第一篇：什么叫修行

三世多杰羌佛传的修行法

什么叫修行？

今天你这个仁波且为大众请法「什么叫修行？」这是非常基础的第一课，但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事。人身难得，暇满人身宝更难得，故而今天我当为大家讲「什么叫修行」之法。

学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其它宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。

修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正见上，如没有正见，一切心均会颠倒、混乱。换言之，没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心，是无法修起来的，会成为空幻菩提，虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心，他要深知轮回苦不堪言，不但自苦，而且六道众生如父如母均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦，他才会真修行，才会发出自利利他之菩萨行，菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修，又是错误的，是不合次第之修，会修成空言出离，妄惑自迷心，这样也是很难修起，建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境，第二步要有坚信心，坚信轮回无常的苦，有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心，有了无常心，出离心就会日益增进，自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦，就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头，没有出离轮回的想法，根本就不会去修行，不想学佛，不学佛的人，本来不想出离，怎么还会有出离心呢？所以不能先修出离心。因此，第一步，没有无常心，就无法步入佛门。就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。

要知道什么是修行，就要明白学佛修行的八基正见。

第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。认此八法为基而修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因；凡是坚信心所摄化受用的，就是不变的因；凡是出离心所摄化受用的，就是解脱的因；凡是实愿心所摄化受用的，就是行动的因；凡是精进心所摄化受用的，就是进取的因；凡是戒律所摄化受用的，就是正法的因；凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所摄化受用的，就是菩萨的因。八基是修行解脱成就的根本，如果根不正，就会本则乱。所以修行的根本是不可乱的，因此修行的八基必须依于正见作为宗标，也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展修行，这就叫做修行。在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本。

佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之因。凡行菩提道者，终结菩提之果。菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。但由于众生福报使然，佛法经代代相传，遗漏法义。尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌，众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难。因此菩提缩水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心，而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的，但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法。因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境。当然，这也是存在的一部分，但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力，是以大悲心所实施的利益众生成佛菩萨的实际行为，是觉悟和非觉悟，圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言，即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化众生，觉悟有情成佛道。对未觉悟者而言，即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱，帮助他人走入如来正法之道，愿其成菩萨成佛。菩提心之法，对他而言是利他成就之德，由于利他之故而自获德量，故对自己而言即成增益菩萨之因。菩提心之业相，是大悲体现之三业之实际行持。凡真修行者，无论凡圣，均有权发菩提心，也应该发菩提心。因为它不是圣人独有的觉悟之心，而是大悲之行为，愿自他觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄，而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法，建立合法利众渡生的大悲行举。故知菩提心是广义所缘谛相，对佛陀而言是三身四智，当体无上正觉菩提心；对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情；对证悟者而言，是离绝诸相戏论，当体本来面目，即空妙有之诸法实相；对凡夫而言，是慈悲帮助他人愿其学佛解脱。

发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：「大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。

修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，剎那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。

知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。

念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。

慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。

慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。

舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无着善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。

断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。

实施菩提心的助缘，必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的，故知凡善因缘起有利众生者，必须实施七支菩萨应照菩提心法，对善缘起当施与他帮助善业，帮助善因，对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因。菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心；二支，自他交换菩提心；三支，自他轻重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，无畏护法菩提心；六支，强导正修菩提心；七支，舍我助他菩提心。

自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除瞋恨之贪瞋、漫谤之心，不可利己为重，应自他平等对待。自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担，我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐。自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦，我与众生均乐时，应先愿他人多我乐。功德回向菩提心：我于一切所修行，一切功德成就等，全部回向诸有情，愿众离苦得解脱。无畏护法菩提心：一切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时，我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法，维护众生慧命。

强导正修菩提心：他由于无始业力缠身，愚痴不明，造诸恶业，而到了善劝不得悔改时，由此，我将施以强有力的善化法门引导他，入其正法善行之路。

舍我助他菩提心：他之成就将胜于我，渡生缘起胜于我，但于利益众生中，能舍我助他更能利益大众，此时，毫不考虑，当舍我助他，助成众善大业。

修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此举一位仁波且和一位法师的事例。仁波且修了三十多年行，受过上千个密法灌顶，以宁玛大圆满法为主修，佛法经律论也讲得很好，但是就是没有实际功夫。另一位大法师出家二十余年，戒律严谨，经律论通达，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺庙的住持，也是讲经说法之名师，但也没有实际证量展显。我告知他们：无论你等修什么密乘大法，都是浮土筑高楼，建立不了大厦的，就算一时修起，当下即会垮塌。我让他们放下一切修行所知障碍，专修「什么叫修行」，修了大概八个月，我再让他们合修大圆满等法义，结果奇迹发生了，仁波且在测试中，以金刚拳五雷正法掌的功夫，显示了巨大威力，实际证量出现了，但法师却没有展现出力量。法师又继续加修我开示的这一堂修行的法，在我细心的教化下，他终于明了真修实修的重要性必须实际于三业上下功夫，一点折扣也不能打，他又多加了三个月的修持，结果在证量展显测试中，他的威力彻底体现了。因此，凡是能依此修行，如法实施而行持，即可获得真正的佛法，自然开敷大智，离说空论五明之不实，体显真正五明之实境，证妙有之道量，修成菩提道果，达菩萨之地。

这修行的规则和菩提心的实施是佛教各宗各派都应该要遵循的，如果不依于此一次第法则步入，则易成颠倒迷行，此为修行之要领。至于学法，则是另外一事，但是学法的一切受用，皆建立在修行上，有了严格合法的行持，自然法入证德，圆成证境。如果没有修行的正确法则，学法则成邪见之法，乃至妖魔之恶法。依于修行之法，方为善法，佛法之修行。在修行中还涉猎十善、四无量、六度、四摄等。今天所讲的修行法要，有的佛弟子会认为，这些我都知道明白的，因此就不会细推体解我讲的修行了。而他心中的愿望是一心学到大法即身成佛。凡有此观点的人，已经是一知半解，落入颠倒迷行之中，是学不到真正佛法的，哪怕他已修大法红教大圆满、白教心中心、花教大圆胜慧或黄教时轮金刚、显教中的禅宗参禅、净土念佛、唯识法相、小乘止观等，都是得不到受用，不能转识成智，所以照常在凡夫境界中打转，是体显不了显密智海中的表相、实际五明展显的，而只能体现普通人的表现，甚至于笨笨的，除了把书本上的理论背下来虚谈空论之外，落实到实际上，自己什么能力也没有，什么也不会做，就是能做那么几项，对比之下，也超不过世间上的专家们，这能说是佛法的体现吗？大家想一想，佛法的智慧就这么差吗？凡夫之识，未开圣智，又怎能谈得上执持有正法自觉觉他呢？但是，依照修行入法，就能得到真正的佛法，就能真正显密俱通，体显五明。故所以我们应知修行是一切学法之基，解脱之因，证圣之源。

今浅讲什么叫修行，即修行中的菩提心正修，不涉别法。要讲的太多，但由于在此书轻谈不合律法，易造不恭之业，故望善信，深入三藏密典或专闻我开示之法音，只需十日之内一心认真闻法，即可达到分段喜乐，或大悟胜喜，缘起成熟不但终生受用乃至获大成就解脱直至菩提。

你们现在学了修行一法，你愿修行吗？只要是修行，个个皆能成就解脱，因此我们必须要弄清楚，虽然看了「什么叫修行？」，而且八基双七支依于正见都看了，但是那叫做看行文，不是修行；如果你把修行的理论看懂了，那叫见行理，也不叫修行；如果你已经开始按照修行一法履行，这也不是修行，这叫做入行程；如果你已按照修行一法以大悲之心尽量照着做，这叫顽修，不名正修；如果你以大悲之心不需尽量，自然完美如法按照八基双七支行条执行，这才叫修行。为何尽量而修不叫修行称之为顽修？因为无始业力、无明诸障障其行人，所以贪瞋痴放不下，我执抛不开，由此产生烦恼障、所知障，其障业吞噬行人之一切正念，所以行人难以执行行条，正因为难以执行行规，所以才会用尽量的心态去修，故以尽量而为之，犹如毛石顽皮，表里夹砂，非为琢成的闪光之宝，或于八基双七支中部分能修，部分不能修，这也不堪真修行，因此名之为顽修，或入于缺修。

如果了彻行条后，不需加以强制，而自然如法八基双七支并行，则为无我执、破障弊之真修行，此是菩提道也。故于每日中行人应自当观省大悲我母菩提心及菩萨应照菩提心，于双七支中省察观照我是否如法而修，若未能如法，说明已经落入顽修之中，若未全面行持，则属于缺修，是此之修则难以成就解脱，或许小有成就，也是不可能有大福慧、神通、五明之证量的。

如果每日观省七支行条未加强制，大悲从善，自然而发如法于双七支，此即真修圆满行持，如此者轻而易举可得解脱成圣，福慧、五明相应而具，必成登地菩萨无疑。因此当知，看行、见行、入行、缺行者易，七支完美修行无执者难，其实放下我执，当即就入正修行持，何难之有！人人可以做到！

日中观省时，除了以意念空观之外，而重要的是必须依于平日之道友，或相处之人士、或冤对、或逆缘、或不顺心、相互间不言语谈话之人，做为所缘，必须对之修持，今日我是否依于双七支，与之主动和他交好？而于主动亲近他时，对方恶言相刺我时，我是否忍辱，继续想得亲近于他以表善意交好？对于恶言恶行侮辱不予计执，若能每日中不退菩提心，双七支行持，体现三业，依法修行落实在实处，而又归于当体空性，如是行举，学到无上佛法易于反掌之间，菩提道心，菩萨地境自是你之圣位，这就叫修行。利益众生的修行法讲完了，但是有损众生的事随时在发生，那就是借用我的名义损害众生利益的事，现在我要再次提醒一个特别重要、大家要引以重视的问题。

目前，世界上有些法王、尊者、仁波且、法师、甚至居士都说他们是我的亲信，代表我处理某件事情、或转达我的话、或把他们自己讲的说成是我讲的。其实，在显密二宗、各大教派中都有我的弟子，无论该大德是什么身份，没有任何人能够代表我，哪怕只是一件很小的事情都不能代表！唯独只有这个人持有我发给他的专用文书，上面注明他代表我处理某一件事，这个专用文书上有我的签字和指纹印鉴，同时配有相对应的录像，那么这个人可以代表我处理该文书上规定的事情。再者，无论这些法王、尊者、仁波且、法师的地位有多高，他们的见解、开示、讲法，都不能代表我的观点，都不能作为正知正见的标准，我只知道我本人的开示和文论是正法无偏的，因为我的开示和文论是真正利益众生、解脱众生的。而且，任何人不能以任何方式增删、修改我的文字或法音，如有对其作伪者，无论此人身份多高，此一定属于邪见或入魔之人。因此，大家如果没有亲自见到盖有我的指纹印的文证、并配有我亲自所讲与文证相应的、完整的录音或录像的凭据，除此两点之外，无论是什么佛教徒，包括长期在我身边的圣德弟子，他们的一切，其想法、做事、语言、文章均是他们自己的行为，绝对不能代表我！！

第二篇：修行境界

修行境界

修行过程中遇到任何境界都能把心静下来，平静的对待，很快就会过去，不要留恋，不要执着，任何的境界，和生理的反应，都是在调整你的身心状态，如果你的身体有一些疾病在修行的过程中身体的反应会更加的明显，但不管它，很快身体就会好起来，修行过程是一整套生命科学，生命再造过程，性命双修，身心都会变化，有的人修行只是在意一些灵性的东西，追求感觉，和感受，其实那是很耗散自己的肾气的，也就是精气，人缺乏精气，神就不会成长，它是生命的根本，所以太在意一些外在的身体感受，不能超越出来，只深入灵性的人，时间久了，身体会变得阴虚，阳气不足，这样不但你修不好，你的身体也会垮的，这个世界是阴阳的世界，有阴就有阳，阴阳不平衡，修行的人能了解阴也能了解阳，但是都不能偏，你偏向任何的一边都是不对的，性命双修，性命本是一体，真正的修行性命是一起提升，不会脱离。

修行的人停留在灵性里面也就是还在阴区里，那是你在灵魂的角色里还没有彻底的超越出来，回归到现实的生活，现在这个你，走进灵性不容易，走出来就更难上加难，其实可以不用走进也不用走出，跟本不用费半点力，直接当下就是，直接承担，不追忆过去，也不向往未来，但是所有的人，一提到修行就要追逐，有的人向外追，有的人向内追，然后就永远在路上，脱离了现实生活，脱离了实际环境，在虚幻中怎么能建起高楼呢？修行脱离脚踏实地，缺乏有自己的主见，很容易被人带着跑，东跑，西跑，把自己跑丢了，修行自己没有正确的学佛思想，修道的正确理论，一天到晚做白日梦，成佛，往生西方，到天堂去，脱离人群，脱离人事，天天做佛事，人事一件不干，这怎么能修好呢？比那些不修行的人还要脆弱，无力面对生活，这怎么是修行呢？比不修得人还差。

