第一篇：华佗五禽戏文化蕴涵溯源

华佗五禽戏文化蕴涵溯源

在人类文明史上，养生可谓永恒的话题。从古至今，人们殚精竭虑、锲而不舍地探索与寻找如何养生的途径，企望以此达到完美人生应至的生存状态。五禽戏即是华佗养生探索实践的结晶，不仅为历代民众的身心健康作出了积极贡献，而且对后世的健身养生功法，特别是健身气功的发展产生了深远影响。可见五禽戏在中国养生健身史上具有非常重要的地位。本文拟以历史资料为线索，参照相关文献及现代健身理论，对华佗五禽戏蕴涵的文化机理加以揭示。

一、以动物为模型是受天道自然观的影响

天道自然观是汉魏之际的社会主流思潮, 是冲出了“天人感应观”的神学禁锢后，所产生的科学的自然观。所谓天道自然，就是指万物都有自己的本性，这个本性乃是它们各自的“自然”；而按照自然本性去行事就是合乎“天道”，即“法则自然”。

按照天道自然观，运动导引的目的就是要恢复人的自然本性，即健康长寿，因为人在不断地偏离自己的自然本性。要想恢复它就得法于道。“物类相致”，人所应有的自然本性，在与人相类的物那里也应该有。自然界中具备健康长寿之特性、与人的生命特征相类的，自然就是那些可以呼吸的动物了。因此，通过效仿那些动物的行为特征，自然就可以帮助人恢复自己的本性。据此推测，华佗以动物为模型创编五禽戏，就是从动物的活动特征中获得了启示。

当然，这种以模仿动物的特征作为导引健身的方法并非起源于华佗，在其前的《淮南子》中就有模仿六种动物活动特征的导引方法。而早在《庄子·刻意》中也已提到“熊经鸟伸”；在长沙马王堆出土的汉墓帛画中，也有题为“鹞背”“龙登”“熊经”等的导引图谱，种种事实说明仿生养生的现象已普遍存在。华佗同样选择以模仿动物的特征作为导引健身祛病的方法，正是与他所处的时代刚从“天人感应观”的神学禁锢中走出，天道自然观重新获得生机的历史锲机有关。

二、中医理论是创编五禽戏的思想源泉

华佗说“人体欲得劳动，但不当使极尔。”意思是说人应当多用力和动作，但不能达到极限或过度，这样就可以保持肌体的健康了。这是针对“静”而提出的“动”以养生的思想。动静关系正是阴阳关系的体现，而体现人体阴阳关系的中介是“气血”。

汉代时期，阴阳观念成为了医学理论体系形成的认识论前提。当时最有代表性的医学著作《黄帝内经》提出，阴阳平衡是人体健康的本质。人体内的阴阳平衡是通过筋脉舒和与气血通畅的状况表现出来的。若气血失畅，脏腑经络之气闭阻不通，日久则百病丛生。要使气血通畅、筋脉舒和就应该运动。如《吕氏春秋·尽数》指出“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”是在强调“动”的作用。这里的“动”是对过度“静”的修正，是用“动”来平衡“静”。动静平衡，也正是阴阳平衡的思想体现。

既然动静之间有个平衡，那么“动”就应有个“度”，或者说有个外在的标准。这个标准就是出汗。当然，出汗也有标准，如果汗出不透或出汗之后受风、受湿邪也会发病。因此，华佗提出运动的标准是“沾濡汗出”，且出汗之后要“因上著粉”。粉，不仅有令人舒爽的感觉，还有收敛、杀菌的作用，因而可以防止风、湿的侵犯。

出汗是“动”的结果，是衡量“动”的效果的标准。出汗的作用就是通畅经络，使脏腑与肌肤之间能够通达，进而宣泄体内的“虚邪贼风”。如果人体已经感受了风邪怎么办？采用运动导引达到出汗以把“风邪”逼出体外是一种重要的方法，因而华佗说“体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出。”用的就是汗法。生活在现世、正气不足的人们，如果能经常通过运动做到出汗，就能避免邪气侵入过深而造成顽疾。这一点在《中藏经》中有所应证，书中提到：“导引则可以逐客邪于关节，按摩则可以驱浮淫于肌肉”“宜导引而不导引，则使入邪侵关节，固结难通，宜按摩而不按摩，则使入淫随肌肉久留不消”。可见华佗创编五禽戏有其明显的防病健身意图。

由上可见，华佗作为一位医生，却运用导引运动的形式祛病健身，自然是与医学中的阴阳、气血理论分不开的。三、五行观念是确定五禽及其动作的直接依据

“五行的规律和阴阳的对立，决定着世界上事物的一切联系、运动、转化等。”由于阴阳家的推动，五行这样一种世界观迅速得到了发展，并在汉代成为占统治地位的世界认知模式。可以说，华佗之所以能超越以往的养生家而创立完整、系统的导引健身方法，是与当时“五行世界认知模式”分不开的。

