，原因是什么？说人每天吃饭而不知其味的目的是什么？ 聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认识又不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得不够。
比喻人们对“道”缺乏自觉性，虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。
三、展示交流
四、点拨评价
五、作业：请举出有关“和”的熟语或格言，概括说明中华文化之 “和”。家和万事兴（家庭）和衷共济（事业）
和气生财（生意）
政通人和（政治）
协和万邦（外交）
天时不如地利，地利不如人和（战争）
概括说明：言之成理即可。
参考：儒家“和文化”的主要内容包括：天下为公、选贤与能、讲信修睦的大同社会理想观；和而不同、兼容并蓄的文化观；民贵君轻的政治观；德主刑辅的治理观；仁者爱人、推己及人的道德观；修身正己、以德化人的教育观；恒产与均平的经济公平观；以义统利、群己和谐的社会伦理观；国家统一、协和万邦的民族国家观；天人合一的自然观等等。这其中的许多成分可以通过扬弃，为构建社会主义和谐社会所用。在实践路径与方法方面，儒家以“中庸”的思想方法认知和谐，通过培养造就“君子”来促进和谐，用伦理道德维系和谐等，在今天也有可借鉴之处。合作探究
1、“中庸之道”的内容包括“五达道”，即运用中庸之道可以处理好五种人际关系，达到“太平和合”，这五种人际关系是？
君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友
2、第五、六、七段节选自《中庸》的二十章。第五段论述了“中庸之道”的另一内容“三达德”，即运用中庸之道处理好五种人际关系须具备的三种品质。说说为什么“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”？
好学近乎知：好学则能格物致知，通晓自然人类古今远近，智慧自出。力行近乎仁：努力行善则能爱人立人达人，扶危济困。
知耻近乎勇：一个人只有知道羞耻，才能够勇于改正错误，勇于弥补自己的不足，迎头赶上别人，从而免于羞耻。“勿忘国耻”，一个民族，一个国家，只有知道羞耻，才能够发愤图强，富国强兵。
3、第六段论述了“中庸之道”的第三个内容“九经”，它们是运用“中庸之道”治理国家应做的九顶具体工作，“九经”指？ 修身（修养自身）、尊贤（尊重贤人）、亲亲（爱护亲族）、敬重臣（敬重大臣）、体群臣（体恤群臣）、子庶民（爱护百姓）、来百工（劝勉工匠）、柔远人（优待远客）、怀诸候（安抚诸候）实际也是处理好各种人际关系，是达到“太平和合”的重要措施和保证。
关于治理天下国家的九条原则，方方面面，实际上是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。是实用的统治学理论。值得我们特别注意的是里面包含的“凡事豫则立，不豫则废”的思想。这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”相近，都是未雨绸缪，防患于未然，或者说是“不打无准备之仗”的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯彻实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。
4、最后一段论述了实现“中庸之道”的另一原则：至诚尽性。为什么要“至诚尽性”“固执之”方可实现“中庸之道”怎样才能做到“至诚尽性”？
因为中庸之道即天道，至诚则“不勉而中，不思而得，从容中道”。博学之审问之慎思之明辨之笃行之。
5、最后一段，有一个“五步”学习法可资借鉴，这个方法是？说说你对这个学习方法的认识。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”意思是，广博地学习，详细地询问，慎重地思考，明晰地辨识，坚定地实践。
这个方法不仅对学习过程做了明确的划分，体现了学思结合、学问结合、理论与实践结合等行之有效的方法，而且强调了非智力因素的作用，充分肯定了勤奋学习的精神的重要性。
6、归纳全文内容，写出相关文句。“道”的重要性： 什么是“中庸之道”：
实现“中庸之道”的两条原则：
“五达道”，即处理的五种人际关系： “三达德”，即运用时须备的三种品德： “九经”，即要做的九项具体事务：
第五篇：中庸之道教案
教学目标：
1、理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。