修行一定要在自己的习气上下工夫，在德行上下工夫，看自己的起心动念处，如果自己的念头不减，是很难存够能量，人体的三关九窍，是在你真正的静下来以后，体内的能量就不耗散藏在三大丹田里，三大丹田的能量存满以后，能量就会自动运行全身通开关窍，三尸九毒藏在人体的关窍里，只有彻底通开这些关窍，三尸九毒才能侧地消灭，人的念头才会彻底灭亡。修行并不是只是理论，理论搞得在清楚你没有真正做功夫，你还是转化不了你的身体的疾病，死的时候还是恐惧，自己做不了主，学心理的天天围绕那些因为自私心生起的各种情绪痛苦不堪，纠结，毫无价值，那就是在白白消耗自己的精气，浪费生命，生命不要纠结过去已经发生的事情，而要看到实质，真相，当你真正的向你心走近的时候你会发现，你根本没有任何情绪，你也没有任何烦恼，你也不存在感情问题，开心自然的生活状态，养气养神最好的，当你的气养好了神养好了，自然能出窍，超越出身体，了生死。

第三篇：叫[定稿]

叫

黄狗，黄狗，汪汪汪； 灰鹅，灰鹅，嘎嘎嘎；

白羊，白羊，咩咩咩；

黑猫，黑猫，喵喵喵； 小宝，小宝，妈妈妈。

给小鸡开饭

一把米，撒当院，我给小鸡来开饭。有粒米，打个转，躲到土里看不见。

鸡妈妈，追上前，一边刨，一边唤： 呆在里边太可惜，到我肚里变成蛋。

懒小羊

羊，羊，跳花墙； 花墙高，跳石桥； 石桥大，跳篱笆；

篱笆低，跳水池； 水池小，啥好跳，蹲在圈里啃干草。小群小青蛙

叽呱叽呱！叽叽呱呱！七嘴八舌，比赛嗓门大。谁也听不清，谁在说些啥

蚂蚁搬虫虫

小蚂蚁，搬虫虫，一个搬，搬不动，两个搬，掀条缝，三个搬，动一动，四个五个六七个，大家一起搬进洞。大白鹅

大白鹅，嘎嘎叫，走一步来摇三摇。见到小猪头一扭： 看你一身黑毛毛！

看见小鸭头一扬： 看你个子矮又小！大白鹅，尾巴翘，人人笑它太骄傲。

蚂蚁

小蚂蚁，守纪律，排队走，一二一。

找到食物大家抬，吭育吭育回家去。大象

大象大象，鼻子长长，用它吸水，用它抓糖，会做游戏，能抓痒痒；

大象大象，鼻子长长，我们唱歌，它打拍子，我们集合，它摇铃铛。

凑“十”歌谣

一加九，十只小蝌蚪，二加八，十只花老鸭，三加七，十只老母鸡，四加六，十只金丝猴，五加五，十只大老虎。

客人走

握握手，客人走，小狗送客到门口，摇摇尾，点点头，客人走前它走后。

鹅

一只鹅，走来走去多寂寞； 两只鹅，拍拍翅膀唱唱歌；

三只歌，排着队伍去游水； 一群鹅，嘎嘎嘎嘎真快活。

小白兔说大话

小白兔，说大话： 天下数我最胆大，老虎屁股我敢摸，狮子胡子我敢拔，豹子狗熊归我管，大象都得听我话。看见黄狗跑过来，一蹦一跳逃跑了。

夏

夏天到，知了叫，火红太阳当头照。树叶茂盛长得好，蔬菜瓜果真不少。湖里荷花香味飘，池塘青蛙呱呱叫。

想吃糖

小狗想吃糖，对着宝宝摇尾巴； 小猫想吃糖，打破瓶儿挨顿骂； 蜜蜂想吃糖，飞来飞去酿蜜忙 猫咪的胡子

我笑猫咪不像话，生来就想当爸爸。猫咪趴到我耳边，跟我说句悄悄话； 没有胡子像娃娃，老鼠见了不害怕！

小青蛙

小青蛙，呱呱呱，哭着哭着找妈妈。燕子哄，蜻蜓劝，一起说着悄悄话：

你的妈，我的妈，田间捉虫护庄稼，我们一起玩，长大学妈妈。小鹿

小鹿小鹿乐呵呵，天天都把好事做，帮小兔，找萝卜，不兔奖给花一朵；

帮山羊，拨青草，山羊奖给花一朵，小鹿做的好事多，身上藏满花朵朵。

小鱼游

清清小水沟，沟里鱼儿游，甩甩尾巴吹泡泡，追着浪花翻跟头。小鸭打电话

小鸭子，打电话，拿起话筒，不拨号码，嗓子叫哑没人接，急得小鸭嘎嘎嘎。小蚂蚁坐大船

小蚂蚁，坐大船，顺着溪流驶向前。

要问大船有多大？ 原来是片小花瓣。

小兔子，三瓣嘴

小白兔，长得俏，只是对人没礼貌。狗熊爷爷摔了跤，小兔笑着拍手跳，花猫姐姐碰破脚，小兔笑得眼泪掉。不该笑的偏要笑，笑破嘴唇缝一条。三瓣嘴，丑难瞧，这个教训要记牢。老鼠老虎破花鼓

小老鼠，偷吃谷，偷吃谷，掉进鼓，掉进鼓，黑乎乎，黑乎乎，藏老虎，老虎肚里有老鼠，老鼠钻出老虎肚，原来是面破花鼓，鼓上画只大老虎。黑豆豆

小河水，流呀流，流出一河黑豆豆，晨晨蹲下用手拣，一旁妈妈开了口，那是青蛙产的卵，明天就成小蝌蚪。蝌蚪长成小青蛙，消灭害虫是能手。晨晨不再拣豆豆，乐得小河飘黑绸。小燕子

小燕子，多忙碌，屋檐下边把窝筑。

年年春夏住这里，燕窝好像小别墅。

萤火虫夜夜红

萤火虫，夜夜红，婆婆绩芥糊灯笼，公公挑菜卖胡葱，嫂嫂抽牌捉牙虫，哥哥背箱做郎中，小叔读书提鸟笼。好猫咪

妈妈去跳舞，把我锁在家，猫咪，好猫咪，陪我一起玩。

爸爸修“长城”，夜夜不回家，猫咪，好猫咪，陪我一起玩。

猫咪没妈妈，猫咪没爸爸，猫咪，好猫咪，陪我一起玩。小朋友，勾勾手

小猴小猴找朋友，见到小猪勾勾手； 勾勾手，勾勾手，小猪跟着小猴走。

小猪小猪找朋友，见到小狗勾勾手；

勾勾手，勾勾手，小狗跟着小猪走。

找朋友，伸出手，伸出手，勾勾手； 小猴小猪和小狗。大家成了好朋友！

袋鼠看戏

动物剧院，门儿开，袋鼠妈妈，看戏来，手里拿着两张票，大家一瞧真奇怪，袋鼠妈妈笑微微，拍拍身上大口袋－－ 嗨！口袋里，钻出一个小乖乖...小蝌蚪

小蝌蚪，细尾巴，身子黑，脑袋大。水里生，水里长，长着长着就变啦！多了四条腿，少了细尾巴，脱下黑衣裳，换上绿裤褂。咦！

变成一只小青蛙。小蜘蛛

小蜘蛛，牵银线，荡来荡去打“秋千”。

怕白天，忙夜晚，织出一个大网篮。

网苍蝇，网飞蛾，网个蚊子当晚餐。

小蜜蜂

小蜜蜂，嗡嗡嗡，飞到花园里，飞进花丛中，采花粉，做蜜糖，做好蜜糖好过冬。小猫回了外婆家

小猫回了外婆家，老鼠知道笑哈哈，放心大胆溜出洞，偷米偷油偷糍粑。

忽然小猫冲进来，咬住老鼠长尾巴，原来小猫没有走，躲在门外舔小爪。小猫

小猫主意高，跳在柳树梢。

细吹细要唱起来，先唱鱼，后唱虾；

再唱公鸡、癞蛤蟆。老虎听见要猫教，小猫树上摇摇头，老虎气得双脚跳，小猫树上哈哈笑。大公鸡

大公鸡，穿花衣，花衣脏，自己洗，不用肥皂不用水，扑棱扑棱用沙子。小螃蟹

小螃蟹，真骄傲，横着身子到处跑，吓跑鱼，撞倒虾，一点也不懂礼貌。小麻雀

小麻雀，喳喳叫，走起路来蹦 跳。

见到妈妈唱支歌，见到小朋友问声好。猴子吃香蕉

小猴子，吃香蕉，剥了皮，随便抛。小朋友，踩一脚，哧溜一下就滑倒。猴子见了吱吱叫，红着脸儿害羞了。五指歌

一二三四五，上山打老虎，老虎没打到，打到小老鼠。老鼠有几只？ 让我数一数，数来又数去，一二三四五。

森林动物做早操

天亮了，起床了，森林动物做早操。猴子拽着大树枝，一上一下直抻腰。松鼠挥动粗尾巴，顺着树枝练跑跳。小獾子，练硬功，嘴巴打洞爪子挠。只有狗熊懒得动，躺在树下睡大觉。孔雀的翅膀

在鸟中，孔雀的翅膀最漂亮，一开屏，像五彩的扇子一样，可从没见它，展翅飞翔在蓝天上，啊！它的翅膀，只供游人欣赏。

点点罗罗

点点罗罗，老鼠做窠，花猫来拖，吱吱喳，吱吱喳，吱喳吱喳，吱吱喳!小白兔盖新房

小白兔，盖新房，小猴小狗来帮忙。拿的拿，扛的扛，小房盖得好漂亮，进屋一看黑漆漆，原来忘了留个窗。狮子滚绣球

摇摇头，摆摆尾，又伸胳膊，又踢腿。

蹦蹦高，转转圈，狮子滚绣球，玩得真快活。

猴子狗熊和狐狸

东山有只花狐狸，装着满肚子主意。它对狗熊说： “猴子骂你厚脸皮!” 它对猴子说：

“狗熊要你嘴啃泥！” 猴子狗熊碰一起，日出打到日落西，打到悬崖边，滚到山谷底。狗熊问猴子：

“干吗骂我厚脸皮？” 猴子问狗熊：

“干吗要我嘴啃泥？” 谁说的？--花狐狸!啊哟哟，猴子狗熊上了当，花狐狸导演了一场戏。

小蜜蜂

小蜜蜂，嗡嗡嗡，飞到西来飞到东，一飞飞到花丛中，采来花蜜好过冬，勤劳是咱传家宝，个个都把它记牢，天天采蜜忙得欢，花儿姐姐夸我好。大苹果

我是一个大苹果，小朋友们都爱我。

请你先去洗洗手，要是手脏别碰我。小柳树

小柳树，头发长，天天河边梳头忙。谁来梳，风来梳，小河当镜亮光光。梳好了，风走了，柳树弯腰行个礼，谢谢风儿来帮忙。菊花

秋风吹，菊花开，朵朵菊花真可爱。

花儿好看我不摘，阿姨夸我好乘乘。

西瓜

西瓜藤，顺地爬，藤上开出小黄花，小黄花，结西瓜，绿皮红瓤甜又沙。牵牛花

牵牛花，像喇叭，紫花白花和蓝花，藤儿长，向上爬，又遮荫来又看花。豆豆歌

小蚂蚁，搬豆豆，搬了豆豆种豆豆。

种豆豆，收豆豆，蚂蚁年年吃豆豆。西红柿

西红柿，红又圆，水分多，味酸甜。

生吃熟吃样样好，营养丰富味道鲜。葡萄

葡萄藤，爬得高，爬到架上吹泡泡； 吹了一串又一串，串串都是甜葡萄。石榴树

石榴树，迎风摆，我浇水，红花开，石榴结得圆又大，笑出红牙一排排。

白米饭扑鼻香

白米饭，扑鼻香，吃了白米到西江，我到西江无别事，帮我哥哥去插秧。吃豆豆

吃豆豆，长肉肉，不吃豆豆精瘦瘦。

珊瑚

红的树，白的树，大海里也长树，摸摸好像石疙瘩，原来那是一株株，多姿多彩的珊瑚。竹子谣

青竹子，紫竹子，圆竹子，方竹子，竹子做成竹屋子，竹屋里住着竹鸡子，竹鸡吃着竹虫子，竹虫要吃竹叶子，竹叶连着竹枝子，竹枝连着竹节子，竹节里住着鼠子，竹鼠碰着了竹荚子，竹荚子后面是竹林子，竹林里有把竹锄子，我拿竹锄种竹子。月儿弯弯挂树梢

