第一篇：专注的艺术——读瑜伽经有感

专注的艺术

专注就是梵我同一，天人合一

专注是一种心灵的一种状态，意味着身心合一

专注不是说你在一段时间只能做一件事，而是你做某件事全身心的投入

 前提

所有的成就和本性的显现，都来自深度的放松和静心凝神

 身体

身体有一扇进入心灵的大门 调息是身体和心灵交流的方式之一

不断深入的调息，呼吸变得越来越深细，甚至会出现呼吸的终止

始终注意留意呼吸，逐渐将呼吸的频率降低，将原有的粗重呼吸调节到流畅深长，已经将胸式呼吸调节成腹式呼吸

 超越情绪

超越意识模式

五类意识模式：邪见、正见、概念化、昏沉和记忆（业karma）正见是直接的觉察、推理或他人的教导 邪见是错误的知识，这些与事实不符 昏沉是没有任何觉知的状态 概念化是来着语言上的知识，但与事物的真相并无关联 记忆是过去种种经验的持续

超越各种意识模式，必须通过修行和无为这两者达成

无为就是通过高度的觉知，而使心灵不陷落与任何事物之中——无论这些事物是直接感知，还是经由学习而来的 不断私有化的情绪是我们个性的来源

一个接一个的感受，持续不断地强化着我们的个性

同一个事物，不同的人对它的感受和认知是不一样的，这是因为每个人都异于他人的途径来认识事物

假设事物的存在取决于人们的不同看法，那么当没有人看见此事物之前，会发生什么呢？

这个世界是什么，取决于我们的眼光

只有处于终极之圆觉之境时，方能始终知晓所有的意识模式

此时我们看待万物不再通过自我意识的一己之光，而是通过圆觉以照万有 此时，圆觉和园照已浑然一体，无法在同一时间内对此两种作出区别

如果圆觉代替了个人化的感受和认知，如同枷锁一样的私人化的看法与观点的即会彻底消除，我执和法执也会随之瓦解

当能够长时间自如的出入禅定状态时，才能打下一个牢固的基础 对于初学者，禅定过程伴随着四类现象：有寻，有伺，轻安，我识 有种三摩地：

1)将概念化的或语言上的知识收纳到禅定之中，并于禅定中努力的探求这些知识的内涵

2)超越有寻三摩地，进入有伺三摩地。此时瑜伽士只是静静的关照着圣贤教导的知识所透显出来的那个境界

3)从有伺三摩地再进一步，就是无寻无伺三摩地 4)再进一步就是超越无寻无伺三摩地（空性三摩地）

当空性三摩地修行功深之时，万物逐渐呈现出他们的本来的面目— 一无而别的本性

当空性三摩地的修行逐渐功深时，真我将会清澈的显现 般若即从本性中呈现出来

般若与一般后天的见闻之知，以及通过对事物的推理是截然不同的 般若可以有效化除层层习气

当层层习气和意识模式被般若彻底化除时，名之无种三摩地

性之恶

痛苦的根源来自不能如其所的了解事物。愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪——人生的各种痛苦的五大根源

无论愚痴处于潜伏、活跃、暂停或虚弱，它都是滋生其余几项的温床 愚痴将那些无常、污染、痛苦、非本真认同为永恒、纯洁、快乐和本真之我 我执归因于将我强行带入纯粹觉醒 自恋是对美好之拥有的沉溺 嗔恨是悲苦之残余的一种反应 贪婪来自本能和对万物无常缺乏正确的认识。在世俗的聪明或博学之人那里同样存在

