第一篇：大家要做收割人

各位弟兄姐妹们

圣诞聚会真高兴

唱歌跳舞荣耀神

好欢欣

主的降临实在近

预备灯油很要紧

切切警醒等候神

要警醒

救主恩典何等深

我们要做报恩人

努力做工事奉神

很要紧

多奉献、多探访

到处去把福音传

抢救灵魂归向神

快救人

同心合意最要紧

一切患难凭信心

一切工作要耐心

多读经

不怕环境不看人

谨慎自守顶要紧

仰望主、事奉神

生命长进

你叫人、我背凳

你看望、我帮忙

你领祷、我讲道

讲得好

放下重担得清心

主的道路要跑尽

发光作盐顶要紧

荣耀神

主的恩典何等深

我们要作报恩人

把主的话藏在心

合：大家要做收割人！

收－割－人！

第二篇：孤独的收割人教案-教学教案

1、学习本诗衬托的表现手法，品味诗人质朴的语言风格。

2、使学生认识到只有深入生活，贴近人民，才能从普通劳动者身上挖掘特有的美。

◆教学重点、难点

1、准确理解诗人为什么对收割女的歌声如醉如痴，留恋往返。

2、对两首诗的比较阅读。

3、学习运用衬托的手法来突出主体。

◆教学方法

1、比较阅读法。通过《孤独的收割人》与白居易的《观刈麦》的比较分析，认识这两首诗在思想内容与表现手法上的异同。

2、问题研究法。对较难理解的诗句组织学生讨论研究。

◆媒体设计 投影仪。

◆教学时数 1课时。

◆教学步骤

一、导语设计

上一课，我们领路了普希金所描绘的自由奔放的大海魅力，今天我们再将艺术的轻舟驶向19世纪的英国，去聆听苏格兰高原上一位年轻姑娘优美动人的歌唱。

二、解题

《孤独的收割人》写于1805年11月5日，是诗人游历苏格兰时所写。其诗有多种译本，如《麦女》（顾子欣译）、《孤独的禾者》（曹鸿昭译）、《孤独的收割人》（黄炘译）等。另外，对其诗的主题和艺术特色也有多种不同的看法。

三、研习课文

1、整体把握，理清思路

组织学生有感情地诵读全诗，把握诗歌的感情基调。在此基础上，设计如下几个问题：（1）贯穿全诗的线索是什么？

明确：孤独的收割人的歌声。

（2）概括每节的主要内容。

2、具体研习

（1）诗人为什么对收割女的歌声如痴如醉，流连忘返？

明确：诗人在《抒情歌谣集》再版序言里写到：“我通常都选择微贱的田园生活作题材......因为在这种生活里，人们的热情是与自然的美而永久的形式合而为一的......他们表达情感和思想都是单纯而不矫揉造作。”这句话对我们理解这个问题很有帮助。

首先，诗人所描绘的收割人是一位勤劳而有充满活力的年轻姑娘。诗人把“她”独自在那里又割又捆，“她”举着镰刀弯下腰去，这样活动的人与静止的自然和谐地结合，便构成了一道独特的风景线。《孤独的收割人》

其次，这位年轻的姑娘在艰辛的劳动中用凄凉的歌声抒发自己忧伤的心情，她“一边收割，一边在歌唱”，那凄婉的歌声“在深邃的峡谷久久回荡”，这就为这独特的风景线抹上了一层淡淡的愁惨色彩。

再次，年轻姑娘凄凉的歌声震人心魄，引人遐想，“我凝神屏息地听着，听着”，“那乐声虽早已在耳边消失，却仍长久地留在我的心上“。也许，这歌声也勾起了诗人对悲伤往事的回想，诗人与收割女的心灵已紧紧暗合在一起。

综上所述，雄浑的自然、活动的人、凄婉动人的歌声这三者构成了一种独特的美，而诗人的心灵也已融合在这美的境界中，因而诗人如醉如痴，流连忘返。

（2）诗人在第二节运用什么手法来表现“收割人”的歌声优美动听？ 明确：运用衬托的手法。

（3）诗人为什么用沙漠里的夜莺和赫伯利群岛的杜鹃的鸣叫来衬托，这样写有什么好处？ ⒊比较阅读

《孤独的收割人》与白居易《观刈麦》进行比较阅读，品味这两首诗的异同之处。相同处：（1）从表达的思想内容看，两首诗都描述了劳动者在田间劳作的情景，都充满了对劳动者的同情。

（2）两首诗的语言都朴素平实，不加雕饰。不同处：（1）从写作内容看，《孤》侧重于抒情，《观》侧重于记叙。

（2）两首诗虽都充满了对劳动者的同情，但思想感情却有较大的差异。华兹华斯具有民主主义和人道主义的思想，且长期生活在田园乡野，和劳动人民有广泛的接触，因而对他们的同情中充满更多的关爱；而白居易身居官位，平时较少接触劳动人民，因而他的同情中更多的是怜悯，写此诗的目的不过是为了讽喻天子，能减轻农民的赋税而已。（3）表现手法不同。《孤》运用衬托的手法突出了收割女歌声的优美动听；《观》则运用对比的手法，将劳动人民的穷苦与诗人自己的富裕生活作对比，表现了诗人“自愧”的心理。⒋课堂训练