(一)以五为数是受到五行理论的启示

在华佗以前，没有固定的数。譬如，《庄子·刻意》仅提到“熊经”“鸟伸”二数，《淮南子·精神训》中提到“熊经”“鸟伸”“凫浴”“猨(猿)躣”“鸱视”“虎顾”六数。根据《庄子·刻意》“二数”产生的时代推论，“二数”应是阴阳思维的产物。即熊在地为阴，鸟在天为阳；“熊经”在腹前为阴，“鸟伸”在背后为阳；熊代表走兽，鸟代表飞禽。依此类推，“六数”“八数”“五数”也应是与古人多样的认知图式相一致的。然而，“阴阳五行学说作为解释世界上一切事物的解释模式，最终在医学中被固定和继承了下来，而在其它领域则已逐渐消失。其原因是阴阳五行学说较为正确地说明了那些生理病理现象”。而“六气”“八卦”却没有在医学领域里继承下来，因为它们不比阴阳五行学说在解释生理病理现象时更具合理性。由此可见，华佗以五为数编创五禽戏应是受到五行理论的启示，并且是对五行理论模式的具体应用。

(二)根据五种动物形态特征与人五脏的对应关系选择五禽

如前所述，华佗意识到运动可以通达内外，通过对形体的“动摇”，就可以使脏腑内的“谷气得消”，使“血脉流通，病不得生”。所以，他在选择五禽的时候，当是从分析动物的形态与动作特征入手，有针对性地选取具有特殊意义的动物，及其特征性的动作作为模拟的对象，这是中国古代文化“比类取象”思维方式的具体表现。

在做取舍的时候还关系到古人的“顺”和“逆”的辩证思维。顺，是指顺应自然之道；逆，是指逆转人自身的人化趋势，而归于自然。具体到人的健身运动来说，顺应当是顺应人体的生理规律，而人的生理规律应当与动物的一致，我们或称之为本能；逆应当是增强人在日常生活中较少运用，却对健康长寿必不可少的能力，而这些能力却可以从动物身上习得。因此，华佗在选取虎、鹿、熊、猿、鸟等五禽的时候，应当是基于以下考虑：

一是受到当时已经存在的一些仿生运动方法的启示。最直接的应当是《淮南子》中所提到的六禽。我们把华佗的五禽“虎、鹿、熊、猿、鸟”与《淮南子》的六禽“熊、鸟、凫、猨(猿)、鸱、虎”相比较，发现华佗的五禽少了“凫”、“鸱”两种动物，而这两种动物又同属于“禽类”，猜想可能因此就把它们相并为一，以鸟代表一类。不过又加了“鹿”。这样，每种动物就各代表一类。这样的取舍，是看到了不同类动物所具有的特殊的健身价值。

二是与当时追求长生和生命主体性的文化观念有关。如选择鹿，可能与鹿象征长寿、吉祥的观念有关；鸟，其最初原形应当是“鹤”，可能与飞天、羽化升仙、神仙长寿等长生不死观念有关；虎，可能与其为百兽之王，象征神威与王权统治有关；猿，可能与其具有灵性、神性(自由性)、人性而酷似人类有关；熊，可能与其凶猛且直立如人有关。至此，可以说，华佗看到了五禽的生理规律与人的一致性，人只要按照五禽的习性去做就应当健康长寿。这是“顺”的思维。

三是以人的生理条件为基础、以通畅经络、气血、筋脉，进而增进五脏六腑的功能为目的确定动作。据此，有两条逻辑线索，一条是“内线”，即以按摩五脏六腑为原则寻找相应动物特征；另一条是“外线”，即以通畅经络气血为原则寻找相应动物特征，而达此目的的关键就是脊柱的运动，因为脊柱前有任脉、后有督脉，二脉连通全身经络。古人早已意识到脊柱运动的重要性，故华佗说“引挽腰体”，就是脊柱做前俯后仰地运动。然而，人体是个统一体，两条线索不可能截然分开，对脏腑锻炼的同时，自然也锻炼了脊柱，这是个整体过程。亦如华佗所说“动诸关节”，就是指对身体各部位的全面锻炼。现代生理学研究认为，脊柱里行走着复杂的神经中枢，其上与脑干相连，其下与周围神经相连。运动脊柱就对整个神经系统产生了刺激作用，其结果可导致神经的营养作用加强，同时也可促进神经—内分泌—免疫网络的联系，从而对身体产生全面的促进作用。可见，华佗正是看到了人们在日常生活中较少主动运动脏腑和脊柱，但脏腑和脊柱的运动对健康长寿却是非常重要的这一点，才采取模仿五禽的动作进行锻炼。这是“逆”的思维。