这些痛苦的根源往往会以一种难以察觉的隐秘方式活动着

如果处于明显状态，就形成上述的意识模式。但通过禅定可以有效的化除

疾病、冷漠、怀疑、疏忽、怠惰、纵欲、自欺、不精进、不坚定，他们都是意识的干扰

修行下述的任一教导，皆可很好地克服这些干扰

 始终保持着友善、同情、快乐和从容的对待所有事物——无论他们是愉快的痛苦的、好的还是坏的……  通过深长吸气或呼吸暂停之方法

 通过持续得观察事物的每一个环节，以及每个环节对我们感官和身心引起的各种变化

 通过对痛苦背后的那个觉知  通过对一切事物的无执

 通过对睡眠和梦境的洞察式的反省

 通过持续不断的冥想一物或心住一境之方式

 通过全神贯注的想象自己化身为一物——这些事物可以无穷大也可以无穷小

 知性改进

对物与人

本质上这个世界都是一切真实无隐曲的显现

所有不同的事物——可归类的，不可归类的，模糊的，清晰的——皆是本质的显现

现象即本质，本质即现象

之所以有一个被成为现象世界的存在，是因为我们的无明。因无明故，不能如其所是地来理解一切

若没有无明，真实世界和现象世界之间表面的分裂即不复存在，圆觉将自由展现出来

知性的增长是通过对构成事物的法则、过程、条件这三大要素和原理地不断深入了解而获得的

贯穿过去、现在和未来的背后存在着不易的法则

作为变动不居的万物背后的这个不易的法则，正是意识模式

对万事万物的三大基本构成要素的变化规律进行深入观察，即可获得对过去和未来的洞见

名词、含义和陈指对象，这三者之间紧密关联，如果其中之一不明，将影响对另两者的谛解。对这三者相互关系的潜心体会，将对存在的语言大的深入的洞明 对意识进行深入的觉察，便可洞悉前世的情况 对他人做深入觉察，便可体证此人之生命 但不能体证此人所学习和了解的客观知识

当设想事物的外形对我们不再构成障碍是，心灵之眼即可直接探出事物的内在属性和特征等

同理我们不再固执地认同五官时，便可解脱对五官的束缚而用心灵直接去听，用心灵直接去嗅，用心灵直接去尝，用心灵去感知一切事物

深入觉察一个人的行为或研究相关的征兆，即可知晓那些必然到来的结果——无论这些结果是即将到来还是隔了一段时间，乃至知晓死亡和来生 通过对事物个方面的深度觉察，瑜伽士精通各事物

通过对各感官的感觉的过程、固有的特性、相对的独立性、相互之间的关联性以及他（她）们各自的意志的深入觉察，瑜伽士能够深入的掌控他（她）们 即从这些感官中获得自由，此时感官在进行感知活动时，与心灵的互动因而更加直接而变得更加迅速，不像之前，外部现象世界是曲折或缓慢地经过各感官而抵达心灵

能够通过事物的起因、特征、方位等所有可能的方面，洞悉出他们的而同一性 以这种方式——通过超越的平等观而消弭现象世界的中各种表象的差异性——才能见出天地万物皆是本性的化现

过去与未来皆内在于同一事物之中，他（她）们是处于时刻迁流之中的事物的两个不同部分的存在

无论他们的存在方式是隐潜还是显明，皆源于事物内在之因果性 所有事物都是全新的，他皆是本性之化现

对己 通过观想将我们化身于大象的力量和勇气之中，久之，我们即会有大象般的力量和勇气。同理，观想将自己化身于某个事物，久之我们即会拥有此事物的品质和特征

若人生和生活充满着友谊、慈悲、快乐和从容等，他们将带给我们源源不断的力量和能量

通过对对错不断的深入的辨识和觉知，可有效地促发我们的听觉、感觉、视觉、味觉、触觉等感官功能获得飞跃式的提高

获得这些超常之神通可能会让自己或他人误以为获得了大成就。很可能让我们止步不前，从而影响到我们修行的真实目的——真我

当修行者清楚的意识到，甚至全知也不可生执著和贪念之时，一切人生和身心中的各种痛苦与烦恼之源必然断绝，圆觉之照彻如太阳一般高悬

深入觉察念念相续、转瞬生灭的意识之流，瑜伽士可洞察各种分歧的根源。

身心合一

与道合一的瑜伽成就者安处于无为之中，此时每一个瞬间都是真正意义上的永恒。故圣者 是一秒、一秒、一秒地全然的活在当下

解脱是真理的属性，她是独立、自在、创造、空性和觉照本身

第二篇：《读教育专注有感》

读教育专注有感

读书人是幸福的人，读书是一种乐趣，读书是一种享受。在教育与时代同步高度发展的今天，教师应多读书、多读好书。读书可以充实自己，让自己的思想受到洗礼，心灵受到启迪。我通过拜读教育专注《给老师的一百条建议》、《爱的教育》、《做一个幸福的教师》、《小故事大教育－献给教师的教育智慧》等书，觉得读一本好书会让人终身受益。“书中自有言如玉、书中自有黄金屋”，读这些专著时，我用心体会作者的观点，感悟其中思想精髓，与自己相比较，不断审查、反思自己的思想和行为，感触颇深、收获颇多。书中思想在教我们如何当一位好老师的同时，也教会了我们如何做人。