《孤独的收割人》有多种译本，下面一段译文与课本中的同一段作比较，你认为哪段翻译得更好，请说明理由。行在阿拉伯沙漠的人，疲乏地歇息在荫凉的地方； 夜莺的歌受他们欢迎，却比不上这种歌唱；

春天里，杜鹃一声声号啼，在最远的赫布里底响起，打破群岛间海上的寂静—— 但不如这歌声激动人心。（黄杲忻译）

四、布置作业

1、将这首诗改写成散文。

2、阅读《华兹华斯抒情诗选》。[1] [1]

第三篇：玉米收割

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第四篇：承包收割协议书

承包收割协议书

甲方：

乙方：盱眙惠农农机服务专业合作社

经甲、乙双方协商，本着平等互利的原则，特订立如下协议：

一、甲方提供面积亩给乙方进行作业，每亩价格元，合计人民币元。

二、甲方应在乙方收割后，及时付给所有作业费用，不得以任何借口刁难，克扣作业费用。

三、乙方应确保甲方收割质量，不得造成人为超标失粒过大现象，如造成人为失粒过大应赔偿农户相应损失。

四、乙方应做到优质服务，不和甲方发生无原则的纠纷。

五、乙方为确保机械及驾驶人员的安全，有权拒绝甲方提供的陡坡地，但甲方不得以此理由拒付乙方作业费用。

六、所收割的秸秆压实打捆后，按25元/亩由乙方回收，冲抵甲方的作业费。

七、以上协议条款，甲、乙双方共同遵守，如有违约，由违约方赔偿对方一切损失。

八、本协议一式贰份，甲、乙双方各执一份，自签订之日起生效。

甲方签字：乙方签字：

年月日

第五篇：企业咨询人要做三个反思（模版）

企业咨询人要做三个反思

现在中国的企业咨询人要反思三个问题：一要反思西方的管理理论对中国企业的适应行；二要反思国学文化中的糟粕内容的负作用；三要反思咨询人自我的角度和高度

一、反思西方的管理理论对中国企业的适应性

我在《元旦感悟》一文中呼吁过。诸位真的应该反思一下当下占主流导向的管理理论是否有问题了。由于职业的关系，多年来，我们不断地学习企业管理的知识，特别是外来的“洋经”。中华民族工业落后了几百年，管理理论断代了，迫使我们不得不学西方的管理理念。精力耗费不少，学习也颇努力。我们跟“科学管理之父”泰勒学习最基本的现代管理方法；跟经济学家西奥多•舒尔茨学习人力资本概念；跟管理大师德鲁克学习知识工作的生产力；跟彼得•圣吉教授学习《第五项修炼》。诚惶诚恐一直跟读到了麦肯锡的“轻资产”战略。但越学越感觉不得要领。

但回过头来看看，这些理论在国内企业管理实践中也不是都很有成效的。原因在哪里？对照瑞驰的管理，我逐渐悟出道理：西方的管理理论，忘掉了根本，是侧重于研究管理过程的本身，而忽视了参与管理的人。把员工当作被动的主体，忽视了人的感受，人的幸福，人的快乐和人的自觉性。管理的出发点是像管机器一样管住人、看住人。在他们看来员工只是被管理的对象，而不是把员工当成企业管理的原

动力，没有发挥员工的主观能动性。一味的要求员工怎样做好工作，而不是调动员工自己要把工作做好。他们的管理也很细化、量化，但手段只有两个——奖励与处罚。他们的价值观是讲自我，讲赚钱，不讲爱，不讲奉献，没有亲情。这种管理的结果是跳槽现象严重，不是老板炒员工，就是员工炒老板，队伍及其不稳定，业务流失严重，人力资源管理成本很高。不是说他们的理论没有价值而是他们忘记了管理的根本。把管理搞偏了，搞复杂了，衍化至繁，也误导了我们。虽然日本稻盛和夫的“大义名分”和美国霍华德.舒尔茨的“将心注入”思路比较靠谱。但不是西方的管理主流思想。

但回过头来看看，这些理论在国内企业管理实践中也不是都有成效的。原因在哪里？西方的管理理论，忘掉了根本，是侧重于研究管理过程的本身，而忽视了参与管理的人。把员工当作被动的主体，忽视了人的感受，人的幸福，人的快乐和人的自觉性。管理的出发点是象管机器一样管住人、看住人。在他们看来员工是管理的对象，不是把员工当成企业管理的原动力，没有发挥员工的主观能动性。一味的要求员工怎样做好工作，而不是调动员工自己要把工作做好。他们的管理也很细化、量化，但手段只有两个奖励与处罚。他们的价值观是讲自我，讲个人职责范围，不讲团队互助；只讲完成工作，拿到报酬。不讲爱，不讲奉献，没有亲情。这种管理的结果是跳槽现象严重，不是老板炒员工，就是员工炒老板，队伍及其不稳定，业务流失严重，人力资源管理成本很高。不是说他们的理论没有价值而是他们忘记了管理的根