(三)“戏”的命名使五禽动作以完整套式固定下来

“戏”，与原始的“舞”有关。在原始社会出现的猿猴舞、雀鸟舞、熊舞等以模仿动物动作为内容的各种“舞”，《尚书》里把它叫做“百兽舞”。到汉代，“百戏”盛行，“百兽舞”又融入到了“百戏”中。东汉张衡在《西京赋》中对汉代宫廷百戏有较为详细的记载，其中提到许多由人扮演动物的假形戏，如熊戏、虎戏、猿猴戏、大象戏、大雀戏、大龟戏、大蟾蜍戏及其它不知名的奇兽演出。因而，戏在汉代泛指歌舞杂技之类的活动，具有观赏性和自娱性。

以“戏”命名五禽动作，除了是把五禽戏归类为杂耍之外，还有就是把五禽戏当作了一种完整的表演形式，在演练时讲究情境性。这一点从“百戏”的表演中也可以看得出来。“百戏”表演时，每一种假形戏都有一套相应的服饰道具，表演时所演动物一边舞蹈，一边前进，喷吐彩焰的火树在前面引路，旁边还有一些小演员怪模怪样、戏乐逗弄动物。

就华佗的五禽戏而言，其内容是由五组主题各异的动作构成，每组动作又由几个动作组合构成。每组动作都可以单独起到锻炼身体的作用，如华佗说“体中不快，起作一禽之戏”；而五组动作全部练习，则可以达到全面健身的效果，如华佗的学生“普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。”可见，五禽戏不同于以往的“熊颈”“鸟伸”“鸱视”等单个动作，是一种既有复杂动作组合，又有完整理论基础的套路形式。以“戏“的形式练习动作，将练习者置于游戏与表演的情境中，把形体与内脏、身与心、人与自然有机地联系了起来。这种在自然和谐的状态下进行的运动，对于人的健身作用远远超过了单个动作的简单重复。

因此，华佗以“戏”命名五禽动作，是五行理论整体观的体现，超越了宫廷“百戏”的娱乐意味，转向了健身养生领域，并使五禽动作以完整套式固定下来，为后世的健身养生开辟了先河。(