一、做一个终身学习的教师

海纳百川，才有了大海浩瀚无边，教师要倒给学生一碗水，自己就必须储备一桶水，人要“活到老、学到老”。一个真正优秀的教师，就应该是一个不断进取的学者。陶渊明说：“勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”坚持不懈，就会天天成长。教师作为知识的传播者，就更应该勤奋的读书学习，最终达到一种境界，读书内化为自己精神的需要，读书成为自己的一种生活习惯，读书成为生命中不可缺少的一部分。

教师读书不同于一般人的读书，要活读书，读活书、读书活，要带着问题读书----通过读书找到解决问题的观点、立场、方法----用书中找到的观点、立场、方法解决问题----在解决问题中改善自己的行为。深入思考、大胆质疑、努力实践、勇于创新、融会贯通、学以致用。知识方面要广而博，去粗取精。不仅学习学者们优秀的理论精髓和实践经验，更要学习他们不迷信权威敢于创新的精神，学习他们不懈追求探索人生的境界和献身事业的人格魅力。同时要懂得把内容转化为积淀为自己的综合素养和创造能力，这样才能提高自己的业务水平，提升追求的境界。

二、做一个有思想的教师

人没有了思想，无异于行尸走肉。教师没有了思想，就不能称其为教育者。教育需要思想，教育更需要有成千上万有思想的教师。作为一个有思想的教育者，具有两个方面的意义：一是用思想去塑造我们的自身的教育行为，“观念改变行动，行动改变命运”。二是用思想陶冶学生的心灵，只有思想才能滋养丰富心灵和厚重的人格，在教育世界里，倘若有思想熠熠生辉，倘若有丰富的思想相互碰撞，倘若有高尚、丰富、独到、深刻的思想来鼓舞人心，我们的工作、人生才更加有趣味，更有魅力。倘若有高尚的思想指引着学生，无异于在他们走向未来的道路上点燃了一盏闪亮的明灯！

三、做一个有智慧的老师

《小故事大教育－献给教师的教育智慧》这本书里的小故事引发大感悟，大感悟积累大智慧，使人增长学识，引发思考，将智慧化为行动，改善自身，把握人生。这些小故事个个生动、感人又精彩，充满着教育的真谛、智慧的灵感、艺术的魅力，读后不仅激活了思想、更新了观念、拓宽了视野，而且丰富了知识、夯实了功底、启迪了心智。一个好老师，不是苦口婆心也不是循规蹈矩就能定义的，要获得教育的成功，还必须拥有教育的智慧！要善于在教育过程中抓住智慧的灵感，运用适当的时机、恰当的方法智慧地教育学生，这样才能取得良好的效果，才能显示出教育的魅力、智慧的力量！教育的一大功能就是教人以智慧，教育者当然更需要智慧。苏霍姆林斯基曾指出：“要智慧来培养智慧”，“无论什么也比不上一位聪明的、智力丰富的、诲人不倦的教师，使学生感到赞叹和具有吸引力的。”的确，现代的教师应该是满智慧的。智慧的教师心中有爱、懂爱并且能施与爱，智慧的教师善于捕捉教育的时机，智慧的教师善于用智慧的方法教育学生。爱因斯坦曾说过： “过了若干年以后，那些教的知识都忘了，留下的东西才是教育。”让每位学生感受到应做一个对社会有用的人，是教师的职责所在，让每位学生感受到自己的进步，是教师的魅力所在，让每位学生感受到自己时刻沐浴着老师的关爱，是教师的用情所在。我坚信：只要俯下身子，真心为了学生，用爱与智慧拨动学生的心弦，一定能培养出更多被社会所需要的人才！

四、做一个宽容的老师

在《给老师的一百条建议》中就有一条就是宽容。“海纳百川、有容乃大”。土地宽容了种子，才拥有了收获；大海宽容了江河，才拥有了浩瀚；天空宽容了云霞，才拥有了神采；人生宽容了遗憾，才拥有了未来；教师宽容了学生，才会桃李满天下。宽容意味着承认学生的个性差异，承认学生的潜能。教育应从宽容开始，宽容地对待每一个学生，你会得到退一步海阔天空的喜悦，教师宽容地对待自己的学生，意味着他的思想教育更加深刻，教育手段更加成熟。教师宽容地对待自己的学生时，就是科学地看待教育过程，正如陶行知先生所说：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。”所以我们应该明白：我们的教室里坐着的是白领、专家、企业家，我们的教室里坐着的是祖国建设的接班人，祖国现代化建设的重任将落在他们的身上。

