第一篇：论男女婚恋的最佳年龄

题目：论男女婚恋的最佳年龄 分类：《自创精典》

时间：2011年07月02日 08:00 说起男女婚恋的年龄，虽然只是个年龄问题，其实要真的细致分析思考一番的话，还是蛮复杂的。常听人们这样讲：“年龄不是问题”。没错，我也觉得年龄不是问题，但年龄毕竟也是人们婚恋时所要涉及和关注的问题。

论男女婚恋的最佳年龄，前提就是：当男女间准备恋爱结婚时，在满足其它必要条件的前提下，人们所普遍接受的最佳年龄。换句话讲：年龄虽不是决定婚恋的根本因素，但它往往决定或影响着人们婚恋对象的选择。

现如今，社会上那种“老牛吃嫩草或小牛啃老草” 的非常规现象，可为是一个愿打一个愿挨，并且他们之间的年龄差距不具有普遍意义，因此不属于我所要论证的范围。

言归正传！我认为男女婚恋的最佳年龄，应该要以女人的年龄作为参数，主要是因为女人普遍更关注年龄问题，其次是女人婚后要生儿育女的缘故。

女人更喜欢那些成熟稳重、有责任心、有魅力、事业有成的男人，由于男人的心理成熟期要比女人来得晚，意思是说男人的心理年龄比同龄的女人要小。另外，女人最佳的生育年龄是25－30岁，而男人的是30－35岁。由此不难看出：在年龄差距的问题上，一方面女人更愿意接受比自己大几岁的男人，这样就会让女人感觉到一种依赖感和安全感，同时也是结婚生育的需要。

那么，究竟男人比女人大多少才算是最佳的呢？我认为综合考虑各方面因素可以得出：4－8岁应该是一个更好的范围。接下来，就以女人的年龄作为参数，谈一谈男女婚恋的最佳年龄为什么是4－8岁呢？

１.女人年龄在20－25岁

女人的年龄在20－25岁时，接受比自己大4－8岁的男人没什么问题。具体而言，女人在这个年龄段，男人的年龄范围就在24－32岁。这个年龄段的男人，进入或即将进入一个相对成熟的阶段，对爱情、婚姻、家庭及社会也有了一定的认知水平，对责任也具备了一定的理解和承担能力，并且精力处在一个旺盛期，事业处于一个长足发展的阶段。因此，男人将大量精力用于事业的同时，也能将更多的精力投入到婚恋中去。

2.女人年龄在25－30岁

女人的年龄在25－30岁时，接受比自己大4－8岁的男人也没什么问题。具体而言，女人在这个年龄段，男人的年龄范围就在29－38岁。这个年龄段的男人，进入或处在一个成熟的阶段，对爱情、婚姻、家庭及社会有了全面的认识，事业基本上处于稳步发展的阶段，对家庭责任也具备了应有的理解和承担能力。由此，虽说男人的精力有逐渐下滑的趋势，但稳定的事业也能帮助男人将更多的精力投入到婚姻家庭中去。

3.女人年龄在30－35岁

女人的年龄在30－35岁时，接受比自己大4－8岁的男人也没什么问题。具体而言，女人在这个年龄段，男人的年龄范围就在34－43岁。由于女人的年龄已经超过了30岁，再去找30岁以下男人的话，我想不但女人很难接受，而且30岁以下的男人也很难轻易接受30岁以上的女人。

除此之外，30岁上以的女人已经过了生育黄金期，接受同岁或比自己大4岁以内的男人也是更为理想的，我认为这是男女生育的必要。因此，30岁以上女人的年龄及身体优势已经不太明显了，所以一定得抓紧。

总而言之，对于这个30岁以上的女人来说，在接受男人比自己大4－8岁的同时，30岁以上的女人最好能找同龄或同自己年龄更加接近的男人。

与此同时，如果单从生育的角度考虑的话：30岁以上未婚女人最好能找年龄比自己大4岁以内的未婚甚至是离婚男人；30岁以上离婚女人最好能找年龄比自己大4岁以内的离婚或者是年龄差距在4－8岁的未婚男人。

4.女人年龄在35－40岁

女人的年龄在35－40岁时，接受比自己大4－8岁的男人也没什么问题。具体而言，女人在这个年龄段，男人的年龄最佳范围应该在39－48岁。由于女人的年龄已经过了35岁，即使是未婚女人，如果去找35岁以下男人的话，我认为离婚男人的可能性更大，难度可想而知。因此，无论是35－40岁的未婚还是离婚女人，最好能找和自己年龄差距更小的男人；如果要找50岁以上男人的话，我认为是不太明智的。由此不难理解，若男人到了50岁以上，体力和精力都进入一个快速衰退的阶段，而35－40岁的女人则处于精力相对旺盛的阶段，对婚姻、家庭、事业及责任的期望是比较高的。

综上所述我认为，在基本满足男女婚恋最佳年龄4－8岁的框架之内，应该树立并把握这么一条规律：女人婚恋时的年龄偏小，男女间年龄差距可适度拉大；女人婚恋时的年龄偏大，男女间年龄差距可适度拉小。

决定人们婚恋是否美满幸福的不是年龄问题，只要男女之间婚恋能够圆满和谐，倒也不一定非要拘泥于男女婚恋年龄差距的最佳模式。

第二篇：写作文的最佳年龄..

专家论断——孩子写作文的最佳年龄

1983年秋，快乐魔方作文花老师接手了一个实验班，以写童话为形式对学生进行了提早作文的训练。一年级听童话写童话，二年级看图写童话，三年级采用多种形式写童话。以童话为形式提早作文，可以激发儿童对作文的兴趣，提高儿童口头和书面表达能力。通过几年的训练，全班绝大多数学生写出来的文章语句通顺，内容具体，想象丰富。有47篇文章在各级报刊上发表，其中有4篇获全国级奖，有3篇获省级奖。

为什么用童话引路提早作文可以取得如此良好的效果呢?这原因主要是儿童对童话有着特殊的爱好，童话符合儿童的天性，符合儿童的思维特点。让儿童写童话正是顺应他们心理发展的规律，可以说，儿童写童话是一种心理需要，是心理上的满足。因此，儿童写童话必然促使他们的心理功能和语言能力都得到很好的发展。实验的基本作法如下：

一、从观察到想象

想象，是童话的突出特色。从古到今的童话都展开了丰富多彩的想象，没有想象，就没有童话。让儿童张开想象的翅膀，这是编写童话的核心和关键。但是小学生的想象具有直观性和具体性的特点，表现在他们所想象的内容常以某种具体的东西作为直接依据。如他们拿棍棒当战马骑，用板凳当汽车开，看见弯弯的月儿像小船，他们想象自己坐在月亮上荡来荡去……如果没有具体的东西作依据，他们的想象便不会这么丰富。因此，我便因势利导，充分利用图画、实物、幻灯等各种直观教具和形象化的材料，引导学生进行细致的观察，并在观察中教给学生一些基本的观察方法。如按照一定的次序进行观察，在观察中要抓住事物的特点，抓住事物的重点等等。由于注意了学生观察能力的培养，学生的头脑中获得了较多的感性材料，这样就更能激起学生展开丰富的想象。

在培养儿童观察力的同时，我充分发挥童话想象的优势，借助童话来培养和发展儿童的想象力。面对一幅图、一种实物或一种现象，在指导学生细致观察的同时，我常常提出一连串的问题，引导学生把不会思维的想象成会思维的，把不会说话的想象成会说话的，由一幅图联想到前前后后的几幅图，由一个动作联想到前前后后可能发生的一连串的动作。有时，我只提供一种情境，让学生的想象自由驰骋。如有一次，我设计了这样一幅图让学生编童话：一只花鹿与一只小猴发现河对岸有一树桃子，他们想过河摘桃子吃。我花一节课指导学生口编了三个童话故事。编最后一个童话故事时，我假设了这样的条件：如果他们两个都不依赖别人，而是通过自己想力法过河摘到了桃子，那么，他们会想出什么过河的办法?结果学生为小猴想出了七种过河的办法。他们的想象丰富多彩，离奇古怪。

写童话需要幻想，童话中的动物、植物以及其他事物可以不完全遵循自然的法则和科学的规律，但是又必须受自然规律和生活规律的制约，而不可胡编乱造。为此，我注意指导学生在构思童话情节时，或在描写语言、动作、心理活动时要符合当时当地的实际情况，符合生活常理，符合某植物或某动物的特点，使儿童的想象合情合理。

二、从说到写

编写童话，说话是至关重要的一环。每次组织学生编写童话，我都是按照先说后写的顺序进行。因为学生口头编童话可以不受汉字的约束，想象可以得到充分发挥。同时，口头编可互相启发，又利于教师及时点拨。学生说的能力提高了。表明他们的思维能力、运用书面语言的能力都得到了提高，这样由说到写，学生编写童话就不会感到困难了。