第二篇：华佗五禽戏：华一的非遗传承梦

华佗五禽戏：华一的非遗传承梦

打开今日头条，查看视频精彩内容导语：提起东汉名医华佗，人们想到的是他为关公“刮骨疗毒”的传说。其实除了医术，华佗流传至今的还有他创编的“华佗五禽戏”。“五禽戏”是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟等五种动物动作和神态的医疗养生功法。2011年，有着将近2000年历史的华佗五禽戏被列入第三批国家级非物质文化遗产名录，华一成为这个项目的第59代传承人。下面就让我们跟随新闻广播记者郑晨一起去了解华佗五禽戏的传承故事。【音响：扇子】现在您听到的是华佗五禽戏中一段舞动扇子的声音。在双秀公园里，坐落着华佗五禽戏的传习基地，一排红顶白墙的房子，室内棚顶用白色棉纱如几股白浪装饰着，素然淡雅。华一正在为学员们表演“五禽扇”。【同期：大家好，我叫华一，是华佗五禽戏第59代传承人，我来自安徽亳州。】华一，今年28岁，师从传统华佗五禽戏第58代掌门人周金钟。她说，自己5岁学习舞蹈，7岁学习武术，13岁开始练习华佗五禽戏。在模仿动物的基础上，华一为五禽戏加入了剑法和扇子等元素，引申为“五禽剑”和“五禽扇”，这让五禽戏变得更加丰富、有趣。【同期：因为小时候，我是学少林派功夫的嘛，剑术主要是少林派的少林剑法，扇子在武林当时也是一种密门武器，所以这个主要是专业度比较高一些，最关键的是要有五禽戏的基础，然后再去做一些延展，我觉得会更好玩儿。习练的目的主要是找回自己的兴趣所在，每天坚持锻炼，身体会好，整个人也更有精气神儿。】一身红黑相间的功夫装，配上充满青春活力的笑容，言谈举止间华一带给人一种年轻时尚而又侠气十足的感觉。【同期：我练了一套少林拳，来去感动了师傅。少林规定拳，来去很用心地打了一套拳，当然也会有一些不足，师傅也会指出来。】华一出生于华佗故里安徽亳州，冥冥之中似乎和华佗、和五禽戏有着天然的渊源。7岁时，为了强身健体，华一被父母送到亳州少年宫学习武术，13岁时，父母带着华一向华佗五禽戏第58代掌门人周金钟拜师学艺。没想到一个柔弱的小姑娘，多年后竟然成为华佗五禽戏的一代传承人。【同期：我父亲带着我，给师傅磕头敬茶上香，就是非常传统的方式。】【同期：电影《叶问》拜师学艺】【同期：我师父在行业界也是非常牛的一个人物，不仅是第58代掌门人，在各个的武学派里面，比如太极、还有一些拳法方面，都非常的专业。因为这个传承人会有很多，我现在大概有20多个师兄弟。我是本门大师姐。现在的武林和过去不太一样。因为原来的武林讲究争地盘、看谁家的功夫厉害„„现在就是兼容并蓄，百家争鸣。这也说明我们传统文化的意识在觉醒，有更多的年轻人加入到传统文化的传承当中。】赵丹丹成了“华一”，这里面还有说道：因为传承的是华佗五禽戏，又由于自己是第59代传承人中的本门大师姐，所以艺名“华一”。这个本门老大可不是那么好当的。五禽戏看起来潇洒飘逸，练起来却需要点“硬骨头”和“傻劲头”，一路走来，让华一印象最深的就是练习基本功时吃的苦，正所谓台上一分钟，台下十年功。【同期：在这个练习的过程中，我们是4点起床，然后先小跑一会儿，因为当时的环境还是非常恶劣的，不知道地上是有转头块还是有什么。（在哪里跑？）就是一个练功的一个公园里，4点多公园是不开灯，只能是摸黑跑，跑了一阶段就发现自己的大脚趾盖就整块整块地往下掉。就是我们在跑步的时候经常会绊到石头块、砖头块，你不知道前头是什么，当时觉得有点痛，过一会又练功又忘记痛了，时间久了发现自己的指甲由于经常碰一些硬物，它会自己就脱落了。其实真的很疼，你想想，本身一个大的指甲盖长出来至少需要一个月。继续忍着疼痛继续练习。】五禽戏对传承人有很高的要求，比如首要的是“心正、身好、无邪”，就是要武德好、品行好；功法掌握住，不光靠习练，还得知道这每个动作是怎么回事，是怎么来的；还要义务传承，不怕付出。如今，华佗五禽戏在古城亳州得到了传承和发扬，全市有100多万人坚持练五禽戏。目前，在北京，跟随华一练习五禽戏的有100多人，参与兴趣体验的达数千人。【同期：我们五种元素，今天我只是先去感受五个动作带作身体的变化。好，来，双手放松，掌心轻轻向上，深吸气闭上眼睛，好来双脚打开一个肩宽，手臂再次举过头顶，轻轻地打开虎口，好，弯曲膝盖，老虎扭转，虎扭转式准备。让我们身体转向右侧，让我们的身体随着手臂向右侧画圈，好向下，回到正中间，好反转身体，扭转收回来。老虎主要是强化我们腰背部的力量，腰腹部，女性更要注重肚脐及中间中段力量的伸展。】华佗五禽戏能使人体脏腑、经络、关节得到锻炼，不少慢性病患者在练习五禽戏之后有了不同程度的好转。【同期：其实是非常简单的几个动作来去强化华佗五禽戏中的五种动物，这五种动物叫虎、鹿、熊、猿、鸟，刚开始练习时，把最基本的动作掌握好，再去做系统性的练习，比如说我们在做基本的13式、再延伸到26式、54式和108式。】华佗五禽戏和人体五行、脏腑相对应，每一个功法都有独特的功效，要想练好五禽戏，关键有两点：【同期：一是配合好呼吸和肢体活动；二是必须像形取义，如学虎的爪、扑、旋转等动作，学鹿的触、走、盘坐，学熊的推、攀、摇晃行走，学猿的跃、采、转、闪、进退，学鸟的飞、落、伸展等。】