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菩提心的修法
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹 宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿 巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转 敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思
自大圣境五台山 加华头吉新拉意拉闷
文殊加持入心间 晋美彭措夏拉所瓦得
祈祷晋美彭措足 共机多巴破瓦新吉罗
证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
菩提心的修法若讲广一点，内容就比较多，但因为时间关系，我只是给大家略说。
大概在半年以前，我要求大家每天早上要观菩提心，时间最少是半个小时，可是我当时比较忙，没有详细讲怎么样观修，很多人在这个问题上比较茫然。有些人早上起来之后，想一想“我今天要帮助众生、利益众生”就可以了，有些人观到胜义菩提心的空性方面去了，这种现象最近比较多，所以我今天简单介绍一下观修方法。
一、观修菩提心的必要性：
学过《入行论》等大乘论典的人都知道，在所有的修行当中，菩提心的地位举足轻重。如果没有修成菩提心，一切显宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首先一定要了解菩提心。但光是了解还不够，现在很多人对佛法只了解就满足了，其实学佛法、信佛法、修佛法是不相同的。我们相信佛法，叫信佛法；字面上知道一点理论，这叫学佛法；不但是相信、知道，而且实际行动中真的去做，这叫修佛法。这几个概念是完全不同的。比方说，我们首先不知道某个企业，后来通过各种方法，相信有这个企业的存在，这叫信；然后了解它的建筑、规模、设施，这叫做学；最后掌握企业从开业到发展的整个状况，自己在行动中去运作，就叫修。
有些人根本不信佛教；有些稍微信一点；有些信一点，也学一点，但从来没有修过，实际上最关键的是什么呢？就是要修佛法，将自己所了解的知识再三串习，再三修持。很多人字面上知道菩提心，刚才有些居士也背了《入行论》第一品，功德真是非常大，但你们修了没有呢？没有修的话，佛法的力量体现不出来。所以，信佛法不行，学佛法也不行，一定要修佛法，否则自己临死时可能一点也用不上。有些人理论上讲得天花乱坠，自相续却与佛法背道而驰，原因是什么呢？就是没有修持。因此，我非常希望大家一定要修菩提心。我们平时所修的法是大乘还是小乘，完全取决于是否有菩提心。我以前也提过多次，比如说念一句“南无阿弥陀佛”，这个词上面不分大乘和小乘，以出离心来摄持，就成了小乘的念佛法门；以菩提心来摄持，就是大乘的念佛法门。在佛面前磕头、供灯，也不分大乘和小乘，此善根成为什么样的善根，根本决定于自己的心态。譬如三个人今天在佛像前供灯、烧香、磕头，一个人是为了今生的利益，求佛保佑家庭平安、生意兴隆；一个人想自己获得解脱；一个人是为了天下无边的一切众生而发愿。表面上看来，三个都是供三盏灯、点三支香、磕三个头，功德似乎一模一样，可是由于不同的三种发心，相应就有了世间、小乘和大乘三种功德。所以，在修行过程中，每个人需要发菩提心。
藏传佛教的大成就者乔美仁波切说过：“密宗的即生成就，是以菩提心为因，密宗的方便方法为缘。”可见，藏传佛教的即生成就，离不开菩提心。同样，汉传佛教的净土宗和禅宗，也离不开菩提心。释迦牟尼佛三藏十二部经典中，离开菩提心的大乘法门，绝对是找不到的。不能说“正因为我是禅宗的，正因为我是净土宗的，这个法肯定是大乘”，要知道，之所以说是大乘，必须以菩提心来摄持。故大家先要知道菩提心的重要性，知道了以后，自己才会愿意去修。
二、观修菩提心的方法：
具体怎么样修呢？这个窍诀非常多，无垢光尊者的《大圆满心性休息》、华智仁波切的《大圆满前行引导文》、堪布阿琼[1]的《大圆满前行笔记》、乔美仁波切的《山法》及阿底峡尊者的教言中，都讲到了修菩提心的窍诀。我今天将这几个结合起来，大致给大家介绍一下。
菩提心，是愿一切众生离苦得乐、获得无上佛果的一种发心。有人认为菩提心非常简单，行住坐卧、吃饭走路，以利他心来摄持就成了菩提心；有人认为菩提心非常困难，只有等明心见性或证悟空性以后才可以生起。实际上，这两个都是堕入一种极端。我们不能认为菩提心太简单，随便哪个凡夫人都能修得起来；也不能认为太难了，因为很多高僧大德都明确说过，即使没有得到一地菩萨的境界，也可以产生菩提心，故大家应该对自己有信心。
1、菩提心的前行：四无量心[2]
你们早上起来之后，先要从四无量心开始修。所谓四无量心，就是慈、悲、喜、舍。为什么称之为“无量”呢？因为修这四种心，功德无量，福报也无量，没有大的心量，没办法修持，所以叫无量心。本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应该从慈心开始修，但是按照华智仁波切的窍决，如果首先没有修成舍心，那么慈心与悲心就会偏堕一方，达不到完全清净，所以最先要从舍心开始修。
所谓的舍无量心，是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱而对一切众生无有亲疏的平等心。许多人对亲人很关心，亲人遇到一点麻烦，就全力以赴地去帮助，而怨敌如果遇到困难，不但不帮助，反而心里乐滋滋的，大叫“活该”。有了这种心态，相续中有没有真正的菩提心呢？没有！
尽管凡夫人无法根除这种习气，但起码也要尽量去做，看到任何一个众生遇到困难时，应当有帮助之心。对亲友不要特别贪执，对怨敌也不要特别憎恨，这两个若能完全平等，就叫做舍无量心。正式观修的时候，应该将亲人观在左侧，怨敌观在右侧[3]。以普通人的习惯，如果敌人坐在这一边，母亲坐在那一边，他会面朝母亲而背向敌人，为什么呢？因为他对敌人有意见，对母亲有贪执。但在修菩提心时，一定要将这二者同等对待。因为众生无始以来都当过自己的父母，这一点有丰富的教证和理证，噶当派的阿底峡尊者，在讲七种教言的前三种——知母、念恩、报恩时，对此分析得相当透彻。任何众生都当过自己的父母，刚开始很多人有点想不通，觉得这是不可能的。其实在这个世间上，不可能的事情非常多，只要你通过再三辩论、再三思维，逐渐逐渐会接受的。若能明白众生都当过自己的父母，那为何对怨敌有憎恨心呢？这都是未经观察所造成的。事实上，众生与自己的亲疏关系不定，如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世世中，有许多都是曾加害过自己的仇人。
从前，国王赤松德赞（文殊菩萨的化身）的女儿莲明公主，17岁就突然离开了人世。国王见到莲花生大师时，问道：“我这个公主也算是一个很有福报的人，因为她转生为我的女儿，并有幸遇见了您等犹如真佛般的大智者，可是为什么她的寿命如此之短呢？”
莲花生大师回答说：“其实，你这位公主并不是因为福报而投生为你的女儿，而是她前世跟你有仇怨。往昔我们修建夏绒卡绣大塔时，莲明公主在那时为一只毒蜂，它叮在你的肩上，你无意之中把它打死了，正是由于当时的命债，它才转生为你的女儿。”
同理，我们现在恨之入骨的怨敌，甚至随意杀害的旁生，往昔也曾经做过自己的父母。净宗十一祖省庵大师，在《劝发菩提心》中讲过一个事实：南京有个养驴的人家，主妇生下一个儿子，不久即去世，死后堕入畜道为驴，且转生于原来家中。多年后的一日，其子令驴背粮食回家，由于驴已衰老，行走极为缓慢，遂遭鞭子狠狠抽打，直至皮破出血。这天晚上，驴托梦给儿子说：“你不要这样狠心打我，我就是你的生身母亲，因过去偷你父亲四两银子，今生变驴来还债。现在债已还清，我也已经脱苦，所以才能托梦于你。”儿子从梦中惊醒，非常后悔，从此善待此驴，不再使用。
还有一则故事说：从前有个屠夫，买了一头大肥猪，想把这头猪牵去宰杀。说来也奇怪，不但自己牵它不动，就是请很多人去牵，它也纹丝不动。大家正在无计可施时，文殊菩萨示现一个普通人对屠夫说：“你如此劳心费力也无济于事，不如让我来试试。”屠夫听了很欢喜，以为这个人力大无比。岂料此人并不去牵它，只是轻轻呼唤它的名字，猪就欣然移动身躯，随之而去。这时，那个屠夫却放下屠刀，泫然而泣，因他听到的名字不是别人，正是他已去世的父亲。汉传佛教也好，藏传佛教也好，都承认一切众生当过父母，包括自己的怨敌和所杀害的众生。我们没有宿命通，并不能现见这一点，但是通过学习，应该对亲人不生贪心，对怨敌不生嗔心，这两个基本上平起平坐时，舍无量心就修出来了。
其实，我们执著的范围是可以扩大的。打个比方说，两队进行比赛时，如果是家庭与家庭之间，我会希望我这一家要赢；如果是村子与村子之间，我就想我们村要赢；如果是杭州与北京比赛，那么我所执就在杭州上了；如果中国与美国比赛，执著的范围会进一步扩大……因此，执著是虚幻无实的，如果真正去观察，敌人也是我的，父母也是我的，道理上完全可以打平。到了这样的境界时，看见敌人不会有害心，看见亲人不会有贪著，贪嗔的对境都是平等的。当然，开始修会有一定的困难，但若修了一两个月，明显的效果就可以出来了。
然后修悲无量心。悲无量心是愿三界轮回的所有众生，全部都离开痛苦。我刚才也讲了，一切众生都当过父母，知道这一点叫“知母”；其次要忆念恩德，他们当父母时，赐予我身体和生命，给予我财产及学习世间法和出世间法的机会，所以父母的恩德非常大，我一定要“念恩”；了知上述道理后，最后的结论是什么呢？就是要“报恩”。
报答恩德，对我们佛教徒来讲非常重要。有些人认为出家就是不孝，这种说法是不对的。从佛传中也可以看出，释迦牟尼佛对父母非常感恩，与世人不同的是，佛的报恩方式更胜一筹。佛陀当年证道之后，曾回迦毗逻卫国为父亲宣说佛法，并上三十三天为母说法。净饭王圆寂时，阿难以佛的堂弟身份，请求为伯父扶棺；罗侯罗以净饭王的长孙身份，要求为祖父扶棺。佛陀对两人的请求予以婉拒，说：“你们的孝行非常可嘉，然而为给末法时代的众生示范，今日必须由我亲为父王扶棺，以免一般人以为出家不问父母之事。”结果佛陀亲扶灵柩，步行直到火葬之处。
在汉传佛教中，顺治皇帝的国师玉琳国师，就曾接母亲到寺中侍养。他将别人供养自己的钱分作五份：一份供佛，一份印法本，一份奉养母亲，一份自己受用，一份与众结缘。黄檗禅师说过：“一子出家，九族生天，若不生天，诸佛妄言。”这样的行孝，一般人以为不孝，殊不知这才是真正的大孝。
修悲无量心时，不用观旁边的怨敌和父母，只需以母亲为所缘境，唯一对她观修，然后慢慢推至没有关系的众生、自己的怨敌，范围扩大到一个国家、两个国家……最后对一切众生普遍观修。这样，悲心自然可以生得起来。
悲心和慈心的修法，也可通过呼吸修持自他交换。即观想众生的痛苦、恶业、不愉快，以气体的形状吸入自己身体，自己代受三界众生的一切痛苦，这是悲无量心；观想自己的快乐、善业、福报等，以气体的形状呼出，融入一切众生，让他们获得快乐，这是慈无量心。其实这个很简单，如果短暂的时间中一直这样修，功德是非常大的。有了慈心，邪魔外道也不能摧毁，堪为世间的应供处；有了悲心，一切佛法的根本就具足了。因此，你们修菩提心实在困难的话，可通过这种方式来先修慈悲心。
2、菩提心的正行
四无量心若修得好，修菩提心就不会太难。前面的修法若没有成功，即使你遇到一个众生或者缘所有众生的总相，暂时生起一点菩提心，但遇到关系不好的人或其它旁生时，以菩提心来对待是很困难的。
有些人虽然发了菩提心，可是实际行动中，自己的母亲生病了，马上把她送到医院，钱全部拿出来付医药费；而素不相识的人生病了，一分钱都舍不得花；怨恨的敌人生病了，那就更不用说了。这就是因为舍无量心没有修好，如果修好了，纵然你没有得到一地菩萨的果位，彻头彻尾是个凡夫人，但在你的修行境界中，父母跟其他众生也不会有任何差别。
所以，大家不要认为自己境界很高。有些人稍微学一点佛，就整天讲神通、开天眼，“我看到这个，我看到那个”，经常都是说这些，没有必要！我们的境界真的很低，看见一个可怜的众生时，只是会想“他多可怜啊”，根本不会像对待母亲那样去帮助，因此我们离大乘还差得非常远。当然，也不要把佛教看成是神话，觉得“像我这样的人永远也修不成，永远也没有机会”，不要这样歧视自己，只要肯下工夫，每个人都有殊胜的因缘。
修菩提心之前，打好四无量心的基础很重要，修的时候还要具备两个条件：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛果。光是看众生很可怜，想要帮助他，是不是菩提心也不好说，因为菩提心必须要“缘佛果”。什么叫缘佛果呢？就是愿众生获得佛的果位，远离三界的所有痛苦，为了达到这一目的，自己心甘情愿做任何事情。
佛陀在《教王经》中，将菩提心的学处讲得非常清楚，经云：“对自他一切善根进行随喜，之后回向发愿，是愿菩提心的学处；尽心尽力地行持六度万行，是行菩提心的学处。”因此，大家不要认为自己境界很高，我们不要说胜义菩提心，世俗菩提心也修得不好。但即便如此，还是要修，哪怕修十分钟，功德也是不可思议。有些人每天早上起来时，什么都不观想，光闭着眼是没有用的。现在初学者最需要的是修自他交换和知母念恩等教言，若能反反复复修持，菩提心肯定会生起来的！
希望你们以后每天至少要修一修菩提心。其实这没什么不会修的，通过呼吸来修慈无量心和悲无量心，七八十岁的老菩萨都能做到，而这种功德，是任何一种功德都比不上的。现在的佛教界中，有些人对神通很感兴趣，一提到菩提心就不太重视。这种做法不太好。以前的大天比丘有八大共同成就，天眼等统统具足，正因为具足这些，最后他造的业也非常可怕。所以，大家不要希求外相上的东西，应该在心地上下一番工夫。
如果有了菩提心，罪业再大也可以消除；如果没有菩提心，怎么样忏悔也收效甚微。乔美仁波切有个比喻说，铁丸子虽然很小很小，但放在水里会沉下去，同样，若没有菩提心摄持，罪业尽管微不足道，却可以让你堕落恶趣。空心的铁管虽然很大很大，但放在水里会浮起来，同样，尽管你造的业非常可怕，可是若有菩提心，那么不会堕下去。这是非常好的一个比喻。
你们大城市里的人，不管是吃肉也好、杀生也好，从小到现在可能造了很多恶业，现在没有忏悔的话，未来的命运如何非常难说。因果并不是我们想象得那样简单，无论你信不信，只要播下了种子，果肯定会出现的，只不过自己不发现而已。如果你因不发现就随便造业，这是非常愚痴的行为。大家得到了这么好的人身，遇到了这么殊胜的佛法，应以菩提心来摄持修行，倘若错失良机，的的确确非常可惜！
我经常发自内心地想：“今生幸好遇到了法王如意宝这样真正指示解脱道路的上师，同时又遇到了这么好的正法，否则在茫茫人海中，假如遇到一些邪知识和邪法，自心很可能随外境而转，结果陷得越来越深，最后不可救药。”
你们遇到佛法也很不容易，千万不要浪费人身，一定要学习佛法、行持善法。尤其在行持善法时，切忌追求表面形象，理应切实地观想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分钟的菩提心，形象上的功德也不及其万分之一。菩提心的功德谁都了知，但如果没有观想、没有行持，对自己也不会有丝毫利益。
菩提心的具体修法，《大圆满前行》、《心性休息三处三善引导文》当中也有。没有什么不会的，一定能修得起来。做任何事情刚开始都会有困难，比如修一间房子，挖地基、搞设计，很多方面非常麻烦，但是打好基础之后，进展就会比较顺利。同样，任何修行在起步时，心态还没有调整过来，要进入另一个世界，很多人觉得困难重重，但只要真正去修，就不会有那么大困难。
我们学哪个教派都一样，凡是释迦牟尼佛的法教，都要先发菩提心，中间积累资粮，最后成就佛果。宗派方面是不分的，不要认为“我是这个上师的弟子，我是学那个教派的，可能不需要修菩提心”。自己欺骗自己是没有用的，别人欺骗你也没办法，但若自己欺骗自己，这个世界上谁会救你呢？ 你们现在有殊胜的缘分，还是要多学一点，认认真真去修菩提心，不然会像遇到如意宝却没有使用一样，非常遗憾。但愿大家能生起真实无伪的世俗菩提心，继续努力之后，一旦生起了远离一切戏论的胜义菩提心，那个时候，度化众生的事业自然而然会兴盛的。
附：
问：通过呼吸修自他交换，我有一个顾虑：很多大德因发菩提心代众生受苦，身体变得比较差，我们会不会也变成这样？
师言：肯定不会的。很多大德身体不好，也不一定是菩提心观得太多了。菩提心的力量和功德非常大，而且这种呼吸法，是一种窍诀性的修法。
退一步说，即使你身体不好，作为发了菩提心的人，只要能减轻众生的痛苦和恶业，我们应该心甘情愿代受，身体不好也可以。但实际上，因为你观得太多，以致身体爬不起来了，不会有这种状况！
问：如果身体不好，请上师加持，上师会不会痛呢？
师言：上师肯定不会痛的，因为上师没有造恶业。