五、做一个幸福的老师

在职场中，教师承受着职业压力、个体压力和社会压力，职业倦怠让教师情感耗尽、自我成就感降低、情感枯竭、才智枯竭、生理枯竭、价值枯竭，许多教师经常讨论：我的工作幸福吗？我的生活幸福吗？我的心态健康、快乐吗？ 教师的幸福感从哪里来？ 幸福，是久存于心的高尚的快乐；幸福是一种态度，幸福感不是来自生活经历本身，而是来自我们面对生活的态度。只有幸福的教师才能教出幸福的学生。因为没有任何一种职业，像教师一样，面对的永远都是活泼的生命，每一个个体都有一份神秘，你所有的付出，都是心灵对心灵的碰撞和汇聚；没有一种职业，像教师一样，总有一种力量逼促自己前行，不是感叹蜡炬成灰的悲壮，而是和学生一起成长；没有一种职业，耕耘的是荒芜的心灵，收获的是心灵的希望。教师要给学生以幸福，自己首先应成为一个幸福的人，一个懂得如何创造幸福生活的人。在每一个平凡的日子里，用信念打造自己生命的辉煌。一片爱心、两行热泪、三秋血汗、四季躬行、夙兴夜寐、呕心沥血、一生清贫。善待自己、善待学生、善待同仁。带着幸福感做教师，怀揣着理想上路。对于幸福的教师来说，教育不是牺牲，而是享受；教育不是重复，而是创造，教育不是简单的谋生存，而是实现人生价值意义。

有人说，人生有三大境界：一是物质人生；二是艺术人生；三是宗教人生。宗教人生是我们这些凡夫俗子可能一辈子都无法达到的，但是追求一种快乐、让心灵释放的人生还是可以做到的，那就是多读书，愿读书能让我们成为幸福的人！

第三篇：读《瑜伽之心》有感

心澄体静 恬然自得

——读《瑜伽之心》有感

序

将自身交付予瑜伽，因为当实相已被了知，哪里还有对立冲突呢？

当心识已澄澈清明，哪里还有痼疾呢？

当呼吸已掌握在手，哪里还有死灭呢？

——克瑞斯那玛查亚《瑜伽祈请精要·第六颂》[1]

打开书本还没开始阅读，克瑞斯那玛查亚那目光炯炯又定力非凡的眼神就震住了我！仅仅是这眼神就足以让人信服，无须言语……

第一卷 瑜伽修习

“瑜伽是由伟大的印度圣者帕坦伽利于《瑜伽经》中，将其系统化，成为特定的‘见’”.[2]我把它称为“瑜伽之见”,藉由此“见”,我们可以重新认识自我，重新打量那些熟视无睹的人或习以为常的事，突然发现漠然置之的一切是那么新鲜……

初次阅读中，几乎每一页都有让我警醒的箴言！

“瑜伽”一词有很多种解释，但哪种解释都没有“将千丝万缕的心念绑在一起”来得简明扼要。

在我们着手实际做瑜伽之前，要专注于瑜伽修习。一旦千丝万缕的心念聚集成一束而形成意向，我们就准备好开始身体的动作。[3]

心到——意到——身到。瑜伽是身心意的结合，如果你的体式练习仅仅有动作而心猿意马，哪怕“造型”拗得再漂亮，也不是瑜伽。这一解释，充分表达了瑜伽与其他身体运动的本质区别。

瑜伽试图创造一种我们在每一个行动、每一刻，总是在场、在当下的状态——真的在场、在当下。

专注的优点是我们可以将每项任务执行得更好，同时对行动保持觉知。专注力越强大，犯错的可能性就会比较微小。一旦专注在我们的行动上，我们就不再是习性的囚徒，不需要因为昨天做了什么，今天就非得做什么不可。这样一来，我们便能以未曾经历过的眼光看待自己的行动，避免漫不经心地重复。[4]

是的，当我们日复一日、年复一年地重复着相同的工作或生活时，谁不感叹或单调或乏味，甚至厌倦？当工作、生活对你而言只是“复制粘贴”时，心已麻木，麻木久了，离行尸走肉也就不远了。