月儿弯弯挂树梢，好像一把小镰刀，我要借它用一用，割把青草喂羊羔。太阳公公

太阳公公起得早，他怕宝宝睡懒觉，爬上窗口瞧一瞧，咦，宝宝不见了！

宝宝正在院子里，一二三四做早操，太阳公公眯眯笑，宝宝是个好宝宝。过年

新年到，放鞭炮，鞭炮蹦蹦跳，新年真热闹。

鞭炮响，哈哈笑，祝我新年长一岁，祝我个子快长高。

春

春天到，小鸟叫，草地青青穿绿袄，杨柳枝条随风飘，桃花、李花开得好； 小蜜蜂，嗡嗡叫，采集花粉把蜜造。

冬

冬天到，喜鹊叫，朵朵雪花像鹅毛，松树、柏树绿油油，腊梅、水仙开得好，雪下麦苗眯眯笑，冬眠动物睡大觉。八月十五

八月十五月清清，食酒着让吕洞宾。

做官着让包文拯，相拍着让穆桂英。

九九歌

头九二九，相招不出手。三九二十七，凌丁挂半壁。

四九三十六，才方冻得熟。五九四十五，穷汉街头舞。不要舞，还有春寒四十五

数星星

京京和清清，门前数星星。一二三四五.....数也数不清，跺脚埋怨小星星，不该胡乱眨眼睛。堆雪人

北风吹，飘雪花，我和弟弟雪里耍，堆个雪人胖又大。太阳不出它笑啦，太阳一出它哭啦。

水

不洗还干净，洗了不干净，不洗有人吃，洗了没有用。星星

星星是盏小路灯，我一走路它就跟。

当我回到家里面，它又转去照别人。这个家庭叫中华

你家住在长江边，我家住在长城下，她家住在阿里山，东西南北千万家。

你家我家她的家，合成一个幸福家，这个家庭叫中华，我们是家里的好娃娃。

月饼谣

月儿大，月儿圆，天上一个大月饼，够吃十五天。

如果你不信，抬头看天边，十五月儿亮又圆，二十二三缺半片，二十七八细又弯，三十晚上看不见。北斗星

北斗星，亮晶晶，一个家儿七颗星，七颗星星手拉手，组成一个勺子形，夜里行人迷了路，看看北斗方向明。数字歌

一二三，爬上山，四五六，翻筋斗，七八九，拍皮球，伸出两只手，十个手指头。拍手谣

你拍一，我拍一，天天早起练身体。你拍二，我拍二，天天要带小手绢儿。你拍三，我拍三，洗澡以后换衬衫。你拍四，我拍四，消灭苍蝇和蚊子。你拍五，我拍五，有痰不要随地吐，你拍六，我拍六，瓜皮果壳别乱丢。你拍七，我拍七，吃饭细嚼别着急。你拍八，我拍八，勤剪指甲常刷牙。你拍九，我拍九，吃饭以前要洗手。你拍十，我拍十，脏的东西不要吃。讲卫生

太阳眯眯笑，我们起得早。手脸洗干净，刷牙不忘掉。

饭前洗洗手，饭后不乱跑。清洁又卫生，身体长得好。

人人叫我好儿童

青菜青，绿盈盈，辣椒红，像灯笼。妈妈煮饭我提水，爸爸种菜我捉虫。好孩子，爱劳动，人人叫我好儿童。洗手帕

小佳佳，洗手帕，上面有只大西瓜。

搓一下，看一下，别把西瓜洗破了！妞妞上楼学数数

３４５６７８９，噔噔噔，上楼啦。

噔噔噔，到家啦，妞妞跑在最前头。手脚勤快不懒惰

妈妈洗衣我送凳，爸爸骑车我开锁，妈妈浇花我端水，爷爷吃饭我放桌，别看人小全家夸，手脚勤快不懒惰。

摇呀摇，摇到外婆桥

摇呀摇，摇呀摇，一摇摇到外婆桥，外婆见我咪咪笑，给我糖果给我糕，夸我是个好宝宝。祖国妈妈真漂亮

祖国妈妈真漂亮，两条彩带披身上。一条名字叫黄河，一条名字叫长江。

江河黄，长江长，江河两岸鱼米乡。亿万儿女齐打扮，祖国妈妈真漂亮。升国旗

晨光中，校园里，奏国歌，升国旗，我们都行注目礼，小朋友，齐努力，为祖国，勤学习，将来长大了，装扮河山更美丽。

第四篇：佛教修行次第

佛教修行次第

［ 作者：一尘法师 发表时间：2006-3-3 9:52:25 阅读：

2005－10－3 9：00－10：00

今天讲国庆系列讲座之二，佛教修行次第。现在很多人不知道修行这个概念，所以这里用三种不同的方式进行表述。

第一种方式，修行是指佛教的专有名字，它是指通过佛教的理论，通过佛教的一系列的方法最后达到佛教的目的，这整个过程就是修行。这个语言很专业的。再一种语言很简单的，就是我的语言，修行就是调整身口意。我这个法师常常把自己形容成农村包围城市的法师，就是要走通俗路子。什么是身哪？身是行为，什么是口哪？口是言谈，什么是意哪？意是思想。调整身口意就是把错误的身口意调整为正确的身口意，最后就达到目的了，这就是修行。

第三种方式讲修行，就是我们今天主要讲的。运用什么样的理论，根据什么样的方法，达到什么样的目的，这和第一种相同的。就是理论很多，你用那个方法，达到什么样的目的，在整个过程中，如何对治问题，如何对治成功。最后，修行这个概念，用小平同志的话讲，就是不管黑猫白猫，只要捉到老鼠就是好猫。我们在这里抛弃了它杀生的意义，老鼠有嗔恨心，猫抓住这个老鼠要杀生。那么我们现在只选择黑猫还是白猫，就是我们要讲的修行的问题。关于修行的重要概念

第二，讲关于修行的重要的几个概念――三个概念。第一，形式；第二，内容；第三，效果。

什么叫形式，形式就是易于被人们捕捉的，表现在相上的。比如今天我坐在这里，是个出家人，剃着光头，这就是形式。那么我到底想不想出家哪？只有我知道。这就是形式。我今天看到你也是一个形式。形式重不重要？很重要，你做什么事要有一个什么样，你干活要有干活的样，形式很重要。

第二，内容。一个事物根本的性质，不是表面反映的，而是深藏在内部的，这就是内容。所以我们看见一个人很好，你说师父你错了，我肝上有毛病。我看

］ 见你就是一个人，有头，有四肢，结果你说你肝上有毛病，你有高血压，有心脏病，这就说明这个人形式俱足了，但是你不是作为一个健康的人。有时候内容是看不见的，但是我们可以通过某种手段察觉。

第三就是效果，通过某种手段达到的效果，而且是有益的目的，称为效果。比如说你这个药有没有效，你好了以后被称为有效。你说这个药有没有效？有效，结果我爹吃了这个药就死了，这个药就和你救人的初衷不同了，效果是褒义词，就是有益的效果达到了。修行的形式与三种根基 那么我们先讲形式。

我们要讲形式和形式的关系，内容和内容的关系，效果和效果的关系。这里很奇怪，我们为什么不讲形式和内容的关系？不是，我们关键是要把形式和形式的关系搞清楚，内容和内容的关系搞清楚，效果和效果的关系搞清楚。我们要从凡夫和圣人两个层面来分析。

佛教大部分经典实际上是给凡夫讲的，而且是给下根人讲的，就是你根基很差，跟你谈的。凡夫中还分上根和下根。什么是上根哪？闻即信受。就是听见佛法马上信了，而且全身心投入到佛教的实证里面，这是上根，多劫累世积累的善根。你们见到过没有？我见到过。十几岁碰到一个人给她说佛教，她马上放下，出家了。一个十几岁的小女孩闻即信受，马上出家了，这就是上根。她的上根表现在什么地方哪？我们不是有地藏经吗？我们不是有金刚经吗？我们不是有妙法莲花经吗？她读经和我们不同，她读经没有错字，读的很快，她没有一个错字，整个地藏经45分钟，没有一个错字，你还要读补缺真言，你说好，这个经读熟了，不，拿到一部经，从来没有读过的，还是没有一个错字，而且都很快。妙法莲花经三个小时读完，没有一个错字。无量寿经三十五分钟读完，没有一个错字。金刚经十分钟读完没有一个错字，这个我看见过后就很惭愧了，这就是上根啊。告诉你我说的就是岱山的常明法师。所以很多上根到今天来修行这一世，体系出来的佛教素质就很高。所以上根有上根的修法，中根有中根的修法，如果上根修下根的很痛苦，如果下根修上根的修不了。

中根就是勤劝成就，就是你不学佛，我劝你，再劝你一次，你还不学，再劝你一次，你学了。这是地藏经的原话，闻即信受，是上根，勤劝成就，是中根。下根是什么哪？久化方归。就是经过了很多事物，你对事务的观察分析了解，最后你觉得佛教可能还是好些。开始听闻可能没有感觉，后来久化方归。我作为一个法师要检查自己。我到底是一个什么根器？我是下根的下根。我的身体曾经在三十岁的时候瘫痪过，别人说你瘫痪了，你就学学佛吗。后来经过学佛还把瘫痪治好了，我就出家了。我这种人就是下根中的下根。我看见在座的各位有些是身体很健康的，你一定对号入座。我一对号入座，你说我伤害你的感情。你自己去对号入座，你是上根还是中跟，还是下根。

你自己知道自己的根器有什么好处哪？就是知道你该怎么修了。所以修行任何人都是从先不行，象我这样，就是从下下根开始，先不学佛，每天搞贪嗔痴，最后遇到一个事情过后促使我追求佛教，而且还在这个事情上得到效果了，感觉佛教是好事情，就出家了。所以你先是下下根，然后成为下根，接着成为中根，最后成为上根。我现在很骄傲的告诉你，我现在已经是中根。我从下下根，成为下根，现在是中根，最后成为上根，等着成就了。我希望你们也是。你不要总是在下根，别人说响鼓不用重锤，你到50岁还是锤你，那就不行了。小的时候，你不听话父母打你因为你不懂事，现在你50岁了，你还让我们打你，你还不听话，你就该好好想想了。自我提高是主要的，他人只是一个外缘。闻即信受，叫你放下，你就放下，叫你念佛，你就念佛。到了闻即信受，我们就好了。现在开始讲形式和形式的关系。这就是圣人和凡夫。

佛教百分之八十的经文是给下根人讲的，百分之十的经文是给中根人讲的，百分之十的经文是给上根人讲的。所以到哪个单位，人才总是少数。如果你说你们单位全是人才，那么说明你们单位都是蠢材，没有人才了。中国出了一个百米跨栏的冠军刘翔，刘翔有几个，现在才一个。所以真正的拔尖总是少数。所以佛教只有百分之十的经文给拔尖人讲的。结果弘忍听了就是拔尖的，还收了一个弟子叫慧能，所以中国佛教从此开创了一个新局面。这就是佛教中给上根人讲的，应无所住而生其心。

现在不断有人让我解释应无所住而生其心，解释好解释，但是你做不到。就是什么都不执着，什么都很清楚。这就是应无所住而生其心。赚钱不执着，但是怎么赚钱清楚。这是什么智慧，你的钱就源源不断来了。这就是应无所住而生其心。我们赚钱是执着，一执着就傻了，就命中注定了，该赚多少就是多少。如果你不执着，那么钱就源源不断的来了。如果你是卖花生的，我给你讲房地产理论你就听不懂，把秤看准了就是好事情。做房地产的算是中根，搞资本运作的就是上根了，就是坐在电脑面前就赚钱了。

我们要说明的就是，你该做什么事情，你理解不了更上一层的事情。这个在无量寿经里面可以找到，什么给上根人讲的？其人临命终时心不颠倒是给上根人讲的。好多人不懂，我死之前心不颠倒，谁知道你什么时候死啊？不知道。所以现在这个时候，你能不能做到心不颠倒？如果你这个时候做到了，你真命终的时候你就做到了。我们随时随地要从实战出发啊。印光法师就做到了，他就是上根。他在寮房里面写了一个死字。就是随时随地我可以死，随时我都心不颠倒。下根人懂不了，下根人想，我还早吗，我才二十岁，结果明天换一个癌症就死了。现在癌症是年轻化了，很多病都年轻化了，你到底哪天死没有准。所以上根人一听到这个话，就想我要随时加紧，临命终时心不颠倒。下根听了这句话，他就给较真，说师父你看我至少还能活三十年吧，如果这样想，临命终的时候很难心不颠倒。