每个人所得的病，一种是前世杀害众生的果报，还有一种是今生中偶尔四大不调。上师一加持，病就跑到上师身上，这种现象应该没有。不然的话，我们去医院让医生治疗，病全部跑到医生身上，那所有的医生都不敢看病了。
作为上师，他是祈求三宝的加持，让你远离相续中的邪魔干扰或四大不调。有些通过加持可以去掉，而有些因前世杀害众生，今生必须通过身体的痛苦来偿还，上师作了加持也不一定马上见效。但不管怎么样，给上师不会添麻烦的，尽量让他加持吧！
问：既然如此，为什么《大圆满前行》中说，有位上师能代狗受挨打之苦？ 师言：是啊，这个有点严重啊！（众笑）
在我们藏传佛教中，修菩提心的时候，确实有将众生痛苦自己代受的窍诀。《前行》中也讲过，阿底峡尊者的上师仁慈瑜伽，可以把狗的痛苦自己代受。有这方面能力的话，他自己会不会特别痛呢？在显现上，他可能会说“啊哟哟，很痛啊”，实际上有了这样的能力，就不会痛。这一点，看过《释迦牟尼佛广传》便会清楚。
接受别人的痛苦，对有能力的上师而言，是非常轻易的事情，只不过是将众生的痛苦归为己有，这也是诸佛菩萨在修道中的一种现象。因此，上师显现上可能会痛，但不会有麻烦的。
问：四无量心本是获得梵天果位的因，但现在看来，它是菩提心的前行，是成佛的因。这个界限是怎么分的？
师言：四无量心也叫“四梵住”，这在《俱舍论》中讲得比较广。梵天认为三界轮回的众生都是他的子女，而我们发大乘菩提心时，也是观所有众生为自己的父母，这个地方有相似之处。但是按照小乘的观点，梵天并没有让众生获得佛果的心态。因此，二者有相同的地方，也有不同的地方。
梵天所缘的众生是无量无边的，因为他当时认为三界众生是自己的子女，故希望他们都获得快乐，这样的发心还是有一定功德。但真正的菩提心已经超出了四梵住，尽管她也有四无量心，但与四梵住不同的就是——愿一切众生获得佛果。
[1]堪布阿琼：华智仁波切的传承弟子，大圆满虹身成就者。
[2]四无量心若想广修，则慈、悲、喜、舍都要修；若想略一些，可只修慈心和悲心；若想最略，只修悲心即可，其他的已包含其中。此处只讲了舍心和悲心的修法，修慈心、喜心的窍诀，可参阅《大圆满前行》或《大圆满心性休息》。
[3]这是堪布阿琼的窍诀，与《前行》的观想方法不同。
第二篇：菩提心的修法
菩提心的修法
菩提心的修法分三，一、菩提心的重要性；
二、菩提心的基础——四无量心的具体修法；
三、菩提心的修法。
一、菩提心的重要性
第二个内加行的修法是发菩提心。菩提心的修法说起来十分简单，但做起来却是非常不容易的，它要求我们必须彻底放下自私的心。但是，从无始以来到现在，我们的自私心已经串习得太久太久，这个习气对我们来说是根深蒂固、极其浓厚的。积重难返，想立即将其铲除，自然绝非易事。
但也不是没有办法，办法就是先修慈悲心。我们为什么那么自私？归根结底，就是因为没有慈悲心，不为他人着想，一切的一切只是为了自己打算。如果真正生 起了比较强烈的慈悲心，菩提心也自然而然会大功告成，没有那么麻烦，没有那么困难。很多修法都是有诀窍的，掌握诀窍以后，就不那么难了。如果没有诀窍，让 你当机立断地放下一切自私心，全心全意地投入到利益众生的事业当中，一般是不容易做到的。但是，无论有多大的难度，我们一定要去做。
菩提心为什么那么重要呢？因为，无论修净土宗、禅宗等大乘显宗，或是修密宗，其出发点皆是菩提心，这是它们的共同基础。
比如念佛人希望能往生极乐世界，这也要取决于他的目的是什么。如果他认为轮回很苦，不愿意轮转其中，要到极乐世界去享受，他往生的目地只是为了自己的享受，这就已经南辕北辙了。因为修净土法门，也需要四个条件，其中的菩提心已经荡然无存，又怎么能够往生呢？
禅宗讲明心见性，为什么要明心见性？明心见性以后要做什么？其实，明心见性的最终目的还是要转法轮度众生。如果没有考虑度化众生，仅仅为了脱自己的生死，希望能够大彻大悟，就不是大乘佛教里的禅宗，只能是小乘法而已。
所以，一切的大乘法都需要以菩提心作为基础，密宗当然也需要。没有菩提心，所作所为的因从根本上就已经错了。倘若因地不正，必使果招曲迂，所以一定要发菩提心。
真正发起无伪的菩提心，就会不讲任何条件地付出一切。菩萨的要求就是这样：自你发心学大乘佛法以后，就不允许为自己打算。
有人会反问，我们现在都是普通的凡人，不为自己打算，自己的事情又怎么办呢？
对于这个问题，我们可以明确地答复：如果你放下自己的事情，一心一意地投入，无条件地付出。那么，自己的事情就会自然而然地成办，这毫无疑问。对此，有很多公案可以证明，历代高僧大德的传记无不是最佳的例证。所以现在一定要发菩提心。
发菩提心是所有大乘佛教的基础，不发菩提心就无法修大乘法。无论是大乘法或小乘法，在法的本体上是没有太大差别的。
比如，念一句六字真言“嗡玛呢巴美吽”，是大乘法，还是小乘法，或是密法呢？在它的本体——这六个字上面，并没有大乘小乘的差别，如何来区分大小乘呢？就是要看你的动机，即你为什么要念六字真言。
若是为了得到世间的名誉、财产、健康、长寿等而念此观音心咒，就既不是大乘法，也不是小乘法，而只是世间法；
如果你念诵的目的是为了解脱，但只是为了自己一个人的解脱，没有为其他众生着想，这个六字真言的念诵就是小乘法；
如果你念六字真言时，没有求世间法，而是求解脱；不但是求解脱，而且不是为了独善其身，而是为了天下一切众生的解脱而念，那么这句六字真言就是大乘佛法；
在这种发心的基础上，若具备了密宗所讲的殊胜见解和修法，如一切法本来清净和生圆次第的修法，以这样的观点和方法去念六字真言，那就是密法。
这样，六字真言便有了从世间法到密法的各个层次的差别。六字真言就是这六个音节，其上并没有这些分别，念出来的是同样的发音，但是由于动机、目的的不同，就导致各种差别显现于其上。
同样的，在佛像前供一盏灯，是大乘法，还是小乘法？若不看动机，便说不清楚。如前所讲，若是为了得到健康长寿等而供灯、烧香、拜佛，就通通和解脱没有 任何关系，纯粹是世间法；如果是为了自己的解脱，就是小乘法；如果是为了一切众生的解脱，就是大乘法；若再有密宗的智慧和修法，那就是密法。
在一盏灯的灯芯、油和供杯上，是分不出大小乘的，在所供奉的佛像上也同样不能区分。如果是以菩提心供养阿罗汉，就是大乘法；如果发的是世间的心（健 康、长寿、发财、工作顺利），即使供养密宗的普贤王如来等，还是世间法。所以，法本无高下，关键在于发心，由于发心的不同，其结果也有着天壤之别。这相当 重要。
在座的各位中也有许多人曾听闻过密法，接受过灌顶，也有很多是念佛或坐禅的人。那么，现在我们回头看一看，当你去接受灌顶时，是出于好奇心？还是觉得 接受灌顶后，就会有一些前所未有的收获？你是为了脱自己的生死，还是为了一切众生？你的目的究竟是什么？念佛人也是一样，你一心不乱地祈祷阿弥陀佛，为的 是什么呢？还有，心里不起任何杂念的修禅人，你的目的又是什么？请大家都回头反省一下。
或许很多人的目的就是为了自己。那么，无论是为了自己的解脱，或是为了自己的健康长寿，则根本不是大乘法。你自以为得到了灌顶，实际上没有。灌顶肯定 是大乘的灌顶，但因为你没有这样的发心，便不能成其为大乘法。如果不是大乘法，小乘的灌顶并不存在，世间法中也没有这样的灌顶，那你得到的是什么呢？绝不 是真正意义上的灌顶。所以，大家一定要了知菩提心的重要性。没有菩提心，便不可能修大乘法。
刚才讲了供一盏灯，诵一句咒，是怎样区分大小乘、世间和出世间法的。以前我也有一个这方面的开示，讲了外道和佛教的差别，世间法和出世间法的差别，大乘和小乘的差别，其中也提到过这些。在这方面一定要有正确的认识，这些都是非常重要的知识。
这些问题说明，没有菩提心就无法修大乘法，凡是想修大乘法的人必须要发菩提心。
二、菩提心的基础——四无量心的具体修法
要发菩提心，首先要修慈悲心，若慈悲心真实不虚，发菩提心也就易如反掌了。
打一个比喻，当一个人的母亲生病的时候，如果他对父母很孝顺的话，就肯定会把母亲送到医院治疗。这时，他是不会求什么回报的，只是无条件地付出。他不 会对母亲提出，我送你去医院的话，以后你要怎样怎样，这是为什么呢？因为，他对母亲怀着强烈的慈悲心，所以不求回报，这叫做无条件。菩萨也就是无条件地付 出。
通常，世俗人也有一些慈悲心，但他的慈悲是针对父母亲友的，相对陌生人而言，平等的慈悲就难寻难觅。而菩萨的慈悲心就可称之为无缘慈悲心，也就是无条 件、无意识、平等地利益众生。无论你跟他有没有关系，无论是经常来往的亲朋好友，或是萍水相逢的陌路之人，他都以平等的慈悲心相待，这叫做无缘的慈悲，也 可以叫无条件地付出，这才真正是大乘菩萨的行为。除非你不想修学大乘，那就另当别论，人各有志，你也可以从小乘法起修，最后证得阿罗汉果。但只要想学大乘 法，即使步履艰辛，也必须迎难而上。
我们可以循序渐进，首先培养慈悲心，虽然慈悲心与菩提心还有一定差距，但如果具备了慈悲心，就有发起菩提心的希望。所以，我们先讲慈悲心的修法。
若要广修慈悲心，那么慈、悲、喜、舍四无量心都需要修；如果不愿意太广，就只修慈无量心和悲无量心，这是中等的修法；有些人的根基不一样，希望更简 单，就可以只强调悲心的修法。你们大多是刚刚开始修慈悲心的，最好完整地加以修习，才会收到预期的效果。所以在现阶段，四无量心我们都要修。
为什么称作“无量”的慈悲喜舍呢？因为修慈悲喜舍的功德不可思议，无法衡量，其善根深广难思，故叫做无量心；再则修慈、悲、喜、舍时，其对境是普天下所有众生，因众生数量无尽，所以也称作无量心。
四无量心在经书里依次是慈悲喜舍，舍心列于最后。但是在修法时，舍无量心却位居第一。因为所谓的舍无量心就是平等的观念。如果没有众生平等的感觉，则修出来的慈心、悲心都将成为片面的慈悲心，是不完整的。所以首先要修舍无量心。
（一）舍无量心的修法
舍无量心的修法有两个步骤，第一是观想，第二是思维（或叫观察）。
观想的时候，是以人为对境，无需观想本尊上师等。在自己的右边观想一排人，左边也观想一排人。
右边这一排是现世当中害自己的仇人。如果今生没有仇人，便可观想经常害自己的一些魔障，如魔或鬼。如果这样观想也感觉困难，就可以想象，在无始以来的流转当中，我们肯定有数不清的怨敌，就把他们观想在自己的右边。
左边这排人是现世的父亲、母亲以及兄弟姐妹等亲眷，也就是对我有恩的人，观想他们坐在自己的左边。
无论是怨敌，或是亲友，他们实际的相貌怎样，就观成怎样。观想就是这么简单。
第二是观察。
首先，对右边的怨敌象平时一样发起嗔恨心；对左边的父母亲人，生起爱心、贪心。生出贪嗔心以后，再回头省察：刚才我于怨生嗔，于亲生贪，而且不只是这一次，长久以来我一直都是如此，但这样有没有道理呢？我应该去观察一下。
具体观察的时候，可以从过去、现在、未来三个角度来思维。
首先观察左边的怨敌：他们不论是人或非人，现在虽然是我的仇人，想尽一切办法来伤害我，但他们是不是在过去、现在、未来的生生世世当中都是这样呢？答案是否定的。
虽然他们现在不择手段地加害于我，但在过去世，他们肯定曾做过我的父母。当其做我父母之时，也和现在的父母一样，心疼我、照料我，为了我宁愿舍弃自己的一切，对我的恩德是那么深厚，给我带来那么多利益。
再观察未来的下一世，当我们再次转世投胎，改身易形时，他们也不会永远都是我的仇人。而且，在无有穷尽的来世当中，他们会再次做我父母。再次做我父母时，也会与现世父母完全一样，要为我克服诸多困难，给我带来极大利益，可谓恩德巍巍。
也许无须等到来世，在不久的未来，在这一生的下半辈子也随时可能会发生变化。上半辈子他对我竭力迫害，但在下半辈子我们也有可能成为水乳交融、心心相印的朋友。
所以，从长远的角度来看，所谓的仇人也是不一定的。我们也曾互为父子兄弟，只是现在回忆不起了。如果这些仇家能够回忆我们互为母子的经历，就绝对不会 加害于我。例如，在两人打架打得最激烈的时候，他们若能猛然忆起前世母子拳拳、手足情深的情景，所有的仇恨就会瓦解冰消，他们会立即扔掉武器，停止打斗，这是肯定的。使我们相互敌视的罪魁祸首就是无明，是它使我们前世的父母亲友们无法回忆过去。所以，即使现在他们害我，我也不能责怪他们。
这并不是精神上虚幻的寄托或安慰，事实就是这样。什么叫做仇人？什么叫做亲人？我们在轮回中流转，你、我、他都经历了一段漫长的时光，在这个过程当 中，有时是仇人，有时是亲人，亲怨都是不一定的。这样再三思维后，修得比较好时，对仇人的嗔恨心会慢慢地淡化，直至最后完全消失。所以，舍无量心的修法极 其重要。
之后，便开始对右边的亲属进行观察，对他们的观察与左边相反。
他们虽然现在是我的父母或者亲属，为我遣除各种违缘，给予各样恩惠，对我恩重如山。但他们是否生生世世都是这样呢？也不是。前世或者前世的前世，在无始以来的六道轮回当中，他们肯定很多次地做过我的仇人，甚至伤害过我的生命，这是必然的。
再看看未来又如何呢？他们会不会在以后的生生世世中，永远做我的亲人呢？结果也是否定的。当我再投生到另一个身体的时候，他们很有可能会成为我的仇 人，那时候，就与现在右边的人一样，会千方百计地伤害我，甚至掠夺我的生命。即使在今生，虽然此时我们互相牵挂、情意绵绵，但也许在不久的将来，我们就会 反目成仇、分道扬镳。这决非耸人听闻，如果在短期之内不能解脱，长时漂泊轮回的话，这就是确定无疑的。
这一切就像演戏一样，现在这边的人扮演我的仇人，另一边的饰演我的亲属。但是下一辈子就会角色互换，演仇人的扮作亲属，演亲属的饰为仇人。因为现在我们为无明所遮蔽，没有智慧了知以前的事情，对未来的前途也茫然无知，现在唯一知道的，只是眼前很短暂的时光。
但轮回却是极为漫长的，在这个过程当中，如果能够回忆前世，或以长远的眼光静心观察，我们就会深深地体会到所谓的亲人与仇人，根本就是无常的，确实象演戏一样。这就是观察的方法。
这样观察后，我们会开始发现，原来我只是用了一双异常狭隘的眼光，去看了一个很短很窄的范围，便指定谁是我的敌人，谁是我的亲人，对敌人生嗔恨心，对亲人生贪心，因为我有了这样的错误认识，所以就产生了这样不正常的贪嗔。
前世今生不是宗教的教条，不是臆造的神话，而是千真万确的事实。而且在这样轮转再轮转的过程当中，在我们投生的大多数时候，都是需要父母的。由此可知，现世的冤亲都曾经做过我的父母，我也做过他们的父母；同样，彼此也都做过仇人，只是在今天不能回忆而已。
大家应该思索，这一切究竟是事实，还是教条？如果你认定这是教条，就请你拿出证据来推翻。可是，任何一个人，任何一种学说，无论过去还是将来，都根本 无法推翻它。相反，却会有越来越多极具说服力的、强有力的证据来证明它。所以，这些都不是教条，不是无中生有的捏造，而是事实。
虽然是事实，为什么以前我们却从未察觉到呢？因为我们没有受过佛的教育，自己又不能高瞻远瞩、未卜先知，所以一直都是这样迷茫。现在依靠佛的教育，终于使我们清醒地看到冤亲等都是不一定的事实。
这既是理论，也是修法。观察以后，一定能有所体会。若不相信，你们可以尝试在一个月或者半个月之内去思维，我敢保证会有感受的。那时，你就会确确实实 感觉到亲怨就是不一定的，虽然片面的贪心、嗔心仍然存在，但能意识到这是错误的。既然已经意识到错误，你就会慢慢地去改。以上是舍无量心的修法。
这种修法最后的结果是什么呢？它有临时和究竟的两种结果，我们万万不能停留在临时的结果上，这是一个危险的地方。有什么样的危险呢？当你这样修了一段 时间，体会比较深时，会对仇人没有特殊的嗔恨心，不想去害他；但对亲人也同样没有亲切感，也不愿意去利益他，亲怨都似乎很平等。但我们所需要的不是这样的平等，虽然这是修法要经过的一个阶段，但最终我们要超越它。如果你停顿在这里的话，就成了我们前进的一个障碍，这叫做无记的舍心。无记的舍心就是不善不恶 的平等心，这不是我们的目标，我们必须要逾越这种无记的平等心。
但是无记的平等心并非完全不需要。首先要设法把片面的贪心嗔心降下来，降到一定的水平之后，就没有了粗大的贪和嗔，然后，我们就要在此基础上进一步思 维：这些众生虽然对我们有利有害，但对于有害的这一部分，我们应不记前嫌，而只强调众生对我们有利的一面，也就是按照慈无量心的修法中所讲的知母，念恩，报恩的修法进行思维。这样，我们对所有的众生就能生起平等的慈悲心，这才是四无量心的舍心。舍心就是这样培养起来的，这非常重要。舍心修好以后，我们可以 转入慈心的修法。
（二）慈无量心的修法
慈心的本意是什么呢？愿一切众生获得快乐，这种念头叫做慈心。慈心修法也有两个步骤，第一是观想，第二是观察。
现在不用观想两排人，只须观想一个对境：现世的母亲。她的相貌是什么样的，就观想成什么样，如果她现已不在人世，就将她生前的模样，观想在自己面前。
然后我们开始思维，母亲现世对我有怎样的恩德：我们就要作三个重要步骤的思维，也即：知母，念恩，报恩。
第一是知母。生死轮回、前生后世是一个不争的事实，虽然现在我们看不见，但是从无始以来，在如此漫长的轮回中，在三千大千世界的每一寸土地上，我们曾 经死过成千上万次，也生过成千上万次，每一次生命的流转，大多数都要依靠父母，所以我们敢肯定，所有的众生都曾经做过我的母亲，而且不是一次，而是无数 次，这叫做知母。