瑜伽是一种方法，能让我们在生命中做到所期望的改变……带领每个人达至不同的方向……人人都应审慎观察自己所采取的方向，才能够知道将走向何方，以及如何走到那里。而如此谨慎细微的观察，将使我们发现崭新之物。[5]

冷静才能谨慎，因此也就避免了一时冲动而后悔莫及，细微的观察自我则是一种时刻都“在当下”的反省，于是我们可以时刻调整自己的“舵盘”,把握自己的状态，以便向着正确的目标前行，减少不必要的弯路或因疏忽而发生意外甚至倾覆。

瑜伽课程常常给人这样的印象：学习瑜伽有先决条件。我们可能被要求不准做烟民，或是得当个素食者……如果是出自内心的自愿自发，这样的举动就值得赞赏，因为很可能是修持瑜伽的结果；然而若是由外在强加于自己的，那就毫无令人钦佩之处……我们从自己的所在之处、自己是怎样的人开始，无论会发生什么，就是会这样发生了。[6]

瑜伽就像一面镜子，让我们照见真实的自己，比如在体式习练中发现身体是那么僵硬（在没有习练前也许你浑然不觉），那么我们首先要做的就是接受自己的现状，从适合自身条件的最基础体式开始而不是迫不及待地追求高难度。放下急躁与虚荣，找到真实的自己是学习瑜伽的第一步。

没有人天生完美，正因为我们总有这样或那样的缺陷，才有改变自己的欲望和动力，在开始瑜伽修习时，我们要做的就是接受真实的自己，从自己所在之处开始。而接受自己的过程，也是一个向内看的过程，不断地向内观看自己会让人静下心来，渐渐地在反省中明白自己真正需要的是什么，当你清楚明白自己的需要时，那些不需要的就会被清除，真正的改变随之而来……

一切是那么的自然而然，因为它发自内心——真实不虚！

当我们开始学习瑜伽，不管是体位法、呼吸控制法、冥想，或是研读《瑜伽经》……我们进展越多，越能觉知我们存在的整体性，了解我们是由身体、呼吸、心灵和其他等所构成。很多人由练习体位法入手学习瑜伽……一直练到对他们来说，瑜伽的唯一意义只在于身体操练。这样的状况就好比仅做单臂训练，而任由另一只手臂羸弱不振一样……如果想成为完整的人，就得统合自身所有的面向，一步接着一步地修习……包括我们和他人的关系、我们的习性、我们的健康、我们的呼吸和我们的冥想之道。[7]

我们可以由任何一道门（方便法门）进入瑜伽的世界，它就像一个圆，圆周上的任一点都可能成为我们的起点，但圆心只有一个，修习越深入我们离圆心也就越近，与周围其他面向的距离也越短，最终各个面向朝着圆心聚拢在一起。

也许，你擅长体位法却不懂唱颂；也许，你擅长呼吸控制法却对经典毫无兴趣；也许，你喜欢冥想一坐就几小时，但却远离人群不与他人交往……我想()说从哪儿开始都可以，但要深入学习瑜伽则需要一位能胜任的老师，一位明师（实证修行的过来人），他真正了解你（胜过你自己），知道最适合你的学习方法并能正确教授，以便你能不断地进阶……

能将瑜伽八支（制戒、内制、体位法、呼吸控制法、制感、摄心、禪那、三摩地）统合得越完整，自身的缺陷也就越少……

比如我从来就认为自己五音不全不适合唱歌，但自从学习唱诵后跟着音乐专集慢慢学，慢慢尝试着哼唱，渐渐地把自己的声音融入歌者的声音，终于有一天发现自己不再跑调了，在专注于冥想的唱诵中克服了自身的障碍，这多让人欣喜！

通过不断的修习，瑜伽最终能让我们圆融于大千世界，圆满于自身的一切。

为何我们总是在生活中陷入泥淖？因为我们看到的都是表面或假象，为“无明”所困。

无明，字面上的意义是“不正确的理解”,描述一种错误的感知或误解。无明混淆了粗略和微妙事物之别。

我们有两个层次的感知：一层在深处，免于无明这层薄翳；另一层则是位于表面，被无明所障蔽。就如我们的眼睛，若要将颜色看得正确，就得是清澈透明的，不应染上任何色彩。因此，我们的感知应该要像一面无杂质的水晶明镜。[8]