【间奏曲】华佗五禽戏的起源可以上溯到先秦时期。《庄子· 刻意》中就有“吹，呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣”的记载，其中“熊经鸟伸”就是对古代养生之人模仿动物姿势习练气功生动形象的描绘。“禽为鸟兽之总称”，华佗五禽戏由此得名。《三国志·华佗传》记载：“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二鹿，三熊，四猿，五鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。”五禽戏最初的动作主要是模仿虎的扑动前肢、熊的伏倒站起、鹿的伸转头颈、猿的脚尖纵跳、鸟的展翅飞翔。唐宋元明清时期，由于养生学和我国古代体育的繁荣，养生操有了极大发展，华佗五禽戏也得以广泛流传，逐渐成为一种更为普遍的运动保健和康复手段。华一认为，自己应当成为中华文化的使者，五禽戏的传承和发展任重而道远。华一把五禽戏演绎得如行云流水，栩栩如生，举手投足之间，迅疾而奔放。【同期：鹿戏】五禽戏一般可以练习全套，也可选练其中的一到两节。虎戏可以醒脑提神、强壮筋骨，鹿戏能够明目聪耳、舒筋和络、滑利关节，熊戏有益于健腰膝、消胀满，猿戏可提高人体对外界反应的灵敏度，还可防治腰脊痛，鸟戏则能增强呼吸机能，提高人体平衡能力。【同期压混：把重心交给我，脚再来抬一点，好„„最后一个，保持住。找到这个感觉。把整个身体的手指、脚指尖都能找到，好来呼气，慢慢地收回来。好，再来检查一下谁的手心没出汗。+学生们：我已经满头大汗了。因为这个手指的延伸是有利于我们肝经的延展，我们手指上都是有穴位的，包括我们的手臂，因为它刺激到整个手臂的肺经，因为现在雾霾也很严重，特别要加强两个功能，第一个是肝功能，肝是排毒的，最重要的首先是肺，净化肺部的毒素，加强整个呼吸的完整性。】千百年来，五禽戏一直在不断发展。根据习练者年龄段不同，还编排出五禽操、54式五禽戏、五禽剑、五禽扇等其他形式。而今，作为第59代传承人，华一为华佗五禽戏设计了更多不同的内容。在华一看来，传承的最佳途径是让更多的人认识、习练华佗五禽戏，而要做到这一点，就要对传统的华佗五禽戏革故鼎新，吐故纳新：【同期：也有针对不同年龄层次，有小朋友可以练习的，中青年可以练习的，有现代白领可以练习的，有中老年可以练习的，中老年我们要考虑到他们膝盖承受力的问题，五禽戏中减少些膝盖压力的动作，要求辅助一张垫子来完成，（记者：适合不朋友的呢？）小朋友是趣味性强一些，他们最喜欢猿猴跳跃的动作，灵动开心，通过血液循环把毒素排除出去。还会加些英文元素，比如老虎是TIGER,还有其它英文，什么是非物质文化遗产„„】为了适应现代白领的喜好，华一为五禽戏加入了瑜伽元素。【同期：现代白领就会融入更多的瑜伽元素，像瑜伽当中的呼吸控制法、清洁法，放入五禽戏和宗瑜伽里面。因为我把五和瑜进行了一个结合，叫宗瑜伽。比如开课和结束时，我们会沿用瑜伽的一些呼吸和冥想，练习过程，比如鹿戏中的手势、老虎的虎扑，也是需要一些停留，五禽戏当中停留会少一点，在白领所练习的宗瑜伽里就会停留三到五个呼吸，通过配合，达到身体和经络的延展和联动。】除了动作，练习五禽戏所穿的服装也很有讲究，华一亲手为五禽戏设计了自己的练功服。【同期：会有一些设计，沿用三国时期的元素，比如说用一些盘扣，小小的印花，小印花主要是手工来去刺绣的，斜襟，小立领等等，简约不简单，有中国的文化符号在里面，这是最关键的。实际上，是以棉麻为主，回归本源生活，穿着舒服，不要太亮色，是一种安静的状态。】【间奏曲】华佗五禽戏有一个歌谣：“虎练骨，鹿练筋，熊练脾胃，猿练心，鸟练皮毛，气贯周身。”五禽戏模仿虎之威猛、鹿之安祥、熊之沉稳、猿之灵巧、鸟之轻盈以锻炼身体，强身健体的功效逐渐为忙碌中的国人接受和喜爱。第一次来学习五禽戏的柳女士，觉得这次体验算是值了。【同期：非常喜欢，练完觉得身体很舒服，也是中国的一传统文化，非常支持„„】近年来，华佗五禽戏在海外的影响也越来越大，美国、韩国、日本、印度尼西亚等地的五禽戏爱好者经常慕名而来。华一说，她的传承任务就是让五禽戏“引进来、走出去”。【同期：2016年，我们会引进来，走出去。主要是走出去。到外国的大学演讲，讲成长经历，再现场演示五禽戏的一些动作。逐步再有课程。其后由我的学生在走出去和分享课程。】对于五禽戏的传承与推广，华一很有信心，她也有自己的方法。【同期：我认为喜欢的人还是会很多的，有中国的传统文化，融汇了中国文化符号。体验，线上和线下的互动。用互联网的方式，华佗五禽戏+互联网】48秒华佗五禽戏是我国非物质文化遗产中的瑰宝，它穿过将近2000年的岁月长河流传至今，以其丰富的内涵、多样的形式、不断创新的元素，成为我国健康养生领域的文化符号。华一说，她相信华佗五禽戏会通过一代代传承人口耳相传，心手相授，得以不断创新与发扬。