第二是念恩。就是我们要忆念他们曾经做我母亲时的恩德。虽然这些恩德是难以度量的，但在此修法里，可以归纳为五种：第一、赐给肉体；第二、赐给生命； 第三、赐予财产；第四、赐教世间法。这四种是从世间的角度讲的。第五是从出世间的角度来忆念，今天我们能有机会听法，有机会修行，有机会解脱，这也是仰仗 母亲所赐的人身。如果没有这样的人身，这一切都不可能有。所以，要从这五个方面去思维。
1．赐给肉体：没有父母，我们每个人都不可能有今天的这个身体，这是很肯定的。
2．赐给生命：出生以后，如果母亲不养育我们，每个刚刚落地、嗷嗷待哺的婴儿都无法依靠自己的能力去生活。从这方面看，不但肉体是母亲给的，连生命也是母亲赐予的。
3．给予财产：我们刚刚降临人间的时候，每个人都是两手空空，身无分文。吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母亲赐给我们的，这是给予财产的恩德。
4．教授世间法，每个人出生时，都不会说话，不会走路，连吃饭都不会。这些人间最基本的知识都来源于母亲，在这个世界上，我们的第一个老师也就是母亲。这就是教世间法的恩德。
这四点在这里讲的不是很多，但却要反复思维。小的时候，母亲对我们如何慈爱，她克服了多少困难，辛辛苦苦地打工、干活，养育我们„„，我们每个人都可以从实际生活当中，提取大量有用的修行材料。
我们都明白，天下所有的父母，对自己的子女都是极其关爱的。哪怕是毒蛇、老虎等猛兽，虽然可以凶残地杀死其它生命，然而对儿女们依然是舐犊情深、慈爱有加，这是有目共睹的事实。既然动物都能如此，作为人又岂能例外呢？可见父母的深恩厚德是难以尽述的。
大多数人对母亲都有不同程度的慈悲心，通过这些观察，对母亲难以抑制的慈悲心就会源源不断地生起。
第三报恩，母亲不但现世是我的母亲，对我有这样的恩德，而且在多世累劫当中，她也无数次地做过我母亲。每次做母亲时，都与现在一样，对我有那么多的恩 德，她为了养育我含辛茹苦、任劳任怨，还造了那么多杀生等罪业。一位母亲从怀孕到最后命终之时，在养育一个孩子成长的过程中，要造多少杀盗等业，这是每个 人心里都十分清楚的。因果报应，纤毫不爽，她当时为我造业的果报，我没有办法代受，却要让她独自去承担。
若她已不在人世，就很可能已因为我而造业堕落到地狱、饿鬼或畜生道中，正为众多剧苦所逼迫，备受折磨、度日如年。去救她，还是对她的痛苦熟视无睹？答 案是毋庸置疑的。如果我无能为力，还情有可原，既然有办法，为什么还不立即行动？这样，想救度母亲的念头就会不由自主地生起来。
怎么去救度她呢？孝敬母亲财物吗？她现在身处何方，我都不知道，又怎能将钱财物品送给她呢？这些是无济于事的。更何况，钱财又能起到什么作用呢？能减 轻她的痛苦吗？能让她永得安乐吗？不可能！那该怎么办呢？唯一的办法就是修法，通过修法救度她，这才是报答母亲无边恩德的最好方法。如果这个念头很强，就 可以为了母亲而将自己的一切弃置不顾了。
刚才讲过，若自己的母亲患了重病，孝顺的子女绝对会不顾一切，即使在交通不便的地方，也要把母亲背到医院治疗。他不会考虑把母亲背到那么远的地方所面临的种种艰难，只会无条件地付出。
同样，如果慈悲心修得好，就会有很大的动力。这种慈悲心就会一直鼓励我们，不让我们停留。生起这样的慈悲心后，就能够放下自私的念头，不管自己成佛也好，不成佛也好，都没有关系，始终将母亲的利益放在第一位，时刻督促自己：我就是要去度她！
这仅是以自己的母亲为对境，我们需要再将对境扩大，转到这一世对我不利不害的普通人。他们曾经也做过我的母亲，在做我母亲时，跟现在的母亲完全没有两样。同样赐给我肉体、生命、财产、教世间法，使我们有学法的机会，和现世母亲一样对我有这些利益。
当对普通人修得比较好的时候，再转到对仇人进行观想，将其纳入对境，对其修慈悲心：此人现在虽然这样害我，我却不能责怪他，因为无明的阻碍，使他已经 忘却我们曾互为父母的经历，如果他知道曾经发生的一切真相，是绝对不可能害我的，他这样做是可以理解的。他以前做我母亲的时候，同样对我有如上的四种恩 德。我现在如果不但不能利益他、反而加害他是不应该的。
对现在的母亲、亲属、普通人甚至仇人都可以这样去思维。最后起座的时候，要把观想范围再一次扩大，对一个村，一个县，一个国家，整个地球„„最后，对遍天下的一切有情都会产生同样的慈心。
为什么首先以母亲为对境，然后是普通人，再次是仇人，最后是一切众生呢？这是一种诀窍。如果首先对所有的众生观想，而不是按照如上次序，就会导致这样 的问题：表面上看来，好象慈心、悲心已经具足了，但实际上，当遇到有人害你的时候，这种不牢固的慈悲心就会倏然消失。所以，要依照次第进行观想。
为什么要首先观想母亲呢？因为对母亲发慈悲心是比较容易的，从易处下手，先对母亲生起慈悲心后，对其他人也就会觉得比较容易了。不能先做最难的，否则你会觉得根本无法对仇人等一切有情生起平等的慈悲，那时你就会失望。
为了避免这些问题，就要依次观修。这样观修以后，即使今后有人害你，你也不会对他有太大的嗔恨心。作为凡夫，虽然现在有了菩提心，也不可能一点儿嗔恨心都没有，但相对而言，这种嗔心不会保持很久，也不会很强烈。
这是慈无量心的修法。
（三）悲无量心的修法
悲无量心的本体是愿一切众生脱离痛苦，要有一心一意祝愿一切众生脱离大大小小所有痛苦的念头，这种不造作的发心，才是真正的悲无量心。
具体的修法是什么呢？身、口、意的具体要点如前所讲，在观想上师、祈祷上师之后，就开始进行观想和思维。
有关悲无量心的观想有两种观点：
1．修悲无量心的时候，要观想自己的母亲，就像修慈无量心时观想自己母亲一样，母亲现在是何相貌，就如是观想，这是一种观点。
2．修悲无量心时，要观想一个正在感受难忍痛苦的众生，如屠宰厂里待宰的牛羊或其它生命；或者，自己认为人世间哪种痛苦最惨不忍睹，就将正在承受这种 痛苦的众生观想在自己前面。观想时，不能把自己当成旁观者，象看戏一样地看着他们。而要把自己也观想成这个众生，也可以把自己的母亲观想为这个众生。
修法时按照两种修法的任何一种观想方式都可以。
如果观想自己的母亲，就与前面一样。将母亲观想在自己面前，然后修知母；知母修好以后，再忆念母亲的恩德；其后，就思维如何才能报答母亲的恩德。知母、念母、报恩修完后，接下来的修法就是悲心的修法。
首先，要培养这样的念头：愿现世的母亲脱离一切痛苦，这比较容易。然后观想，我的母亲本来希望自己能享有人天所有的快乐、幸福，不愿感受任何痛苦。虽 然她不愿意接受痛苦，但她经常做的却是让自己感受痛苦的业，她的所想和所做是背道而驰的。如果她不愿意痛苦，按理来说，就不应该去造业，但事实恰恰相反，她却不明事理地经常造业，既然造了种种恶业，接踵而来的痛苦就是无法回避的。另一方面，虽然她希望拥有人世间所有的快乐，但是她却没有去做使自己快乐的因 ——行善。如果不做善事，她就不会得到人天善果。这一切，都是因为无明，正是无明才使她的所作所为颠倒错乱，最终得到的便只能是痛苦的煎熬。
既然母亲正在饱尝痛苦，我们该如何观修呢？就是要完整地修以下四条：
1．发愿，即愿我的母亲能够脱离一切痛苦；
2．希求，即非常希望母亲能够脱离所有的痛苦；
3．发誓，我从现在起就要为母亲脱离所有这些痛苦而努力。这样发誓后，我们还应有实际行动，作为大乘菩萨，发了菩提心以后，就要去弘法利生。虽然每个人的能力是不一样的，有些人差些，有些人强些，但无论能力如何，从现在起，就应该要有这样的想法和实际行动。
4．祈请，在有了第一发愿、第二希望、第三发誓以后，如果没有三宝的加持帮助，仅靠自己的能力也不一定能够实现这些目标，所以要祈请三宝加持我能够让我的母亲脱离所有痛苦。
这四条不但修悲无量心时需要，而且在修舍无量心、慈无量心以及喜无量心时都需要。
这样发誓后，要不要去实践这誓言呢？当然要，否则就是欺骗所有的佛菩萨，是有罪过的。但实现此誓言也需要过程，也要根据自己的能力，能做多少就做多少。想一下子让所有的众生脱离痛苦，是不可能的，暂时能让一个众生脱离痛苦，就让一个众生脱离痛苦，能度一个算一个。
总而言之，从现在起一定要有实际的行动，如果没有实际行动，现在的发誓，就等于是骗人的谎言。说具体一点，如果碰到路边的残疾人或是真正一无所有、生 活窘困的人向你讨钱，你却视而不见，那你的誓言到哪里去了呢？还有，比如你能讲一点儿法，其它人又不懂，请你给他解释一些问题，你并没有其他理由，只是出 于私心就拒绝了他，那么，以前你虽然曾经发誓：从现在起为了母亲脱离痛苦而努力，但实际行为却大相径庭。这说明，当时你也许在心里诚恳地这样想过，也许你 当时内心根本就没有真正发誓，仅仅是嘴上说说而已，无论哪种情况，没有实际行动都是不对的。
大乘菩萨发了大悲心后，并不是必须立即脱胎换骨，对自己所有的事情都从此不管，专门去利益众生。如果能这样做当然好，但这也需要一个过程。若能首先自己成佛，再去度化众生也可以。无论怎样，在对现世母亲进行观想时，就要以这四种发心反复修习。
对现世母亲发起这样的心，是很容易的，这样修起来以后，再观想一个普通人，对他修悲无量心。首先也是知母，即现在他虽然不是我母亲，但是久远劫以来，其做我母亲的次数却是无量无边的„„，他也与我现世母亲一样，不愿意接受任何痛苦，却一直在造令己受苦的因；她也非常希望得到快乐，但整天种的无非是使自 己不愉快不幸福的因。她是这么痛苦、可怜、愚昧，我多么希望她能够脱离这样的痛苦啊！我愿将自己三世所有善根回向给她，使她能脱离这样的痛苦。从现在起无 论有多艰难，我都会尽最大的努力去做使她脱离痛苦的事，在这个过程当中，愿上师三宝加持于我，使我能够给他们带来一些利益。要依次从这四个方面去想。
对普通人修完以后，再观想你的仇人，对他也如是修悲无量心。起座前，把所有的众生观想在面前，对一切有情观修悲无量心。这便是悲无量心的修法。
在这些修心的过程中不能认为，因为经书上这样要求，所以我才这样思维。所谓经书的要求是指：如果你要修菩提心，就应该这样修，顺序就是这样，可是做不 做却是自己的事情。不管经书上怎么要求，发菩提心当然要主动，不能被动，发出离心也是如此。所有认为“修法上这样说或是上师说要这样做，所以我才这样做”，或者“因为佛告诉我要这样做，我才这样做”的想法，都是不对的。
无论是佛的教言也好，上师的教言也好，若你心里没有真实的体验，就是被动的。我们应该做到，无论佛是否要求我们去度众生，我们都应将度化众生、利乐有情当作自己义不容辞的责任。
有些人会想，现在我自己都是一个凡夫，又怎么去度众生呢？虽然你现在是一个普通人，连外加行都没有来得及修，但是你可以发愿：我现在虽然没有能力，但 是我要努力让自己具备这样的能力，等到有能力的时候，我一定要去度众生。这样的发心是必须要有的。如同一名学生在读书的时候，什么能力也没有，但是他依然 可以有很多未来的想法计划，如毕业后要怎样去开展自己的事业等等。同样的，我们现在也需要一个长远计划：虽然我现在于修行上没有很大功德，但这些是能够做 到的，做到以后我一定要去度众生，一定要去帮助众生！这样的想法一定要有。若没有这种发心，你所修的菩提心就是无根无蒂、不具生命力的。
（四）喜无量心的修法。
喜是欢喜心，愿一切众生不离开快乐，就叫做喜无量心。修欢喜心的时候，也有观想和思维两个步骤。
观想的时候，也要先将自己的母亲观想在前面，然后对母亲进行知母、念恩、报恩的思维，每座里面一定都要有这三个修法，接下来就修喜无量心。
修喜无量心要将母亲现在所拥有的，无论是出世间修行方面的功德，或是世间的种种圆满（如健康长寿等），作为修行对境，修欢喜心，进行如下四种思维：
第一发愿：愿我母亲生生世世不离开现在的快乐、幸福。
第二希求：希望母亲不离开现有的世出世间功德，而且愿她所拥有的一切善妙功德能更加增盛。
第三发誓：从现在起，为了母亲不离开这些世出世间的功德，我要备加努力。发誓以后，还应将这些誓言付诸于实际行动。
第四祈请：愿上师三宝加持，令我能够让母亲不离这些快乐和幸福。
这四个过程都要一一观修。修好以后，再换一个普通人的对境。对普遍人修完后，再换一个自己的仇人。起座前，观想天下所有的众生，对他们修喜无量心——愿一切众生永不离开快乐。
这些修法就是四无量心的修法。实际上，四无量心中的舍心，也应包含慈心和悲心，这种慈悲心没有任何亲怨分别，没有落入片面的泥潭，对一切众生都平等相待，这才是真正的舍无量心。也是菩提心的唯一的基础。
没有这样的基础，尽管嘴上说得再漂亮：“愿一切众生离苦得乐”，实际上却心口不一。有些人只是因为经书上是这样写的，所以才鹦鹉学舌般地跟着念诵，但 心里却没有丝毫菩提心的影子。我们修发心的时候，发心的偈子要念十万遍。但如果你的心里没有配合，光念偈子有什么用呢？没有用！只有心里有这样的决心，口 中也如是念诵，才能使发心更坚固、更稳定，所以我们要真诚地念诵十万遍。这样念除了有很大的善根外，更重要的目的是巩固我们度化众生的发心。
这样修并不是自我欺骗，而是在明了真相以后，将以前因愚昧而导致的那些错误尽力挽救，改邪归正而已。刚才所讲的都是确凿的事实，以前我们因为盲目无知，所以没有平等的慈心和悲心，现在恍然大悟以后，就会生起平等的慈悲心。
在把前面的外加行和皈依修完以后，一定要下功夫修这个法。因为我们现在所处的不是别的地方，而是轮回。无论轮回中的天堂还是人间，都是非常可怕的。既然想从这个恐怖的地方逃出去，当然要下一点功夫，想轻轻松松地逃脱是不可能的，所以要接受这些修法。
放下自私心，生起利他的平等心虽然有一定难度，但这也不是常人所力不能及的。我们曾讲过，这不是神仙、登地菩萨以及佛做的，这就是一个普普通通像我们这样的人能做的事。很多人去做了，也成功了，他们已经做出了表率，我们只要愿意，做到这一切也是顺理成章的事。
有些人会想，这些太麻烦了，只要求求福报就行了。为了求福报而信佛当然比不信佛好得多，但这绝对不能解决生死轮回的根本问题。我们现在讲的都是能让我 们解决根本问题的一些修法，所以难度当然会有。你们每一个人都知道，办企业、上班以及从事一些创造性的工作，也会有难度，但还是要去做。目的是什么呢？目 的是钱。既然为了钱都愿意这样吃苦，这样努力，那么为了解脱，为了全体众生的解脱又怎么能不付出呢？
发菩提心的这些修法，是佛菩萨为大乘佛子指引的必经之路，除非你觉得轮回好，不需要解脱，不做也可以。可是，你现在觉得好不等于以后仍觉得好，当来世转入三恶趣的时候，就更不堪设想。到那时，好与不好已无力扭转，趁现在有办法的时候，大家一定要抓住时机。
我们也曾讲过，要发出离心，但并不意味着从此以后就什么都不能做，不管家庭的事，不管孩子的事，不管单位的事，„„，当然不是这个意思。家庭事务，孩 子的教育，自己企业的发展等等，可以照样去做，而跟普通人不一样的是什么呢？普通人的目的，无非是为了发财等等，这些就是他们最崇高的理想。学佛的人一旦 发起无伪的出离心，就不会觉得这些是最好的，他们知道还有更崇高的人生意义。虽然这些世间的事务暂时要去做，但只是一种临时的谋生方法而已。
现在尽管发了菩提心、出离心，可还是人呀，人要活在这个世上就要吃，要穿，要生活，这些生存条件当然要用自己的双手去获得，佛也没有对在家人要求自从 发出离心的第二刹那起，一切都要放下。但我们最终的目的不是这些，而是求解脱，这样的观点叫出离心，这是每一个学佛的人所应该做到的。佛不会勉强我们每一 个人都要发出离心、菩提心，但如果你想解脱的话，就要接受这些修法。若不肯接受，不这样去想，不这样去做，就无法解脱。摆在我们面前的就是解脱道，你不接 受，就等于是拒绝解脱。除此以外，佛也没有告诉我们第二条解脱道。
象菩提心这样伟大的发愿，是只有在佛陀教法下的修行人才可能才具备的。其他世间的鬼、神，或是任何一个未修法的凡夫，他们不但白天没有这样的念头和实 际行动，即使连做梦都梦不到。菩提心是非常高尚的一种发心，这一世我们有机会去感受这样的发心，去修习菩提心，实在是千载难逢，应该值得庆幸。所以，外加 行修完以后，一定要去体会、去感受这些大乘佛教的精髓。
大乘佛教的中心思想就是这些。念咒、磕头、烧香、拜佛是不是大乘佛教？可能是，也可能不是，衡量的标准取决于有没有这样的发心，所以，四无量心的修法至关重要。
凡是想修大乘法的人，就要这样修，就要有这样的发心。没有这样的心，就放不下自私心，有自私心，就不会为众生付出什么，即使付出，也是有条件的，希望 自己能有所回报，这样的付出不是大乘佛法的精神。我再三讲过，大乘菩萨要付出，而且要无条件地付出，这才叫做无缘大悲，这是很重要的。
总结归纳从外加行到发菩提心的这些修法，我们应该明白：有三种心行一定要放弃，若不舍弃，便无法修学大乘佛法，无论念佛、打禅或修密„„，你都绝对不 是大乘行者，亦非小乘行人，这种“修行人”该如何称呼呢？简单地说，只能称为信佛的人，但不是学佛的人。我们讲过，信佛、学佛是两回事。信佛是你觉得佛陀 很伟大，佛说的是真理，你不反对，但自己不去行持佛法，这叫做一般的信佛。而学佛是指，佛陀怎么做我也一定要如是去做，虽然现在我不能具足佛陀的一切功 德，所作所为无法与佛陀一模一样，但是要有此决心，这才是学佛。那么，在修行过程当中，我们要断除哪三种心行呢？