在指导学生编写童话时，我从以下几个方面对学生进行口头说童话的训练：一是采用多种形式说，实行大面积训练。说童话，不能光只要那些口齿伶俐的孩子说，而应该要让其他学生都能说，人人受到锻炼。所以说童话的形式应多种多样，可自言自语说，两人对说，四人轮说，个人面向全班学生说，边表演边说，教师要尽量创造条件让全班学生都有自我表现的机会。二是要放手让儿童畅所欲言，激发他们创造性地说话。例如用同一幅图，同一个题材，要说出不同的童话故事；用不同的题目，同一个中心，要想出不同的人物，不同的故事情节；同一个情节，要编出不同的场景、不同的语言、行动和心理活动；同一个场景，同一个动作，要用不同的句式和语言来描述。总之，要鼓励儿童尽力发挥形象思维和语言的创造性。三是发挥班级的群体优势，相互启发，相互补充，合作编说，共同提高。例如，编一个童话故事，或者是一个学生先试着讲，全班学生边听边补充；或者是由几个学生合作，一人说一段，说完后再由一个学生说完整的故事，大家评议。

在编写童话的过程中，由于重视了说的训练，学生说话能力有了一定的提高。面对一幅图、一种实物或一种现象，通过启发，学生能滔滔不绝地讲出一个生动有趣的童话故事。故事说好了，再让学生写下来，他们兴致很高。二年级时在两节课内能写出四百字左右的童话故事，三年级时能写出六百至七百字一篇的童话故事。

三、从仿到作

指导学生编写童话，我是按照“从模仿开始，逐步增加创造成分，培养独立性”的程序进行训练的。这是一个由简到繁，由浅入深的过程，合乎儿童的认识规律。

低年级语文课本中的童话、寓言较多，为学生提供了模仿的机会。在编写童话中，我便注意引导学生仿照课文的句式和结构进行说写训练。学了《一只小雁》，就仿写了《一只小鸭》；学了《美丽的公鸡》，就仿写了《骄傲的小毛驴》；学了《森林爷爷》，就仿写了《鸡妈妈》。学生在一篇篇的仿写中渐渐积累了写作知识，逐步提高了表达能力。如在指导学生写《布娃娃借梳子》的故事时，我先要学生复习课文《小壁虎借尾巴》。这两个故事的基本情节是一样的，学生在写作时大都能仿照课文的句式和结构，大量地运用课文中学过的词语，把这个故事的起因、经过、结果写得一清二楚。

随着学习的深入，我便引导学生通过自己观察，自己想象，自编童话故事。由于学生在仿写中打下了一定的基础，所以要他们独立构思童话故事困难也就少了。

四、从单一形式到多种形式

在指导学生编童话时，开始以看图写童话为主。先观察多幅图写童话，只要把图意看懂，加以想象，扩充，再连接起来，就是一个童话故事。然后再观察单幅图写童话，单幅图为儿童提供了故事的主要内容和情节，由此联想开去构成童话故事，儿童也很容易掌握。看图写童话这种形式在起始阶段用得最多，因为那时儿童还缺乏独立创作的能力。随着年级的升高，知识面的扩大，如果老是用这种单的一形式让儿童写童话，那么就会限制儿童想象力和创造力的发展，儿童对这种写童话的形式就会感到索然无味。因此，学生读到三年级时，我便采用多种形式让学生写童话。可按提纲写童话，观察实物写童话，观察生活写童话，根据开头写童话，提供知识写童话，结合课文写童话等。结合课文写童话，结合的方法大致有 “扩”、“改”、“仿”、“借”四种”“扩”就是扩写教材中的童话课文，把原来写得比较概括的地方加以扩充；“改”即改写，或改变人称，或改变中心思想，或把记实性课文改成幻想性质的童话；“借”即借助课文中的有关科学知识编写知识童话。

由单一形式到多种形式，能使儿童写童话的兴趣长盛不衰，这就为作文提供了良好的动因，在这种气氛下，他们就会用自己的全部智慧去积极写作，这样，有利于作文能力的提高。“看图编童话”课堂教学实录片断

(滕老师给二年一期的学生上看图编童话指导课。图的内容是：图中有一条河，河对岸有一棵桃树，结满了桃子；河的这边有一只小猴和一只花鹿，不远处有一座房子，房子旁边有一棵高大的树。小猴和花鹿都想过河去摘桃子吃。滕老师已指导学生编了两个童话故事，下面是编第三个童话故事的课堂实录。)师：现在我们还要编一个童话故事。假设小猴和花鹿都很聪明，他们不依靠别人，最后自己动脑筋想办法摘到了桃子。先说小猴，再说花鹿。看我们班上的孩子能不能想出聪明的办法。

学生雀跃，有几个学生情不自禁地轻轻鼓掌。全班有三分之二的学生举手，有的急不可待，从座位上站了起来。)生：小猴用刀子把这边那棵大树砍倒，架起了一座桥。师：小猴子哪来的刀子? 生：那棵树旁边有座房子，那房子里肯定有刀子。师：这个办法虽然可以过河，可惜把大树砍倒了。

生：小猴爬上河这边的那棵大树，又爬到伸得最远的一根树枝上，胸脯一挺，就过了河。

师：“胸脯一挺”，就能过河? 生：胸脯一挺，用尽全身力气往对岸一跳，就荡过了河。师：对了。“胸脯一挺”，“荡过了河”，真有意思!生：小猴走到房子里，找了一根绳子，爬到那棵大树的树枝上，把绳 子捆在树上。(教师插话：应该讲“把绳子的一头捆在树枝上”。)猴子抓住另一头，像荡秋千一样，荡过了河。师：像荡秋千一样，比得好。

生：小猴子见岸上有许多石头，便把石头搬到河里，搭成桥墩，他踩着桥墩过河。

师：小猴子力气不大，他要搬那么多石头，只怕难得搬动。这个办法——

生(齐)：不好!生：小猴从家里取来一根绳子，打个圈，往对岸一丢，套在树上，他一吊就过去了。

师：如果河不宽，这个办法也很好。

生：小猴子回家取了一个脸盆，拿了一根竹棍，他坐在脸盆里，划着过河。

师：这个办法想得真有意思。

生：小猴子找来一根竹竿，往河中间一插，他纵身一跃，跳过了河。师：像撑杆跳高一样跳过去，很好。

生：小猴找来一把锯子，做了一只船，划过去。

师：这办法可以，但是花力气太大。(还有好几个学生举手要发言。)好了，可能还有许多办法，我们要选最好的办法，最聪明的办法，现在说说花鹿有什么办法摘桃子。

生：花鹿过了河，摘不到桃子。他见周围有许多石头，便把石头垒起来，站在石头上摘到了桃子。

生：花鹿见摘不到桃子，就捡了几个小石头，往上丢，把桃子打了下来。生：花鹿来到树下，前脚紧紧抱住桃树，使劲摇着，把桃子摇了下来。生：花鹿带着一把刀，把桃树砍倒摘桃子吃。师：把桃树砍倒，是不是聪明的花鹿? 生：那是愚蠢的花鹿。

师：把桃树砍倒了，以后就没有桃子吃了，这个办法不聪明。生：花鹿回到屋子里，取了一架木梯，他带着木梯过了河，再把木梯架在树上，爬上去摘桃子。师：好了，我们想了许多办法，这些办法说明了什么? 生：说明小猴和花鹿爱动脑筋。师：对，越动脑筋越聪明。(佘同生整理)

“入迷”就成功了一半 ——“看图编童话”说话课评析 湖南吉首民族范学校 杨露白

滕昭蓉老师上的这一堂看图写童话指导课，具有多方面的特点，而给人印象最深的，是儿童对编童话故事的特殊兴趣。儿童忘记了自己是在作文，而进入了一种学习的最佳境界——“入迷 ”。

童话为什么对孩子们会有磁石般的吸引力?孩子们为什么对听童话、说童话、读童话、写童话那么感兴趣，以至“入迷”呢?我思考的答案是：

首先，童话反映生活的形式棗幻想，符合儿童的天性。

幻想是童话的基本特征，也是童话用以反映生活的特殊的艺术手段。童话借助想象，把许许多多平凡的、习见的人、物现象，错综地编织成一幅幅不平常的图画，从而在儿童面前展开一个五彩斑澜的“幻想世界”。儿童的天性正是富于幻想，喜好新奇。学龄前期，他们拿棍棒当战马骑，用板凳当汽车开，表现出丰富的想象。稍大一点，他们幻想自己长上翅膀像鸟儿一样在太空自由飞翔，幻想着用双手挂在如钩的月亮上荡来荡去……因此，充满了幻想的孩子，一旦接触充满幻想的童话，自然“一拍即合”。他们就能聚精会神地听，急不可待地说，如饥似渴地读，兴味盎然地写，表现出强烈的吸收欲和表达欲。孩子们通过听童话，说童话，读童话，写童话，在幻想的世界里尽情遨游，这就在很大程度上满足了儿童的好奇心理和求知欲望。