第三篇：磁山文化与二十四节气溯源

磁山文化与二十四节气溯源

2016-12-04 张海江

武安新视线11月30日下午，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第十一届常会经过评审，正式通过决议，中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

“二十四节气”指导着传统农业生产和日常生活，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分，是中国古代劳动人民的智慧结晶，在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。评论认为，二十四节气为古老中国人解决温饱、发展生产，为中华民族繁衍生息、兴旺发达做出了不可替代的贡献。中国古人将太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个“节气”，统称“二十四节气”，包括：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。它作为农耕社会的生产生活的时间指南为中国各地所采用，并为多民族所共享。让我们去追寻二十四节气的渊源，河北的磁山文化遗址是农历的最早的发源地，二十四节气在这里形成，证明河北磁山先民早在新石器时代就积累了比较丰富的原始天文科技知识。磁山遗址，位于磁山村东1公里处南洺河北岸的滨河台地上，北距武安城区16公里，总面积约14万平方米。1972年兴修水利时发现，1976年以来经多次发掘，揭露面积约7000多平方米，发现有房基、灰坑及成批的粮食窖穴等，出土陶器、石器、骨蚌器等文物5000余件，还发现大量走兽、飞禽、鱼蚌、家畜、家禽和黍、粟、榛子、小叶朴、碳化胡桃等动植物标本。经测定其年代最早达8000年以上。其中原始农业、饲养业和地下储粮技术的发明，尤其农作物黍、粟和家鸡遗骸的发现，堪称远古时期的震世绝响，在我国乃至世界文明进程中占有极其重要的历史地位。1988年1月13日，磁山文化遗址由国务院公布为全国重点文物保护单位。磁山文化遗址年代经中国社会科学院考古研究所用碳—14测定的数据距今约8000年，后经中国科学院地球与地质研究所用植硅体方法学对磁山文化层年代全方位分析得出结论，磁山遗址距今约10300年。考古专家鉴定：磁山文化遗址是我国北方黄河流域中，上游地区新石器时代早期文化遗存，距今约7500-10000年，正是原始文明盛世伏羲神农时代。磁山文化遗址发掘中发现房址、灰坑、粮窖，共出土文物5000余件，其中有石器、骨器、陶器和祭祀品。出土的陶器中配套的炊具陶盂和支架在造型上达到了审美和使用的统一；粟黍的出土，其规模之大，数量之多，实属罕见；从出土物中可以看出，家鸡的饲养，核桃的栽培，黍的种植堪称世界之最，被专家评定为磁山文化的代表，具有全国各地其它历史文化资源无可替代的奇特性。粟是一种耐旱作物，生长期短，有坚实的外稃，极耐储藏。磁山遗址中发现80多个储粟窖穴，约十万多斤，这只是通过发掘发现的一部分，而且这些粟是除人、牲畜所吃剩余之数。说明磁山先民在种植粟作物的过程中，掌握了气候的规律，按季节进行点种、管理和收获。王祯《农书》说，一年“十二月各有其宜，先其时而种，则失之太早而不生，反时而艺太晚而不成，故曰：虽有智者，不能冬种而春收。”《吕氏春秋·审时》中也提到“凡农之道，厚（候）之为宝。”有文字以来形成的物候学，在磁山遗址窖穴十万计的粟米之间描写的非常详细。从磁山遗址大量出土的石制农具可以看出，磁山先民将山林砍倒烧光“焚而不耕”的“火耕农业”阶段，而进入“翻土耕种”的耜耕农业阶段。在生产实践中，掌握了基本栽培方法，能够大面积种植，并且有了较大收获量。储粮窖穴，库存粟谷达到14万斤，可见当时农业相当发达。这些粟作物的种植与收获，除人为作用外，最主要的是取决于当时的气候和地理环境，虽然粟是一种耐旱作物，但它和当时冰后期最暖气候，近处有大面积森林和宽阔的水域使空气中保持着一定温度是分不开的。说明当时农业有了相当的生产能力。证实了磁山文化时期有了一套完善的历法，指导粟的播种、种植和收获，这与磁山遗址出土的占蓍草器和圭盘有着直接联系。在当时的气候、地理环境条件下，只有确定合适的种植节气，粟才能有如此大的收获量。磁山遗址中出土了圭盘、占蓍草器两个制历划节的文物，向人们展示了八千年前磁山先民的智慧和才智，这些描述与圭卜日影极为贴切。圭盘，那个用土或石制成的圆盘，中心插上一个木杆，便把日、月、四季囊括其中。一年四季二分二至（春分、秋分、夏至、冬至），四立（立春、立夏、立秋、立冬），尽在其中，真是神奇无比。占蓍草器，作为测“日”的插杆基座，它有“立竿见影”之效，也就是说用来测日影长度以掌握时辰、节气，以便祭祀、占卜、指导农作。有一个或几个磁山先民，总守在这个占蓍草器旁边，一年四季不停地把日月走过的影子，用陶丸球等符号记载下来，告诉部落头领，何时种植，何时收割，何时风雨弥漫，何时阳光灿烂，何时用于祭祀。圭盘和占蓍草器同时在磁山文化遗址出土，说明伏羲时代“作甲历、定四时”在磁山文化时期已初步形成，农历二十四节气由此而来。相关的关于二十四节气的学术论文及文史资料等在2006年9月22日《中国文物报》4版《磁山——农历最早发源地》、由河北省科技档案馆牵头，河北大学、河北师范大学、石家庄经济学院以及省农科院等四个单位的二十多名专家组成课题组编写的《河北科学技术史》的“河北地域原始天文知识的萌生”、“磁山人的原始天文气象知识”都有详细对磁山农历最早发源地的阐述，农历二十四节气由此而来。2007年《学术年报》中《磁山文化与中国历法的形成》、《中国世界古文化》等多部学术刊物典籍中也有相关记载。六、七、八、九届全国人大代表、磁山二街党总支书记申礼成和武安市青年学者、磁山文化研究专家张海江近十余年不断挖掘磁山文化新的内涵，在国内学术报刊发表数十篇学术论文，“磁山——农历最早发源地”、“磁山文化与中国历法的形成”等学术观点就是由他们率先提出的。历史文化是一种蕴藏，一种魅力，一种财富，一种不可估量的无形资产。磁山遗址的发掘真实的记录一万多年前磁山先民劳动、生活的情景，其文明进步的发展程度举世罕见，为研究原始社会气候、环境、生产、生活方式提供大量的史料，表现出人类利用自然，与自然相融合的奋斗精神。它的发现，填补了我国新石器时代考古研究的空白，为世界农业起源、家禽饲养发端等提供了直接依据，标示着磁山是中华民族文化和东方文明的发源地之一。磁山文化是一座文化宝藏，是及其珍贵，是用之不竭的资源。如何在秉承博大精深的磁山文化基础上，大力弘扬并深入挖掘磁山文化内涵，是摆在新磁山人面前重大课题。磁山文化像一块巨大的磁石吸引着我产去保护、开发、探索……