第一要放弃追求世间圆满的欲望。这种贪欲若不肯放弃，那么烧香、拜佛、念佛、打座、做功课等，都是为了获得世间的圆满，你做的这些根本与解脱无关。贪图这一世的健康长寿，或者下一世的人天果报，都叫世间法。
不能贪求世间法，并不是指从今以后不要去工作，不要去发展自己的企业等等。但只能将这些当作临时的生存手段，做为一个活生生的人，我们的人生目的和价值不是这一点，而是在轮回里寻求一条非常安全的出路。所以第一个要放弃的就是贪求世间的念头。
如果你割舍不下，就仅能算是修人天福报，与解脱还相差万里。若是这样，不修五加行也可以，只须在自己家中设置佛堂，供养供养佛，或者去庙里烧烧香、拜 拜佛，或许你能得到今生的健康长寿以及后世的人天福报等。珍宝人身如今己经获得，难遇佛法如今己听经闻，却连这么一点蝇头微利都不肯放下，那么，你要等到 哪一天才能真正开始走解脱道呢？追求世间圆满的结果对你来说只能意味着：长劫轮回在所难免，解脱之日遥遥无期。因此，一定要放下贪欲尘世之心。
第二要放弃的是自私心。很多人虽然在念佛、磕头，但其目的仅是为了自己解脱轮回。比如一些人也在精勤地修五加行，若问他们：“你为什么要修五加行？” 很多人都会想：“如果不修五加行，以后我就不能听_-大_-圆_-满_-或是其它密宗的修法。”“你不能听密法又会如何呢？”“没有机会听_-大_-圆 _-满_-或者大手印的法，我就不能成就。”“你不能成就又怎样呢？”“我不能成就，就会始终呆在轮回里，那多苦呀！”。那么，他们修五加行最终的目的还 是为了自己不痛苦。若是这样，就说明他修的五加行，从名称上看是大乘佛法，但实际上却不是，因为他们只是为自己而修，没有考虑其他众生的解脱，所以这不是 大乘的修法。因此，第二个要放下的就是自私心。
有人又会提出疑问：如果没有自私心，是否便不用忏悔自己的罪障？从今以后也不必为了清净自己的罪业而修法，金刚萨埵也不用修了？不是这样的，这些修法 都需要修，修的时候也可以观想清净自己的罪业，但这不是自私之心。因为要度众生，首先必须要有度众生的能力才行。怎样才能让自己有能力呢？就是先修金刚萨 埵的修法，清净自己的罪业；再修曼茶罗的修法，增长自己的资粮，这样把自己的身心调整好了以后，才能具备能力。之所以强化自己的这些修行能力，不是为了自 己，而是为了将来度众生。因此我们也不用这样疑惑。
从另一角度讲，若菩提心真正生起，其本身就有清净罪业的能力，如五无间、谤法等很严重的罪业都能因此减少，而普通的杀生，偷盗等十不善业，就可彻底清净。如果不修其它法，仅修菩提心，也能够达到这样的目的，再有其他修法的帮助会更快，所以，第二个要放下的就是自私心。
第三要放下的是什么呢？等到把加行修完之后，就要去领悟、感受无我，即修密宗或者_-大_-圆_-满_-正行的修法，其中所讲的重点就是证悟空性的修 法，那时，我们要放下我执，这是为了能够更好地无自私的渡化众生。这是第三个要放下的。在修加行的时候，暂时不必急于去修空性，此时的机缘还没有成熟。
修出离心时，要放下世间；修菩提心时，要放下自私；修无我时，要放下我执。这些若不舍弃，所谓的出离心、菩提心就都是空话，不可能生起，所以要把它们放弃。
今后，在修行过程当中，要时刻观察自己有没有进步，如何观察呢？
第一、修外加行时，我们要观察：在没有闻修此加行法时，我们对世间有何看法、有何贪执；修了外加行中人生难得等一系列修法后，对世间又有怎样的看法，如果前后毫无改变，一切还是为了自己世间的健康、长寿、快乐等，便可确认自己的修行没有任何进展，没有任何收获。
第二、修菩提心时，同样要反省：在听闻修持菩提心修法之前后，我的私心有何等差别？如果修法之前，一切只为自己，对他人的苦乐无动于衷；修法以后，虽 然口里天天在念发菩提心的颂词，哪怕念了十万遍，但内心深处还是认为其他人的好坏都无关痛痒，只盼自己能早日得解脱、自己能早日明心见性、自己能早日往生 西方极乐世界等等，没有为众生着想，那就可以确认，听加行修加行，自己没有任何大乘法的收获。
放下我执，对我们来说还有一定距离。虽然在修加行的过程中，根基好的也有可能明心见性，但对一般人而言是比较难的。所以对这点，暂时还不能要求。
总之，第一要舍弃世间，第二要放弃自私心，但不能产生误会，认为出离心是消极逃避，菩提心也是不能实现的妄想等等。一旦有这样的想法，就会成为修行的 障碍。如果如理如法地去修，这些修法与你们的工作家庭并没有任何矛盾。在佛住世时，印度的很多国王在治理江山管理天下的同时，也在发菩提心，这根本没有抵 触。所以你们不能以为一旦发了菩提心，就没办法生活和工作。
希望大家能够重视菩提心和出离心，绝不能认为出离心、菩提心可有可无，从而放弃这万劫不复的修行机会。从无始以来，我们已经历了成千上万次不可思议的 生死轮回，直到今天还是一个普通人，再过几十年告别人世时，如果没有加紧修行，只能再次空手归去，除了所造的如山黑白之业外，其它什么也带不走。所以，在 整个生命轮回的过程当中，这一世是非常关键的。无情的事实就是这样，珍不珍惜此机会，全凭自己做主了。
三、菩提心的修法
四无量心修完后，就要正式修菩提心。
首先，我们要认清菩提心的概念是什么？菩提就是觉悟的意思。菩提心，在这里就是为一切众生的解脱，自己发誓修此觉悟的智慧。
菩提心需要具备两个条件。第一个条件是对所有众生的无缘慈悲心——大慈大悲。在大悲心生起后，就会自然而然发起想去帮助众生的心。
若已经有了这样的发心，那么要去度众生，帮助别人，什么样的方法最好呢？若搞一些慈善机构，帮助人们解除一些现世困苦，这当然也是菩萨行为里的一种，但这不能解决根本性的问题，根本性的问题要怎么解决呢？我们讲过，最重要的是让每一个人、每一个生命自己去认识轮回的真相、人的特质以及怎样从轮回里找到 出路„„，也就是为他们指路最为重要。为了让他们明白这些道理，首先我们自己要有智慧。若想为众生指引一条完整的路，就要自己成佛，成了佛才能有这样的智 慧。所以要为度化一切众生发誓成佛，这便是第二个条件。
以上两个条件具备了才是真正的世俗菩提心。
我们每次修法之前都要发菩提心：为度化一切众生而发誓成佛，为了获得佛的果位，所以我听法、所以我受戒、所以我皈依、所以我做功课、所以我去放生等等，这就是大乘菩萨最重视的菩提心
菩提心的前提是四无量心，然而仅仅只有四无量心，对一切众生都非常慈悲，有极其难忍的慈悲心，却没有考虑为一切众生而成佛，就缺少了利益他们的方法，在两个条件中只具备了第一个条件，就不能称之为菩提心。
另有一些人认为：佛已经断除了所有的障碍、过失，圆满具足了一切功德，很伟大，所以我要成佛。他虽然有成佛的心愿，但并没有考虑到众生的解脱。因为缺少第一个条件，所以这也不是菩提心。只有具足了非常完整的动机，才能叫做菩提心。
初发菩提心时，因为慈悲心有非常强烈的、中等的、不强烈的三种差别，所发菩提心也因此而有以下三种：
第一是国王似的菩提心，也是最差的一种。世间国王必须在自己先登位以后，才能治理天下。同样，自己首先成佛，成佛以后再度众生的发心，就叫做国王似的菩提心。
第二是船夫似的菩提心。船夫总是和他船上的乘客一起到达彼岸，他既没有办法先走，也无法令客人先走。有些慈悲心比较强的人也会发心：如果我先成佛，再 来度众生，其间要经过很长时间，不能让众生等那么久，所以，在众生没有成佛之前，我也不应该自己先成佛，我只能在他们成佛的时候同他们一起成佛。这就是中 等的菩提心。
第三是牧童似的菩提心。牧童总是将放牧的牛羊驱赶在前面，而自己走在最后。慈悲心极强的人也会将众生的解脱放在首位，视众生的利益高于一切。首先最要紧的就是让一切众生先成佛，等众生脱离痛苦以后，再考虑自己成佛。这叫做牧童似的菩提心，也是最上乘的菩提心。
这三种都是标准的菩提心。但是，由于慈悲心的强度不一样，所以愿力也不一样
往昔的米拉日巴尊者、无垢光尊者等高僧大德，他们都修菩提心，正因为有了这样的动机，他们才能够排除万难。有一句话叫“为法忘躯”，那些高僧大德为了 修法，可以不顾自己的身体、不顾任何艰难险阻。有了这样的菩提心，就能很快成就。大乘佛教最关键的不是别的，就是慈悲心。有了慈悲心，所有修行上的功德都 会具足。如果没有慈悲心，却妄想修大乘法，实在是异想天开！
我们不能望而却步，灰心失望地想：“这太难了，我肯定一辈子都做不到。”肯定能够做到，关键在你愿不愿意修。这些修法本来就是为人而设的，不是为佛或 登地菩萨定的，你一旦愿意接受，用不着一辈子的功夫，仅需几个月或半年左右的专心修持，对菩提心就一定会有感受。所以不要怕修菩提心，修好菩提心后，也不 要怕修空性。对世间法非常看重的人便惧怕出离心，自私心极重的人就惧怕菩提心，执着特别强的人就惧怕空性。这些都需要一个过程，只要肯修行，无论什么样的 修法都能适应，最终一定会稳操胜券。
至此，菩提心的初步修法已经讲完，自他平等等其它修法，大家可以参阅《入菩萨行论》。
修加行就是自我锻炼的过程，要亲自去观想、思维、感受，当菩提心真正生起以后，再去受菩萨戒，这样才能够得到菩萨戒。现在有很多人，因为曾参加过传授 菩萨戒的法会，就自诩受了菩萨戒。于此我要提醒诸位，自己如果没有菩提心，哪有可能得到菩萨戒呢？这是不可能的。所以先不要急于受戒，而要反反覆覆发菩提 心，真正有了为了度化一切众生发誓成佛的决心以后，再去找一位善知识，在他面前受菩萨戒，这样才能真正得到菩萨戒。得戒以后，再去学习菩萨的学处，菩萨的 戒律。菩提心没修好以前，就不要仓促地去受菩萨戒。
目前最重要的就是修四无量心，四无量心的修法已经讲得比较清楚，不懂的地方可以参阅《_-大_-圆_-满_-龙钦心髓前行引导文普贤上师言教》。至少 要把它的内容背下来，并付诸实践，这样就很有希望成就。即或今生没有修起真正的菩提心，也因为有了这样的串习，在心田里已经播下了菩提心的种子，这个种子 最晚在下一世肯定会成熟，这是有教证的。经书上有记载：这一世发造作菩提心的人，下一世能够度化整个南瞻部洲的众生，他之所以会变成这样的菩萨，其原因之 一是缘起力，原因之二是菩提心的加持力。所以现在就要下功夫，不能认为：放下自私心，我做不到！就草率地退却了。恒河沙数般的佛菩萨都是从凡夫地开始修行 的，我们也一定能做到。所以，现在至少要开始修造作的菩提心，这很重要。
至此，已讲了四个外加行及内加行中皈依和发心的修法。你们在每一个修法完成以后，都应回头比照，看自己的出离心、皈依的决心、无伪的菩提心等等是否已 经增上，还要观察自己修法的发心是否具备了不造作的菩提心。若什么进步都没有，跟以前完全一样，那只是数量上的完成，质量上还没有完成，就需要重新修。
《普贤上师言教》的作者是巴楚_-仁_-波_-切_-，他的弟子当中，没有一个人未曾修过好几次五加行，都是修了一遍又一遍。我们更不能认为这些修法 仅是加行，只须修一遍就万事大吉。加行是需要付出一辈子的精力去修的法，作为一个修行人，终生都不能离开这些修法。只是在修行初期对加行更强调一些，后面 会强调其他的一些修法而已，但加行是自始至终都必不可少的。
在修加行期间，每天早上起来的时候，观想皈依境中的诸佛菩萨、上师、护法都安住于前面虚空中，他们手中法鼓摇动的声音将我们从梦中惊醒，观想完后，也可念诵其它语加持的仪轨，如果没有，就直接念诵《开显解脱道》（附后）。
念诵的方法是，如果在修人生难得，那就从开始一直念到人生难得修法竟，不要再往下念，然后反反覆覆去思维人生难得。回向之前，将剩下的仪轨念完。这 样，在一座里就要念完一遍仪轨，如果早晚各一座，一天就要念两遍。修其余的加行时，仪轨的念诵可以此类推。念诵仪轨时，最好念它的汉文音译，但是应当知道 自己到底在念什么，所以就应在念诵前，首先看仪轨的义译，对仪轨的内容了如指掌，这样才比较好。下面是仪轨：
!, ,}R/-:PR:A-%$-:.R/-,<-=3-
<2-$?=-8J?-L-2-28$?-?R, ，前行念诵仪轨·开显解脱道
!/-3HJ/-3A-13-
全知麦彭_-仁_-波_-切_-造
]-3-3HJ/, =/-$?3，_-喇_-嘛_-钦
上师知（三次）
.=-:LR<-fJ.-.!:-A-.3-7-<-:S, ，达 救 逆 嘎 鹅德 瓦札
暇满难得犹如优昙花
fJ.-/-.R/-(J/-;A.-28A/-/R<-=?-z$ ，逆那顿钦 耶 云 耨 雷 拉
既得大义超胜_-如_-意_-宝_-
:.A-:S-fJ.-0-.-
德 札 逆巴达瑞 匝耶 拉
获得如是此身唯一回
.R/-(J/-$+/-IA-:./-3-3A-12-0<, ，顿钦 丹 戒 登玛莫这 巴
若未修持究竟大义果
.R/-3J.-(.-9<-I<-0-2.$-&$-=, ，顿 梅 切匝 杰 巴达 加拉
我等无义虚度此人身
.!R/-3(R$-!/-:.?-]-3?-,$?-eJ?-$9A$?, ，滚 秋 根 地喇 咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
.=-:LR<-.R/-;R.-LJ.-0<-LA/-IA?-_R2?, ，达 救 顿右 谢 巴 欣吉 漏
愿获暇满实义求加持
.3A$?-b%-.%-0R:R, ，第一修法竟
:.?-L?-,3?-&.-3A-g$-R$-28A/-$;R, ，地 昔 踏 加 莫达漏 云 右
诸法无常迁变如闪电
$R.-2&.-$%-=-2?3?-G%-:)A$-0:A-(R?, ，耨 杰 刚 拉 萨 江 戒 波秋
思维器情悉皆坏灭法
:(A-2<-%J?->A%-/3-:(A-(-3J.-G%-, ，切 瓦 诶 香 南 切恰麦 江
决定死亡死时却不定
g$-:6B/-?J3?-GA?-< %-3$R-2{R<-/?-?, ，达 怎 斯 吉 让 够 谷 内 色
心执常法唯是自欺诳
2$-3J.-%%-.-$/?-0-2.$-&$-=, ，瓦 美 昂德 内 巴 达 加拉
我等恒处懈怠放逸中
.!R/-3(R$-!/-:.?-]-3?-,$?-eJ?-$9A$?, ，滚 秋 根 地 喇咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
3A-g$-:(A-2-S/-0<-LA/-IA?-_R2?, ，莫达 切瓦湛 巴 欣吉 漏
能念无常死亡求加持
.3A$?-b%-$*A?-0:R, ，第二修法竟
.!<-/$-=?-:V?-/3-;%-(.-3A-9, ，嘎 那 雷 追 南样 切莫杂
黑白业果永时亦不虚
o-:V?-2a-2-3J.-0:A-=3-:.A-=?, ，杰 追 勒瓦梅波 拉 德 雷
于此无欺因果正道中
:#R<-.%-M-%/-:.?-0:A-(R?-?-$%-, ，库 当 酿安 得 波 秋色囊
显现一切轮涅之诸法
< %-L?-< %-=-(A/-0<-%J?-/-;%-, ，让谢 让 拉门 巴 诶那 样
虽知自作定熟于自身
5=-28A/-:)$-wR$-3A-/?-2.$-&$-=, ，策 印 皆 叨 莫尼 达 加 拉
我等无力如法作取舍
.!R/-3(R$-!/-:.?-]-3?-,$?-eJ?-$9A$?, ，滚 秋 根 地 喇咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
.$J-#A$-]%-.R<-2IA.-0<-LA/-IA?-_R2?-, ，给 德 浪 多 结 巴 新吉 漏
能作善恶取舍求加持
.3A$?-b%-$?3-0:R, ，第三修法竟
29R.-0<-.!:-2:A-#$-2}=-3%-.%-w/, ，足 巴 嘎 卫 德 埃 芒 当 单
具足众多难忍之苦痛
2.J-2<-$%-2?-;A.-2a?-:I<-2-&/, ，得 瓦囊 卫 耶 利 杰 瓦剑
彼现安乐欺意无常众
9$-2&?-1%-0R-3,:-.$-#$-2}=-o, ，杂 吉 彭波塔 达 德 鄂 杰
一切有漏五蕴痛苦因
#3?-$?3-:#R<-2-3J-;A-:R2?-:S-;%-, ，卡 色 扣 瓦枚耶敖 札 样
三界轮回犹处火坑中
.J-v<-3A->J?-($?-w/-2.$-&$-=, ，得达莫西 恰 单 达 加 拉
我等不知如是尚贪世
.!R/-3(R$-!/-:.?-]-3?-,$?-eJ?-$9A$?, ，滚 秋 根 地 喇咪 特 吉 则
总集三宝上师悲眼视
%J?-:L%-2?3-0-*J-2<-LA/-IA?-_R2?, ，诶 炯 三巴吉瓦 新 吉 漏
生起出离意乐求加持
.3A$?-b%-28A-0:R, ，第四修法竟
此上是外加行的四个修法。其中，“第一修法”是指人生难得，“第二修法”指死亡无常，“第三修法”指因果不虚，“第四修法”指轮回过患。修外四加行时，只有观想和思维，所以念一遍仪轨即可，念诵方法如上所讲。
在仪轨中，因果不虚的修法位于轮回过患之前，与以前讲的修法顺序有点不同。在修法时，先修哪一个都可以，但是念诵时要依仪轨。
下面是内加行皈依的修法。
.J-/?-,/-3A/-}R/-:PR:A-*2?-:PR-/A，复次不共前行之皈依者：