本。把管理搞偏了，搞复杂了，衍化至繁，也误导了我们。我提到大连民营企业瑞驰集团的管理理念完全相反，强调瑞驰一家亲，强调员工的幸福，强调三文鱼的感恩精神，强调软实力，强调企业与员工同发展共辉煌。这样就抓住了企业管理的根本。管理不是火车头在强拉，而是动车组一起向前推。不是领导要求员工要做好，而是员工自己要做好。从根本上解决了主动与被动的问题，这样的管理明了、简洁、高效，体现大道至简。老子讲：万物之始,大道至简,衍化至繁。大道至简是讲大道理是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。一门学问，弄得很深奥是因为没有看穿实质，搞的很复杂是因为没有抓住问题的关键，反而陶醉在自我制造的纷繁复杂中不能自拔。精明的企业家总是一招领先，步步为赢；高人指点总是一语道破天机，胜过千言万语„„ 老子的五千言，就把天下道理说清了。

西方衍化至繁的管理理论本身就像迷雾一样掩盖了问题的本质，而经国内的一些半生不熟的管理专家们的一系列的故弄玄虚的课程，更是浪费了企业的学习时间和培训成本，还造成了盲目的管理。

二、反思国学文化糟粕内容的负作用

现在搞企业文化咨询，没有不讲国学的，好像没有国学就没有文化。我不是反对国学。而是认为国学不都是精华，也有糟粕。我们的国学大体是春秋战国时期形成的，属于典

型的农业文化，是适应小农经济、家庭经济的文化。有很大的局限性。满足不了工业社会商品经济发展的需要。我们要用汲取孔孟之道的仁爱的精华而糟粕就不要继承。因为儒家理论的一部分内容是不讲改革，讲古制；不讲民主，讲遵从；不讲平等，讲等级。这样的文化显然不是先进的。现代企业不改革、不进取、民主显然是不行的。比较适合家族企业。如果儒家思想能发展民族经济，国富民强。我们五四运动就不用打倒孔家店了。

那么今天我们搞企业咨询的为何要不加选择地言必孔子曰呢？我们要搞企业文化一定要搞先进文化，要以工业文化为主，以农业文化为补。这样才能把企业文化引向正路。所以要反思国学文化。去其糟粕，留其精华，不能完全拿来。

三、反思自己的咨询的角度和高度

搞企业咨询的实际上也是企业团队管理的一部分，不是老师的角色。但是咨询是要必须要有高度的。不是什么人都可以拿着老板的钱在老板面前指手画脚的。前些年听说用砖头拍死10个人有9个是老板。这些年老板剩的不多了，咨询师却多了起来。据说砖头也能拍出不少咨询专家来。我不是打击同行，我也是半路出家的咨询人，但我们要想想，我们的高度到底在那里？我们不比人家高，凭什么做咨询？给人一滴水，自己要有一桶水。所以我们一定要反思自己有多少水，水平又多高。

不要以为老板能力不行才请我们来。从个体到老板的背后都有一串串让人感动的故事，都是好剧本。能走过来都不是凡人。黑格尔说：“凡是现存的都是合理的。”你十年寒窗苦换了间接的知识和文凭，老板十年商场拼搏换来了直接的经验和财富。等我们开始实践了，老板已经可以和管理大师煮酒论英雄了。上了大学基本都能拿到文凭，十个人下海能成功两个就不错了。所以咨询人和老板比优势并不多。从个人素质单打独斗，不是老板的对手，因为他们久经沙场，九九八十一难都过来了。但企业要发展，老板的本事再大，一个人也不行，需要管理团队，需要扩大外脑，从某种意义上说老板需要有人给他做管理的专题研究。需要有人替他看书，以便掌握管理的最前沿的理论动态。咨询人一定要学在老板的前面，一定要用最快的时间更新知识，一定要有理论高度，否则就没有存在价值。

搞咨询不仅要了解企业内部，还要了解企业的法律环境、金融环境、人文环境、经济社会环境、生存环境，这样才能真正理解企业、指导企业。很多咨询人讲课为什么老板不愿意听，就是无视企业的这些背景，脱离企业的生存环境。大环境寒冷，你让企业穿的西装革履，是不现实的。企业也不会卖你帐的。

现在我最烦的是，不了解企业的内外情况，然后就不加选择地照搬西方理论加上国学，在台上大讲特讲。讲演风格

是传销加港台演技，提一些小学生都会的问题，让你反复回答，回答的声音小了还不行，不断的要掌声，掌声小了也不行，一个上午不喊几十次上午好不罢休。从管理丛书中罗列出没有任何创意和高度的概念，这种巫师式的咨询培训可以休矣！