弥陀经中也有对下根人讲的。讲不可以少善根福德因缘得生彼国，若有人若一日若二日若三日若四日若七日，结果出现了念佛七。现在下根人都在打念佛七。但是必须经过。你是下根，你一定要做这个事情。所以大部分围绕下根人讲，少部分围绕上根人讲。给中根人讲的是微风吹动，就是你在形式里面要加点内容。

刚才有个居士给我说你要教我打坐。打坐方法很容易教，姿势摆正了就行了，或者散盘，或者单盘，或者双盘。但是打坐要有内容。打坐并不能降伏其心。打坐要经过一个过程，要微风吹动。七宝池是指我们，我们身上是宝池，是法器，你可以成佛，你搞一个无情，一个石头成不了佛。你是宝，但是你把自己当根草。七宝池是说你，八功德水是说你的思想。你的思想不是流动的吗。功德水就是流动的。但是你流动的是贪婪愚痴迷惑恭高我慢，但是他要求你流动的清静，清凉。功德水是形容你的脑，微风吹动是形容你的呼吸。打坐一定要呼吸，但是打坐的人常常呼吸不好。呼吸不好，妄念就动。有的人生气的时候，呼吸很沉重，而且整个呼吸短促，用上半身，就是胸口以上。但是有的人心情很平和的时候，呼吸没有了，心如止水。真的呼吸要把吸进来的气下入丹田，然后在做气呼出来。这一交一换就是佛教的养生之法。以前的和尚很少生病身体非常好，因为他懂得养生之法。他生病了过后，靠调整呼吸，打通气脉就好了。这就是佛教特有的。你不要看这个经文，非常殊胜。形式和形式的关系

现在讲形式和形式的关系。分为两种境界。在凡夫境界，经和经各有不同功效。在圣人境界，经和经平等不二。在凡夫境界，念地藏经有地藏经的功效，念无量寿经有无量寿经的功效，念咒语有咒语的功效，念佛号有佛号的功效。在凡夫境界，经有不同的功效。但是圣人境界，南怀瑾先生说了一句话，念狗屎和念佛号是一样的。那就是无二了。就是圣人境界，念什么都是清静的，不过是一个符号。

我非常重视名字。现在很多餐馆很多企业，要开业了，他们很多认识我的，都要让我给起个名字。我很慎重啊，这个名字就代表了你企业的全部信息。所以人一生下来，不管是你爹妈起的名字，还是你爷爷奶奶起的名字，实际上你的名字就把你的一生祸福完全包括了。为什么你有这个缘分得这个名字那？都包括了。所以我们说名字只是一个符号，你错了。你的名字绝不是符号，但你到了圣人的境界你的名字就是符号了。你念这个经和念那个经是有区别的，因为你是凡夫。

所以凡夫阶段一定要稳准狠。稳，就是看看是不是佛教的，不要走入邪道。准，选准，狠，狠下心做这个事情，就一定有效果。你千万不要说这个经好，那个经好，好在哪里？到底对我们众生有什么作用。我们现在没有时间了，等我到了岱山要讲盘带子，每个经的重点，每个经到底带给我们的是什么利益。我们要怎么把握。题目很大，要通过三四个小时才能讲完。内容和内容的区别

第二，内容和内容之间也有区别。在圣人阶段，内容和内容之间是没有区别的。佛吃饭是修行，佛睡觉是修行。你就不是了，你吃饭是想吃了，贪心暴露了，你睡觉，懈怠暴露了。你睡觉和佛睡觉有本质的区别。佛睡觉是清静睡觉，你睡觉是恶梦不断，还在造业。佛睡觉还在度生，给世界带来清静的能量。圣人什么形式都没有。不讲形式。圣人吃饭，喝茶，担水都是在修行，但凡夫阶段，磕头有磕头的利益，有磕头解决问题的方法，打坐有打坐解决问题的方法，绕佛有绕佛的作用。所以形式不一样，具体修行的内容也不一样。效果与效果的区别

下面再说效果。今天有一个关居士告诉我一件事情，有些居士念佛很久，年龄也比较大，突然得了一些病，这些病导致人神志不清，或者颠倒迷惑。比如说象脑淤血，冠心病等等。这个事情我在浙江听到很多，北京也很多，四川也很多，比关居士讲的严重的还很多。但是今天讲经之前她来告诉我这个事情，让我有所触动。为什么一个人修行十几年了，念佛这么久了，（还会这样）？现在科技很发达，只要你有vcd，dvd，刻一个光盘就可以了。古代人要想听经要挑着担子走几百里，很少人讲经。所以现在法师很贱，到处都是法师讲，生怕自己的法卖不出去。我没有这个菩提心，这里没有人请我来讲，我绝不讲。为什么？法不请不说，法不贵了，佛法就没有了。你没有恭敬去请法，佛法就没有了。好像我非要拉着你，今天非要给你讲透，你不听，不行，我给你点钱，要你听，这个就太贱了吗。所以法不能这样讲。法要贵，贵在哪里，别人追求觉悟，你给别人讲讲就行了。所以现在法很贱。我们以后要改。现在好多磁带免费送给居士，以后要钱了。因为免费给你都不珍惜。你真的花点钱请来，也是给佛教做了点贡献。你可能还重视一些。

佛法走到今天，现在有很多弊病，包括法贱。那么为什么出现这种情况哪？这就是效果和效果的关系。有的效果是生病，颠倒迷惑了。有的效果生无病苦，无疾而终，自在往生。这两种效果都在做同一件事情上，为什么不一样？这说明内容有问题。形式是一样的，都在打坐，都在念佛，你念进去了没有？你的理念，你的心安住在什么地方？我要强调效果。如果你要修行成功，必须要体现在效果上。所以白猫黑猫都不重要，最后逮住老鼠了，完成了你要做的事情就行。

浙江是一个商业大省，在农村的时候，母亲和父亲教育孩子的方法不一样，往往会逼出人才来。所以浙江人都会经商，不管是在北京上海，还是四川，很短的时间就把市场占有了，一个是勤劳，再一个是会看什么是盈利点。浙江人教育孩子说：“儿子，家里很穷，你出去，不管怎么样，你赚到钱再回来，不要丢脸”。结果儿子就出去了，儿子出去了过后，咬紧牙关赚到钱再回去，什么本钱也没有，这时候人的本能就出现了。所以我在北京大学念书的时候就遇到这样一个事情。一对夫妻从保定来到北京，手里只有一个冷的硬的馒头，一男一女谈恋爱来的北京。北京这么大的一个地方，怎么办。来到北京又没有一分钱。晚上睡在地铁口。然后老公就和老婆说“你去捡汽水瓶，我去帮别人发名片”。他们就这样，老公给人发名片，老婆捡汽水瓶。后来一个老板就发现了，这两个人还可以啊。就说你们两个帮我做事好不好。做事就有钱了。等我认识他们的时候，他们已经在北大开了一个小小的书店，每月两口子赚一万元钱。比很多人的工资都高啊。两个农民，初中都没有毕业，拿着冷馒头来到北京，想活下去，本能就出来了。我讲这个事情就是要说，你要达到什么样的效果，要做什么样的努力。形式重不重要？重要；内容重不重要？重要，效果重不重要？更重要。如果我们真正要达到效果，我们就要这样做。佛教修行次第—三种修行方法

下面讲佛教修行次第。佛教修行次第就是把你从下根往中根上提，又把你往上根上提，最后成就了。

佛教修行次第，先讲三种修行方法。一个是信仰修行方法，第二是明理修行方法，第三是不可思议修行方法。这三种分别对应的就是佛教的下根、中根和上根的修行方法。

信仰修行方法，就是这样：一个人找到我说，“一尘师，我这个人没有脑袋，”我就喜欢这种人，他给我说，“但是我承认你有脑袋。从今以后，你说什么是什么”。这就是他对佛教不理解，但是他找一个老师来教她。我就说“你每天念无量寿经三遍，每天念佛三个小时，你做的到吗”？“做的到”。然后每天就开始念无量寿经念佛，念到真心，她不象现在我们很多人对师父有怀疑，她就念，念到最后，突然就觉得智慧就开了。当她有脑袋的时候她的智慧就开了，她就给我讲，法师我觉得最近有些烦恼还要时常升起，比如欲望。他只要一说他的欲望，他就到中根了，你就告诉他这样对治，他还会听的。最后上根，突然有一天，他找到你说，“师父谢谢你”。你就知道这小子成 了。当老师的教出一个得诺贝尔奖的人，找到小学老师说，“老师谢谢你，如果没有你在小学打好基础，我不会有这样的成就。我要衷心谢谢你”。这个老师感觉也很高兴，很有成就。信仰方法就是这种。但是我们有没有资格修这样的方法？我们没有。因为你不老实。如果每个法师遇到这种人，百里挑一。找不到这种人。谁没有点思想啊。我傻啊，我听你的。信仰方法在我们的祖国的大地乃至世界都是很少的。好多人以为在修信仰方法。就是我听了净空法师的带子，听了谁的带子，我就照着带子这样做。实际上他极不老实，他没有做到我有问题了，解决过后，说我要谢谢你。没有这样的过程。所以才出现刚才我们居士提的这种情况。念无量寿经念了二十年，得肺癌。又放疗又化疗，怕死。为什么你做了二十年还出现这种情况？就是你还在搞形式，你对这个方法的真谛你不懂。

这就出现了第二种方法，明理方法。他找师父，他可以不找一个师父。找很多师父。我只要明理就行了。佛教为什么要皈依，为什么要磕头，为什么要打坐，打坐方法要解决什么。金刚经究竟说什么，法华经究竟说什么，地藏经说什么，戒律为什么这样设置，为什么人要出家，出家人优势在哪里，他们有哪些优势哪些劣势，这些他们全部要搞清楚。

你下根搞清楚和上根人搞清楚，情况不一样。下根人也搞，搞完后，他晕了。有个出家人问我说，一尘法师，这个经和那个经是矛盾的吗？释迦牟尼佛自己和自己打架？不是的。他从某一种角度讲佛教，比如说一切唯心造。阿弥陀佛造出了西方极乐世界，地藏菩萨造出了地狱。他说怎么可能哪？不同的根器，看书也不同，有的人一辈子再搞也搞不懂。中根看了佛教的经典，他要思索问题，这么多经典，核心是什么。释迦牟尼究竟要宣扬什么，而且我自己适合什么。下根就是懵的。上根看了这个过后，他就哈哈大笑，原来说的是一回事情。他做什么都是修行。好好工作，好好修行，好好念佛。这是明理方法。所以常常很多人看经典，我们千万不要给经典骗了，经典从各种不同的侧面给我们讲人生宇宙的真相，但是有的人越看越不行。

明理方法普遍适用中根。信仰方法下手处就是下根。不可思议方法普遍适用上根。慧能大师就是修的不可思议方法，你就想不通。他出家就出了三个月，别人叫他捶米，他就捶米，别人写了一个偈语，他也写了一个偈语，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。弘忍问他，现在怎么样，他说弟子心中常生清静。这就是不可思议。这就是大根器。最后师父晚上叫到房间给他讲金刚经应无所住而生其心，然后他就开悟了。他说迷时师度，悟时自度。就是五祖给他摇船，他说，师父你不要摇，我摇。实际上就是五祖给他摇船就是问他还没有什么需要帮忙的。他说不需要。所以哪天再坐的同修们，突然给我说，一尘师，我听你讲了这么多经，我很感谢你，以后我们见面的机会就很少了。听了这个话，我就想，我完了。你讲了这么久，听的都开悟了，你还没有开悟。这就是好事情。这个餐馆的服务员，我常常给他们讲话，我希望这里的服务员，希望这样给他们老板说，老板我走了，我以后自己开餐馆去了。这就成了。又拿工资，又学习。就怕你心不安。在哪里都把好多宝贵的时间，积累经验的时间都浪费了。这就是一个会学不会学的问题。一个会学的人到哪里都是学习，一个不会学的人对他口味的他学，不对他口味的他不学他就放弃。所以上根就是不可思议，你都想不到他。修行次第—十大步骤