3./-.-.0$-2?3->A%-(J/-;=-$-s:A, ，登 德 华 萨 香 钦 雅嘎诶
于前_-如_-意_-宝_-树五枝上
.2?-?-]-3-AR-o/-hR-eJ-:(%-, ，喂 色_-喇_-嘛_-乌金多吉羌
中央上师乌金金刚持
2o.-0:A-]-3-;A-.3-3#:-:PR?-2{R<, ，杰 波 _-喇_-嘛_-耶丹卡 竹 谷
传承上师本尊空行聚
3./-.-!R/-3(R$-.?-$?3-?%?-o?-i3?, ，登 德 吨 乔 地 色 桑 吉 南
前方师尊三世一切佛
$;?-?-*J-Y?-,J$-(J/-:1$?-0:A-5S$?, ，意 色逆追特 钦 怕 波 凑
右旁亲子大乘圣者众
o2-+-$?%-<2-J$?-23-i3-0-&/, ，佳 德颂 绕 累 玩 南巴剑
后枝安奉善说众经卷
$;R/-.-3(R$-2o.-*/-< %-.$J-:./-.%-, ，云德乔加年让给登当
左侧八大尊者声缘僧
3,:-{R<-;J->J?-(R?-*R%-5S$?-i3?-+J, ，塔 够 益西秋 炯 凑 南得
周围智慧护法众环绕
KR$?-2&-.?-$?3-*2?-;=-,3?-&.-!/, ，秀 杰 地 色 嘉 耶 踏 加 根
所有十方三世皈依境
3-5%-3J.-0-+A=-$R%-v<-$?=-2:A, ，玛苍枚巴德 贡 达 萨 卫
悉皆明观犹如芝麻荚
3./-.-< %-.%-3-?R$?-vR?-2&?-.%-, ，登 德让当 玛瘦 都 吉 当
于前我与母等众亲眷
3#:-H2-?J3?-&/-!/-IA?-$?-2+.-.J, ，卡 恰 森 剑根 吉 给 德 得
及诸遍天有情敬顶礼
.?-:.A-/?-29%-L%-(2-~A%-0R:A-2<, ，地 德 内 纵 香且 酿 布 瓦
从今乃至菩提果之间
;A.-(J?-3(R$-$A?-*2?-?-:PR-2<-2?3, ，耶 起 乔 给 嘉 色昼 瓦 三
发起殊胜信解而皈依
以上的偈颂，要边念边观想皈依境，然后再念皈依偈：
/3-3#:A-$/?-?-/3-3#:-$%-2-;A, ，那 葵 内 色那 卡 刚瓦耶
安住虚空遍满虚空者
]-3-;A-.3-3#:-:PR:A-5S$?-i3?-.%-, ，喇 嘛耶丹堪 竹 措 南 当
上师本尊空行诸会众
?%?-o?-(R?-.%-:1$?-0:A-.$J-:./-=, ，桑 吉 秋 当 帕 波 给 登 拉
诸佛正法以及圣众前
2.$-.%-:PR-S$-$?-0?-*2?-?-3(A, ，达 当 桌 折 给 贝 嘉 色切
我与六道众生敬皈依
*2?-;=-.J-v-2:A-3./-.-?J3?-2*J.-0-=，于如上皈依境前而发心者：
在专修皈依时，当观修的感受比较深了，就要一边观想，一边发誓皈依而念以上的四句，要如是反复念十万遍。
下面是发菩提心的修法。
发菩提心的时候，还是要将修皈依时所观的皈依境观想在面前，于诸佛菩萨上师三宝前发菩提心。,R$-3<-5.-3J.-28A-=-]R-.%?-/?-?J3?-&.-,3?-&.-2.J-2-.%-?R$?-
&A-
初修四无量心：愿诸众生永具安乐等。
四无量心的颂词此处没有写完，因为这颂词在许多法本里都有，可以依照那些法本的颂词来念诵。
次正行发心者：
@R,)A-v<-.?-$?3-o=-2-Y?-2&?-GA?, ，吙！结达地 色 嘉瓦这 阶吉
吙！如同三世佛佛子
L%-(2-3(R$-+-,$?-/A-2*J.-0-v<, ，香 且乔 德特 讷吉 巴达
已发最胜菩提心
2.$-G%-3#:-H2-:PR-!/-21=-L:A-KA<, ，达 江 卡 恰 桌 根 扎 西些
我亦为度遍天众
]-3J.-L%-(2-3(R$-+-?J3?-2*J.-.R, ，喇梅香 且 秋 德 森 吉 多
愿发无上胜觉心
:.A-:23-2?$?，上颂诵十万遍后
发菩提心的偈子就是以上四句。修法时，依次修完四无量心、菩提心，体会很深了，再反复诵此四句。若刚刚入座，还没有很好的观想思维，就首先念发心偈，是不对的。此偈也要反复念十万遍。
皈依十万遍和发心十万遍念完以后，五加行中的这两个内加行才算完成了。
eJ?-?-:V?-2-}$?-GA-?J3?-2*J.-5=-H.-0<-IA-5=-.，次殊胜密咒果乘之发心：
2.$-.%-3,:-;?-?J3?-&/-i3?, ，达 当 塔 意 思 剑 南
我与无边诸有情
;J-/?-?%?-o?-;A/-0-=, ，噫内 桑 吉 印巴拉
本来即是正觉尊
;A/-0<->J?-0:A-2.$-*A.-., ，印 巴西 波 达 涅德
了知如是之自性
L%-(2-3(R$-+-?J3?-2*J.-.R, ，香 且 确 德 思 吉 斗
即发殊胜菩提心
如是随力诵
以上四句是密宗特殊的发心词，没有说要念十万遍。
30=-=-5S3-2-2!R.-=，供曼茶者：
<=>，嗡阿吽
(R?-.LA%?-3*3-*A.-(R?-{:A-8A%-#3?-?, ，秋 扬 年 涅 秋给 央 卡 色
法界等性法身净刹土
< %-$%-3-:$$?-=R%?-{-
让 囊玛 嘎 隆 格 热 诶 央
自现不灭报身五佛刹
3#:-H2-3=-{:A-8A%-$A-2!R.-0-i3?, ，卡 恰折 给 央各 古巴 南
周遍化身刹界诸庄严
!/-29%-2.J-(J/-3(R.-0:A-3A/-.-:2=, ，根 桑 得 钦 秋 波 真德 玻
普贤大乐供云而奉献
<-<_-30=-0-6-3J-,-?-3-S-c-<-E-?-3-;J-A->，嗡那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎，萨帕那萨玛耶啊吽
8J?-:2=，如是而供献
hR<-?J3?-2|R3-2^?-/A，修诵金刚萨埵者
A, 2.$-$A-,A-$4$-0.-^:A-$./-!J%-., ，啊 达 格谢则 巴得 单 当德
啊 于自梵顶莲花月垫上
.0=-w/-hR-eJ-?J3?-.0:-^-2:A-3.R$ ，华 单多吉森 花 达 卫 多
吉祥金刚萨埵皎月色
hR-eJ-SA=-:6B/-~J3?-3-;3-.%-:H., ，多吉者 怎 您玛 耶 当 切
执持铃杵双运白幔母
=R%?-{:A-(?-mR$?-hR-eJ:A-*A=-N%-28$?, ，隆 给 切凿 多吉 杰 仲 耶
圆满报饰金刚跏趺坐 ,$?-!<-^-!J%->-=-;A$-2o?-2{R<, ，特 嘎 达当吽拉耶 吉 谷
心月百字旋绕于吽（>）字
2..-lA:A-o/-22-#A$-1A2-.$-0<-I<, ，德 贼 金 瓦德 折 达 巴 解
降下甘露清净诸罪障
!R2?-28A-5%-0:A-|R-/?-2..-lA-:2J2?-.R%-$A-.3A$?-0<-2&?-;A$-2o-2^，以具足四力，观想降下甘露而净除。并诵百字明：
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅匝、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎万纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊
,/-3,<，后行者：
3$R/-0R-2.$-/A-3A->J?-kR%?-0-;A?, ，滚 波达 讷莫西 蒙 巴噫
怙主！我以愚昧无知故
.3-5B$-=?-/A-:$=-8A%-*3?, ，丹 策 雷 讷 嘎 央 年
于三昧耶有缺犯
]-3-3$R/-0R?-*2?-36S.-&A$ ，_-喇_-嘛_-滚布 嘉 凑 皆
怙主上师祈救护
$4S-2R-hR-eJ-:6B/-0-!J, ，左握多吉怎巴得
亦即主尊金刚持 ,$?-eJ-(J/-0R:A-2.$-*A.-&/, ，特 吉钦布 达 涅 剑
具足大悲体性者
:PR-2:A-$4S-=-2.$-*2?-3(A, ，桌 卫 左拉 达 嘉 切
众生主尊我皈依
2.$-.%-?J3?-&/-,3?-&.-IA-{-$?%-,$?-l-2-.%-;/-=$-$A-.3-
达 当 森 剑 唐 加杰格 颂 特匝瓦当烟 拉 各丹
我与一切有情，身语意失坏之根本支分
5B$ ,*3?-0-,3?-&.-3,R=-=R-2>$?-?R-#A$-1A2-*J?-v%-SA-3:A-
策 年 巴 踏 加 透 漏 夏 所德 者 昵 冬这咪?
誓言，悉皆发露忏悔业障、罪堕、种种
5S$?-,3?-&.-L%-8A%-.$-0<-36.-.-$?R=-8J?-$?R=-2-2+2-0?-
措?踏 加 香样?达巴?匝?德所?噫 所 瓦 达 杯
垢染，悉为清净而作祈祷。如是祈祷后，hR-eJ-?J3?-.0:A-8=-/?-
多吉森?慧?压?内热 结窝雀结达策?年?恰?踏
金刚萨埵亲谕：“善男子，汝失坏之一切誓言，&.-.$-0-;A/-/R-8J?-$/%-2-LA/-/?-< %-=-,A3-0?-< %-.%-?J3?-
加 达巴印耨噫 囊 瓦欣?内让拉 特贝?让当 森
皆已清净。”说后融入自身，观想自己
&/-,3?-&.-hR-eJ-?J3?-.0:A-{<-I<-0<-2?3?-=-;A$-S$-2^，剑?踏 加多吉森?慧?格?杰巴?萨? 拉耶?折达
与一切有情皆成金刚萨埵身，并诵六字心咒
3,<, <-2#-?-<->，咒：嗡巴札萨埵吽
3,<-2}R-2-/A，最后回向者：
.$J-2-:.A-;A?-M<-.-2.$ ，给瓦德 噫 涅 德达
我今速以此善根
hR-eJ-?J3?-.0:-:P2-I<-/?, ，多吉森 华 哲 杰 内
成就金刚萨埵尊
:PR-2-$&A$-G%-3-=?-0, ，桌 瓦 久 江玛利巴
令诸众生无一余
.J-;A-?-=-:$R.-0<->R$ ，得耶沙拉告 巴 校
悉皆安置于此地
发愿者：
2.$-.%-?J3?-&/-,3?-&.-GA, ，达 当 森 剑踏 加结
我与一切诸有情
.3-5B$-*3?-($-!/-.$-&A%-, ，达 策 年 恰根 达 将
失坏誓言皆令净
:.A-/?-L%-(2-~A%-0R:A-2<, ，德 内香 且 酿 布 瓦
从今乃至菩提间
.3-5B$-i3-0<-.$-0<->R$ ，丹 策 南 巴达 巴 校
三昧耶戒愿清净
&J?-?R$?-(R/-=3-$.2-2R, ，金刚萨埵百字明咒中，有几个字在不同仪轨中前后的顺序有些不一样，但这也不矛盾。修哪个仪轨，就依那个仪轨的念法即可。
]-3:A-i=-:LR<-/A, ，上师瑜伽者：
AJ-3-@R，哎玛吙
< %-$%-.$-0-<2-:L3?-8A%-#3?-?, ，让 囊 达巴 降 样 卡 色
自现清净浩瀚佛刹土
< %-=?-hR-eJ-i=-:LR<-3<-$?=-2:A, ，让 哩多吉那 救 玛 萨 卫
明观自成金刚瑜伽母 ,AA-2R<-(-*J?-:.2-!R%-*A-^:A-!J%-, ，谢握切吉 达 咚涅笛 当
梵顶千瓣莲日月垫上
*2?-$/?-!/-:.?-AR-o/-hR-eJ-:(%-, ，嘉 内 根 地 乌金 多吉羌
总集皈处乌金金刚持
.!<-.3<-8A-:63-hR-eJ-,R.-23-2$3?, ，嘎 玛 也 则多吉拖 窝 南
白红寂悦执持杵盖（托巴）瓶
=R%?-{:A-(?-mR$?-35S-o=-;3-.%-:OA=, ，隆 给 期 凿 措 嘉 耶 当 撤
圆满报饰双运措嘉母
{-=-< %-L%-o.-#J:A-.GA=-:#R<-mR$?, ，格拉让雄 杰 地 皆 扣 凿
身圆自生续部之坛城
l-2o.-]-3-3#:-:PR-.3-&/-2&?, ，匝结 _-喇_-嘛_-夸 竹 丹剑 吉
本传上师空行守誓等
+A=-IA-$R%-2-KJ-2-28A/-.-28$?, ，德结 工挝雪瓦印 德 耶
安住如同解开芝麻荚
d-;2-A%-/?-.J-:S:A-;J->J?-0, ，阿压狼 内得 贼 益 西巴
如是乌金刹土智慧尊
(<-v<-22-0-2|R3-0:A-gJ/-=-,A?, ，恰 达 瓦巴 估 波 登拉特
犹雨融入观修之所依
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吽！欧坚意吉努向 参
吽！乌金刹土西北隅
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巴玛改萨 东波拉
莲茎花胚之座上
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雅参 乔 革 俄 珠 尼
希有殊胜成就者
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巴玛炯 内 写 思扎
世称名号莲花生
:#R<-.-3#:-:PR-3%-0R?-2{R<;
扣 德夸 桌忙 布 果
空行眷属众围绕
HJ.-GA-eJ?-?-2.$-212-GA?;
切 杰吉色 达 折 吉
我随汝尊而修持
LA/-IA?-_R2?-KA<-$>J$?-?-$?R=;
新吉 拉 些 谢 色 所
为赐加持祈降临
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格日巴玛思德吽
格日巴玛思德吽
5B$-2./-$?R=-:.J2?-2./-/3-$?3-2eR.-0?-,/-
S%?-=-2!A3?-/?-;/-=$-2./-0-L-2-/A，此七句颂诵三、七遍而迎请融入后，复行七支供者：
@R, h=-~J.-=?-2+.-$?-0?-K$-:5=-=R, ，吙！德逆 理 德 给贝 香 擦 漏
吙！化身尘数恭敬而顶礼
$%-YA.-$8A<-28J%?-!/-29%-3(R.-0?-3(R., ，囊 折 耶 样 根 桑 巧 贝 巧
奉献现有本圆普贤供
5K-<2?-/?-2?$?-#A$-v%-&A-3(A?-2>$?, ，才 绕 内 萨 德 冬解 期 夏
无始所积罪堕皆忏悔
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轮涅一切诸善作随喜
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乃至轮尽祈驻金刚身
92-o?-(R?-GA-:#R<-=R-2{R<-.-$?R=, ，杂吉 秋结库 漏估 德 所
祈请常转深广正法轮
.$J-5S$?-3-=?-?%?-o?-,R2-KA<-2}R, ，给 措 玛哩 桑 吉 脱 些 哦
无尽善聚回向成正觉
从“吙！化身尘数恭敬而顶礼”到“无尽善聚回向成正觉”这七句叫七支供。我们曾经讲过，有人将大礼拜与皈依一起修，但完整的修法不是这样，而是要分开修。若分开修，在行大礼拜时，就要念此七支供。
$?R=-2-$.2-0-/A，祈请者：
/2-KR$?-AR-o/-.2%-$A-1R-V%-., ，讷 校 乌金 旺 格剖涨德
西方乌金自在无量宫
2.J-$>J$?-{-$?%-,$?-GA-3=-2-!J, ，得 夏 格 颂 特 结折瓦得
善逝身语意之化现者
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为利瞻部众生而降临
<-IA?-2{R<, ，热 怎 卡 竹 茫布 库 吉 锅
持明空行会众作围绕
0E-:L%-$/?-GA-z-5S$?-=-$?R=-2-:.J2?, ，巴玛炯 内 结拉措 拉索 瓦得
祈请乌金莲师诸圣众
AR-o/-0E-:L%-$/?-=-$?R=-2-:.J2?, ，乌金巴玛炯 内 拉 索 瓦 得
祈请乌金上师莲华生
2.$-=-.2%-2{<-LA/-IA?-2_2-+-$?R=, ，达 拉旺 格 新吉 拉 德索
祈祷赐予灌顶作加持
8J?-3R?-$?-$.%->$?-S$-0R?-$?R=-2-2+2-&A%-:R.-9J<-2..-lA:A-o/-IA?-,A-
2R-/?-.2%-2{<-LA/-IA?-2_2?-0<-2?3, $8/-;%-AR-o/-.%-;A-.3-$%-;%-< %-2-.LJ<-3J.-GA-]-3:A-i=-:LR<-=-.0J<-35S/-/-g-3PA/-v-2-=-%R-2R-AR-o/-(J/-0R-=-i3-0-g-3PA/-.-$?=-2+2-=，如是以胜解、虔诚之心猛厉祈请后，观想其光明甘露相续而入自梵顶后，获灌顶加持。另又莲师与任何本尊无别之上师瑜伽者：如以马头金刚为例，明观本性为莲师，形相为马头金刚。
.3<-/$-P-$?3-.2%-$A-$8=-;?-/;
玛 那 遮 色 旺 格压 宜那
红黑三角自在无量宫
2..-/$-1R-3R-2mA?-0:A-$./-!J%-.;