第四篇：《英国文化模式溯源 》读后感

《英国文化模式溯源》读后感

记得以前在政治书上看到过“宗教是人民的鸦片”，从那以后一直牢记在心，印象深刻到像刀刻火烧过一般，不过从来没有想过为什么宗教就是鸦片？在我们这个孔老夫子都“敬鬼神而远之”的国度里，历代以来毁神灭佛都很常见，人们不断地建立起来自己的信仰，然后再不断的毁灭。后果就是对待神灵我们都是真诚的机会主义者，也就是所谓的“平时不烧香 临时抱佛脚”。我们平日里对待神灵都是采取”视而不见”的策略，但是一旦我们处在危难之中，恐怕就是最虔诚的犹太教徒，也比我们要逊色很多。

其实不但是对待神仙上，所谓天地君亲师大概是中国人一生中的最大者了，但是我们一样可以在窦娥那里指天骂地——“不分好歹何为地、错勘贤愚妄做天”，君王者庄子早说过他们不过是"窃钩者诛，窃国者侯”的大盗而已，既然有尧舜就会有桀纣，在乱世时都是“彼可取而代也”的蠢货，亲者“身体发肤授之父母”而哪吒却偏要杀父，在洋人弗洛伊德那里就认为是什么俄狄浦斯情结，师者则被带上臭老九的新社会挂冠，十年的炼狱萃取炼的比孙猴子还火眼金睛察言观色拍马帮闲。

其实，天地之间没有一种东西，可以成为我们奉之为“神圣”的东西，一个充满实用主义和投机智慧的民族，在童年时代就看破红尘的民族，他们自始至终只崇拜一种东西就是现世的权力，那就是有枪就是草头王，枪杆子里出政权之类。可惜自以为聪明无双的我们，在古代一直居于人类文明顶峰的我们，在近代和现代在被崇信宗教鸦片的蛮夷打上门来，赔款割地尸横遍野血流成河之后，才眼红的发现这些往昔我们眼中的野人和蛮子——现在的洋人们，居然有那么多科学、民主、法律和制度从物质到精神的一系列文明瑰宝！那原因在马克斯韦伯的那本《新教伦理和资本主义精神》中这样解释，恰恰是宗教使人们是为了上帝而工作，为信仰而工作，从这里产生勤奋刻苦的新教徒，从而产生了资本主义。那么我们国人在《英国文化模式溯源〉中总结到，欧洲正因为信教，所以才有了神权与世俗政权的对抗，才没有了世俗政权的千秋万载一统江湖——统驭不但遍布人们的床头和饭桌而且要统驭深入到每个人的肉体和灵魂，才没有了现实中只对手握屠刀权力的跪拜和投降，信仰上帝的人们相信真理和永恒，有了神圣永恒的指引所以才不惧怕现实的黑暗惨刻，而英国独特的社会结构更产生了贵族与君主的斗争，自由就来自于贵族的权利，君主吃不掉自由的贵族而不能独霸天下，以后征税需要人民同意，“无代表不纳税”结果民主由此产生。