现在讲修行次第。我们现在讲的修行次第模糊了。就是不管上根中根下根，都要有这个经历。毛主席写过，论十大关系。普贤菩萨发了普贤十大愿望。所以我要模仿他们，讲修行的十大步骤。深解佛理

第一深解佛理。佛理讲什么哪？佛教讲三句话。你不要以为你看了很多，听了很多，我是不想讲经的，我觉得讲经特别可笑，三句话简直讲了三十七个小时，还要录像带到处发。佛教讲的三句话是：1世俗全是假的。整个经典就是给你讲世俗全是假的。2修行使你觉悟。3涅盘是幸福的归宿。了脱生死是归宿。你说你这生有钱，一下到三恶道去了，变成猪了，你说你有钱有什么用啊，你一轮回就转成其他道的生命形态。

所以你们以后不要听我讲经，讲穿了还有什么可以讲的。第一句话，世间一切都是假的，所以经典都是再阐述这句话，第二句话，修行使你觉悟，为什么要叫你念佛，就是要你彻底觉悟。最后，涅盘是幸福的归宿。所有经典都是在讲这三点。所以讲经特没劲。但是主要讲假相为什么是假相，怎么修行，归宿怎么得到。所以要深解佛理。如果有同修说：一尘师，听了你这句话后，我以后不看经了。好，我告诉你，你见了任何大师，你说这三句话都没有错。要是错了我下地狱，我都可以发这个誓。你讲经讲的天花乱坠，你评价说世间都是假相，他敢说不是，世间都是真相？你说修行使你觉悟，捏盘是最后的归宿，他也不会否定。这是我总结了很久总结出来的，以不变应万变就行了。所以在座的同修有些人文化水平不行，繁体字你看不懂，你读经也不行，你把这三句话记住了，总是背，你背这个就开悟了。所以这适用于上根中根下根。深解佛理就是深入的理解佛教。那么现在为什么要叫你听经那？是因为你信不过。所以法师要讲经。其实法师叫你念阿弥陀佛你就念吗？为什么要念，所以法师就开始说无量寿经是这样讲的，观无量寿经怎么讲的，阿弥陀佛怎么讲的，普贤行愿品是怎么讲的，大势至圆通章怎么讲的，好五经一论都出现了。其实目的就是叫你相信念阿弥陀佛是好方法。你相信是好方法就不用听了。深解佛理就是叫你建立信心。如果你现在还没有建立信心，你还要去听闻，去熏陶。所以有些人曾经问过我这个问题，信心如何建立？信心建立非常麻烦。信心建立有三个条件，第一个条件是善根发起。昨天晚上有人皈依，四个人皈依，四个人有四个不同的情况，有人是经过佛教的熏陶过后真心想皈依的，这是一个。有人是觉得皈依可能有便宜占，凑热闹的，有的人觉得大家都皈依了，也来了，就人云亦云。所以每个人皈依的情况不同，但是不同，效果就不一样。要建立信心，就是要善根升起。真心修行，那是你过去你供养了四百万那由他诸佛，你听闻过阿弥陀佛这个法门，来到今天你有善根了，学佛了，这就是善根发起。第二个叫机缘成熟。就是突然出现一个叫你特别可信的人，他告诉你。所以佛教人的作用很厉害。就是他开始不学佛，他要想一想。有的人跟我接触了一阵子，他发现这个一尘师不傻，我过去学经济学的，他懂的我懂，我懂的他不懂。他的经济学我懂，我的佛教他不懂，他就想这个人不傻啊，那他为什么出家哪？看来佛教不见得是迷信。那么机缘就成熟了。他看到你这个人不傻，出家了又学佛，看来佛教不是迷信，结果就研究佛教，一研究发现值得学习。值得念佛。好多人是这样的。有些人就是通过你比较过后，既然你都要学我看看怎么回事，大部分人是看进去了，小部分睡着了。最近我叫很多人看。我的一个同学得了癌症。我说你看看佛教的经典。对你的病是怎么讲的，结果他一看，一看就看了几本。这个人是大学的同班同学，现在在某个银行当行长，说，师父，我说你不要讽刺我。因为是大学同学。他说你给我的几本书我看了，你说我以后该怎么作。他给他说了四条，他真的拿着笔记了。我说的第一条，要治好这个病，保持良好的心态。第二条，追求终极真理。第三条规范自身行为。当行长，杀生的时候很多。第四条加强理论熏陶。包括佛教理论和世间理论。这个人真记了。我回到北京后，他打电话给我说，师父你说的四条我一定照做。这不是我的魅力，这是佛教的魅力。他每天和别人一起吃饭别人没有得癌症，他得了癌症。他的父母八十几岁，每天和他一起住，没有得癌症。他四十二岁得了癌症。这个要想啊，所以他相信因果了。这是业力。这是机缘成熟。他现在每天念佛很精进，每天早上起来，打坐念佛，但是我告诉他，你皈依的时候，你自己去想，在哪里皈依都可以，不要一定要找我皈依。他现在刚学佛，到现在还没有一个月，他真干起来了，比你几年的还厉害。你做了几年的，你怎么做的？你到底安的什么心？内容很重要，效果更重要。效果是检验你是否正确的一个判定标志。

第三个利益驱使。我就是利益驱使。我根本不想念佛，没有想到念佛把自己瘫痪都念好。了。所以从

以后，我遇到什么事情都念佛。十年我从来没有生过病，什么保佑我？阿弥陀佛保佑我。如此好的一个事情我还不做？！我得了病后，一个偶然的机缘接触佛教，开始念佛，得到利益了。很简单，利益驱使我们也可以建立信心。所以我们现在有没有信心。那么除了这三条以外，有没有其他方法建立信心。有但是非常难。如果你善根没有升起，你机缘没有成熟，你没有得到好处，你真的很难。你没有信心。藕益大师说，往生与否，全凭信愿之有无。你信愿都没有，你怎么往生。我原来以为这句话有问题，没有行，一般都是信愿行，他没有行，为什么藕益大师要讲信愿吗？因为真信真愿，行就在里面了。这个非常巧妙。你说你信了念佛了，佛能治好病了，你还不念佛啊。自然而然就念了，还不用你专门去念。所以我每时每刻都在念。没有事情了我都在念佛。我说话的时候在说话，没有说话的时候，我都在念佛。你有这个信，有这个愿，你抓紧时间，念一句佛号，对往生增加一片助力。每天念佛，规定功课是下根，在功课之上，把功课日常化，是中根，没有功课成天清静，上根。你现在做功课，功课之外你全部放下了，那就是下根。为什么你是下根？就是你还有很多放不下的。如果你真放下的话，二六时中你佛号不断。不用狡辩，看你的效果和形式就可以判定。

把信心建立起来。有的信心是熏陶出来的。所以佛经是越念越有意思。有的人说没有文化，怎么深解佛理那？实际上，没有文化的人和我们比起来修行成功的人非常少。所以我们现在说一个国家到底是文化经济水平高发达，还是文化水平低经济地发达。我肯定的告诉你，文化水平高经济发达，文化水平低经济不发达。越南，老挝，柬埔寨包括金三角，靠贩毒赚钱，为什么哪？经济发展不好，文化水平低。经济发达的国家，一定是受教育水平很好的人多。这是普遍现象。但是有的人如果没有文化，你上来就信了佛教，其实他已经深解佛理了。我们深解佛理的目的就是建立信心，他一上来就有信心，你拿他怎么办。所以你辛辛苦苦一辈子，你赚了多少钱，最近我观察双色球，一次出了七个一等奖，一次出了七个五百万，就是说你的财运，不见得是你辛辛苦苦赚来得。别人有财运，一下子买个彩票五百万就来了。所以一个有信心的人，真有信心就好了。为佛教修行建立了坚实的基础。真实信心

第二个步骤就是真实信心。真实信心和建立信心是两回事情。有的时候你可以给别人讲，你有信心，实际上是虚假的。

真实信心包括三个方面：第一个方面，不会因为条件的变化而变化。所以我看到很多人，包括出家人，在文革中间变节的人很多。在文革期间，出家人把佛像拿下来，扔到粪坑里去，要把观世音的相扔到粪坑里去。给你找个老婆，找个工作，还俗。所以四人帮一粉碎，有些人痛哭流涕，果报非常差。自己变节了。没有升起真实信心。真实信心就是不因为条件的变化而变化。

第二个方面，常时间坚持是有信心的表现。黄念祖居士在文革期间也念佛，打成右派也念佛。常时间坚持是有信心的证明。有些人和我谈论，功课可不可以今天多做了明天的功课，明天不做。有些人说可以啊，何必这么执着。我说不行，为什么不行？因为你是下根。我告诉你，这个根器差。我自认为是下根的下根。谁叫我学佛都不行，最后瘫痪了，行了。但是你可以上升。现在你要求我给你指定功课，这就是下根。慧能大师到五祖那里学佛，他有没有说，五祖，我今天做什么功课。没有理他，五祖告诉他你去捶米，结果他成就了。早上不上殿，字也认不得，他有什么功课？所以你给我提出要求就是下根。下根有下根的方法，就是你不能偷懒，就是每天都要做这个事情。所以当做这个事情的时候，你给我提出了，师父有些问题了，好，这个到中根。最后说谢谢了，这就是上根了。常时不间断，你一天做三天的，然后三天全睡大觉，（不行），学佛决不是完成任务，是叫你每天都有菩提心，每天都要在觉悟之中。如果我们今天开始学佛三天，然后大肆杀鸡，这哪里是学佛？你状态要延续下去，你功夫就上去了。你每天不间断，最后就形成八风吹不动。

第三，不断加深是真实信心的有利保证。我要把念佛放在生活中的一切。你对阿弥陀佛信不信，我信。那么怎么证明你信？你每天做功课。这是一个信的方法。再一个信的方法，我今天生病了，我念阿弥陀佛使我殊胜。也通过念阿弥陀佛来做为调节你身心的一个手段。最后生活中一切事情都靠念佛。这是信心无上。如果我们要吹牛，我们要有本钱吹牛。当你信心无上的时候，你就可以往生了。把生活和念佛融为一体。恳切发愿

第三恳切发愿。刚才我听到一些说法，我发愿往生西方极乐世界，是停留在口头上。发愿非常厉害，佛教有三个力。佛力大不过业力，业力大不过愿力。如果佛告诉你说不要下地狱，不要下地狱，业力楞把你推下去了。佛叫都叫不住的。佛力大不过业力。业力叫你下地狱的时候，你一念发心，往生极乐。地狱就不去了，到极乐去了。所以愿力升起了，不得了。愿力就是从心里升起的，什么事情从心里起来，境界就达到变化的。不是从心里，境界变不了。如果有人发愿你要度众生，你从心里发出来和从口头上发出是两回事情。心里发出来过后是大乘，是发菩提心。菩提心发了过后，一切都在变。我是近视眼，我的眼睛是时好时坏，有的时候，你每个善良的愿望从心里发出来过后，你的眼睛都变了，你眼睛亮的很。身体是有感应的。如果你从口头上说我要帮助众生，我要度化众生，这是从口头上的。

所以我们现在发愿的问题我们要检查。你是否是真的要往生西方极乐世界，随时要准备往生。不觉得可惜，不觉得后悔？有的人往生要给自己指定时间表啊：我的儿子要结婚过后，还要生完小孩过后，他要有钱，给我买个房子，空调换一换，这个时候再往生。他虽然没有想的没有这么琐碎，但是他真的是这么想的。告诉他说今天能不能往生，他说哎呀，太早了吧。所以你没有愿。发了愿，不见得你马上死啊。但是你要随时准备着。中央电视台朱军写了一本书叫随时准备着。我看了过后，朱军有一个好处，就是我是一个主持人，我要随时准备着，为了节目好，我要随时充实自己。不能老给观众一个面孔。为了节目收视率提高，不能总是一到现场，就苦，先是童年，然后经历，这个给我们佛教一个启示，就是时刻准备着，该往生就往生去了，我们往生成佛去了，你妈怎么样，你儿子怎样，都会因为你成佛得到巨大利益，相反你是凡夫，你妈该倒霉，还有倒霉，你儿子该不行还不行。所以我丝毫不认为我往生会给家庭造成任何障碍。

过去有个人问我，是不是一人得道鸡犬升天？是。这是道家的。因为一个人得道的时候，旁边很多人支持他，他的能量能够带着他们一起走，虽然层次不一样。所以你一人成佛了，不得了。多劫累世的父母和你现世的父母都因为你成佛而得生善道，所以我们十方世界，整个都原为一体，现在有些人不是真实发愿，他真是怕死。往生就是死。往生怎么看电视？大长今还有二十集没有演完，等完了过后，又有一个新的电视出现了。你等吧。其实他对佛教深解佛理不懂，真实信心没有发起。如果发起来了，我们的模样也变了，状态也变了。