其次，童话的表现手法棗拟人，符合儿童的心理特点。

童话，尤其是儿童特点喜爱的拟人童话，是以拟人为主要表现手法的。童话中非人的动物、植物等，被人格化了，具有了人类的思想感情、行动和语言能力。儿童的思维，也带有拟人的特色。她们常常把布娃娃当做真娃娃，常常同猫儿、狗儿说悄悄话，把自己天真幼稚的感情注入到周围有生命或无生命的事物中去。儿童的这种拟人化的思维方式，与童话的表现手法“不谋而合”。因而，拟人化手法很容易被儿童接受，并加以运用。于是，在他们编写的童话故事中，有生命或无生命的事物普遍有了许多人的特征。如小猪在拼命吹号，小熊猫喜欢参加运动会，小山羊智斗大灰狼，铅笔在翩翩起舞，橡皮在娓娓交谈，布娃娃像人一样去借梳子梳头发，向日葵也有了人类爱美的思想感情。总之，一切客观事物都带上了拟人的色彩。列宁说：“儿童的本性是爱听童话的(任何童话都有现实的成分)棗如果你给儿童讲童话时，其中的鸡儿、猫不会说人话，那么儿童们便不会对它发生兴趣。”正因为童话中的鸡儿、猫儿之类具有人类的许多特点，所以儿童对童话有着浓厚的兴趣。

第三，童话的内容和语言接近儿童的实际。

由于以上几个方面的原因，儿童对写童话有极大的兴趣，及至“入迷”，这是童话的特点与儿童的心理特点融合在一起的必然结果。

童话引路实验的本质意义就在于激发儿童的兴趣，将儿童导入“入迷”的最佳学习境界。

兴趣被人们称为“最好的老师”。它可以形成一种内动力，推动人们自觉去探求知识。

有兴趣的学习不仅能使人全神贯注，积极思考，甚至会达到废寝忘食的境地；没有兴趣的学习，无异于一种苦役。当一个学生对某门学科产生学习兴趣时，他总是积极地、主动地而且心情愉快地进行学习，并不觉得这是一种负担。对于小学中低年级的儿童来说，兴趣的作用更为显著。中学生和成年人的学习动力，一靠兴趣，二靠动机。动机即学习目的。为“四化”学习的强烈要求，可以成为中学生和成年人学习的强大动力。然而，对于小学中低年级的儿童来说，他们的学习目的一般都还不太明确，还有待在今后长期的教学过程中加以培养。他们的自制力不强，无意注意占优势。他们的学习动力，在很大程度上取决于学习的兴趣，取决于教学内容的趣味性。凡是生动、形象、有趣的，他们学起来注意的时间就长，学习的积极性就高，学习效果也好；而对那些枯燥乏味的、呆板无趣的，则十分反感，甚至产生冷淡态度和厌倦心里。这种学习，是很难有理想效果的。所以卢棱提出，要“促使孩子们有学习的欲望”，“如果你使孩子们先有这个欲望……这时候，随你用什么方法去教育都可以把他教好。”孔子也说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”用童话引路，就能激起学生“学习的欲望”，使学生进入“乐之者”的美好境界，开创一种让儿童自己去学、自己去用的局面。滕昭蓉老师的“童话引路，发展听说读写能力”实验，已开创了这样一种可喜的局面，孩子们不是被动地接受知识，而是愉悦地、主动地探求知识。在“入迷”的美好境界中生动活泼地学习着。

第三篇：少儿英语学习最佳年龄范文

孩子应该从什么时候学习英语？

从小”学英语的孩子，语言基础更扎实，能轻松的与小学阶段的英语教育进行“对接”。但少儿英语的学习要从哪个年龄段开始才是最为合适的呢?少儿英语教育对小学、初中的英语教育有着很好的铺垫作用，“从小”学英语的孩子，语言基础更扎实，能轻松的与小学阶段的英语教育进行“对接”。但少儿英语的学习要从哪个年龄段开始才是最为合适的呢?观点一：少儿英语教育应走出大龄化误区 学习方法最重要

越来越多的教学实践和研究似乎都在表明，学习语言应该从低龄化做起。而此前比较典型的观点则认为，“学英语不用急，到了7、8岁再学也不迟”，一些家长也认为7、8岁时孩子的大脑发育健全后，才是学习英语的大好时机。现代语言教育学的研究结果告诉我们，忽视少儿阶段的语言开发，会让孩子错过绝佳的学习时机，由此造成的负面影响至今未被中国家长充分认识。

教育学家指出，4岁是少儿英语能力开发的黄金时间，这个年龄段的孩子更容易接受语言及其所“携带”的文化元素，这也意味着这个时期学习英语，不仅词汇记忆快，孩子还能从小培养英语思维及对西方文化的初步认识。另外，小孩的记忆力好、模仿力强，无论教什么都能做到“照单全收”。语言的学习，是需要长时间的词汇量累积，孩子尽早学习外语，有利于词汇量的积累，提高他们语言表达的流畅性。

此外，少儿英语教育对小学、初中的英语教育有着很好的铺垫作用，“从小”学英语的孩子，语言基础更扎实，能轻松的与小学阶段的英语教育进行“对接”。

同时，相对于12岁以上的孩子中文思维已经基本形成，英语思维很难建立的现实，很多教育专家都认为4--8岁是孩子学习第二母语的最佳时间。在这个阶段学习英语，孩子没有任何负担，能够极大的激发积极性。而9--12岁则是孩子建立英语思维的最后机会，孩子从小接触西方文化的熏陶，英语思维能力潜移默化中得到锻炼，对将来的英语学习有很大的帮助。但是如果超过这个年龄段之后才进行英语学习，孩子在学习中很容易受到中文思维的干扰，最后就会演变为“英汉互译”，严重影响孩子英语学习。

英语教育要从小抓起，学习效果同样不可忽视。正确有效的培养孩子的英语运用能力，科学的教学方法是最为重要的因素。孩子学英语最重要的是环境的熏陶和兴趣的培养，是一个从兴趣到习惯，从知识到能力的变化过程。如果不顾孩子的认知规律，盲目的强化练习，非但不能提高教学效果，还很容易让孩子产生厌倦情绪，为将来学好英语设置障碍。因此，应该为孩子创设一种轻松愉快的英语环境，让孩子在“玩”的过程中潜移默化的学习英语。

观点二：少儿0-6岁语言天赋强 12岁后日渐消失

美国语言学家乔姆斯基(N.Chomsky)的“LAD理论”认为少儿有一种受遗传因素决定的“先天语言获得机制”(Language Acqui-sition Device，简称LAD)。它是少儿获取语言的直接渠道，在0~6岁非常活跃，随年龄增长逐渐弱化，12岁后其作用将日渐消失。

按照乔姆斯基的理论，语言信号进入少儿大脑后，LAD装置会辨识他所听到的这些信号，并进行记忆。乔姆斯基认为，儿童是主动生成与发展语言的主人，而不是只会对刺激做出被动反应的模仿者。这也就解释了为什么通常情况下任何一位四、五岁的儿童都能无师自通地基本掌握母语中日常交流所需的语言，同时说明在这个年龄阶段语言能力发展的必要性(包括母语能力和第二语言能力)。许多有作为的科学家、艺术大师、文学家等，都在这个年龄阶段有良好的语言训练。如法国的法学家威特、大诗人歌德，都是在5-6岁前接受3-6门的语言训练，并在此基础上启迪智慧，后来才成了不平凡的人。LAD理论说明，少儿英语学习的具有先天的生理优势，他们在语言学习上不但不会发生像成年人一样的不同语言间的混淆，而且会自然的在所提供的语言条件下，迅速掌握一门或几门语言。

观点三：学习英语年龄并不重要 应从兴趣入手

英国少儿英语专家、《剑桥国际少儿英语》编写者之一的迈克尔?汤姆林森说，全球少儿学习英语的年龄有提前趋势，比如西班牙政府曾规定少儿学习英语的门槛是6岁，但今年已提前至5岁。中国孩子在父母督促下也早早赶考。

他认为，学习年龄提前不是问题，关键是处理好外语与母语学习的关系。抛开英文教材，孩子们大量面对的是母语环境，只要母语的文化精髓不丢，母语与外语学习就不冲突。同时，在教学中要从孩子的兴趣出发，因势利导，采取鼓励式教学，让孩子们在轻松快乐的环境中学习外语。

最近少儿英语考级传出新闻，最小的考级者只有4岁。记者也了解到上海许多幼儿园都开设了外语学习班，家长更是将学外语作为少儿的必修课，普遍认为越早学外语对孩子的成长越有利。对此记者采访了有关儿童教育专家，请他们分析到底什么时候学外语合适。

编外：专家认为，儿童还是3岁以后学外语为佳。对于2~3岁的孩子来说，纠正母语比学外语更重要。因为3岁是语言纠正的良好时期，3岁以前幼儿的大脑言语中枢还不成熟，发音不是很清楚。如果在孩子连母语都没有说准的情况下就学习外语，只会“两败俱伤”，哪种语言都说不好。儿童即使在3岁以后学英语，也一定要注意方式方法，培养学英语的兴趣，提高语言学习的敏感性，而不是把它作为一门工具来学，同时不能以考证书什么的来衡量他们的学习效果。