虽然我们没有因为上了鸦片的瘾，中了鸦片的毒，像其他古代文明一样没落下去，但是在当今社会之中，我们仍然崇拜着现实的权利。而且，我们甚至还丢弃了属于自己民族的信仰。当儒家文化在社会中慢慢消失，当语文读本中的文言文越来越少，当很多中国人可以说一口流利的英语，却不能阅读一篇文言文。。试问中国传统文化何在？！更有甚者，每天叫嚣着自己是什么什么主义的战士，自己要为什么什么主义奉献自己的一生，可是你问他他所信仰的主义究竟是什么时，他却无言以对。你再去看看他的所作所为，再去看看他所信仰的主义。你笑了，你因为世界上存在如此虚伪的人笑了，你因为这样的人竟然充满了一个国家笑了。

第五篇：踏青蕴涵的文化力散文

江南三月，绿绽枝头，莺飞草长，又是踏青好时光。看那些红男绿女，或约上三五知己，或带着家眷儿女、亲朋友人，纷纷走出钢筋水泥的“围城”，扑向大自然的怀抱，踏山、踩水、游湖、玩石、听松、观瀑，寄情于山水，融意于友情，放飞心情，其乐融融。

其实，踏青也蕴涵着“文化力”。久居在“城堡”之中的上班族，早已厌倦了自己一成不变的程式化生活：那些厂里的工友，一进厂门就像被关进牢笼，八小时之内得拼命干活，巴不得出来呼吸一下新鲜空气；那些已有家室儿女的全职太太，平日里被油盐酱醋、浆洗缝补、接送子女烦得头如“盐脚箩”，巴不得掸掸围裙走出家门，放松一下自己；那些久坐于办公文案或电脑之前的“白领”们，每天在家门到办公室两点一线间逡巡，十指在键盘上游走，头首在卷牒中深埋，上要看领导眼色，下要顾得同事关系，战战兢兢过日子，偷得半日空闲也是求之不得；老人更重视颐养天年，他们喜欢在春日暖阳下舒筋展骨，踢腿弯腰，吸收大自然的“氧吧”精气，作为一种保健；对于原本就厌静好动的年轻朋友来说，回归自然无异于笼中之鸟振翅展翼，在天地山水之间自由翱翔。怪不得，你看那游走于青山绿水间的人们，总是那样精力旺盛，神采飞扬，不拘俗节，挥洒百态，将那悲悲戚戚、愁云怨雾一扫而光！

从情感交流的角度看，踏青是一种文化。不要说同住一幢楼房而不相识，同处一个部门而不打招呼，同在一个单位而不知姓名，就是熟悉的人在平日里，大家忙于工作也难得说上几句话。而一旦结伴出游，相互之间尽可以聊，尽可以侃，此刻没有“纪律”约束，没有上下大小、长幼贵贱之分，没有矫揉造作摆架子，没有忸怩作态作淑女状，粗言俚语、荤段子蛮黄话也滑溜溜地从口中流出。在回归自然的轻松里，在友好善意的嬉笑打闹中，加深了交往，增进了友谊，联络了感情，连平时偶有“疙瘩”的也会借此机会一笑泯怨仇。

从凝聚团队精神的角度看，踏青也是一种文化。有些由集体组织的活动，本身就是办公室活动的延伸，更能聚合力量，更能体现团队精神。在跋涉登高、攀爬山崖时，在过河涉水、乘竹排皮筏时，在野炊烧烤、共同进餐时，大家你帮我，我帮你，手跟手拉在一起，心与心融在一块；在旅途劳顿中，在与困难的斗争中，在胜利的喜悦中，在夹菜干杯的氛围中，更能体现出“我们”，体现出“团队”，增进了一分聚合。

另外，大自然对于人体的益处古人早有论述。明、清医家曾说：“流水之声可以养身，青禾绿草可以养目”，“花医肝，香医脾，石医肾，泉医肺，琴医心，剑医胆”，可见踏青也是一种养生文化。

所以，踏青休闲，野外郊游，其意义当在“玩”之外，而存乎“文化”之中。