我们常常用“清澈透明”来形容孩子的眼睛，为什么？因为他们的内心没有杂质，纯净无染就像水晶一般，而我们则被我念、执着、憎恶、忧虑等所蒙蔽。比如我在课堂上做前屈时，看见别人能够头碰膝而我总是差那么一点时往往心有不甘……然而，体位法的练习并非体育竞赛，前屈时能够更深入并不意味着在瑜伽修习上更上一层！当我们心识清明时，就能正确地看待问题，内心深处才会有真正的平静。

第二卷 理解瑜伽

《瑜伽经》认为净化瑜伽是由三个要素所构成的：修炼、洞察自身和交付予神。修炼……是让自己身心健康的行动，是一种内在净化的过程，用来移除自己

已不再需要的东西。

要持续修炼，直到无明的种子被烧尽、再也不能复生为止。[9]

不进则退，用来形容瑜伽的习练是再好不过了。尤其体位法的练习，哪怕你已练习了十年，如果你懈怠一个月，可能连基本体式都做不稳当了。“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”,只要无明的种子还在澄澈之心就无法显现。

洞察自身则是一个渐进的过程，我们借此来发现自己是谁，身在何处，自己是什么。事实上，体位法练习也正是以这些问题为起点。我们以观察呼吸与身体来踏出第一步，并在之后不断重复这个步骤，期盼能随着时间增加对自身及当下境处的认识。[10]

吸气，手臂从两边起，抬脚跟；止息，保持；呼气，手臂和脚跟同时放下。呼吸到哪，动作到哪……

用呼吸包裹体式，让体式适应身体，专注中放下我执，一切在自然而然中发生，我们要做的只是静观。瑜伽，让我们活在当下！

在正常状况下，行动的顺序应该是先决定目标，将之铭记在心，然后采取行动以达成目标。然而实际发生的情况往往是我们时常改变、甚至忘却自己原本的想法……我们应该保持弹性，以因应旧愿望和旧想法的改变……要是多去专注过程而非目标本身，即使原先设定的目标无法完全达成，也不至于太过失望。专注于行动时的心神状态，少去在意行动所可能带来的结果，便是净化瑜伽中交付予神的真谛。[11]

全然地将自己交付予神，意味着谦卑，意味着不再执着，意味着你接受所发生的一切——没有抵触的。如此这般，我们才会获得内心真正的平静与安宁。

将心安住当下时，心澄体静，恬然自得……

正如《瑜伽经》所言：

瑜伽是指引心识全身贯注地朝向某以一对象或所缘，以及维持在这个方向而不散乱的能力。[12]

注释：

[1]《瑜伽之心》（印）德斯卡查尔（Desikachar,T.K.V.）著；陈丽舟，朱怡康译，北京：电子工业出版社，202_.8版，266页。

[2] 同上，5页。

[3] 同上，6页。

[4] 同上，6页。

[5] 同上，7页。

[6] 同上，7页。

[7] 同上，8页。

[8]同上，13页。

[9]同上，102页。

[10] 同上，101页。

[11] 同上，101页。

[12] 同上，186页。

后记：

关于瑜伽，其实我所知甚少，《瑜伽之心》是我读的第一本介绍瑜伽的书。庆幸自己能读到那么好的书，感激老师把它介绍给我。万里长征第一步，静兰是我学习开始的地方，我很荣幸能从这里起步。

感谢老师们的教诲！

感谢同学们的鼓励！

感恩瑜伽让我们相识！

Namaste!

小智 202_年7月31日 于杭州

第四篇：读《专注的力量》有感

读《专注的力量》有感

这本书分为八章，从八个不同的方面阐述了专注对于事业以及整个人生的重要性。首先，第一章主要阐述了专注如何开启了成功之门，唯有专注如一才是通向成功之路的捷径；第二章高度聚焦、忘我，往往能创造奇迹；第三章到到第六章，分别阐述了专注对于经营、工作、细节、领域的重要性，只有把蛋糕做大、做好每一件事、工作力求完美、在专业领域成为行家里手才能更好地应对复杂的事情；而第七章和第八章两张，则阐述了专心致志对于提高工作效率的作用，以及专注目标、坚持目标不放弃才能获取事业上的成功。