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第四篇：论男女双修

论男女双修

很多人都曾以密宗有双修便诽谤其为魔道，我劝曾诽谤密法者，速去忏悔，否则罪过无边。诽谤密法而不忏悔者，必堕金刚地无疑。我现在说密法中的双修法是正法你不服气，等你看完此下文你就知错了。知错而不去忏悔者，罪加一等。临命终前，必梦见恶境，请莫以为谤法为儿戏。

我问你：“为什么佛一再说不断淫不能成佛？”

我告诉你：不断淫不能成佛的主要原因是行乐会漏失明点。如果你能乐而不漏，喜乐反而是打通气脉的利器。

我问再你：“你左手牵右手有罪吗？”

我告诉你：如果你左手牵右手无罪，那男女肉体相接又谈什么罪过？你左手牵右手是肉体相接体肉，男女肉体相接也是肉体相接体肉，如果你明点无漏，心中无你我他等分别心，那明妃亦如自己的左右手。世上凡夫就大的私心只有二个：这些钱是我的，这男人这女人是的！有这些心叫做“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”？（注：左右手是人气机的指挥器，故左右手结合能助自身阴阳二气和合，故名法印。男女肉体相接，阴阳二气和合，明点无漏，心中无你我他等分别心，故名大法印。）

我说到此，你们未不知罪，那你看显教大乘经典《佛说首楞严三昧经》就知罪了。首楞严三昧乃千万亿三昧之王，谤《佛说首楞严三昧经》即等于谤十方三世佛。《佛说首楞严三昧经》中的请法主乃魔界行不污菩萨。魔界行不污菩萨是一位什么样的菩萨，此菩萨是如何教化重欲众生的，请看《佛说首楞严三昧经》：

„„时魔众中二百天女深着淫欲。见此菩萨身色端正起染爱心。各作是言。是人若能与我从事。我等皆当随顺其教。（二百重欲天女见魔界行不污菩萨身色端正，起了爱心，便说：“我要是能与此菩萨行云雨之乐，我们便听从菩萨的佛法教导。）

时此菩萨知诸天女宿缘应度即时化作二百天子。色貌端严如身无异。又作二百宝交露台胜魔宫观。是诸天女皆自见身在此宝台。（菩萨知诸天女应度宿缘成熟，便变化作二百色貌端严天子，又变二百行云雨之乐的宝台，胜过魔宫行云雨之乐的宝台，然后诸天女都在行云雨之乐的宝台。）各各自谓。与此菩萨共相娱乐。所愿得满淫欲意息。皆生深心爱敬菩萨。菩萨即时随其所应而为说法。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。（每位天女都说，要与菩萨行云雨之乐。后来菩萨满足了二百天女云雨之欲乐后，都敬爱菩萨，菩萨即时观其根器说法，二百天女听后都发阿耨多罗三藐三菩提心。）

„„尔时魔界行不污菩萨。所化天女。令发阿耨多罗三藐三菩提心者。各以天华散于佛上。白佛言。世尊。我等不乐密得受记。我等愿得无生法忍现前受记。唯愿世尊。于今与我授阿耨多罗三藐三菩提记。佛时微笑。口出种种妙色光明。照诸世界还从顶入。阿难白佛言。世尊。何因故笑。佛告阿难。汝今见是二百天女合掌敬礼如来者不。已见世尊。阿难。是诸天女。已曾于昔五百佛所深种善根。从是已去当复供养无数诸佛。过七百阿僧祇劫已。皆得成佛号曰净王。阿难。是诸天女命终之后得转女身。皆当生于兜率天上供养奉事弥勒菩萨。（二百天女被魔界行不污菩萨度化后，得佛现前受记其七百阿僧祇劫后，皆得成佛，号曰净王。）

尔时恶魔闻诸天女得受记已。白佛言。世尊。我今自于所有眷属不得自在。以闻说是首楞严三昧故。况余闻者。若人得闻首楞严三昧。即得毕定住佛法中。尔时天女以无怯心语恶魔言。汝勿大愁。我等今者不出汝界。所以者何。魔界如即是佛界如。魔界如佛界如不二不别。我等不离是如。魔界相即是佛界相。魔界法佛界法不二不别。我等于此法相不出不过。魔界无有定法可示。佛界亦无定法可示。魔界佛界不二不别。我等于此法相不出不过。是故当知。一切诸法无有决定。无决定故无有眷属无非眷属。„„（你们好好参悟这段话：“魔界如即是佛界如。魔界如佛界如不二不别。我等不离是如。魔界相即是佛界相。魔界法佛界法不二不别。我等于此法相不出不过。魔界无有定法可示。佛界亦无定法可示。魔界佛界不二不别。”注：密宗双修法乃以魔法入佛智，非大智慧大福报之人

不能修。）

„„佛言。坚意。如汝所说。今此菩萨住是三昧。能以神力随意自在。示现一切行魔界行。而能不为魔行所污。与诸天女现相娱乐。而实不受淫欲恶法。是善男子。住首楞严三昧。现入魔宫而身不离于佛会。现行魔界游戏娱乐而以佛法，教化众生„„（这是佛称赞魔界行不污菩萨能“与诸天女现相娱乐。而实不受淫欲恶法”，能“现行魔界游戏娱乐而以佛法，教化众生。”）

能为菩萨者,定要命复十六童身,男无漏明点，女无月漏排卵,故所谓性事,与左手牵右手无异,无漏故明点故,故谈不上善与恶。事实上,至此果之圣人,已不名男女,因其已男女无别故。以上所述,乃是为了说明修证之机理,众人不以此为借口去纵欲。再说,尔等亦无此道行。佛在世时,曾有一比丘尼被奸,比丘尼虽被奸,但心不动欲念,故佛云其心不动,故不为犯戒。所谓心不动,时时纯净无染,不独行往坐卧之时,乃至夫妻之道,亦纯净无染,则男女二根与手指无异。自己左手牵右手有善恶乎?若无分别,二根相接与左手牵右手又何异?世上多少在家修行者,因绝性事,以至夫妻反目成仇,修佛未成,反而弄得妻离子散,众背亲离,乃是因为执性为恶所至。男女二根相接产生快感而双双漏明点,漏明点名间接杀佛,故罪大恶极。因何漏明点为间接杀佛?十方三世诸佛皆无漏明点而成道,你漏明点,即杀自己将要成的那尊未来佛,故罪大恶极。此论乃密义,本不应说。我念很多在居士因修行修得夫妻反目成仇,妻离子散,众叛亲离,故说而之。欲说无性事即是道,那古时候的太监早就成佛了!此非道,望悟之。

以上密要，我本不想泄；今泄之，主旨有三：

一：在于点醒在家居士,不要修行修得妻离子散,而不是叫你纵欲,这一点,必须明了。

二：如果你曾诽谤密法，请速忏悔。否则，不管你是神仙下凡，还是罗汉转世，必堕金刚地狱。过去弘一大师曾诽谤密法，晚年后知错了，于是忏悔，并呼吁众修行者不要诽谤密法。我的意思主旨是要你了悟此理，而不是叫你们去沾花逗草，这点千万切记得。无此道行，莫自残慧命。密法之理是绝对正确的，但如果能让大众都接受的，那就不叫密法了。密法绝对是正法，但当今那些传密法之人是否能有魔界行不污菩萨一样的道行，这我就不知道了。法是正法，师是否是正师，这不能一既而论，更何况每一位修密法的上师证量都不同。

三：要成道，必须要修到乐而不漏。乐才是真道，故谓“常乐我净”。常者，自性常在不灭，乐者，自性真乐永乐。我者，自性即是十方三世佛，天上地下，唯我独尊。净者，自性永远清净。故西方极乐世界名“极乐”，故证道当证四喜，故菩萨内触妙乐。凡夫乐从下生，地户开而不闭，故堕地狱。圣人乐从顶生，故天门开“与天地精神相来往”，身心与天地大同而证涅磐真乐永乐。

世上一切正法都是阴阳双修之法，离开了阴阳双修之法就是邪道，竹篮打水一场空。阴阳双修之法有多种类型，我今在此略说阴阳双修之法种种类型：

1：与天地乾坤阴阳二气双修的法门有：禅宗、文始丹法、大圆满之彻却（立断）。心地绝三毒六尘，自身精气神与天地乾坤阴阳二气大同而结大丹，故能成道。

2：与日月阴阳二气双修的法门有：丹道法中的采日精月华法、大圆满之脱噶（顿超）。心身与日月精华大同而结大丹，故能成道。

3：与诸佛菩萨清净阴阳二气双修的法门有：结印持咒、念佛念经、观想诸佛父母、观想诸佛光明身身相、心身与佛菩萨三密相应，自身精气神与诸佛菩萨清净光明交感而结大丹而成道。