2、理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。
教学步骤：
一、导入：
1、花儿因为小草的衬托而格外鲜艳，鸟儿因为天空的广阔而显得格外自由，夜晚的天空因为星光闪烁而光彩夺目。（摘自学生作文）
2、山的沉稳，水的灵动，才能在山水相依时展现出如诗般的永恒；花的艳丽，蝶的活泼，才能在蝶和花相拥时迸放出一瞬间的精彩；月的明，酒的幽，方能在那“举杯邀明月”中才能将那洒脱尽情挥洒。这一切如此之美都是因为万物之间有
存在。（和谐）不仅是自然之间需要和谐，而且作为自然界主宰的人更是需要和谐。
二、释和谐
1、请同学们找出文中明确有关“和”的段落。学生找出：第五段和第六段
2、请一个学生读第五则及其译文
【原文】1•12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【译文】
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
点拨要注意的字词：斯：这。
由：遵循。之：它，代词，指和谐的原则。节：节制。
3、思考：请同学们据此写下一段文字评论“和谐”。明确：
需要理解两层含义：礼要达到的目的是和谐，“和为贵”之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序 ；但不可为和谐而和谐，这种“和”并不是无原则的调和，需要礼加以节制。（举例：孔子的那个时代礼崩乐坏，臣弑君、子弑父的现象已属常见，如果大家只是为了表面上社会的和谐而纵容这种现象，那么结果可想而知。同样的，对于我们同学来说，比如，有个学生抄作业，其他学生为了一时的朋友情深，维持着这种不正常的和谐，而纵容他去抄，那么肯定是害了这个人。因为这种做法是不合礼的。）
4、请学生读第六则以及译文
13•23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
5、思考：区别“和”与“同”的意义。并联系建设和谐社会的实际谈谈这句话的启示。明确：
和：对立中的统一。同：无差别的同一。
君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和，他们通过交流，能够“求同存异”，达到和谐的效果；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。（举例：拉链原理）
三、“因中致和” 的理论
春秋末期的晏子以烹调设喻：“和，如羹焉，水火酶酸盐梅，以烹鱼肉，婵之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。”“济其不及，以泄其过”乃是所以“和之”的关键。因为各种原料只有以一定的比例参加作用，才能做出可口的羹来，其中无论何种原料的过多或缺少都会导致羹味失和，故必须把每种原料都调节到最适中的比例上。这里尽管没有出现“中”字，而实际上在“济其不及，以泄其过”时，己经运用了“执两用中”的方法把“中”与“和”有机地联系起来了；“中”指每种原料本身的适度，“和”指各种原料之间的协调；只有每种原料都适得其“中”，才能使由各种原料组合而成的羹适得其“和”。因“中”而致“和”，就是“中”与“和”的辩证关系。《礼记•中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
这里的“中”就是儒家非常推崇的一种温和的处世哲学——中庸之道。
1、阅读课文的第2-4则，谈谈什么是中庸之道？它的表现如何？（穿插重点字词点拨）明确：
a、强调处事有“度”（通过分析第2则）
过犹不及的含义：事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。（学生举例：乘车、吃饭）
例子：从前有一个人，他非常守礼节，行着坐卧各方面无一漏失。有一天，他外出买东西，他按照往常一样谦恭地、慢慢地行走，没想到，天空乌云密布，倾盆大雨从天而落。
那个人本能地快步跑了起来，跑了约一里路左右，他忽然后悔起来说：“刚才我走路的姿态一定有些失态，还好被我及时发现，正所谓‘过则勿惮改’，我现在从头还来得及„„”
于是，他冒着雨，回到刚才起跑的地方，以一贯的缓步姿态在大雨滂沱中行走，路人对他的行径则投以异样的眼光„„
故事寓意：讲究礼仪是种美德，但凡事“过犹不及”，过分拘泥反而效果不彰，也会令人费解。由此可知，日常生活或工作中，不要过于墨守成规，被既定的经验障碍着，才不会让原本的一桩美事变调了！
“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。