特别是你们几个老居士，昨天扯这么多废话就没有了，扯这么多废话有什么用哪？真实发愿起来过后，老实修行，你还搞什么人我是非哪？他骂了你过后你就忍了。发愿的人的状态和世间的人都不一样，他都不计较。你计较什么？你心有计较，就说明你心有挂碍，有挂碍故，故有恐怖。就不能远离颠倒梦想，究竟涅盘。所以每个人都不能说口口说自己放下，放下就有效果，马上就有效果，脸色都不一样。你们这些老居士互相观察一下，脸色观察一下，身体观察一下，气质观察一样。你恳切发愿了，是不是这个样子。严持戒律

第四，当这些理论佛理，信心，愿力在你心理都升起过后，你不能太盲目了，太高兴了。人在一个学问很高的时候，这是最看功夫的时候。钱伟强是一个大科学家，文化大革命的时候，突然放到首钢去炼钢，首钢工人就无所适从，这么大一个科学家，原子弹都可以造的，怎么到首钢去炼钢。钱伟强一到那里就说，你们用钳子剁钢太热了，不行，我搞了一个小发明，用支架做。这样工人就高兴了。大人物到哪里，都是大事做的了，小事也能做。我们有些人就不行了，我们有些人就不行了，我是总经理，我不会洗碗。你是个总经理，你可以不洗，但是你会不会洗。你一定要会做，你没有机会就不做。当你发愿了，想往生了，把佛理也理解了，下一步你就要做一个非常放下的事情，就是持戒。大和尚也要持戒，有些人非常瞧不起你，你是大和尚，还持戒，你吃点肉怎么拉。大善知识也是严持戒律，不杀生，不邪淫，不占别人便宜，不说假话，不饮酒。你在发愿过后，这样做过后，你就改变了整个缘分。别人觉得你是忍，但是你是现众生相，具圣人心。就是你现的是众生的相，女的还是女的，男的还是男的，内在不一样了。就像现在的电脑一样，外面是国外的，但是内部是乡镇企业的。就是假冒伪劣产品。我们说的你现凡夫相，但是具圣人心。这就必须严持戒律。严持戒律就是凡夫和圣人心的结合。持戒非常殊胜。培养福报

第五，培养福报。从三个方面培养福报。你没有福报是往生不了的，你成天出事，经常生病，房子刚好几天又着了。你说你这样你还往生？天天有事情，怎么往生。所以福报有了，相对来说烦恼的事情就少了。如果你现在学佛，家里老是出事，家里对你就反感了。我们的一个老居士修行的非常精进，但是没有培福。她每天做功课很积极，但是她老公生病，儿子撞车。凡夫就要推卸责任的，就说他妈不能念佛了。你念佛过后没有得到好的效果。为什么效果不好哪？一个是不如法，一个是没有培福。

那么怎么培福那。三个方面：第一方面，发心为大众做事情。众生需要帮忙的，你要发心为大众做事情。第二个方面勤修布施。第三就是如法念佛。为什么念佛家里还要出现问题。放下念佛称为如法。你白天可以为家里做点事情，但是念佛的时候，你不要夹杂。在念佛的时候，想家里没有放下的事情。黄念祖老居士对这个事情批评的非常严重。妄念念佛不能念佛，要提起正念。你在边打妄想边念佛不是正念。没有正念的时候，机缘不俱足，冤情债主都来障碍你。正念就是放下，就是清静念。福报有了，条件有了，环境俱足了。积累智慧

第六积累智慧。每天开悟一小次。禅宗有句话，小悟几千次，大悟几百次。比如今天听了法师讲了过后，突然看到你的儿子，你的眼光不一样了，儿子还是你的儿子，他是来讨债还债来的，报恩讨恩来的。他是你的儿子，我到底要怎么帮助你，是有益的帮助？到底怎么帮助是无益的帮助？有些人她儿子赚钱赚不到，她借钱帮她儿子贩毒。这就是情执，把你该做什么不该做什么都蒙蔽了。最后儿子判死刑，你哭你闹，还要花钱把他保出来。你儿子害了多少人？他死有余辜啊！法律如果不严惩，这世界就好乱套。你想把好多人招来吸毒，很多人都断送了，这个居士还支持他儿子贩毒。你要积极引导他，如果条件不成熟，最好也要用道德标准告诉他不要造业。这是你真爱儿子。

我们这里有位女士听我讲经，她怀孕了。那么在怀孕期间该吃什么哪？所以我们要吃素，放生，调整身心，你胎儿出生以后会非常好。就是经文专门记载的。如果父母对佛教有所抵触，该杀鸡还是要杀鸡，该杀鱼还是要杀鱼，那么你这是造业没有好处。最近我们这里有个服务员做了一个手术，手术本来做的很好，但是他父母着急的很，马上甲鱼杀了，其他的都杀了，手术过后出现很多不适的反应。科学和佛教应该没有矛盾。因为科学是讲的一段时间的真理，佛教讲的是终极真理。局部的真理是可以和终极的真理结合到一起的。所以科学发明汽车，好事吗，加快了时间，缩短了速度，这是对人类是有益的。但是科学有些是不正确的，也是对人类的残害。比如现在，好多电视台都在打广告，都在打杀生的广告，特别是饭馆，我这里隆重的推出什么菜，都是广泛杀生的菜，你品尝过后，对你有什么好处？佛教一句话讲穿了，杀生是你导致病的唯一原因。你如果不杀生，就没有病。你如果现在不杀生，就没有病，如果你现在还杀生，你还要生病。而且你贪嗔痴是缘，你过去杀生的因，配合你贪嗔痴的缘，你就生病。所以老居士不要说这句话，谁修行好，谁修行不好，你评论这些没有意思。你逼着人说你修行好，别人说我修行好。非要说不好，也不要这么做。她对的，我们就跟着学，不对的，就不要学。修行好，修行不好，我们再过十年，我们再相会，不是荡起小船，那时每个人都一个情况，有的人可能都见不到我。那个时候你修行好是一个气象，修行不好是一个气象，现在争论谁修行好，谁修行不好没有意思。要按照正确的理论去做，到时候你不问自明。所以累积智慧，你要好好开悟。你怀孕了，你到底要怎么协调好家人，走出一条好的路子。你一点一点智慧的累积，你以后不是很有智慧吗？所以人就是这样，今天听一点，开悟一点，你觉得开悟了，和真理比较，是不是真理你懂了一点。

所以知识有三个方面，第一个方面是书上看来的，第二个方面是总结出来的，第三个方面是听别人说的。柬埔寨我虽然没有去过，但是别人回来告诉我柬埔寨有什么，你就知道了。今天也是，你三藏十二部，法师就是惨，我帮你读书，读了书过后，我讲给你。智慧要累积，不断累积过后，再加上你的修行，你烦恼断了，你对人生宇宙真相的有一个整体的把握。老实忏悔

第七，老实忏悔。忏，就是把过去的错误翻出来，悔，以后不再犯。现在我们忏悔不老实。因为我们现在常常想，错误全是别人的，正确的都是我自己。凡夫就这样想。所以每个人犯了错误过后，都要找个人来承担。那天我和向颖开玩笑，这个餐馆开不好，责任是谁的，一尘的，谁让他在这里讲经。讲经讲到这个餐馆垮了。真正有智慧的人不会推卸责任，即使你骗了我，都是我的责任，因为我没有智慧，才被你骗。很多老居士，别人见了说，你家里有事情，慌了，怎么办，给我三千块钱，我给解决。给了过后，感觉受骗了，马上后悔，晚了，人都找不见了。你根本没有智慧。所以老实忏悔，就是真正的检查错误。

我十年没有吃过药，有一次，冤亲债主附体，怎么打坐，怎么念佛都好不了，当这个时候，我就想招儿了，我就想到了忏悔两个字。在那个时候，我住的地方有佛像，我跪在佛像前，好好忏悔，往昔世杀生，今世业报。真心忏悔，一站起来就好了。现在你说过去不对，快点好。不行。你要真心忏悔，过去杀生，我要改。所以你如果在佛教上不加上忏悔两个字，你修行的成功是非常难得。你忏悔是原来真错了，你原来小心眼，对别人有看法，你的心结打不开。你的菩提心升起，希望大家都往生。你真忏悔，你的结就开了，你的烦恼断了，你的修行就顺了，所以要老实忏悔。

这个忏悔法，每天要做。如果有佛像，在佛像前跪下。如果没有佛像，也要跪下。跪下把你心头对别人不敢说的事情说出来。所以西方有一个好处，西方有一个电影，是牧师在帘子里，有一个小姑娘跪在那里，牧师就说，你说吧，主会原谅你。这个小姑娘就说我今天偷了东西，希望主原谅我，这个牧师就说，主会原谅你，你偷的东西还在吗，希望你能还回去。而且还要多帮助人。这个心结就打开了。所以西方发疯的人很少。我们中国每年几百万人发疯，就是心结打不开，最后冤亲债主附体。所以你说出来了，争取当着别人说最好，这是勇气。比如在寺院内，两个和尚有矛盾了，找个大庭广众下，你说。

有一次我就是忏悔得力。有一个寺庙很好，不让我住，因为有名额的。四川一个和尚和我开玩笑，你一尘这么有本事，你要是能住到这个寺庙，你才算有本事，我想了想说是啊，当时我有点好胜心，你不让我住，我偏要住。后来我想了一个办法，我就找到方丈，我说我想在这里住，因为我没有钱了，确实我没有钱了。方丈就说，我们这里没有房间了。因为出家人的房间也是有限的，你说广济寺里面住两千人也是不可能的，因为哪里需要人也是有限的。你要体谅别人。但是我想这么大一个寺庙，总有一个犄角嘎拉给我住，最后我就找到知客师，说知客师，这里人们最不愿做的事情是什么？别人说打板。就是每天早晨四点钟打板，晚上最晚睡。打板打了几天过后，我是捌子，经常打着打着自己摔一跤，但是韩信胯下之辱能受，我一尘有什么受不了的？结果有一天，我看了书，太累了，早上四点钟没有打板，全寺庙等着我打板到大殿念经，结果没有人打板。方丈敲我的门说，一尘你在干什么，还在睡觉。后来起来打板，足足晚了半个小时。这个罪就大了，后来大家都上殿，我就觉得我这个事情做的不对，因为我的过失害的大家都晚了，我就主动到大殿前跪下忏悔，这个方丈就感动了，后来我听别人说，方丈说从来没有人敢在大殿上忏悔，我今天就发现一尘，马上调去当老师，这个你太好了，你看，一忏悔，从打板换成老师了。人就是这样，真正认识到自己有错误了，你就对了，就怕你有错误了过后，你牢牢抱着，我就死不认帐，你怎么样啊，我们能把你怎么样哪？最后害的是你自己。你这个不如法，不要犯了，你老实忏悔，一天清静一点，比如我的愿力不够坚定，要发愿往生，我的信心不够真实，都要忏悔啊。所以我常常说一句话，有错自己好好检查，不要别人骂你，我是不想让别人骂我的，响鼓不用重锤，比如说，他在批评你的时候，我就想这个毛病在我身上有没有，人要举一反三。所以在修行上也是，老实忏悔，忏悔非常重要。如果你不想忏悔，就是你不想改错，修行就是改正你错误的身口意。放下万缘

第八，放下万缘。我多次讲了放下和放弃的区别。放下一定要有。就是现在我们做事情，世间都是假相，没有缘，我们凑不到一块，我们要知道这是假相，不要执着，执着了过后，就有烦恼。

但是放下不等于放弃，打个比方，今天你是当妈的，你该做饭就做饭，做了饭过后，你该念佛你就念佛，该修行你就修行。这就是放下。不要成天牵涉到世俗假相中去。一牵扯进去就不叫放下，儿孙自有儿孙福，不要为儿孙做马牛。到时候，你儿子就成人了，你如果老 帮助他，心里老挂念他，不好。我在这里讲了一个很深刻的故事，一个人的女儿被车床绞死了，二十五岁，没有结婚，头发绞进车床死了，她女儿死的时候，她在外面散步，她女儿绞死的那一刻在树下现了一个相，没有招呼她。回到家里厂里就来电话，说女儿出事了，他妈看到她的时候，就是绞死的时候，她通知他妈。后来她就皈依了，对我说师父，我女儿是来度我来了，用她的死来度我，当时全家人很悲哀，后来有居士给她讲佛教的道理，后来她接受了，现在很好的修行，他们现在还有儿子，现在不太管她的儿子，他们说师父我们过去好愚痴啊，每天想女儿好，想儿子好，女儿好不好，该死还不是死，如果我们真的当时就修行了，说不定还能转那。真是啊！你如果好好修行了，说不定她还好那，你成天挂念她，干什么哪？这是现实生活中，活生生的例子，不是你不承认她是你的儿子了，也不是不承认她是你妈了，是要用真理的方法看清楚这段缘，争取做一些有益的事情去帮助他们，不要去做一些无聊的事情。不但帮不了忙，反而还有疑心。放弃就是彻底不管，这也不行。放下是管，但是如法的管。不如法的管，带着情执就不行。一门深入