4：男女阴阳二气双修的法门有：肉身双修法，神交体不交双修法。男阳中阴与女阴中阳交结成大丹而成道。

众修行者应知：世上一切正法门皆是双修之法，离开双修之法不能成道。云何离开双修之法不能成道？要成道必须要断尽烦恼而入大定。欲断尽烦恼而入大定，必须心身不动。欲心身不动当精气神圆满，阴阳二气如电灯泡阴阳二电交结成光明，凝结大丹。心与精气神不二，心动则精气神漏泄。精气神不漏而凝结成丹则心定如山，故能入真空大定，涅磐之境。心不能止则轮回不能脱，欲脱轮回当心定如山，不畏三毒六尘八风，唯结大丹。世人千古以来，皆说不清楚真正证果位之秘，果位之秘在于结大丹。唯结大丹，方能入大定，方能断尽烦恼。内丹法，乃诸佛诸祖秘传，道家内丹法为什么唐宋之前不见？望诸位思之悟之。很多人所谤之丹道祖师，实际上是谤证果之人。诸位不信我言，可请证神通之人入地狱查之，到底时至今时今日，地狱中还有多少“大德法师”？！

关于男女双修，其中之秘少人知。要说男女双修之秘，当从阴阳二气结丹说起。要说阴阳二气结丹，当从小周说起。一般人所知之小周，其实是经络周天。凡夫只要不生病，其实经络周天都是通的，真正要通的是丹道周天。丹道周天在中脉前后，谓任督二脉。其实，在中脉四周，不止任督二脉，而是中五脉。中五脉分别是中黄脉、青龙脉、白虎脉、朱雀脉、玄武脉，五脉五色，对应五方佛。真正成丹之人，可河车自转，内丹收放自如，至此方能为弟子灌顶。真正的秘密灌顶，是以内丹运行中脉周天，助弟子成道。在自身任督二脉内丹运行，名小周天，而成内丹之人，可通过男女双修，运行中脉周天。中脉何能运行周天？男中脉始于杵头密轮，女中脉始于莲花蕊，金刚杵头与莲花蕊相接，可运行中脉周天。要修中脉周天，是要很高的修为的，非一般人能修。故我只略说此事，不深入谈论。我有师传男女双修之法，但到目前为止，我只与此我夫人一人有过肉体性行为，但并不与其双修，因为我夫人不具双修的条件。一般人一看到双修二字，就想诽谤，其实是自身欲望在做怪。我虽然懂双修之道，但我往往数月无一房事，更谈不上“御女无数”，我的双修，就是与天地日月灵气双修、与佛菩萨清净光明双修。像藏地很多上师，一生中，所谓明妃，亦仅其自己夫人一人，故请诸位不要一根竹竿打死一船人。显教虽说是清净单修，但很多大和尚名车数辆，房产数幢楼，情妇不计其数，这又做何解释？应知佛门败类，显宗密宗皆有，不能一概而论。再说，“御女无数”不等于是败类。像魔界行不污菩萨御天女无数，可他是佛称赞的大菩萨。

不管任何法门，若成道果，当先结大丹、明点、舍利子、摩尼珠，方能断欲不漏精气。欲不漏精气结大丹，方能得定，心住气住得定，方能断轮回。要结大丹，先结丹头。要结丹头，当从治相思病及电灯泡说起。如果一个男人喜欢一个女人，得了相思病，百药不能治时，有二古方能治。此二古方是：服相思之女的月经或内裤煲汤饮，病立好愈。（注：明点有数种，如离戏明点，乃道家所说的道，道生一，一生二仪，二仪生四象，四象生八卦。离戏明点，就是心经所说的不生不灭，不增不减的道体。不坏明点，乃道用，由父精白菩提元精与母血红菩提元阴与第八阿赖耶识元神三者和合而成上月下日的明点，实际上就是道家所说的铅汞元神三合一的金丹。明点的明，有光明之义，左日为父精白菩提元精，右月为母血红菩提元阴，与元神三和合成幻身，故用明字代表，点者，金丹如珠之意。吾昔闻玄奘法师曾取回佛祖唯一亲书之丹经半部，吾求了十年，本以为已失传，后为精诚所至，终于求到佛祖在禅宗代代密传的丹法，所以吾才敢大胆站出来说：“金丹正道，乃三世诸佛所密传，谤者罪过无边！”藏密修证与金丹正道一样，只是文字表达方式不同，再加上历代佛道二门千百年的误传与曲解，至使金丹正道面目全非，故我今生出世，任务之一便是还原金丹正道。）

诸位知道为什么服相思之女的月经或内裤汤能治相思病的原因吗？原因很简单：

男人全身是阳，但精气却是属阴，名阳中阴。女人全身是阴，但精气属阳，名阴中阳。所以太极图中的阴阳鱼是白中有黑，黑中有白。宇宙中的阴阳二气永远是相抱的，如果身中唯阳中阴，而无阴中阳，那阳中阴就会一直向外跑，是故，古德云：“孤阳不生，孤阴不长。”当男人的阳中阴一直向外跑时，就会好色重欲，所以一直漏丹。男人的阳中阴是宇宙中的灵气，自有灵性，如果你体内没有女人的阴中阳，它就会向外跑，自己去寻找与自己匹配的阴中阳。一个男人喜欢一个女人，其实是喜欢她的气，一个女人喜欢一个男人，其实也是喜欢他的气。当男人或女人阳中阴或阴中阳处于孤独的状态时，就会思春不止，满脑子的美女，魔境自生，故得相思病。像男人喜欢沾花惹草，魔心不能自制，只要得到女人的月经服之，使身中阳中阴与阴中阳结成丹头，就会渐渐得定，不漏精气。如果得不到月经，内裤也有用。男人女人的内裤，如果闻到有檀香味或硫磺味、草药味，那是修炼的小药漏在内裤上。在密宗，这种内裤的洗衣水头一遍要自己喝掉，因为漏了菩提在上面。

以上之法，是我一位在深山修了数十年的师父教我的。师父说：“你找13、14岁到24岁的女人要月经，煲汤喝，可止欲断色，壮阳不漏。你跟她说是就来做药，别人就会给你了！”师父慈悲，下传不用肉体相交的双修法。师父没说错，的确是用来治病的，治什么病？相思病，好色病，漏丹病。此法要注意，月经要当天的，最好的月经初潮，以14、15、16、17、18岁的健康少女月经为佳。像现在的中学校女宿舍，一天可收一大袋，此是修道至宝，但是被凡人当垃圾乱丢，实是可惜。如有16、17岁的女居士能在中学帮助收此干净的月经给修行人，大有益处。因为月经被丢到茅坑，沾上了大便，或过夜，就不宜用了。

一个男人的精气不管有多充足，如没有与阴中阳克制，结成丹头，是很难真正无漏的，此理有如电灯泡的火线与零线。电灯泡的火线或零线如果单单只有一根线，那不管电力有多充足，电灯泡都不能亮，即此理。

如果以上之法你皆不敢修，可以找一个女同修（要13岁至24岁之间的，不宜超过24岁。年老女修行者，找13岁至24岁之间的男同修。），二人双眼对视而修禅定，候口中甘露满口咽下，久而久之，男女双方阴阳二气自然交感，结成丹头。为什么要男女对视？因为每个人在不过夫妻生活的时候，漏精气最多的地方就是眼睛，因眼为心灵之窗。反正你修不修隔体神交，你的双眼本来也时刻在漏的，如果男女对视而修禅定，男方的精气会自然漏入女方眼中，而女方的精气也会自然漏入男方眼中，久而久之，男女双方阴阳二气自然交感，结丹头。这是一种无害双益的男女双修之法。

什么是不净？月经很不干净吗？你的身体那里来的？

我告诉你：你的身体是你父亲的精子与母亲的卵子与你的元神结合成胎后，然后你母亲的经血每个月不外漏，回流入胎，才能化生你的五脏六腑，四肢百骸。如果你认为精子与经血是不净的，那你干脆把你全身的骨肉全丢掉算了，因为你全身都是这此脏东西变的。你现在四大不调，五行不全，若复身命，当从根本上复命。你的五脏六腑，四肢百骸本来就是经血所化，经血所养，要复身命，当然是这个最直接。再说，16、17、18岁少女的经血本来就是每个月乱丢的，已婚的女居士本来就有夫妻生活，夫君的精子本来也是完事后用纸一擦，丢入垃圾桶的，又不是叫你去干伤天害理之事，有何不可？所谓不净，只不过是凡夫的一种邪见而己。（注：修真正的密法，浪费每一滴经血与精子，都是有罪的，因为那是大浪费。其实修密是要很高的智慧与福德才能修的，必须夫妻双方都信解义。比如说夫人修密法，把丈夫的精子吞了，丈夫一定说你是花痴，浪女。丈夫修密法，夫人不信，夫人就会说丈夫走火入魔了。）

为什么女人的月经如果没有卵子与男人的精子结合，就会每个月都漏？女人的月经本是用来化生人身的，但因为卵子如果没有与男人的精子结合，所以每个月都要漏掉。男人的精子本来是宝，但是没有女人的月经与卵子，它也必须漏掉。天地中的浊阴阳二气和合，能生成凡夫肉身，而天地中的阴阳二气净分和合，能结成圣人光明之身。故修行修炼的本质，就是生命的进化，是一种高深的内科学，故望众修行者见此密文，能珍惜，不要诽谤，或则我不再公开实修密要，我让你们慢慢自摩，摩千万亿劫，不一定能闻此密法之名。