德 那扑亩贼 波 单 当德
黑魔男女匍伏座垫上
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旺 各加波巴玛嘿日嘎
自在胜尊莲华黑日嘎
0E-<;
巴 玛 热结初屋南吉 谷
莲部愤怒诸尊作围绕
g-3PA/-.2%-$A-z-5R$?-=-$?R=-2-:.J2?;
达针 旺 各拉措 拉所 瓦得
祈请马头自在诸圣众
AR-o/-0E-:L%-$/?-=-$?R=-2-:.J2?;
乌金巴玛炯 内 拉 索 瓦得
祈请乌金上师莲华生
2.$-=-.2%-2{<-LA/-IA?-2_2-+-$?R=;
达 拉旺 格 新吉 拉 德索
祈祷赐予灌顶作加持
8J?-.<-2:A-5B$-2./-0R?-$?R=-2-2+2，如是以胜解、虔诚之心„„获灌顶加持。
.J-28A/-$>A/-eJ:A-$>J.-=，如是大威德者：
3,A%-/$-AJ-=?-S$-0R?-$8=-;?-/;
糖 那诶 雷札 布 压 噫纳
诶（AJ）变蓝黑愤怒无量殿
$>A/-eJ-(-%-2mA?-0:A-$./-!J%-.;
新吉切 狼 贼 波 单 当德
阎罗水牛蜷卧座垫上
:)3-.0=-;-3_!-$>A/-eJ:A-$>J.;
佳 华 雅曼达嘎新 吉 些
文殊雅门达嘎大威德
$>J.-0R-OR-2R-SJ$?-0:A-:#R<-IA?-2{R<;
些 波初屋札 波 靠 吉 锅
佛慢忿怒眷属作围绕
$>A/-eJ-$>J.-0R:A-z-5S$?-=-$?R=-2-:.J2?;
新 吉 些 布 拉措 拉索 瓦得
祈请怖畏金刚诸圣众
AR-o/-0E-:L%-$/?-=-$?R=-2-:.J2?;
乌金巴玛炯 内 拉 索 瓦得
祈请乌金上师莲华生
2.$-=-.2%-2{<-LA/-IA?-2_2-+-$?R=;
达 拉旺 格 新吉 拉 德索
祈祷赐予灌顶作加持
自从“西方乌金自在无量宫”到这以上的三种祈请文之中观想莲师时念第一种祈请文，其余的不用念。,/-3,<-.2%-28A-=J/-0-/A，观想同上。
后行修四灌者：
]-3:A-$/?-$?3-;A-$J-:V-$?3-=?, ，喇咪 内 色 耶给折 色 雷
从于上师三处三字上
:R.-9J<-.!<-.3<-3,A%-$?3-L%-/?-?, ，澳 贼 嘎 玛 糖 色 雄 内色
发出白红蓝色三种光
< %-$A-$/?-$?3-,A3-0?-LA/-IA?-2_2?, ，让各 内 色 特 毕新 吉 拉
融入自身三处作加持
a<-;%-]-3-:#R<-2&?-:R.-.-8, ，拉 样_-喇_-嘛_-库 吉 澳德耶
又复师偕眷属化为光
5%?-0:A-=3-/?-~A%-$A-,A$-=J<-,A3, ，苍 毕 兰 内 酿 格特雷 特
由自梵穴融入心明点
]-3:A-,$?-.%-< %-?J3?-.LJ<-3J.-0, ，喇咪 特 当让 森 耶 麦巴
上师意与自心成无别
?J3?-*A.-$*$-3-(R?-{:A-%%-28$-0?, ，森 涅 聂玛秋 给昂 压 贝
心性本然法身中安住
1A2-0-28A-.$-.2%-28A:A-;J->J?-,R2, ，哲巴耶 达 旺 伊 益西 脱
清净四障获得四灌智
=3-28A-:LR%?->A%-{-28A-3%R/-I<-0:A, ，兰耶 炯 香 格 耶 问杰波
精熟四道现前四身果
LA/-_2?-.2%-2{<-3-=?-,R2-0<-I<, ，巡 拉 旺 格 玛 哩脱 巴 杰
获得一切灌顶及加持
&J?-2?3?-=，如是而观想
<-=->-2#-$-<-0E-?A:A->，嗡啊吽巴扎格热班玛色德吽
&A-<, ，随力数诵。
3,<-(R/-=3-$.2，最后发愿：
*J-2-!/-+-;%-.$-]-3-.%-, ，结瓦根德样达_-喇_-嘛_-当
生生世世不离师
:V=-3J.-(R?-GA-.0=-=-=R%?-,R.-/?, ，札 梅 秋 结华 拉隆 修内
恒时享用胜法乐
?-.%-=3-GA-;R/-+/-<2-mR$?-/?, ，沙当兰 结云单 造 内
圆满地道功德已
hR-eJ-:(%-$A-$R-:1%-M<-,R2->R$ ，多吉蔷 格顾旁 涅 脱 效
唯愿速得金刚持
?R$?-(R/-=3-$.2-0<-L:R, ，}R/-:PR:A-%$-:.R/-:.A-/A-3A-13-:)3-.0=-.IJ?-0?-2#J2?-0-.$J----=J$?-:1J=，此前行念诵仪轨为麦彭降华吉巴所造，增上善妙！
念诵时，如果时间比较多，莲师心咒“嗡啊吽巴扎格热班玛色德吽”可以多念一些。
密宗特别讲究传承，修法的时候一定要有传承，并且一定要有口传。没有口传，仅在书店 里请回法本，然后像看小说一样，它怎么说，你就照着怎么做，这是不允许的。因为这会产生一些问题，会有偏差。因此，一定要有传承。传承是古往今来那些修证 极高的高僧大德，一代一代不间断地传下来的清净法脉。为什么藏密直到现在修起来都那么快，效果那么明显？就是因为其传承、口传从没有间断过，一直保存下来 的缘故。虽然在这些过程中也有人灭过佛，但是法脉一直没有间断过。因为从未间断，传承就有加持的作用。我们得到传承，就可以得到历代修行人的加持，所以一 定要有传承，这样才有资格修密法。否则的话，即使观想人生难得、无常等外加行修法，也不能算正规的修法。到此，加行传讲暂时告一段落，望大家善自珍重，好 好修行。
第三篇：菩提心修法纲要
菩提心修法纲要
* “菩提”、梵语、华严“道”。即诸佛所得清净究竟之理，以其无灭无生，不变不迁是为常住果。菩提心有世俗菩提和胜义菩提之分别。《出生菩提经》经云婆罗门白佛言（婆罗门即净行之意），若以发菩菩提心修法纲要提心，有退失否？佛言：“发菩提心已，则无退失”。当知有三种菩提，一二两种谓声闻和缘觉之人发菩提心。经云，若在于声闻和缘觉行中，虽已自发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以是行故独得解脱，是名声闻、缘觉菩提。
*
第三是诸佛菩提，是为诸佛于因中发菩提心。经云、若人发菩提心已，复能劝诸众生发菩提心，习学大乘法义，即自
解脱，亦令众生解脱，是名诸佛菩提。
*
菩提心，在佛教和经论中，含有广泛深刻之意。菩提心，泛指为，成佛和度众之心，离迷、邪、染、回归觉、正、净之心；离苦得乐解脱自在之心；破执除障三业清净无住无为之心；无我利他慈悲喜舍行菩萨道之心；大雄大力、大智大慧、破诸习气魔障坚勇之心；转凡入圣、明心见性涅槃大乐之心，如是等等。
*
发菩提心，需具有深厚的善根因缘。即要转变世俗的人生观和价值观的观念。对世间的金钱名利财物，于五欲六尘自私自利能看破放下。亦能将个人的想法、说法、看法、做法，及其所知障，“我法”二执看破放下。世间与出世间两种不同的
菩提心修法纲要
人生观价值观，决定人的两种命运，两种趋向。世俗的人生观价值观，是无常，是痛苦烦恼，最终是梦幻泡影，循业而下恶道。出世间的人生观和价值观，是离苦得乐、解脱自在，得“常、乐、我、净”之德，清净无为。故发菩提心者，应以智慧菩提心修法纲要为照明，以佛说的“宇宙人生真相”为修学者的人生观和价值观。明白人生的苦、空、无常、无我。明白诸法缘起性空，凡所有相皆是虚妄，了不可得之理。是故修学者应发出离、出世、出家（指心出家）之菩提心。此心不发，菩提不真，道心不立；此心不发，难入佛道，怎见弥陀。
*
发菩提心，应向诸佛菩萨学习，具无分别、平等广大圆满无碍之心。下至三
途六道，上至诸天法界，为利益一切有情众生而发菩提心者，定得百千万无量众生的护持和推动。其所发菩提心的功德和力量亦不可恩议。若同于声闻缘觉所发菩提心，只为自己求得解脱，其力量只有自己一人在推动，功德亦甚微。故大乘学人应发广大菩提心，诸佛菩萨龙天护法皆欢喜赞叹。
*
菩提心是成佛之摇篮，其功德利益殊胜不可言说。有菩提心才有菩提智，有菩提因才有菩提果，唯发菩提心，才成无上道。发了菩提心，即是修学有了明确的方向和奋斗目标。依此为才能伴生智慧，方法和动力。唯具足修学的目标、智慧、方法和动力，才能战胜诸障圆成佛道，是
菩提心修法纲要
故菩提心是成佛之摇篮。
*
菩提心从何而修，落实何处？经教说“诸法从观照当下之一念上起修”。体现在生活中的一念一行，说话处事待人接物的诸因缘中，于清净身、口、意上下功夫。菩提心的修法是要落实在每一天的修学和
菩提心修法纲要生活中，使之能够有所觉悟、有所转化、有所进步、有所法喜。菩提如清净大海，诸修如涓涓细流，由细微到粗重。渐渐成就般若，增长善根，培植福德。一切之起心动念，大小事相诸法修行，唯都能用心去滋润培植菩提，那么你心中的这颗菩提树，才会茁壮成长开花结果。
*
发菩提心者，应遣除我执于诸法之障。（诸法本清净故）菩提道本清净无为纯
净纯善，不容半点私心杂念习气，唯存真诚、清净、平等、正觉、慈悲成佛资粮。菩提为清净道，我执为污染源，若存菩提离我相于道相通者，便会法喜快乐清安自在；若执我相离菩提，于道相违者，便会造业生障受苦。发菩提心修学者，唯除我相我执，才能成就菩提而庄严圆满成就自己。
*
发菩提心，是大乘菩萨在因地发心修行的“因”。以无我相离诸相而修行诸法。于众生界每一生心立愿，都是“不为自己求安乐，唯愿众生得离苦”。是故在世间修行和行菩萨道的修为中，都是以苦自己乐他人；亏自己利他人；怨自己敬他人；只舍不取、只让不争，只忍不嗔、只爱不
菩提心修法纲要
恨、只见己非不见人过等为乐。菩萨发菩提心是以众生苦为己苦，以他人乐为己乐。甘为大道供人走；甘为法水供人饮；甘为糧果供人食；甘为他人流血泪。生为众生来，死为众生去，不为自己生一心。此是菩提心之修为所成就的菩萨摩诃萨。
菩提心修法纲要*
发菩提心者，应以身、口、意、三业清净为表现，以菩提为观察和处理诸事因缘为依止，此为菩提不空。在生活和修 学中，时时观照菩提正念。感恩为你制造逆境，设施烈焰火炉，让你痛苦烦恼流泪，为你消业的人。是他们为你提供了转恶为善，转逆为顺，转迷为悟的因缘。他们下地狱让你上天堂，他们是你的善知识。感恩为你的生活和修学提供善缘护持你的
人，他们是你菩提道上搭桥铺路的人。发菩提心的修学者，应以般若智，无分别的平等心。对于世出世间的一切情与无情都应生起真诚感恩之心。
*
修菩提心，应放下内外一切境缘，只观一心，所以者何？是十法界唯依一心故。修学者从因地发菩提修学到逐渐实践菩提，直致证得菩提道果，整个地修学过程，都应是浸泡在菩提心的法水中。用菩提之法水将身心调揉，没有楞角清净无染。以佛理佛法克己服理，不为事相表面利益所牵动。在以菩提心消业除障，成就诸法的修行中或有因缘不足，或有暂时停滞，或有不圆满。法藏法师开示说：“发菩提心者，其功德利益如虚空，虽有过失也比没
菩提心修法纲要
发菩提心，没有过失的人功德大得多”。故历代大德劝一切修行人应发菩提心，菩提心是成佛的心，是诸佛菩萨的“摇篮”。
菩提心修法纲要回
向
偈
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
尽此一报身
同生极乐国 愿世界和平
人民安乐
灾障消灭 祸患不生
风调雨顺
国泰民安
正法久住
法轮常转 法界有情
同生极乐 愿十方尽虚空遍法界
一切苦难众生 早脱苦海
早发菩提心
早生极乐国
阿 弥 陀 佛！
第四篇：大乘菩提心简修法
大乘菩提心简修法
大乘菩提心简修法
第一章 前行法
○ 四种执著
贪恋此生非行者 贪恋轮回非出离
耽于自立非菩提 执取生起非正见
○ 归依发心与供养一、四归依（三遍）
归依上师 归依佛 归依法 归依僧
二、归依发心（三遍）
诸佛正法众中尊 直至菩提我归依
我以所行施等善 为利众生愿成佛
三、忏悔文（三遍）
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 今在佛前求忏悔
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切罪障皆忏悔
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切罪根皆忏悔四、四无量（三遍）
愿一切有情具足安乐及安乐因 愿一切有情永离苦恼及苦恼因
愿一切有情永不离失无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏住平等舍
五、供养
观想人天上妙珍贵食品、珍珠、金、银、妙香、献花、灯烛、水果、锦衣、大象、宝马、七诊八宝等如须弥山、四大洲一样大、一样多，以此
供养上师诸佛菩萨、护法神众。
○ 礼赞祈请文
一、礼敬上师
我以虔敬心 生生世世顶礼归依诸上师 及文殊师利尊者之足
二、礼敬善知识
顶礼诸善知识足 彼等如实以悲心
教授无瑕清净道 祛除轮回涅般过
三、礼敬金刚萨菩萨
愿曼达主摄护我 如净空中迷人虹
不离灭诸戏论境 化现无量本尊众
四、礼敬金刚手菩萨
因我顶礼大力护 持诸智咒之大师
集总金刚四言宣 诸密旨于一身者 魔众今皆应谛听
五、礼敬文殊师利菩萨
文殊师利耶！
诸佛唯一父 智慧之宝藏 喜悦时一瞥 能分别赐赠 殊胜之礼物
今受者证悟 诸佛之深意 闻此我常依 尊者为本尊 誓永不舍离
尊者莲花足 除尊者之外 我无归依处 文殊师利耶 謦满我所愿
六、敬礼大悲心
清净三学修觉心 宏扬圣教遍十方
住持正法顶庄严 敬礼无等上师足
三世佛子共行道 出生利乐大宝藏
由善弟子数劝请 谨依师语而开显
第二章 正行法
○ 明所依加行法
思惟：
（一）人身难得
（二）死殁无常
（三）生死过患
（四）业果不爽
修此之目的，乃在于不贪恋轮回，生起出离心
○ 正修菩提心
（一）胜义菩提心
加行
1.归依
2.发心
3.祈求上师
4.七支供养
⑴礼敬诸佛
⑵广修供养
⑶忏悔业障
⑷
随喜功德
⑸请转法轮
⑹请佛住世
⑺普皆回向
正行
1.思维法如梦
2.观心性无生──内心非实有，不住外、不住内，应舍一切分别，安住于无分别中。
3.对治亦自解──身心空是对治分别，亦是妄念，不执对治。
4.道体住赖耶──安住法尔体性。
结行
中间修幻夫──随修定之串习力，在四威仪中，了知一切如幻无实体。
（二）修世俗菩提心
根本
1.杂修二取舍──取者，取众生之烦恼魔害等苦报，由我代受。舍者，将我三世所集
之善根功德、快乐、喜悦、智慧、钱财、生命全惠施给众生，令其增长安乐妙善
例：先修母亲
她曾无数世作过我的母亲，皆以慈眼悲心爱护我，令我不饥、不冷，从住胎、出
生、养我、育我之中，受尽艰苦，冒著罪苦恶名，如是守护我，数利于我。而今她仍
在轮回中。我今欲报母恩，当除其苦，如是思惟，观母亲其被苦、集所害，由我承担
此苦。观想母之业报，化作黑气，全流入我心中，而我见到母亲是如此轻安，我内心
有无比的喜悦。又将我三世一切善功德，全无吝惜的施给母亲。这些善功德流入母亲 的心后，看到母亲立即现前安乐，具足一切修法顺缘，当前即身成佛，我内心立即充
满著猛利喜乐。
再次观想六亲，亦如是修。
再次观想怨仇、朋友、六亲。
再次观想一切众生。
2.彼二乘风息──出息时，我一切善乐，随风施给众生。入息时，众生一切罪苦，都
流入我身。
后得
(1).三境毒善根──思维有许多众生，像我一样依于三境（苦、乐、不苦不乐）发生
三毒，以致造业受苦。他们将不堪其猛利苦，因此愿他们一切三毒，都流入我心中，他们全具足了三善根（无贪、无嗔、无痴）受无量福报。
(2).诸威仪诵时──为了数数引发正念，应发出猛利益乐，恒常读诵，“愿众生一切
罪苦都成熟于我身，愿我一切乐善都成熟于众生”。
(3).取次从自起──如果现在我能摄取自己当来所生的一切罪苦，如此也能摄取他人
身上的种种罪苦。
第三章 取恶缘为菩提道──罪满情器时恶缘变觉道
一、意乐
○ 以世俗菩提心转恶缘为菩提道
㈠ 报应皆归──所有众苦，皆因“我执”，观如怨敌，舍弃它。
㈡ 修一切大恩──众生是我们的恩人。
⑴ 因缘于众生乃得发心。
⑵ 为利众生乃得开始修行。
⑶ 要成佛仍须要众生
对众生修悲心，取
一切苦，由我代受，将我一切善功德布施于众生。
例一：有人、非人来损恼时，作如是思维：
他之所以来损恼我，都是由于无始以来作我慈母时，为了替我成办利益，全无顾
虑到自己的罪苦和恶名，以致遭到生死苦海之种种苦，又由于迷乱力，导致对过去的
眷属全不相识，所以才来损恼我。现在由于自己恶业的牵引，他现在来造害我的恶
业，日后又将受种种苦。他长时的受苦，皆因我起，实在令人悲愍，过去我对他只有
作损，今当替他遣除众苦，办诸饶益劝修取舍，愿他离苦得乐，速当成佛，凡今后我
所做的善事，都要饶益于他。
例二：若非人来恼
把我头目、脑髓、血布施给他，随他意乐，任他饮食。由于吃了我的供养而息灭
了饥渴，身心充满了无漏妙善，成就二大菩提心，并具足善乐。
○ 以胜义菩提心转恶缘为菩提道
㈠ 乱境观四身
㈡ 空护为最上
一切法无所生，无生法身。
因无所生，就无所灭，无灭报身。
由于无生无灭，中间也是同样无所住，无住化身。
又这些自体都不可分离，是自性身。