所谓专注，就是集中精力、全神贯注、专心致志。而专注，才会产生力量、才会获得成功。专注不仅是一种态度、更是一种行为、一种习惯、一种能力、一种精神、更是一种境界。虽然，我们在专业技能与专业知识方面已经得到了极大地补充，但是，在身心的修养方面还有所欠缺。因此，我们会显得急功近利，总想在没有付出时就得到回报。而这本书则告诉我们：专注，对于任何渴望成功的人，尤其是对于追求卓越的职业人士而言，是必备的职业品质和职业精神；专注，是事业成功不二的法则。专注

是成功的捷径。决定成功的因素多种多样，并不是说专注一定能成功，但若不专注肯定没有成功的可能。三心二意、朝三暮四往往伴随着虎头蛇尾、半途而废。无数卓越的学者和科学家一次次的为我们印证，他们取得的成就无一不是集中精力专心致志完成的。任何一个人的精力、时间甚至资源都是有限的，我们不可能面面俱到，事事精通。我们都有自己的特长，自己的工作，若能持之以恒专注于自己的工作，履行自己的职责，成功就会向你招手。

专注带来奇迹。专注到一个极致，就能达到“忘我”的境界，而“忘我”往往能创造奇迹。人的生命短暂，时间在纷繁复杂的事物中间流走，只有集中精力专注于一件事，用“忘我”的精神去追寻目标，将虚度光阴抛在身后，生命才会显得格外伟大，生活才会更加丰富多彩，人生的存在才会更有意义。让专注成为习惯。工作用心，做事专注，这是除了拥有智慧和执着以外，通向成功不二的法则。我们经常说“爱岗敬业”与专注工作有着异曲同工之妙，作为一种精神，一种职业态度，对工作用心专注已成为衡量我们职业操守的重要标准。有谁不渴望被认可，又有谁不渴望成功呢，那么请抛开那些无谓的托辞和借口，扔掉那些满腹的牢骚和抱怨，脚踏实地专注于我们的工作，从中实现自身价值，让专注成为习惯，让成功距离更近。

我们知道成功在于坚持，却更清楚坚持的困难。一时的冲动能保持三五天就不错了，伟大的技艺却需要十数年的刻意练习，坚持需要持续的动力，全身心的投入本身就是最幸福的，这就是最大的动力源泉。作为一名企业员工，此书对于我们有着深刻的指导意义。相信在今后的工作和学习里，我一定会把自己的全部精力、时间和所能调动的一切资源，都投入到选择的事业中，为企业创造辉煌业绩、为自己创造人生奇迹。

第五篇：读《忠经》有感

暑假期间，我读了一部对我教育意义非常大的书——《忠经》。

《忠经》主要讲了什么是忠道。忠道是宇宙及人类社会第一要道。君主要以忠道来治理国家，国家才会繁荣昌盛；而臣子为国君做事，理应坚守忠道原则，深思筹划，默默实施，匡正国家失误，安抚国民不满。如果国君贤明，大臣忠良，万事就会大吉大利。

在我国五千年的历史长河中，有许多忠于国家，忠于人民的英雄人物，他们精忠报国、不怕牺牲，为国家和人民的利益着想，为民族的昌盛贡献自己的力量。

南宋初年，抗金名将岳飞，从小就喜欢习武、射箭，参军时，母亲在他的背上刻了四个字：精忠报国，从此岳飞立誓报效祖国。当金兵南下侵略南宋时，岳飞带着一颗忠心率军奋战，从金军手中收复建康，在郾城大败金军，收复了许多失地。你们认为岳飞算不算是一位忠臣呢？

我想大家都看过《杨门虎将》这部电视剧吧，杨业一家为抵御辽国侵略，英勇杀敌，屡战屡胜。但在一次战役中，朝中大臣潘仁美，却为了一己之心，暗算杨家，杨家战败。大郎、二郎不幸战死；杨业被辽军围困，撞碑而死。你们说杨家将和潘仁美哪一个是忠臣呢？

抗日战争时期，我国涌现出无数民族英雄：甘将热血沃中华的赵一曼，用牺牲精神唤起民众的抗日将领李兆麟，为抗日战斗到生命最后一息的魏拯民，驰骋抗日战场宁死不屈的名将赵尚志……他们哪一个不是为了国家的安危、民族的存亡，用满腔热血谱写一首首可歌可泣的抗日英雄曲？

现代社会中，原呼和浩特市的市委书记牛玉儒勤政为民、鞠躬尽瘁；原登封市公安局长任长霞打击犯罪分子，为群众撑起了一把保卫伞；还有为了祖国的荣誉不怕牺牲的航天英雄杨利伟、费俊龙、聂海胜。