我此文并非真正教人男女双修之文，（很多密法我都没有说，我只是说个大体的概念而已）此文主旨只是在提醒众人不要诽谤密法，另一点，就是提醒在家的居士，反正不管你懂不懂双修，你都是要尽人事，满足夫妻之间的生活的，与其不懂双修，不如懂双修，要做到能尽夫妻之间的义务而不漏。

要尽夫妻之间的义务而不漏，我再给你们指一条明路：要乐而不漏在炼精化气。能真正炼精化气，方能乐而不漏。如果你未能炼精化气又要住精不漏，唯修宝瓶气或胎息。宝瓶气或胎息的主旨其实都是闭气，气闭故能不漏。宝瓶气或胎息的时间有多久，与交而不泄的时间是成正比的。双修中的不漏之秘，我已在此公开，但我之主旨在于使众在家修行人尽夫妻之间的义务而不漏，而不是教人沾花惹草，请各位自律。

此文乃佛顶之密，当灌顶而修。我初修密法时曾梦三尊双身金身佛灌顶，后明密义。故修密法者，可请莲花生大士灌顶，显宗之人可请毗卢遮那如来灌顶，道家之人见此文可请太上老君灌顶。其实道家很多密法也是要灌顶的，只要不名“灌顶”而已，是成就金丹的金仙在弟子丹田中值入能量后，弟子修起来才会神速。如果你真有至诚心，必得感应，我本人就是一个例子。

在家修行居士，有一点，请千万要注意天地人忌日，切不可圆房，请位千万注意。印光大师曾增编《不可录》，后改名为《寿康宝鉴》一书，里面记录的天地人忌日很齐全，请各位在家有夫妻生活的居士都备一本。

《寿康宝鉴》之 《保身立命戒期及天地人忌》：

愿善祸淫之理。言之详矣。若夫夫妇之际。人所易忽。不知一岁之中。有断宜斋戒之日。如月令先雷三日（乃春分前三日）奋木铎以令兆民曰。雷将发声。有不戒其容止者。生子不备。必有凶灾。是也。况人身气血流行。原与天地节气相应。倘非时走泄。则气血不能合度。其伤精损气。百倍他时。至于神明降鉴之期。而淫污冒渎。有阴被谴责而不觉者。故世有循谨之人。而阳受疾病夭札之伤。阴遭削禄减年之祸往往皆由于此。与其追悔而莫挽。何如遵戒以自新。敬录戒期。及天地人忌。冀自爱者。咸遵守焉。

正月初一，玉帝校世人神气禄命，月朔，削禄夺纪，夺纪。

初三，万神都会-斗降，夺纪。

初五，五虚忌，夺纪。

初六，六耗忌-雷斋日（每月同），减寿。

初七，上会日，损寿，初八，五殿阎罗天子诞,夺纪。四天王巡行（每月同），夺纪。

初九，玉皇上帝诞，夺纪。

十三，杨公忌，夺纪。

十四，三元降, 四天王巡行（每月同），减寿。

十五，三元降,减寿。上元神会,夺纪。月望（每月同），夺纪。

十六，三元降，减寿。

十九，长春真人诞，减寿。

廿三，三尸神奏事，减寿。四天王巡行（每月同），减寿。

廿五，月晦日（每月同）,减寿。天地仓开日，损寿子带疾。

廿七,斗降（每月同），夺纪。

廿八,人神在阴（每月同），得病。（宜先一日即戒）

廿九,四天王巡行（每月同）,得病。月晦，司命奏事（每月同），减寿。

三十,四天王巡行（每月同）（月小即戒廿九）

注：全年十个二月天地人忌日，各各不同，请各查看原书，此处不详录。批：以上戒期每年通共二百二十五日。闰月照前。皆系每月中之一定者。

○二分之月

春分，雷将发声。犯者生子五官四肢不全。父母有灾。宜从惊蛰节禁起。戒过一月。

秋分，杀气浸盛。阳气日衰。宜从白露节禁起。戒过一月。

※此二节之前三后三共七日。犯之必得危疾。尤宜切戒。

○二至之月

夏至，阴阳相争。死生分判之时。宜从芒种节禁起。戒过一月。

冬至，阴阳相争。死生分判之时。宜从大雪节禁起。戒过一月。

※此二节乃阴阳绝续之交。最宜禁忌。

至节之前三后三共七日。犯之必得急疾。尤宜切戒。

○冬至，半夜子时，犯之皆主在一年内亡。后庚辛日。第三戌日。

○三元日。犯之减寿五年。

○四立。四离。四绝日。二社日。犯之皆减寿五年。

○社日受胎者。毛发皆白。

○三伏日。弦日。晦日。每月三辛日。犯之皆减寿一年。

○甲子日。庚申日。太岁日。拈香持斋供谢佛日。犯之皆灭寿一年。

○祖先亡忌日。父母诞日。忌日。犯之皆减寿一年。

○己身夫妇本命诞日。犯之皆减寿。

○丙丁日。天地仓开日。犯之皆得病。

○毁败日：大月十八日。小月十七日。犯之得病。

○十恶大败日：甲己年。三月戊戌日。七月癸亥日。十月丙申日。十一月丁亥日。

○乙庚年。四月壬申日。九月乙巳日

○丙辛年。三月辛巳日。九月庚辰日。十月甲辰日。

○丁壬年。无忌。

○戊癸年。六月己丑日。

此皆大不之日。宜戒

○阴错日

正月庚戌日，二月辛酉日，三月庚申日，四月丁未日，此阴不足之日。俱宜戒。

五月丙午日，六月丁巳日，七月甲辰日，八月乙卯日，九月甲寅日，十月癸丑日，十一月壬子日，十二月癸亥日。

○阴错日

正月申寅日，二月乙卯日，三月甲辰日，四月丁巳日，此阳不足之日。俱宜戒。

五月丙午日，六月丁未日，七月庚申日，八月辛酉日，九月庚戌日，十月癸亥日，十一月壬子日，十二月癸丑日。

批：以上戒期。每年俱宜按照时宪书。逐月查明录出。夹在此本。遵依禁戒。

●天忌

切宜禁戒

酷暑严寒。犯之得重疾不救。烈风雷雨。天地晦冥。日月薄蚀。虹现地动。犯之产怪物身死。白昼。星月之下。灯火之前。犯之皆减寿。

●地忌

切宜禁戒

庙宇寺观堂之内。犯之大减禄寿。井灶圊厕之侧。荒园冢墓尸柩之旁。犯之恶神降胎。并产怪物身死。

●人忌

切宜禁戒

郁怒，大怒伤肝。犯之必病。远行，行房百里者病。百里行房者死。醉饱，醉饱行房。五脏反覆。空腹，犯之伤元神。病后，犯之变证复发。胎前，犯之伤胎。故凡有孕后。即宜分床绝欲。一则恪遵胎训。一则无堕胎之患。及小儿胎毒胎瘁。凶险疳痘。游风惊痫。牙疳等病。二则所生之儿。男必端严方正。女必贞静幽闲，自然不犯淫佚。产后，十余日内犯之妇必死。百日内犯之妇必病。天癸来时，犯之成血麻证。男女俱病。竹席，竹性寒凉。犯之易感寒气。薄衾，犯之寒气入骨。窗隙有风宜避。夜深就枕宜戒。交合才毕。婴儿在旁啼哭。勿则与乳。交罢勿即挥扇。及饮冷茶水。以若过受凉。或至即死。

一夕勿两度。

勿服春方邪药。

勿蓄缩不泄。生病，生疮，出痘，非十分复原。万不可犯，犯则多半必死。目疾，未愈或始愈，犯之必瞎。虚劳证，虽养好强健。犹须断欲一年。若以为复原而犯，多半必死。伤损筋骨，好后犹须戒百七八十日。若未过百日。犯之必死。纵过亦必致残废。

过辛苦，过操心，过热，过惊恐，过忧愁，皆不可犯。犯之轻则痼疾。重则即死亡。

按以上逐月戒期。及天忌人忌等日外。每月尚有六七日毫无忌犯之日。若论保身之士。每月本属至多三四次。故能疾病不侵。精神强固。而且寡欲者必多男。后嗣身体亦必强固。彼少年新娶。往往纵欲戕身。使百年好合。一时□丧净尽深可悲也。则何如谨守戒期。保身立命。使后日有偕老齐眉之乐。子孙众多之庆。何快如之。