把妄境观成四身，则知一切法乃四身之教授。
再思维，这些来损害我的人，能劝我进修二菩提心，他们的恩德很大。
二、加行
○ 转恶缘为菩提道──四加胜方便
㈠ 集聚资粮
⑴ 供养上师三宝
⑵ 承事僧众
⑶ 布施鬼神（如放蒙山、烧施法、烟供等）
⑷ 净化身口意（大小律仪戒及三昧耶戒）
⑸ 修归依、发心
⑹ 供曼达，并祈祷──“惟愿上师三宝慈悲加持，倘若弟子病者善，请加持令病；倘
若弟子愈者善，请加持令愈；倘若死者善，请加持令死”。如是至心祈求以断除希望
和怖畏二种妄心。
㈡ 净障
⑴ 四力忏（三十五佛忏、八十八佛忏）
⑵ 百字明咒
㈢ 供魔障
施食后，表白：
“你来作我修菩提心之助伴，此恩最大。今后愿众生一切罪苦，都成熟于我
身”。或施食，修慈悲心表白：“我将为你作现前和究竟一切利益，请你不要阻碍我修法”。
㈣ 供养护法
以食子供养护法神，至心祈求息灭修法违缘，成办诸顺缘。
○ 取客缘为菩提道──随现遇而修
若遇重病、魔害、怨敌等，而生猛利苦时，随所遇修自他换。
第四章 明摄为一世修时
一、总摄教授心
二、应修习五力
㈠ 牵引力──从现在起，一直到今年、今生乃至成佛，愿常不离二
菩提
心。
㈡ 修习力──数数修习二菩提心。
㈢ 白种子力──尽力积资粮，令菩提心增长。
㈣ 破坏力──舍弃我执分别。
㈤ 愿力──行善当发愿，常不离二菩提心，令所愿皆能圆满成就。
第五章 心修成之量
一、诸法摄一要──皆在调伏我执二、二证取上首──自心无愧
三、恒当依欢喜──以菩提心为助伴
四、散能住即成──善修菩提心的人，遇恶缘时，虽未加观察，也能不生嗔，并将此恶缘转为菩提道。
第六章 明修心三昧耶
一、恒学三总义等
㈠ 修心不违戒──凡所受过之戒，守护不犯。
㈡ 不怪诞──不现神通诸怪行。
㈢ 不堕党类──不做邪执分别，应平等心遍于一切。
二、转欲住本位──生起自他交换之意乐。
三、不应说残支──如他人身体有残疾，或佛法过失、违戒等，不应说。
四、全莫思他过──见人有过，乃我内心不净所现，应遮止此寻伺心。
五、先净重烦恼──先审自身何种烦恼重，再集中全力对治、调伏。
六、断一切果求──不可为名闻利养，人天果报，自求解脱，应避免。
七、弃舍毒食──弃舍我执。
八、莫学直报──不计人过。
九、莫发恶言。
十、勿候险阻──不伺机报复。
十一、莫刺心处──不揭他人过失。
十二、牦载莫移牛──己过，不诈移他人。
十三、不争先得──侵占。
十四、不作经忏──不可为了自我的利益，而暂时屈就他人，或为了治魔治病
而修菩提心，此种心就像作经忏一样。
十五、天莫成魔──不骄慢。
十六、乐因莫求苦──为了己乐，令他人苦。
第七章 明修心学处
一、诸瑜伽修──衣食等一切瑜伽，都是为利益他人而作。
二、诸倒覆修──因修心而染疾、招魔、找他人恨，自烦恼而不想修，思维：
众生众苦由我受，我的善因施他们，令他们具足修心顺缘。
三、初后作二事──早起发愿，今日中，一切三业不离二菩提心。夜寝，反省
若有犯，应忏悔；若无犯，发善乐，日后仍如是修持。四、二境皆应忍──顺境不骄，回向众生。逆境，作增上缘，无怯弱心。五、二事舍命护──总法三昧耶及别修心三昧耶。若无此二事，不论今、后世，均不
能得安乐，所以应舍命守护。
六、当学三种难
㈠烦恼初、难觉──用观照
㈡觉后，难制──用善法对治
㈢虽制、难断──用数数串习
七、取
三主要因
㈠遇良师
㈡自能如理修学
㈢具足修法顺缘
八、修三无失坏
㈠不退失恭敬上师
㈡不退失菩提心
㈢不退失守护戒
九、成就三无离──身口意业不可须臾离善。
十、于境无党修──于境应无分别地修。
十一、遍彻底善习。
十二、于怨敏恒修──修悲心。
十三、不依赖馀缘──不依赖衣食无缺、无人、非人来恼，应取顺逆境修。
十四、今当修主要
㈠修正法
㈡修持
㈢修菩提心
㈣依止师
㈤修打坐
㈥修对治
十五、不应颠倒
㈠不能忍受修法之苦，却能忍受降伏怨敌、守护眷属等诸艰苦，忍颠倒。
㈡不想修清净正法，却迷恋世间财位，欲颠倒。
㈢不由闻思修行三门领纳佛法甘露味，却耽著世间乐味，味著颠倒。
㈣於作恶者，不修悲，反而於苦行修悲悯，悲颠倒。
㈤对依靠我的人，不令其修正法，却教他作增长世间财位之方便，教心颠倒。
㈥於出世之乐善，不修欢喜，见怨敌有苦而生欢喜，随颠倒。
十六、不应间辍──未获正解，当专心一意，恒常修学。
十七、应坚决修──断一切攀缘，於修心法门，专一精修。
十八、观择令脱──观自身以何种烦恼最重，对治它，直到不生为止。
十九、不应自恃──去除慢心，自以为有智慧、品德„„等。
二十、不应暴戾──若人谩骂我等，不为动怒及报复行为。应让步，调伏我执。
廿
一、不轻喜怒──不以小事而轻示喜怒相伤了别人。
廿
二、莫著声誉──不希求道谢、声誉等言辞。
修心八颂
一、前言
修心(Blosbyon)一词，简单地说，就是“冶炼心志”之意。广说，则举凡端 正思想、去除私欲、厌离世间、扩大慈悲、强化意志和坚固信仰等知、情、意三 方面的修养、锻炼和提升都包含在西藏佛教的“藏外文献”中。“修心”是个专 门术语，专指有关冶炼心志这方面的文献，属于偏重实践的“道次第”之类，后 文所译的“修心八颂”即属这方面的名作。而七世纪末，印度名学者寂天(RShantideva)那部传世不朽的《入菩萨行论》(Bodhisattvacaryavatara)可能 是此类西藏佛教文学的滥觞。
《修心八颂》是西藏噶当派善知识──朗日塘巴(Glangri thanpa 105? － 1123)所作。朗日塘巴本名多杰僧格(rDorjesengge)，是阿底峡的再传弟子博多 哇;仁青赛(Potoba Rinchen Gsal 1031 /1105)的二大高足之一。博多哇重视经 论的讲习，所以他所传出的学派一般称为“教典派”。朗日塘巴继承师志，一生
讲经说法，以“慈氏五论”作育僧众。《青史》中记载，跟随在他左右的门徒有 两千多人，可见其影响力之巨。《修心八颂》原文以偈颂体写成，全文共八颂，每句七个音节。依照传统的译规，每句七字的藏文偈体，译汉文时应成每句五字，然而如此译出，又觉得有些句子不能达意，故下文中分别列出五字及七字二种译 法，以弥补每句五字表达之不足。
二、译文
噶当派善知识──朗日塘巴;金刚师子造
1.我于一切有情众 一切有情众
视之尤胜如意宝 更胜如意宝
愿我就彼究竟利 我愿成彼利
恒常心怀珍爱情 常怀珍爱情
2.随处与谁为伴时 随处伴谁时
视己较诸众人卑 视己较人卑
从心深处思利他 深心思利他
恒常尊他为最上 尊他为最上
3.一举一动观自心 动静观自心
正当烦恼初萌生 烦恼初萌生
危害自与他人时 危害自他时
愿疾呵斥令消除 愿疾斥令除
4.禀性邪恶之有情 性恶之有情
恒为猛烈罪苦迫 猛烈罪苦迫
见时如遇大宝藏 见时如遇宝
愿珍惜此难得宝 难得愿珍惜
5.他人出于嫉妒心 他人以妒心
非理辱骂谤我等 非理谤辱我粗恶之言我取受 恶言我取受
愿将胜利奉献他 胜利愿献他
6.吾昔曾饶益某人 吾昔益某人
并且深心寄厚望 并曾寄厚望
彼虽非理妄加害 彼虽妄加害
愿视为胜善知识 视如善知识
7.总之直接与间接 愿直与间接
愿献利乐于诸母 献利乐于母
如母有情诸苦患 如母诸苦患
我愿暗中自取受 暗中自取受
8.愿此一切我所行 愿所行不受
不为八法念垢染 八法念垢染
以知诸法如幻智 知法如幻智
无执离缚而解脱 无执而解脱
第五篇：菩提心修要三十六讲
鬥會的那人惡鬥就惡耗鬥上嘛了 男耗賣整個然街後塗也的用烏狠漆毒巴的黑一街就之我條跑後們你黑出發們你街看來會現我過了什有們沒我麼個犯去有讀美有師好人哇 那不麼對對我會勿壞老來喜人師傳看也融前是同首面要參你對禮二哪個這同樣參你裡字是 是這所樣以。說自他換 方都是一層灰那他 根的走怎的麼這樣一條他路就睡掃的乾 家老不中要青講都是想你吃家的這會吃什麼你是一個 但人這樣所以仔一細切想的一一想切我 點簡增魚單上的也就事想把實要自被己我教當也把也學不師攝施早能長取於在接人孔那我受老麼有這到昨一個夫接天切意子受有的思時到一功完代 也可以這麼講就是所謂的印是度他寂 我們上一堂課講各位比丘，比丘菩提心修要講綱 無上甚深微妙法南無本師釋迦牟南無本師釋迦牟南無本師釋迦牟菩提心修要三十..的上手 國 中不本一之段有的看大到國會會我 不們好人修定後來一時過附這處人你會中這正 抽個候的中個跑了這填國對 法警打男經人的傢了有壞個 先察這人過舉時伙之手候總後解樣自 輸力個是你釋聰哀矜一人他 句壞 量一明 什話人換 然也女拉都沒有算抓你下自麼 說遍後不人皮條不看一到覺 一後足有的敢過次了得 天從沒跟哀他辦切來 一 下啊那怎成 你矜法處 就然個專車沒時讓麼 贏後男門的什候他樣你聊勿說對了他人就你麼我痛苦趕不天喜抓到好人下 會之什壞對 們 是贏就他摳在意沒快啊後麼人嘛上 了惡是女路思學的抓 上 哀我叫繩壞人之鬥在人上就佛死到對 矜就哀之後 那 就是但讓他勿知矜下 就就裡就看他把是當把到演是喜道勿以他喜法就的是都那正女販什那慢這麼個慢個的罪是了 時不可 這 個義不人毒呢印死大你仙用 諦候會 樣壞的知抓黑就象惡 腦 這 平人這道來道是我把極當袋你要樣輩 一當賣我瓜是怎想 對就邊什 份演非他之 們裝外麼平逼 麼對子說常揍人 要很國樣才 叫輩 到跟的她走布深死是抓多人牆惡 非來魯刻有不 東 有壞角法就走克美沒是到老 那的跟禮去林 一西你四人師 裡這這之都區國有等個 會個是對 那這到 一些後最邊黑再是那一種抓犯很不字 不學黑裡條情到人聰會什是生 明解麼好學後惡社抓來人有黑形了當的釋什人生 無所那淨要是中遍們不生我完全個德老到尼 謂個就是你年一的願想很人天，地好一存人切成意的大全就但方了個念處長被就多慘接因我都有將是了家菩一沙 是 你於你 受緣慈薩 個彌 施屬前悲的最，根如是比很彼會乃過放這痛棄樣果乾丘恭 吃至程到談與於 這些深到所一日他入本沙 有淨有敬存什於一但沒的經深捨子自菩的彌 念麼一的時你定是別 想於要有的驗不的與以個 己薩修尼 位還候體施你要菩各位自行法，修論了各長有懶要彼你煮這辦告要布 是飯個被法訴 他會談吃提者他惰施那一菜過罵是到的苦心聽了的裡 位 也居 法頭要走比供心個 來出丘教是所的修上門可就士 是，養情年給程的不所 育非所大 來尼 就青人這太是以我 的不人家其兇這我確常以法慧 那以 看從也長一吃實我樣告訴實的要吃下天麼說謂家 那床懶老樣你 是怎吃苦老怎是自早 麼他個走惰要了想你就當子學呀他 一一麼苦比到哦來 要就是件樣我受樣正他安 換，式 丘房我 想己生學件 什深有氣法師宣的的阿就間告你同吃樣什麼入承你的諾憑演示 修彌 喔門訴會道麼你所我生事想不相就情確師諸什顯在法陀 佛 口你怎理吃欲 信是打麼 這這就位麼講實長說禪 定自！掃這我去你個什勿我樣是是也同吃當在品他請的條也整掃時麼施也 子說從學苦中一 中當換放在掌很路曾地候如於是 國中 件一說啊吃乾徑經理你果人這嘛要做不個 苦這 西！淨是看它 想你你己樣就好 容比要一受樣提天 乾過易較達切將淨你是想不是是是一眾氣轉 子出 的來寂心的比說看能一之所不有個 夠是機老比 丘 這只個欲會師而好一生己且像些之所法的天 心其尼反要吃老一就其要說意惡不門一菩 個薩 它懶正定摸實自比見我欲 其見就地惰我是一人必 施你個你於是一很我較給將勿實解西 域，尼尼尼百佛佛佛千 萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。832六講
怪怎往了麼他喊看打痛一的下是他狗就這過樣 打可慈嘛牠能悲那討觀個這一用慈一點心喇打吃觀嘛那的察一 狗往他看一看 旁身到自是你說他這把要換樣狗殺的子都他一呀攝的個但入頭最是 只是告訴他說真 真人人的能天他也夠生是這麼從下被想緣來環起就境當當是薰長 聖有經人這這也就個他修樣是都法的類知的意似思。道有儒 也沒煩惱人打老拙老拙自我也省是新約講的 還有樣這樣右邊所給以他說打要 的讓留你用廚時你在水師這候就社種怎一報這會惡麼般紙樣我心樣廚就死給浸師充了有你死最 難怪你今天還算會把牠烤死 或者以後件因麼事為這為應情這麼好該就是人將留白激我他在道動們繩我對我自之是 驗聽把就把什的他他麼懂黏吧在打牆的有足壁沒爽上無有的法 怎 麼去而剎吧 一專邊到開的中壞.一家唾是問已 那還切修那這看人逼輩 的種就面你說喇然這是眾慈個你我我的來始現代的在樣到心開要痛怎生悲個 自修做 不而情始怎呢嘛後 那喇麼自身替根不不天是漸也這 樣就他他心好下這漸麼就有麼 樣 他你個嘛 像換裡我源打 換被那算沒樣緣想 說發慈看那他 頭他個就我有 起是所己以自真生喇到守自專的來殺不是 沒一天性當所不乾 的什嘛 就門己修人有生空晚個不要了 是麼作的的自呢人呵壞下地輩 的欲一任 家能能用夠諒這我事就 從意人身他斥老來 換痛打修解個痛他座人有慢也師 壞慢這勿下子它 說上這呢體心在那施 你 一守一身個到的道不沒人成麼於就自 乾 狗怎人理們叫摔作門樣的人 上麼不來然有種為 人哎了 不那下意的就以一子壞想 個來我那樣要講信 的也在然那個前人好個 當呀 老這這嗎糾就時是這後 一狗在說要禪自用我壞沒人有是師怎就 察候一個呢師痛 撩啊天往定他這就不要同 的麼是開不狗個時有比不他當換樣叫學錯是對 壞 這樣自要痛我 不候一 是看一中了道 他所但人麼怎他 是是的打大叫丘 講天講看修自理來跪以也想麼換衣狗家不他經他一出我他不這樣的 還是麼 服嚇吼就的就個你到他薰來今當 我一不拿時在 是怎換是的了天是這樣想被 學其一撩好跳痛棍候講 西 怎麼話 生實個 開痛藏麼樣什麼你然才環子的中很 衣怎只子有樣修樣就後不境呀你 要 也國深 服打麼是趕外這面個個叫打他知這的的呀的回這他 有入慈你到發同算慢不道人運 麼用 我事樣牠狗菩喇幫棒你現 學罵慢想也 在好晃不來薩嘛我打知身痛你一走準行 野道其評人薰是 自他不 好所 抓 當 上講下 備論 有狗嗎實評癢 就所然是只以同痛能諒理 是以的天要中 參一他經說講子不個 走怎他慈那在夠解 是這說變生是國 你成道善其條奇到就麼就就樣入喇個我修是不樣的要壞壞友人 實 力睡中對做好 把以以心黑這氣倒國了一這有難份的對恨 還牠為法裡道激種爽然 對麼他有人 個寫人堪 不怎 動經後招架 也人有這菩說這表不痛現對恨會麼我不就驗心 裡那個就 省唾說是薩就 出樣們過這那也的在有仍樣對很男是 煩老唾新呀有不樣在用老這能報這鼠狀轉不是發.能然然舒開惱拙面約人麼讓復刑幾蟑況仙 耐應轉後服的 就一 裡家 他是什頭聖寫陳主法諦進義當樣螂 中你你治該轉繩抖 之耶那給啊台 也什麼講說興我抓老以壞哀後以是一他啊車 免麼 唾的經都千好但的們到闆前人矜來法這 剎死啊子煩我面 萬死是報覺老很也 麼那給 惱不要新還不漸復得鼠要漸主不搞而勿看再喜報來激我他在就是要怎約講要你都爽廚且 動 死那把才 不擦麼什聖一讓文義 搞怎快房凌對紙這法 發邊這這叫個是它樣麼經顆他明我麼 你的遲有樣他那第現 樣然人 書怎 還然子慢國你後彌裡麼是對 時個 第就後就是頭說彈慢家殺你樣死 人就活 不不凌候哀子我一一對 怎什勒麼菩講就 減則不活是對遲我矜是第了我把我 看這麼 薩到它讓一少死 要用這 而就勿先 樣任不的說他顆這落針樣你死感喜對二他他產有到個 這那壞 如子抓生種一人有它是我果死子種我 彈報報到把呀到所受當太也殘是以到時一 經剎沒自講以有就復復我牠一 老了抓忍人 個就 你手扎有乾嗎前人定讓他讓裏死你鼠你 到那耶念驗那 這 講了 有看打要他 都怎看哀頭過樣這我人了你打死就你把麼看矜了什時那 的我就用 死我或個也罵偏不 將者牠辦麼候這人很力 太用 現左你來怎放我勿這 喜我樣是舉爽一 是什老在邊多便絞害一麼生你們很人憨子電手 撞不麼拙忘的打宜刑 社定樣了把抓到重我憨也影 很 是我老了耳幾了 牠要們的不 耶有撞 怪放小 這爽就也拙但光顆 用會怎 烤 剛打我麼 異生我今天可合老是理我種你上懂牆這省自力說是你眾開針 鼠們怎樣氣好我要始的就樣死生子或 怪了好抓在呀的 經嗎 壁 9 3 知怎方不者就抓讓對異啊時人到2 聖他有道麼到法把是你付牠的死自他想候之這 對不對忠恕你是我還你無就學對怨是不父無來母悔他之愛是糟間到我糕的深父了愛處親那有無他怎時怨殺麼候無人辦真悔放學的深火諒是處還解這的是樣時我諒父解候親是我記是我得這我諒我樣愛他自不他了己是我這我凡護樣在夫他總讀的忠算國愛恕我中男有對到女時吧高的候是中愛之不講不間算到是深需是的忠要父時恕問母候是你的是所們愛這謂 樣沒你父有們母是誰 不對叫為呢體太別做什宏洗容人執麼願這著易不你個這是叫所能有四不忠以妨沒大是恕說礙有假忠我死合啊對恕的忠的我不肉呢身是起這體體很凡這是夫樣儒妨死是都家礙忠不我還善我哦是做難巧的不的耳如你太這地朵果對到樣方耳人它家很都所還它聞說忠以不知我話實我容道一的你現易凡定在哦夫捍聽死學就衛了忠第是對它不你三不自的爽知樣是己自快道不好尊的嗎所容以易所所你有自呀以以也沒怎有他它我麼死換性說們也千啊是樣忠呢學法盡跟不師你忠他有就於罵沒來了是以自了有不對那是自己怕有就不己太他沒換容好盡是有忠易的忠不死恕呀心就是忠 人家洗一個杯子 骯髒的時候 洗一個杯子 杯子你都不要 不願意洗但是你再怎麼累搞不好你就願意去洗它的身一定去拿電扇你來都吹乖乖有的時候不一論支多不累夠你還還是要去專洗用它的一對支嗎來如吹果對叫嗎你洗如別果人肚子洗餓一了個杯你子自你己也會沒去空找食叫物你來替吃心到忠儒這人家裡叫講但做忠是忠恕淺恕我呢你們淺對講在自的哪己更裡有白淺盡一在忠點兩嗎叫個決解字定諒而盡忠已忠恕諒晚有解上點。