第九条，一门深入。这是必须的。每个人修行成功，都要一门深入。就连黄念祖老居士修行的时候，他也是一门深入。他修密宗的时候，放下一切修密宗，修禅宗的时候，放下一切修禅宗，念佛的时候，放下一切念佛。他走的这个门的时候，就是一门深入，他不能同时搞多门。这里讲，什么时候，开始一门深入。先要打好基础，打好对法门选择的基础。当你看了佛门的讲经，对自己做一个决策，这个决策很厉害。不能变。

昨天一个居士问了我一个问题，很殊胜。我一尘弘法了十年，路子全变了。我认为前十年，我自己在佛法上走了一段非常殊胜的弯路。他问我，你还不会在推翻自己。不能了，这次建立体系，是你必须总结成败得失过后建立起来的。所以这次的体系，建立起来过后就不能变了。因为这是终极体系。前十年是我盲从大德，他们说什么就是什么，后来我突然感觉这十年不能这样，每个人的特点不一样，每个人不可能用一刀切的方法使我们成就，所以每个人必须有自己鲜明的特性。但是最后的一门深入，是不变的，不可能多门，多门证不到一心。

所以在什么基础上你成就？前面讲了八条，都是打下一门深入的基础。到了一定时候，这个一门就自然显现出来了。这就是无量寿经讲的自然宗自然相，自然中自有根本。那个时候，你念佛一句，就是一句，所以你念佛一句，当别人万句，因为你真实发心，真实发愿，积累智慧和福报了，认为这个法门太好了，我现在不管怎么说，我依然坚持修净土宗。我念阿弥陀佛。对很多人，你念不念阿弥陀佛，我不知道，当然我还是希望你念阿弥陀佛。刚才说为什么你念二十年阿弥陀佛你还生这种病？所以我觉得你的基础没有打好，所以你现在要打基础。你必须有针对性的调整。我这些都是经过实践的证明，我不是瞎给你说的。今年春节的时候，有个人跟我说说她原来身体很不好，家庭也是很头疼，结果她为她母亲发愿念一千遍地藏经，每天念十遍。你想，念一遍要一个半小时每天念十遍，现在快的四十五分钟可以念完，五十分钟可以念完。念十遍就是十个小时以上。她老公根本不信，后来她老公和她一起念。每月的工资除了留下一点钱生活，余下的全部布施。他们说此生发愿往生是我们唯一的出路。你看通过地藏经建立信心，我说你们能不能再念一千遍，然后转为念佛，直生极乐？我不是限制你念无量寿经，因为你无量寿经你没有做好，所以你要先打基础。地藏经要解决的问题

这里讲讲，地藏经要解决三个问题。第一解决福报问题。念地藏经真的解决福报问题。念地藏经真的好啊。为什么好，我说出来吓你一跳。我告诉你，佛在经上讲，我们在佛涅盘到弥勒时代，交给地藏菩萨度了，没有交给阿弥陀佛。原来我忽略了，只知道拿着无量寿经念啊，我觉得其他大德说的话，我坚决照办。我后来看到很多情况后，我还特别告诉你，我是法师我才这样说的。我其实念无量寿经念阿弥陀佛念金刚经挺殊胜的,没有什么关系。我自己修去了。我现在念无量寿经也可以，念金刚经也可以，念阿弥陀佛都可以，或者我不念经了，就念阿弥陀佛也可以。但是我是法师，我要对众生负责，而根本不是为了我。

有人说，你这个法师讨人嫌，故意和别人唱对台戏。我找这个麻烦干什么?因为我从其他居士上面看到效果,我必须把他向有缘众生宣传，让你也得到好处。这就是我的心愿。

第一解决福报问题。念地藏经鬼要来听啊，严新就是鬼附体。很多福报就是鬼带来的。鬼不障碍你了，你的福报就好了。以前说要处理好三个关系，跟人的关系要处理好，跟自然的关系要处理好，跟鬼神的关系也要处理好。第二个问题解决戒律问题，你看了地藏经你才知道，你杀生是什么果报，你邪淫是什么果报。你对受戒就升起信心。佛让我们受戒是为了我们得到好处。你不受戒，看的你胆战心惊。杀生你堕入地狱，看到你信因果，盗常住财米，你是什么果报。地藏经都写的清清楚楚。从这个层面说要遵守戒律。所以叫凡夫畏果，菩萨畏因。菩萨不种因。看了地藏经，当下就把你从凡夫向菩萨提升。你当下就是菩萨。第三，建立信心。告诉你，念地藏经你想漂亮，你就可以漂亮。念地藏经你可以得到二十八种利益。你就相信了，你就去念，你念地藏经，就有点吃，有点喝就完了，不是，我们还是要牢牢把握住我们要往生。打下基础过后，你再念无量寿经，再念金刚经，再念阿弥陀佛的时候，那个时候，你一日千里。

所以说昨天有个人和我抬杠，是不是每个人念地藏经？就是每个人都念地藏经。谁说的？净空法师说的。你去看他讲地藏经的书，他说可惜大家对地藏经不重视，但是非常殊胜。还不是我说的，我还不想和别人唱对台戏。你真这样念了过后，你得到利益过后，再想。昨天王瑜问我，早上念地藏经，晚上念金刚经，可以夹杂。为什么可以夹杂？早上修福报，晚上修智慧。栾宁问我怎么念，早上念地藏经，晚上念华严经。因为他喜欢华严经。我不能剥夺你的权利，我是既照顾你的福报，又照

你的兴趣。你说跟着我的这样的法师就愉快了吧。所以每个人要愉快的修行，最后还要有效果。

所以你们现在怎么修行，早上念地藏经，晚上念无量寿经。早上把福报有了，晚上往生，你还是不要丢掉无量寿经，你丢了说我太残酷了。但是对有些人，你情况特别不好的，你念地藏经。因为无量寿经境界太高了，终极真理啊，一下把你逼到极乐世界去了。你想，善护口业，不及他过。口业要管住。我们这个人把口业管住不得了啊！善护身业，不舍吾意。善护意业，清静无染。这就是佛的标准。地藏经没有这样讲，他告诉你，不要杀生，杀生果报是这样。告诉你怎样到达这三步。无量寿经一下就把你逼到佛上去了，地藏经是完全讲凡夫怎么修行。这是两个境界不同。但是有的人福报继续不好，你先把无量寿经放了，先念地藏经。现在可以两手抓，两手都要硬。你想你反正是念经嘛，念经就是为了明理，明理就是为了建立信心，建立信心，就是为了一门深入念佛，所以没有区别。听我的，就要夹杂。我们是学的佛教的理论，把无量寿经拉长，敬业三福，谁讲的最彻底？你念地藏经等于把敬业三福在念一遭。等于你真说清楚了，你是在念大无量寿经。那天黄念祖居士讲开示，密法必须念地藏经。我就纳闷了。密宗需要大福报啊！为什么好的东西不可以学学了？所以我要打破下根的根器，和中根的根器。不要太执着了。勇于做我们应该做的事情。都是念佛教的经文，又没有让你念法轮功。如果哪位多事的人，把我这个录音寄给净空法师，净空法师一定对我大加赞叹，这个一尘了不起，居然敢根据居士不同的特点给居士指定不同的功课。你说哪位大德不赞叹我，除非他不是大德。所以佛法的是圆融的。所以有的人不要说，你这样是反净空法师，你这样挑起佛教的矛盾干什么？我想你往生，净空法师也想你往生，为什么不可以我们两个加起来帮你往生哪？人为什么要区别哪？ 到今天这个场所，我是连长，净空法师是司令。连长是在第一线打仗的，所以有些东西比净空法师有发言劝。当然他的权威不可否认。我在岱山带领居士每天念佛打坐六个小时，我亲自带着他们，所以他们念佛的情况，他们打坐的情况，我非常知道。每天上午我讲三个小时的地藏经，下午我亲自带着居士念两遍地藏经。净空法师很有名，见一面不容易，见我这种小和尚很容易，他们就给说，念完经过后，晚上马上做梦有人告诉他，你马上在净修律寺给我写一个牌位，我希望超度。他的冤亲债主，他过去死去的妈妈。这就是修行要有效果。所以我觉得我们北京的居士要有气质。你不要去挑矛盾，破坏合和僧。本来我和净空法师关系很好的，我见过他面，但是长期没有联系了。但是君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。就是说明你也想帮助众生，我也想帮助众生，没有矛盾。

我希望你打好基础过后，再一门深入。我觉得只念一部经不行。因为每部经的效果不一样，黄念祖老居士已经圆寂了，这里我非常怀念了，非常崇敬他，我这里讲几句对他的赞叹，他生病了居然念无量寿经好了，但是我要对黄念祖老居士的在天之灵，他是菩萨，他在极乐一定能听得到，我要说不是你的功夫，别人都能达到啊。你生病你去念念试试，你肯定不行。这个时候，我就在想，什么行哪？地藏经。通过念这个经，奠定我们的福报过后，然后我们再往生有保证。我们刚才举了很多例子，不是佛法不好，是你没有搞对头，你没有搞对头，就出现这些情况。今天这个老居士拄着棍子进来的，如果好好念地藏经，就可以把棍子扔到了，还可以走路。那么现在就是你有没有这个决心。你现在年纪还不大，在佛教里面没有年纪大的。所以我给别人说，你给我一天时间，我可以让你往生。就是你马上要死了，我今天给你说法，你听了我的，一天时间都来得及，临终十念都来得及。何况一天。这些都是有根据的。临终十念，忤逆十恶的人，你还没有杀父杀母，杀阿罗汉，临终十念你都可以往生，但是为什么现在我们往不了生。你往生的时候，要保证你临命终心不颠倒。要有功夫。念佛成片

第十念佛成片。为什么我这里没有写一心不乱。因为念佛成片是往生的最低标准。念佛的时候把烦恼伏住。今天你火气太大，一句阿弥陀佛，火气就没有了。因为阿弥陀佛一来，就把你什么都占据了。所以我讲一句话，阿弥陀佛不是你生命的唯一，但是是你生命中的第一。生活中的很多事情，吃饭是你的事情，睡觉是你事情，穿衣也是你的事情，但是谁最重要？阿弥陀佛最重要。一念阿弥陀佛，吵架让位，这就叫功夫成片。临命终，冤亲债主都来了，什么都来了，一念阿弥陀佛都走了，只有阿弥陀佛，你说你不往生谁往生。

但是念佛成片，要有上面九个作为基础。你现在自己检查自己，有的时候我们心烦，家里的事情没有解决好，或者社会上的事情没有解决好，你能不能通过念阿弥陀佛就心平气和了？就觉得因缘所生法，都是空的，觉得一切都在演戏？佛来是演戏，我们来何尝不是演戏。佛演了出了脱生死的戏，我们演了一出轮回的戏。如果我们能了脱生死，我们也是佛。生活中如何选择修行方法

下面讲第四个问题。如何在生活中运用修行的方法进行实践。这是我们现在面临的问题，就是黑猫白猫我们选哪支猫？

这点上我讲四个问题。第一，依止师父修行佛法。这条是从古到今最有效的方法。因为师父是佛教理论上的过来人，是修行上的过来人。所以你依止他。你怎么看佛经，你的信心发起没有，怎么检验。他要教你，你能省很多心。关键你在于勤字上，师父带你打坐，师父带你念经。下功夫是你的事情。但是这个事情是大福报才能有。

这里有三个小问题。第一拜师准确度很高，你说你师父一点缺点都没有不行。至少他绝对不会把你带进邪路。第二师资根基相契。如果他说的话你不爱听，不见得说他的话不对，你理会他的意思你领会错了。第三，互相信任无比。师父和徒弟要相互信任。师父说你教我这个我要信任你。师父也要信徒弟，师父不信徒弟也有问题。准确度要高，就是他是正法，不是邪法，要如理如法的给你指导，根基相契，就是他的方法你愿意接受，而且修行的也很有成效。师徒相互信任，就是你不能蒙你师父，比如今天早上你汇报情况的时候，你蒙了，你会悟倒你的师父，比如你这个月功课没有好好做，你就没有好好做。但是有个危险就是可能他不要你了，但是有这个危险还要做。现在蒙法师的人很多。最后出了事情，法师还是懵的。怎么会出事情哪？原来平时被蒙了。你只要不蒙他，就行了，你对师父信任无比，师父是绝对不会害你的。