保身广嗣要义

褚尚书广嗣说。古者男子三十而娶。女子二十而嫁。欲其阴阳完足。故交而孕。孕而育。育而寿。后世不能遵。男未满十六。女未满十四。早通世故。则五脏有不满之处。后来有奇怪之病。是以生多不育。民多夭亡。总因未知为人父母之道。此道关系不小。却是为父者不便教子。为师者不便传弟。后来始觉。悔之晚矣。特以粗浅之言。欲使后生都晓。凡女子十四岁后。经水每月一来。三日方止。总以三十日来一次为正。若二十几日便来。或三十几日方来。便为经水不调。多难得子。故须服药。先调女经。经调然后夫妇相合。须待经血三日已净之后。方可行之。袁了凡云。凡妇人行经将尽。只有一日絪緼之候。谓春意动也。但含羞不肯言。为丈夫者。平日密告之。令其至此自言。可以一举而得。张景岳云。男女交姤成胎者。精血还是后天有形之物。而一点先天无形之气到。然后成孕。男子先天之气胜。多生男。女子先天之气胜。多生女。正在两气齐到。适逢其会处分也。但女子非情动之极不易到。到则子宫必开。吸而受孕矣。但恐男子精薄不能成胎。施于无用耳。故上等者保精数月才一行。古云。寡欲多生子是也。中等者待女子经净之后则行。或月明朗无风雨之夜亦可。平常之日。不近女身。或另一房。另一床。另一被。不唯生子易成。自己身体亦保。若下等者不论时日。或三五夜一次。此人必成内伤。又有下而又下者。夜夜一次。或一夜两次。如此亡命之徒。必定精如水薄。不久得暴病而死。凡朔望先夜。不可行。五更半夜。身中阳气初生。一次当百次。不可行。身有小病。不可行。醉饱之后。坐船走路。二三日内不可行。大风大雷。大冷大热。日蚀月蚀。神前柩后。持斋祭祀。日月灯烛光照。不可行。庚申日。甲子日。本命生辰日。每月二十八日。不可行。且男女交姤。与梦遗之后。三五日内。莫下冷水。不可沾一切冷饭食。不可吃凉药。如必要服药之病。宁可对医明言。犹之孕妇。不可全靠勘脉。庶不误事。暑天不可贪凉。冷天不可冒风雨。若犯之。必有厥阴之证。男缩阳。女缩乳。四肢冰冷。肚疼而死。虽参附不救。女子行经体虚者。禁忌亦同。又如小产。大半由夫妇不谨。三五月内明产。人得而知。一月半月内暗产。人多不知。盖一月属肝。肝主疏泄。夫妇不谨。常有前半月受胎。后半月已堕而不知者。甚有屡孕屡堕。肝脉屡伤。途至终身不孕者有之。凡妇人受胎后。谨戒不犯。百不失一。况子在腹中。赖母经血保养。交姤一次。胎元便损一次。幸得生下。病患必多。痘证必险。多难养成。世之爱子者。多方堤防保全。至十六七岁。根本不伤。一生少病。那知在母腹中。早已受此伤惨。出世不得成人。是谁之过。岂不痛哉。有用丸散入宫而种子。岂精血中更容渣滓混合乎。古语云。种子而生子。断筋穿骨死。甚言种未必生。生未必育。徒造孽也。是皆为父母之道。昔者乐与人言。今老矣。不能遍及。作此以代口传。世人各知自爱。以爱其子可也。

◎孙真人曰。人身非金铁铸成之身。乃气血团结之身。人于色欲不能自节。初谓无碍。偶尔任情。既而日损月伤。精髓亏。气血败。而身死矣。盖人之气血。行于六经。一日行一经。六日而周六经。故外感之最轻者。必以七日经尽而汗解。盖气血一周也。人当欲事浓时。无不心跳自汗。身热神迷。盖因骨节豁开。筋脉离脱。精髓既泄。一经之气血即伤。一经既伤。必待七日气血仍周至此经之日。方能复元。易云。七日来复。即休养七日之义。世人未及七日而又走泄。经气不能复元。一伤再伤。以致外感内亏。百病俱起。人皆归咎时气。指为适然之病。不知非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由于未能谨守七日来复之义也。今立限制。以为节欲保身之本。二十岁时。以七日一次为准。三十岁时。以十四日一次为准。四十岁时。则宜二十八日一次。五十岁时。则宜四十五日一次。至六十岁时。则天癸已绝。不能发生。急宜断色欲。绝房事。固精髓。以清洁闭藏为本。万不可走泄矣。以上限制日期。专指春秋两季而言。若冬夏两季。一则火令极热。发泄无余。一则水令极寒。闭藏极密。即少年时。亦以断欲为主。否则二十岁时。或可十四日一次。三十岁时。或可二十八日一次。四十岁时。或可四十五日一次。至五十岁时。血气大衰。夏令或可六十日一次。冬令则宜谨守不泄。盖天地与人之气。冬令闭藏至密。专为来春发生之本。尤重于夏令十倍也。依此者。可却病延年。违此者。必多病促寿。

以上是民国四大高僧，净土宗十三祖印光大师增编倡印的《寿康宝鉴》所录的天地人忌日，及在家居士过夫妻生活时注意，实际上也是科学理性的双修内容，请位紧记。

很多修行者都会犯一个严重的错误，那就是诽谤与自己不同的教派。修行者应知，每个不同层次的悟境，都有他相应的修法。小乘见地有小乘修法，大乘见地有大乘修法，密乘见地有密切乘修法。是故，只修自己知道的，能悟到的，对于自己不了解的层次，不要妄下结论，免得造罪无边。比如说，文殊菩萨可批评指正很多十地以下的菩萨，但十地以下的菩萨批评不得文殊菩萨。十地菩萨可以批评阿罗汉，但阿罗汉批评不得十地菩萨。阿罗可以批评五通仙人，但凡夫批评不得五通仙人。在五通仙人的境界上看，凡夫的境界是错误的。但从阿罗汉的境界上看五通仙人又是错误的。从十地菩萨的境界上看，阿罗汉又是错误的。从文殊菩萨及维摩诘菩萨等证佛果再倒驾慈航助佛宣化的在家佛看十地菩萨又是错误的。所谓大悟十八回，小悟无数回，即此理。你们不要人云亦云。对凡夫而言，不但法师诽谤不得，就连道家的全真七子南五祖而言，未证果的法师一样不能诽谤。别看别人是道家，但别人德行与修证比你高，谤之则下地狱。请你们依自心去悟去修，不要论人长短。别看我的见地与古今很多大德都不同，但我还是赞叹他们，而不与他们论长短。你走你的阳关道，他过他的独木桥。

我所言论,不作圣解。是错或对,君自参悟。

永乐乡莲中持剑居士莫棂鹰，2012年1月中旬。

第五篇：学生学习素描最佳年龄

孩子最佳学习素描的年龄(石膏像素描)

孩子学习素描的最佳年龄是在十一 二岁（小学毕业),因为素描是纯理性学科，要用科学的方法去表现画面，没有了之前的儿童画的天真烂漫，如果小孩学的过早，素描的理性很可能会扼杀孩子的想象力。什么年龄段画什么画。

素描的感觉是上手容易，但想进一步的深入学习就比较难了。经常在学习过程中遇到许多的瓶颈。我觉得学习素描最重要的还是要有恒心。几年前，众所周知素描一开始是非常枯燥无味的，常常面对石膏模型一画就是几个星期，很多同学耐不住性子就中途放弃了

学习素描一要靠老师，二要靠自己。如果下定决心要学就一定要找个好老师，最好是不要古板的，发散性思维较强的，前提是基本功要好。因为启蒙老师本事的高低往往决定他的学生的对素描的感觉。我见过一些老师，他们往往只较学生一些死板的素描方法；例如画个半身像，他就会告诉你头要画在哪，头身比例等，这样的老师教导出的学生往往画出的画都是差不多一个模子了出来的，除了那几个基本构图模式就画不出其他的了。自己在学习的过程中，也有一些要注意的；例如要在生活中处处留意，不光是在上课是学习，随身带本速写本，看到有趣的东西就画下来，这会大大提高你的表达能力。

像素描的基本构图，明暗，透视什么的就不多说了。在学习初期多写实，画一些棱角分明的石膏像，画画透视素描；后期就可以画画一些比较复杂的事物，如树根，鞋子，自行车等；再后来可以画一些抽象素描，画你所认为好看的东西，把头脑中的思想表达出来~ 到这时你会明白原来学习素描和做人是多么的相似。毅力、恒心、信心都要有

国画对以后考试是没什么用的，美术考试考的是素描、色彩和速写。如果你想让你孩子考美院的话还是学习素描，美术高考是不会管国画画的好不好的

一、石膏像素描训练的意义 素描是一种关于绘画最基本思维方式和观察方式的训练，是对未来艺术家和设计家基本素质的训练，这就是素描训练的目的。素描从其目的上可分为基础性素描和创造性素描。我们电脑艺术设计专业的素描当然是为了打基础的。石膏像素描是这基础里的重头课，是基础的基础.石膏像写生训练的意义在于学习和掌握空间中形体结构的塑造、以及对整体观察、整体推进学习方法的掌握。还有对画面节奏、韵律、形式感的把握。在造型能力方面偏重于对自然物象地把握（并不是如实描摹），而不是运用绘画语言自如的构造画面。

二、石膏像素描阶段要树立以下几个重要概念

1、基本形 无论石膏像多么复杂，都要首先把它看成是由头、颈、胸等几个不同形状的基本几何形的组合，头发、五官、面部等是依附在这几个大基本形上的小基本形。

2、形体结构 石膏像是由多个不同形体相互穿插组合而成。这些不同形状的体快的相互结合与构造方式称之为形体结构。形的转折：三种形式------或方、或圆、或方圆间的相互转换。转折是对形的进一步深化分析与理解。