肚難子要餓恕你己一之定心去恕泡人麵嘛給以它恕吃己對之嗎心恕如人果會以熱忠己你之 大家修一修聽一聽種下種子 要雙管齊下因為佛學院再不聽這個 我也知道啊將來你看你書去有外機面會哪看裡懂聽啊是這你樣書你自看他了換你是也這看樣不好懂了要那不麼然自看他一換看最就深忘深了 班長也告訴就我能說夠主究任竟現成在佛講主甚任深講法這義個有太時高候了不啦一我定現管在用煩我煩說惱我惱能你理跟解我是講不這是一些但是是也啊 累積足夠的因緣之後想謂的自分他證換從所相以這似已到經分是證菩他薩必了須修開這始個在破法門無明也了就他是這入樣一切修眾這生樣的子心就開想始當中漸去漸修分斷什一麼些叫塵入沙一無切明眾生來心 證這個是初住的人 深刻深刻到這裡 就能證得這個也就是破無明但是他必須繼續修自他換來漸漸地趨向於側證所 我跟眾生是一體他就少了這個大乘的菩薩證得這個也用這個再來加深這個證境 格起不的是菩完提全心沒沒有有他他們只也是造發廟相他似們的也所蓋謂醫惻院隱他之們心也聲有聞所人謂就弄是個這什樣麼所孤以兒聲院聞有人這個也事有一但點他度不眾知生道的更性 的個自法法所他門界以換要他這這講根樣就深本子是的一話在所念於以三是最自千深深他到刻換的這的是法個佛在界程法這性度正個心來見。勝法這義界是菩心聲提你聞心這人的一不這念知種一道動的所謂心聲的包聞法太人界虛有心這性量個當周東中沙西界流可露就是出完有一全寶個在不善含知巧攝他修了發觀整 生取宇乃宙至之只間是喝一一切杯所水能攝的取喜悅的惡都法供入養心一切然眾後生呢？何他況供眾養生自乃己至造自善己法只他是一喝定一怎杯麼水樣的喜他悅一定供隨養喜一功切德眾 以說天台家講情與無情同圓種智 這裡怎麼一杯水 一堆換水一為句什話麼說 只看到水沒看到人 那所一以堆自水他換搞不修好到是最觀深音刻菩的薩時候示現他給跟人宇家宙喝萬的法啊是你完罵全了沒觀對音立菩他薩攝所 你今天所看到的一堆水 你可以罵它什麼什麼難聽的話罵完了之後說 法型無二楞但無嚴是別經即上使所也是以是這眾這樣生麼它受說有苦觀最即音深是菩的我薩不受可共苦以中所示國以現的打物儒在質家狗乃道身至家上於這是可樣痛以子在修的人水更身觀深上修刻所到的以什所自麼謂他你的換只自在看他中到同國水體就的沒已看這經到種有人修雛 而他牛深已換是禪深不紅它其相宗紅是實干講的真他台一實在而北條的佛且的一法還馬鞭種的是兒子修內北餓的影行心馬高子北而裡雄浮邊頭且的起是相是牛來馬應從吃南於最草萬邊法內法聽是唯義心牛過心一的照這。個自說話證他不沒得一一有般體樣台若這北中樣但的道發是馬那中生個肚觀下心子見來是餓的它同高人不一雄他是個牛知一所吃道個以草眾善說南生巧這北與方種風我便自馬 240 的心情又是一回事 終究還是要保持 你可出家身情跟你是一不樣是心是緊不張是這因樣為 己的母親生病了 就老的父你講他母都這像親做個失諒不 先從對自己所以你連諒解是講這個 些始在弟各我冷弟眼出位哥旁門哥諒我觀孫解就她子兒不她什女避不麼要諱過股對跟是 我歎憨母我一出這憨親覺個家樣的出得大了家我人這現了很的老種在菩的悟嘛光身薩光出榮份又不精家我跟這聽舍也有你樣又是一聊 兒時為子的什消麼唯費事一已的經搭一不了次壞一個而靜火聊靜車 分親風好我麼多不不講父離待止出親我哭少來好兩兒子說子欲從一個錯有養那點了能而個讓我說時力親他分我候想不感多為開受通待 這個兒子你怎麼講這這樣樣都你讓怎你麼住這 失我嗎敗覺了得所好以他丟說有臉要一哦體會天而竟且我然我當 大可了所孝順這以樣自我雲就不哪感要受這多的樣體到會知。子女的愛實在感人 你對用不的啦上眼我一從天不祥到會因晚是身出不上門是沒也用不 們在青少年的時候每天來送便當的時有候沒都 個爸爸帶不出去這個媽有沒有這種心情 你們有 以份子我魂解到你票有 完 合 說嘛呀經真這很之的的樣跟家時 落做你覺，父人一是樣多人個天家好在七少了 樹始到什 麼道體.後不講我心你當歷過魄起房母個父了漏習這 那八最要要我兒這好 意會 情還然一 哪得毫子諒家講凡 氣氣種看在 三兒個後來停就子麼爸這又我思啊 樣窮在 存是了這樣寂裡解夫 個聊小我養風下對不也爸講我你嗎不 樣會無身這 有不出我天法體都是女子但很月天時正育不定他孝吃喔 止決的的 他家這你要又個是那感能家那一菩忠意不不我 薩恕 是重尼她親這師也其 他這來常 恩做終個方也 好容母來 易親出有的聽是實之的要讓不他說 窮年獨麼 中是到來樹心溫好不 阿齡子任 諒的這你就面一這老父前 究對什 風我台見孝自要暖我的理解是自忠快己心你我家麼 天些說有女親我 人再已倒這南到順己常而父讓我明又的不性 違疼麼但背出的說恕死這回覺習我老百出怎經扭 都的了一的我父想常讓親你你阿有時是知 成父母停跟父有不知明自候卑 嗎道 是出家父一人一去得突尼分 完輩 親的下父親這能道你家了母方一做了 些你我氣然師之家麼窮轉 全子大 一時來親背種跟嗎我感根還意的 本 有思 做身我親面修不的看很深重 間 變唯約我面候別乳後我一嗎 法份也母到還 在，到光感很五佛十法欠了人我 再沒了一到 可聊負壓上怎有很觀 你講你你榮 但覺多說父我是到我慢也的不家竟父是天這力 人他名來要 個不 比繼續叫有 這有可哪那 一剖 看倒麼感感以裡些有母讓這個開小冰然母外要樣第一我幸要是親面常子一 我講阿好嫌 起是對情而這能 還親人又我老出錢心家懂再情你 人心 果 我不的常的一下明天跟我 來真我 發麼自你是家何母菩又就多想像跟室大在夜陪內第聽去阿我父但祥 還的母什沒是妨 親薩不是那要 小我爛了風父疚二一我明讀母是因是親麼也講他甚 換至有什知 的麼道老也學我讓 她了是就的 就他阿大親你師 孩父比但有一所呢於有 是這學們所是我親爛 子的那吹親這我哭說明一走現都 較是感那方以 一這沒我我樣不我覺 一時它到麼為了爸 在這 一聊小 爸屬我情你面有是就這有天就是的爸放在一看樣 樣天年候它外久什麼於說 說跟同不到好再來說的的得養剛好我 級我不面他我喔 爸掌 起得 做對學是樣你 呵你晚我她開國語老父跟他的冰 果讀停去一這下麼當很我 到多 出法我你感很的都母母的始尼親我 已唯室 學大場這家是父還動孝所斥以他 父吃親親 機我聽師父經一也學那散定糊期麼步忍塗就樣對父要的話 不親是 人一親要母肉。那會突不什後來親哭養 不一 育起呢遇年不的回有對也順 說 不親 一都剎少然懂麼走能次不我可子樹了 壞那事一他諒是父以欲欲很我我你你 到紀甩 作我還他 感誰有方視解這是了間 覺又都變 再做了 養靜久沒親說 哭養我種你情感面自也樣不說那起不成在一用他當而有因是而只對什生同小我你 一開我得怨懂我起 說意學 對長要看真啦錯到啦有 正我愛經騎媽沒帶父子人過腳難有過親心家這踏看很 人 樣車 我不 確切說子人媽好 或這不實自家媽意者是難會 雲的不思 看免耶 你爸漂讓過也我祥現爸亮你晚看 在都不的輩到有因 是我時人的正騎莊同時父候家在機嚴學 候親跟都 祥已青車老知 少 了道 你你真因經年開那的聊說階賓跟的個是天不 會段士人父 家母 心父充了 情親份你有的就對顯沒有夠媽想能子示關沒怎媽到感女出係有麼不我看樣 能爸受的 啦 你有比爸 尤愛望 子祥老夠 真其是成因爹沒還是 是不是很龍常實有我上我感的常在臉 爸道 們人心就 沒很你爸這 有 父情1 4父母這2母 對是 都想買要這繼樣續他在來延這北裡平作路布繼的續生跟意人是家用奮整鬥箱想的賺金一條堆在金太子平回輪去結給果人太家平看輪這沉樣下去 沒了想到他 一氣之下不回去了平北路那一條路 以從那裡走比如說是這樣最基本的路這樣他一整條買下來旁邊的田地都買下來這樣買田附帶延 嘛看到所謂的延平北路.太平輪來往台看北我高市阿不把公看整怎低條麼嘛迪當告作化時訴生街只他意是不一傻都條孩是把田子要整條埂我作延而們好平已自看北更己的路寬大生一陸意買下點上他來海那把的這牛整裡路條上房延海牛子平首可都北富以住路的三不買兒四完下子隻了來呢這你如他樣買果當牛那沒然的種有他那鳥賣那種都現不掉個路是在習生可田不蛋後氣 要說整條街狗不拉屎的那一種棟地高方樓就一好條了街有你什就麼賺用翻了賣掉他賣當掉時賣兩掉條金他條就把買它了賣一掉整條延街平北因路為延祥北因平師路你旁知邊道來跟我阿公說就是這樣因樣諒緣子所觀要以察怎要他麼解怎理應麼解該講講那觀要個恩講話念解功諒他離怎過不麼是會再諒這加解樣一個有你理比觀解因如緣你說就我察能觀因原察緣諒我父察不親因能緣理我觀解父恩你親就念呢不功能以前離原是過諒帶察是一因不箱緣是的金什是條麼不叫是坐察這....怎天我不都麼當還借所是念出是給以他們家觀你所人恩父我資還以離親會助說對過錢我念金怎父麼親我實恩錢再要父在去的去念親是看修念好我他家不了借們裡諒忘窮給解就你但嘛法將在父他。門來他親們不們諒往眼太也解生裡多很好就了心是還是他去有他很有找過都疼過他失說我失的謊當騙在你然但我這能不在聊夠是我所了諒這眼以聊你樣裡我聊能不聊夠但他借聊解是就給聊嘛我是他要我了聊要先的就先學好他聊解會父還到才親這能對麼不我不諒說是有是要恩說那以解的我我前 能人今呢我 疼是其我有它做地我錯方每事的次的功回時跟北候恩投嘛就我去父那看親父他也母有親看他我不們舅好兩舅意個啊思啊我因為的我看舅不我舅敢這到說兩現大個在家舅還的舅在父母我就親面像看前對我說你的我都母父是親親好一的的樣不我嘛是老以我菩前舅薩以我舅前讀非書常也 要說那是過候買冰淇淋都沒有給我吃都拿給別人吃 你也可以這麼講啊 是不是這樣這子個呀人他真對是你過沒份好他嘛打他的對果你汁沒都好沒嘛給對我嗎喝但他是都你給要別人觀喝他的你 過是念了不功是你這念先樣他觀子的恩呀功德念功是念不你是他就呀的功會離那德他這好的樣你過他了有比如嘛沒有說他過某就失同學不他會老當比把然如就他其的它是妙過地祥失方了可老記能你看在你有那們兒有誰看會這到去個他整人過理怎失垃圾樣但怎他樣是你去那就整時離理.是不是這樣子呀因為你知道他對你他有要恩時時他注對意你時有間恩嘛他時打間法過器頭對了你有不恩行嘛他打是法不器是要這犧樣牲子呀他自所己以的他精對勤你修有行恩是就不觀是恩呀 一不小心多打一板那麼呢？慢慢學啦 偶爾放炮一下 因為他看你們走那麼有快時好候像慢很慢緊來張慢的慢樣就子會他 候停什麼時候走哇對不對是不是這樣子呀。是也不跟是你們那這一個起呢緊張你起要來諒了解他是憑不什是麼呀 是憑法跟不什門我是麼一再樣你諒來惡看解就看人進那我妙兩入們祥種修都雖修自是然法他惡有第換到時一法底候不了打觀然板恩自佛學常念他院常功換沒會離很成放過遙就遠炮觀是但對你不是方不是總這曉是個得你怎要他父麼這還母下樣有朋手想去友諒打同但解板參是嘛道問諒題解所友是法以你門你的諒們同解然才參又後知道要才道友怎來麼修什有修忠麼恩時哪你恕..你要會聽修進去是你的那我 你要可憐我啊我可是不會 所以你要攝受於我的惡 如果你也跟我一樣說漸解解我漸別同會薰人學我出而諒只菩不解是提是同錄心要參音來求道機了別友人我菩諒諒會提解解錄心我一給是切你真那的們實這感聽的樣覺就不而已這對如樣但修這法是的個倒團過錄給真體來你實就們的是老聽這屬師沒樣於也關修一學係我個諒解能當會說然夠每的是修一輸我自個會也他人聽不換都的會的要啦團求會體自我聽的可他己贏從就諒會來說不的會 師是出父這離修麼的修做你師從法父老那你師是不對可能學以要生求學自他他生換諒對是解老這你師樣是你這修得樣的要修這求要你從先諒你從解出諒師去解父之修後起學生跟而的一諒就個解是很從要無哪要理修求的自人我己修們同諒或參解者道老跟友師你諒的也 242 , 迴向你將你趕快再做不會吃到假向你的親戚德 但是他一不如你燒個此家他處功跟現都德他在有講在迴說哪這種向 果晚上來作感覺自己 地方小國的的事是你他們說經他上們 胡有念所亂沒以待聊有一會般聊用兒來一保換 己所不欲勿這過同提道一婆理裡他國達修的的多看起過人這失我你家 而的請已恩大錯那家了你記說得 你能這樣對辦緣這法樣而子觀能因理我緣解父 公非言不司常能所是很那好力以會個所很他。薪以好來 就會去地勢他好怎兩方力小了麼個法他時樣大院候就都就有這洋地去 放太施他 待 生藥朋 友來樣空給不裡 託夢的衣國貝說聊證誰講於樣就們自都對 水他他到 在講做現你以經功梭你然沒夢 的你時衫王 葉的我人懂是都認看你那觀同察試觀我親是就講台 嗎因有在德給可有的親衣候不經有就有念自 他 為出著察父這 整的親跟用 對換己有學他他親種嚇有慈餓說悲鬼 戚以服對 道法晚裡他之這緣提婆有來 恩這樣的的性人來台灣 這灣作 病 心 他他或戚頭說他我嗎說 講好所樣生哪對惡我的 對功惡格 我邊話生 拿算你問穿不 上 者親業來得有記我像是攝說飲人衣了 的佛對 好就欲叫起達的 人他在待德所啊 說 力放 親佛冷託來是王 不取 沒載們你講必做緣多 舉妨他有因示什緣 一生食聽 然更託著經上施修起他手 礙現麼是我思以所我跟像意到外一也 戚一夢消那你你後快夢有他們過是眾這於諒性正怎恩真念理以小國般不 衣的聲聲嘛生 樣的 將以一立切可說沒託服親聞貝聞我惡人空在生你解法 增命麼哪怎 麼的他解後學人台是沒的了來 作灣很 來麼以以就醫笑此點 刻智不這戚記葉經法有對忠門要中可樣就 夢迴藥臉功對就人可有以衣樣死給了載上 這上的是他生 示整起騙恩惡作 三生人成 沒 恕各情我生年意一功 意向來供德不得佛這服 那 有沒不我對把之修樣我提你 現天位 級然樣 病迴對到陀樣穿 他聲就沒有 個講那我道諒觀們婆看出 然就以後 疾睡那麼 將迴養向別 解我後能失前後你來 在沒到這來向啊 衣跟國就他聞記有這死經載過這的 迴 別人這樣功慢法所是達多來病覺 修呢諒敗 解的些 我要服他然一 王 樣好向 慢門以不給的離開 的離我時我德看美,不生人 你那是講後樣不他說死像典好法個就德事是迴再講是你時就死位這是現就有我了是裡戰頭現在門修什這你他正對你看候他 的不開父候沒 修好他親 喝斯到國古他公 完無你迴 有迴向親樣 燒在來人好 情迴向給什諒麼樣為有哪講過全解性子自恩 老過石的司 恐向將戚燒衣結託摔苦他死他什夢失但的同是白 麼可有一服夏夢到就的記我那向他 哦 說了 法空所認是過樣給開油人 因以懼將來 執載要有一 來長衣燒給天不只再門無以為 有那麼話 但 就叫講在我失 道人水公你為 司根他 我念還一宣 是件示啊 那止是 修 開依身你相 體呢莊所還他安水居結裡果去沒嘴什諒我要修夢這就理家 始這 看都裡本會此 嚴以是燒你他有執怎事顯情那個麼解這觀的成行話之 這四所不是頭不講 類沒疾 你沒賓趕就淹衣著麼說 強迴巴說向說 之些恩我功了人 推有講用士快好死這樣 記他這帝才後都念們他前麼樣以起原 服在對你學 說 裝當以英時為文嗎疾病你好。的用幾的穿樣結載告瑪是說個 用而能很功三你就 病的以話慢.沒我先 就各那進 的他嘛 夠我這位我口 誰 時飲你候食供燒衣天都啊執果說訴有 有我我內已把漸離個的人生有沒觀說漸的 過.同命道有他開四呀理的薪是他 養賓服了會現著他一貝是跟的 自始樣 解果水外會做現能來供別士來心回在他臨次葉你他心對嗎 他修都觀一當理恩的這 學呀汁是省講 嚇人英功在人的 供來台是死 經們遇換忠來因緣國中的 麼你諒 德已夠養 灣沒的 恕不地他功德 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佛自誓就淨皈願要土依度由法煩文上字報當惱上四願無重眾盡來恩生誓教願導下深斷各濟入位三經法途藏門說無要苦智量這若慧誓樣有如願修見海學好聞。者自佛我皈道們悉依無今發僧上天菩誓提當願上心願成到眾。這裡盡生自此向一統皈下報理依文身大佛長眾當同復生一願以極切眾來樂無生日國礙體。解合南願大掌無以道迴向阿此彌功發。陀德無眾上生佛莊心無南嚴。邊 說我們有提婆達多過失的那種執著對對對不方對過那失我的們執就著要你用才這能個夠法因門解去而修諒那這麼個這法一門節平課常呢就要前思題惟先修講到好這我兒們下剛一剛節我課們 之念平換的自德他呢前常真要乃換他要的正不至呢的修時然候的在修聲也他要你學散要法聞不的那心散有法要什個心二中忘麼你修個記忠要都他層恕意定次已也的念中經不忠什的第宣要那恕麼時一示懷個親之候個顯疑戚前你隨層說他就先定息次了聲得學中修呢這你所聞所個要隨是以人以諒想呼散要都說解什吸心講應這麼而中入該個諒修修自修心解不憶他要知所念換都都可是修道以之四要舉第前修由法想凡二而你個什這有的觀麼一層這且心是功類次麼佛緣是多念所陀念都以恩出道我需定理怎來麼察剛要心因剛一修可樣的緣提些取以真各談離的平捨實位過那常修各的呀失幾的憶位怎所樣同思念學麼以遠樣離自想法對他的那自真他換意麼他實..人身上去 別人就得 對不對別人就得他當時就是以一念善心供養出家人用衣服來供養那功244 念才功裡有利頭是主一學義直那他出個是發外慈道當的悲你什誰心麼說念做功緣什麼德一切的是法不大的是乘人時候佛才陀那親想一自像切教出惡的來法法的門聲攝受各聞到位法就你所身以是上說誰來自說一他迴切換向善只法就有是供從大養這乘到個佛別概法 , ,