师父收了你这个徒弟过后，他是知道你的根器的，都了解你的，对他的功课要坚决照做，对他的功课要经常反馈。如果你没有修行，你说你修行了，你没有效果你说有效果了，因为到了某一阶段要出一些事情。修行，你现在也许在修行，因为你没有出现问题，就不算真修行，从现在开始，修行的路子上，你就会出现问题。师父一看，你怎么没有出现问题那，那说明你没有好好修行。你做功课做到一定时候，身体是有变化的。你哪里该疼了，修行到一定位置，你就该疼了，你那个时候该打嗝了，那是修行气脉不通的显现。你都没有，就说明你没有好好做。通过修行过后，身在调整，心在调整，所以那个时候，你该注意什么了，那个时候盐不要吃了，调食，调睡，调心，调息，调身。你那个时候，盐不要吃了，吃盐对你有害处的，同修们，很复杂。要不人们都不用拜师了，师父教给你的都是小道理，不是大道理，净空法师和我们现在讲的都是大道理，师父交给你的小道理，就是关键你修行的诀窍在哪里。你掌握了这个诀窍你才能进步。

有人说，一尘师，你把华严经讲一遍吧，把法华经讲一遍吧，好，做这个事情我最在行，讲大道理。喊口号谁不会啊。一尘师搞两个人出来往生，那是真水平啊。你一辈子讲经有什么难的。我们现在网站建立起来了，你们都觉得建立这个网站没有用，好像这个网站是什么，我是真希望你们往生，这个往生就是围绕我们这个法门这个理念，你们信了我，听我的，就是网站的这个核心。就开始修行了。通过这个网站你们要定期写思想汇报，要写修行出现的问题，怎么对治，就把修行的队伍走上正轨。当时我们建立净行学会，建立大千一尘网站的初衷，就是这个道理。法师对你的指导应该是近距离的，不是远距离的，喊口号。整个佛教都讲，假相，觉悟，往生。所以口号喊的再多，无非就是这些。你自己有没有实际功夫。现在要培养实际功夫。我在不想看到你二十年过后，你也是瘫痪了，你也生病了。大德不会。你不要说是有名的大德。我说大德是真正有功夫的大德，他可能没有名气。他决定能够往生。第二点，修行方法根据修行情况动态调整。所以你念地藏经也好，念别的经也好，你在我们这个学会可能还要叫你们念这个经，你不念这个经，我们要给你讲道理，你念这个经可能有问题，可能还叫你念菩萨行愿品。都是熏陶。还要看一些书。所以我们是一期三年，三年过后你自动离开。三年过后，我们要把你培养成你都可以代徒弟的本事。因为这个路子就熟了，就像医生打针一样，搞成熟练工程。所以三年之内，你要发心，你要进行这种区别。要动态调整。就是要对症下药，千万不要死守。我就认这个，都不行了，还念。所以我是实用主义者，就是不管黑猫白猫只要抓住老鼠就是好猫。我决定不像其他人一样，好像一个法门给你刻在身上，所以好多人问我师父，最近要干什么，我要不要换工作，我说不要换工作。几个女生问我，你最近该干什么，我说应该谈恋爱。为什么，你这个业力摆在哪里。你先要把这个事情处理好，你把这个事情处理好，这就是佛法的独特。该完成的任务还得完成，反正又不想独身，也不想出家，你早早的完成你的任务，然后在完成任务的时候，你熏陶佛法，最后机缘成熟，也走向修行。所以有的人说你教我们佛法，怎么教我们谈恋爱那。就是。谈恋爱在此时此刻就是佛法。你不把你在世界上该做的事情做完，你怎么能心清静那。你怎么能放下一切那。所以我决不是很死板的人，但是灵活要有道理的灵活。要针对别人的问题，所以整个佛教的法师要向医生一样，要根据不同的病对症下药。

第三正确评判修行效果。有的人修行过后出现这样的事情，那样的事情。你的效果是修行到哪步带来的，或者是炼偏了出现的，所以要纠正。有的人修行的突然西方极乐世界现前了，但是依照你的境界，西方极乐世界的景况没有。除非是魔显相障碍你，所以要正确评判结果。那么有些人，一看到这个情况不行了，就觉得我已经证果了，说法师你看到没有，我看到了，就觉得我给你当师父算了。在四川就出现这样的事情，在修行的时候，出现西方极乐世界。连续几天都出现这样的事情，就目中无人了，尾巴也翘起来了，他是念无量寿经，下周开始，每天念到这个时候，这个境界就出现，每念到这个境界，就恶心，吐，脑袋晕。后来就没有这个境界了，晚上睡不着觉。后来就找师父问什么原因，这就是执着境界。当你的整个境界倒不了的时候，你就执着，结果魔就干扰你。你喊口号的时间少了，你在家里好好的做功夫，你就能在临命中就能把握自己的能力就能显现。没有修行，你菩提心怎么发。你没有功夫，出去干什么。你高高兴兴出去，惹一肚子气回来。你没有功夫就是这样的。

第四条，正行助行有机的协调。这个很重要。正行就是好好的念佛，念佛是正行。念地藏经也好，念无量寿经也好，都是助行。正行念佛比例要提高，助行念经比例要降低。但是另外一个助行比例要提高，就是帮助众生，就是发心要布施，要帮助众生。当你有功夫了过后，你就要成为一对人的影响。不要用你当头，你们都听我的。不要靠这个影响。你的见解正确，自然就成为别人希望亲近的善知识。你全部是歪理邪说，瞎说八道，请问诸位每天出去，你每天能谈什么，你谈来谈去，全是发菩提心，一心专念。然后出来就是张家长李家短，谈论是非。所以出去都是口号多。当你修行到一定时候，你这一生修行都很好，你可以向别人说，你善根皈依了，希望你好好皈依了，你修行不是向你这样，修行象什么样的。这个世界上真知道修行的人少啊，现在我们培养的都是黄埔军校的第一期了，你出去问问他们。他们都说在家里好好念佛，念的多久，身体怎么样。所以很多事情就流与形式了。为什么修行要烧出舍利子，骨骼都变化了，要脱胎换骨，我们这个身体是凡夫的肉体，其实戒定慧就有结晶了。就是有金刚不坏之心才能感应金刚不坏之体。所以你最后圆寂，最后你的女儿女婿都傻了，这个妈一下钻出几百颗舍利子。他们再不皈依，再不学佛都没有办法了。太殊胜了。

所以我们在世的时候要用弘法修行帮助众生，圆寂过后，还要显现殊胜瑞相帮助众生。所以脑淤血和我们要告别，冠心病要和我们告别，癌症瘫痪都要和我们告别。决不要感觉我老了，病该来的，无所谓的。人要勇气啊，一切唯心造。我不得病，谁能病我。要有这个雄心。就是我把得病的全部堵死了，所以你有贪嗔痴，你遭病，你有戒定慧你就是殊胜的。

所以最后讲正行助行协调，所以到了最后一年的时间，你都不念佛了，你早就成就了，你每天行善积德多好，你照着这个体系，你问我怎么搞，我就这么搞，我到了普陀山，我经常不出来，我要好好修行。你没有实证功夫，你在外面瞎混干什么哪？所以现在很多地方说，北京希望我回来，哪里希望我去，现在请我讲经的多得很，贵州也好，四川也好，广东也好，只要我讲，马上就到道场去讲。你没有本事，你瞎讲干什么哪。怎么算是瞎讲哪，讲经没有取到帮助众生就是瞎讲。我今天讲的还不是瞎讲，你们听了过后，按照这个次第好好修行了，我就不是瞎讲。如果我今天讲了，大家哈哈笑了，吃顿饭走了，我又是瞎讲。我现在去广东讲，是不是瞎讲，真是瞎讲，没有办法，种善根，你想我在那里讲一天就走了，最后留下什么哪。所以一个法师要留在一个地方成就，最后帮助众生成就。这就是学佛的根本点。

第五篇：工匠精神——修行

我們為什麼需要工匠精神？

工作是一种修行，世间只有必然性没有偶然性！

截止2012年，寿命超过200年的企业，日本有3146家，为全球最多，德国有837家，荷兰有222家，法国有196家。为什么这些长寿的企业扎堆出现在这些国家，是一种偶然吗？他们长寿的秘诀是什么呢？我们研究了他们都在传承着一种精神——工匠精神！

很多人认为工匠是一种机械重复的工作者，其实工匠有着更深远的意思。他代表着一个时代的气质，坚定、踏实、精益求精。工匠不一定都能成为企业家。但大多数成功企业家身上都有这种工匠精神。

“工匠精神”可以从瑞士制表匠的例子上一窥究竟。瑞士制表商对每一个零件、每一道工序、每一块手表都精心打磨、专心雕琢、他们用心制造产品的态度就是工匠精神的思维和理念。在工匠们的眼里，只有对质量的精益求精、对制造的一丝不苟、对完美的孜孜追求，除此之外，没有其他。正是凭着这种凝神专一的工匠精神，瑞士手表得以誉满天下、畅销世界、成为经典。

工匠精神不是瑞士的专利，日本式管理有一个绝招：用精益求精的态度，把一种热爱工作的精神代代相传。这种精神其实就是“工匠精神”。

所谓“工匠精神”其核心是：不仅仅是把工作当作赚钱的工具，而是树立一种对工作执着、对所做的事情和生产的产品精益求精、精雕细琢的精神。在众多的日本企业中，“工匠精神”在企业领导人与员工之间形成了一种文化与思想上的共同价值观，并由此培育出企业的内生动力。

在获得奥斯卡日本影片（入殓师）（入殓师就是殡仪馆里的葬仪师）里。一个大提琴师下岗失业到葬仪馆当一名葬仪师，通过他出神入化的化妆技艺，一具具遗体被打扮装饰得就像活着睡着了一样。他也因此受到了人们的好评。这名葬仪师的成功感言是：当你做某件事的时候，你就要跟它建立起一种难割难舍的情结，不要拒绝它，要把它看成是一个有生命、有灵气的生命体，要用心跟它进行交流。

工匠之术｜用的方法，创造价值

“工匠”是技艺精湛的人，在欧洲，德国的学徒传统培养了最优秀的工匠、瑞士的顶级名表都是工匠一个零件一个零件打磨而成的。工匠精神，就是追求极致的精神，并且专业、专注。

在这个“商人精神”横行的年代。个人和企业都面临巨大的生存挑战。比如一些以山寨产品为主的企业，在外部环境好的时候，企业可以生存，一但外部环境变的恶劣，企业很容易马上倒闭。

企业的核心因素是人，而脱离了这种困境的途径是培养企业的“工匠精神”。工匠不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，他们在享受产品在手里升华的过程。其他企业热衷于“圈钱————做死某款产品————出新品————圈钱”。而打造“工匠精神”的企业却在从另一方面满足自己的精神需求，看着自己的产品在不断改进、不断完善，最终以一种符合自己严格要求的形式存在。

工匠用的工作获得金钱，但工匠不为钱工作。一个人所做的工作是他人生态度的表现，一生的职业就是他志向的表示、理想的所在。

工匠精神并不是舶来品，（庄子）中就有记载了一个“庖丁解牛”的故事。

厨师给梁惠王宰牛。他的手所接触的地方，肩膀所依靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不和音律的。

梁惠王问：“你解牛的技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 厨师回答说，他凭精神和牛的接触，而不用眼睛去看，依照牛体本来的构建。用很薄的刀刃插入有空隙的骨节。十九年了，他的刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。

厨师还说：每当碰到筋骨交错很难下刀的地方，他就小心翼翼地提高注意力，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，霍啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了。

庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事要做到心到、神到、就能达到登峰造极、出神入化的境界。看看瑞士名表，将一项技术发挥到极致，顶级品质造就了顶级品牌。

工匠之行｜在行动中体悟修行的乐趣

工匠精神不是口号，它存在于每一个人身上，心中。长久以来，正是由于缺乏对精品的坚持、追求和积累，才让我们的个人成长之路崎岖坎坷，组织发展之途充满刑荆。这种缺乏也让持久创新变得异常艰难，更让基业常青成为凤毛麟角，所以，在资源日渐匮乏的后成长时代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、发展的必经之路。