3、形体尖端 对形体尖端高峰的塑造是表现立体感的根本，一个凸起点，由它起上下、左右四个面都有转折。

尖端的塑造就靠这些转折和虚实的处理。

三、石膏像画法的两种表现手段

1、光影素描（全因素素描、调子素描）全因素，培养整体的观察、理解及塑造方法，较全面地反映、表现对象的结构、体积、空间、调子、质感、光感等因素。背景也在表现之列。一般为长期作业。缺点：暗部易被忽视，依赖固定光源，易形成被动摹仿。

2、结构素描（体面结构分析式素描）运用几何形体的归纳态度，以线和简略的明暗将复杂的头部形体作出简化的提炼概括，以将其基本体面结构强烈地突现出来，从而强化和加深对头部形体结构的理解。此画法重结构、重主观、重理解，适合短期作业。不画背景。缺点：不能表现充足的空间及丰富的色调。尽管绘画的最终目的是创造，但就石膏像素描写生来说主观性应有限制，以客观描绘为主，不能把它变为创作课。

四、石膏像写生的基本要求

1． 形准（轮廓正确）这是基本的起码的要求。形准就是说画面造型与对象肖似，要点鲜明，透视和比例要正确，并且应该是明确的。

在基本练习中坚持“形准”的要求，表面上看是实现了写实一派的效果，但实际上在练习的过程中得到的却是眼与手的准确性，是感觉的准确，是眼、手感觉的一致与协调，是一丝不苟的造型习惯，是从物象观察到形成感受，从感受到组织画面的全过程训练。形准是各家各派都不放松的要求，而“写实”是绘画训练之中最基本的，它体现着一切绘画风格的根据，是一切“变形”以至“抽象”诸种风格流派得以发展的源头之水。轮廓正确的标准必须包含着作者的感受，对于“形准”的要求必须严格。画不像、无感受的变形要禁止，强调特征、构图需要、做统一处理的变形要提倡。2． 完成立体塑造

实现画面的充分的立体感；塑造出物象的完整的结构和它的整体的空间构造。（1）光影与明暗 眼睛所观察到的明暗变化，在物体上大约有几个原因。a.固有色的明度；b.物体的质地；c.物体的形体起伏。从造型角度出发，我们特别重视形体起伏造成的光影明暗。用眼睛抚摸物体的表面———可以把眼睛所见的明暗光影理解和感受为其表面的起伏。（2）明暗与结构 结构是立体塑造上的一个“目标”，是明暗手法和线描手法都要达到的一个目标。在基本训练中，坚持以充分的明暗手法来塑造立体，不仅训练了明暗手法本身，更重要的是逐步养成全面立体观察、立体感受的习惯，习惯于形体结构与明暗视觉之间的转换关系，习惯于对造型的细致丰富的感受方式。这些习惯一经养成就会潜移默化地渗透到未来任何风格手法的造型之中，形成一种可贵的素质。（3）物象结构与空间构造 全部深深浅浅的调子如何构成一个有序的整体？靠的是归纳与整理。归纳与整理的主要原则就是物象的空间结构，就是把调子理解为面，把面理解为体的一部分，把体再理解为全部构造的一个组件，把这些组件再全部安装穿插为完整的空间立体结构。不得法的明暗造形——无节制地分析明暗层次，割裂了明暗手法与立体造型之间的依存关系，孤立地画明暗，它与线描中无节制地描写头发丝和衣纹一样造型上不得要领。3． 作品的整体感 这是作画过程中贯穿始终的要求。包括：（1）、画面因素自身的整体性：线的组织，黑、白、灰布局。（2）、造形本身的

整体感：体现在形的轮廓、它的立体塑造上；体现在能够把无数细节、无数层次、无数转折都贯通起来，统帅起来的整体观察上。整体性实现在各个局部之间天衣无缝、无懈可击的“关系”上。训练整体感就是训练正确的观察方法。正确的观察方法、明确的整体感受是造形整体性的根据。画面“不碎”并不就有了整体感，画面形象有了逼人的生命力，这才是整体形成的证明。整体性不是一种“招数”或后期处理。讲整体要真诚、中肯、言之有物、要领鲜明、细节充实。

五、石膏像写生的画法步骤（全因素素描）1．画前准备 观察思考 全面观察、体会形象特征、选择作画角度、分析石膏像美之所在；分析其基本结构状态，预想画面效果。包括构图、形体美感、光线色调及表现方法等。

2．构图、比例、基本形（1）、在画面中合理安排、确定石膏像大体位置，要考虑石膏像的形体构成及其体现的动势表情等。考虑空间的安排及视觉中心的位置，定出上、下、左、右最边缘的位置。用光影表现与用结构表现，背景的要与不要，在构图上是有差别的。(2)、利用辅助线找出头、颈、胸、基大的比例、动态关系，确定五官位置（五官透视要正确），抓住动态特征。要检查重心是否稳定。找到中心线有利于五官的位置确定及头部动势的把握。（3）、找出头、颈、胸等部分大的平面基本形，可根据感受对各部分基本形状特征加以适当夸张，抓住大关系。用长直线去画，用笔要松动，跟着感觉走，不要缩手缩脚，也不能画得太重太死，要使画面保持一种灵活可变状态，便于以后进一步调整、深入。

3、基本结构

有意识地确定石膏像的主要结构骨点、高点的位置，找转折，用几何形体的概念去理解每一个形体；要注意找到人中线的正确位置，两边同时画，透视要准确；画每一个点或形都要同时关照周围的形，找到它们之间的关系。此阶段就要从整体出发，找大的关系，细小的东西可在深入阶段解决；尤其是头发、胡子等要分组找出前后、虚实关系，不然就会过早陷入局部。

打轮廓用笔用线也要有轻重、虚实、有节奏，以产生整体和谐、统一的效果。打轮廓要尽量凭自己的感觉画出正确的形体结构，过于依赖比较、测量会失去感觉的敏锐，产生不良后果。

4、画出大体明暗关系（1）、分明暗面

此阶段要求沿明暗交界线，将所有的明暗面淡淡涂上一层灰，将与石膏的白成明显对比的背景也淡淡涂上一层灰，此时石膏像便初步呈现出立体的形与光感，空间也由此而呈现。此阶段可以不分深浅，但线条排列要紧密，不可潦草。（2）、分明暗层次

此阶段可按由重至浅的顺序将画面上的调子分成若干等级，如音乐之音阶，从最重处开始画上一遍。此时仍是大体明暗阶段，涂每一部分皆从明暗交界线开始到形体投影边缘为止。稍有变化，千万不可过早深入局部，尤其暗面的反光一定要呆在暗面里边，灰面与亮面可暂时不管。

5、深入分析反复调整 逐渐丰富细节，找到各形体的转折，使形体结构更加紧凑，头、颈、肩的造形关系更加明确具体。调子顺序排好后，即可一遍一遍深入下去。每画一遍加重一层，内容丰富一层，形体感愈来愈强。灰调子及亮调子逐步显现出来，直至完成。深入阶段要珍惜每一笔的调子，每画上一笔都必须是表现的形体结构与转折，否则只是加重便失去了意义。要加强对形体结构的认识与理解，运用素描的造型手段及明暗与虚实的对比，主观地去把想

要表现的东西表现出来，而不能简单地照搬照抄对象。在作画的时候要经常用一些观念审视自己的画面。诸如体积、厚度、光感、整体、空间、主次、节奏等，尤其是整体观念时刻不能忘记。隔一段时间就要站出来远观自己的画面，以便发现问题及时修正。要避免出现灰、花、脏、腻、浮等易出现的问题。（基础较好、整体把握能力强的同学，明暗面分好后可采取局部推进的办法，一步画到位。）

6、回到整体、概括完成 深入细节过程中不可避免地会出现细碎、灰、花等弊病，因此最后还要进行大关系的再整理，从而使整体造型更加明确、突出。个形体处于自己应有的位置，黑白、虚实效果也更加强烈。此时更不要太依赖于客观对象，不敢越雷池半步，或只跟对象比。画面要有主有次、中心突出、形体结实、协调统一。局部与整体是绘画过程中每时每刻都碰到的一对矛盾。局部刻画的目的是为了突出主体，每次对细节深入一遍都应是对整体的理解更深入一层。对局部与整体的关系处理得好坏是鉴别造形能力高低的标志。六．结构素描的表现 画法步骤基本与全因素素描相同，只是不对光影做很客观的描述，不进行丰富的调子处理，运用几何形体的归纳态度，以线和简略的明暗将复杂的头部形体作出简化的提炼概括，以将其基本体面结构强烈地突现出来，从而强化和加深对头部形体结构的理解。深入的步骤一般是从一个地方推着走，每个地方都不做虚化的处理，允许有部分相同的调子出现，每个部位调子的深浅由画面的节奏决定，而不是由光源和阴影决定的。此画法重结构、重主观、重理解，适合短期作业。