所以我们这里讲的中庸之道是有个“度”的，强调一个适度性。交往中过分的热情与冷漠都不好，管理中过分的民主或专制也不好。
凡事都有度，与人交往也应“亲密有度”，让对方拥有独立的空间。
思考：中庸之道就是折中主义吗？
[折中主义]把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。（《新华词典》
若从价值实质而论，“中”决不是“过”与“不及”两者之间在数量上无原则的对半折中，而是从实践中总结出来的合乎客观规律、适得事理之宜的最佳点；
b、强调符合义的原则性（通过分析第3则）
与人交往要有度，这个度的依据是什么？（道义，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。）c、强调取两中用——温和的处事原则（通过分析第4则）
真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才和中庸。
d、调了“权”的重要性（通权达变）（联系课后相关链接）一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。这种应变的灵活性就叫做“权”。
（《孟子•尽心上》）所谓“举一而废百”的“执一”，实际上就是一种以孤立的、静止的、片面的观点看问题的方法：而只有“执中”并能行“权”的中庸之道才是合乎辩证观点的正确方法。故淳于类问孟子，当“嫂溺援之以手”与“男女授受不亲”的古礼发生矛盾时，将如何处理？孟子毫不犹豫地说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”（《孟子•离娄上》）这个例子生动地论证了“权”与“中”的辩证关系，并着重强调了“权”的重要性。在特殊情况下，只有对礼加以变通，才合乎中道。（秤杆秤砣原理）
2、现在，很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？ 联系第八则
乡原即好好先生，是孔子深恶痛绝的人。如果说小人是刺向仁德的“明枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。
真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才和中庸。
3、探究：在第八则中孔子批判了好好先生之流，但在第九则中孔子又批判了“称人之恶者”、“居下流而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”，这前后思想是否矛盾？ 注意把握一个“度”。
4、孔子曾说过：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之；不肖者不及也，知者贤者过也”（聪明的人容易过头，愚蠢的人往往不足„„好人容易过头，不肖者容易不足。）
结合这段话，与文章第一段，说说“民鲜久矣”的原因。（可参考补充资料）
四、讨论
中庸之道在今天的作用。要求结合实际，大至和谐社会，小至日常生活。中庸之道也有局限性吗？
（补充资料：
关于“中”，从方法上说，是适度、适中、正确，无过无不及而恰到好处；从行为上说，是合宣、合理，无所偏倚而恰如其分；从道德上说，是中正、公正而合乎天理人情的正道。可见“庸”的涵义，就是平凡、平常、平易可行，而又无可改易的一定之理。“普遍适用”之意。
“中”与“庸”的结合，旨在阐明“中”这一基本原则并非高不可攀、深不可测，而是人人不可缺少，人人必须遵守，人人可以做到，适用于一切事物而适得事理之宜的普遍真理。
“中”是道之体，“庸”是道之用。具体地说，也就是理论上的基本原则与实践中的具体运用有机地联系起来。
民鲜久矣 何为中庸？
于政治，格物致知，正心诚意，持一身修身齐家治国平天下的壮志，不巴结权贵，不行巧言令色钻营取巧之术；亦不消极等待。全凭一身修养，一腹经纶，一腔热血，适时而为，进而不骄狂，退而无愧悔，安守现状时不颓废哀怨，居庙堂之高而忧其民，处江湖之远则忧其君，是为中庸。
于美色，饮食男女，人之大欲存焉！爱美之心人皆有之，岂可灭绝心性？见色而不起淫心，如周敦颐之爱莲----“可远观而不可亵玩焉”，是为中庸。于衣食住行，不娇奢，不淫逸，不浪费，因需要而治；亦不刻意求贫，不吝啬，持一颗平常心，是为中庸。
于为人处世，君子之交淡如水，不攀附权贵豪富，不嫌弃贫病老弱；大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，是为中庸。......中庸之道，非为平庸，非为世故圆滑，尽在点滴言行，尽是人性本然。古今中外，能有几人？故叹曰：中庸之为德也，民鲜久矣！
