第一篇：书法家言恭达积极践行社会责任

书法家言恭达积极践行社会责任

言恭达向东南大学捐赠校训作品。

言恭达向东南大学捐赠百万元设立“言恭达教育基金”。

王 炜

在东南大学110周年到来前夕，5月30日上午，中国书法家协会副主席、江苏省文联副主席言恭达向东南大学教育基金会捐资设立“言恭达奖学（教）金”和“东南大学文化艺术基金”暨向东南大学赠送其亲书的东南大学校“止于至善”仪式在该校举行。东南大学党委书记郭广银以及数十位师生一同出席，见证了这一善举。同日，庆祝东南大学建校110周年“止于至善·中国当代书法名家学术提名展”在该校建筑学院展厅开幕。

言恭达202_年受聘担任东南大学兼职教授、博士生导师，202_年11月，应邀担任东南大学中国书法研究院院长，对高校教育与艺术人才培养倾注了满腔热情。他一方面推动完善东南大学艺术学院的学科体系，指导了一批优秀硕士、博士生；另一方面，在东南大学中国书法研究院的筹划和建设、书法教育与培训、学术研究、书法研讨交流活动等方面作出了突出贡献。同时，言恭达还将他在社会上坚持不断的公益慈善事业延伸到了教育方面。他捐资百万元在东南大学设立了“言恭达奖学（教）金”和“东南大学文化艺术活动基金”，其中总额50万元的“言恭达奖学（教）金”用于奖励东南大学艺术学院优秀师生，总额50万元的“东南大学文化艺术活动基金”用于提升学生文化艺术素质、丰富校园文化生活，为助学助教和促进高校文化艺术活动繁荣发展作出无私奉献。

在言恭达的精心筹划和组织推动下，东南大学中国书法研究院较好地发挥了促进书法学术研究、人才培养与创作交流的作用，各项工作有序推进，交流活动有声有色。据介绍，东南大学中国书法研究院秉承东南大学传统，立足于书法本体研究，重点在当代书法创作和理论研究。研究院以东南大学艺术学全国重点学科为依托，团结校内外书法、篆刻艺术家、书学印学专家，继承李瑞清等前辈书家的优良传统，立足江苏、放眼世界，开展书法创作、学术研究、艺术教育和高层次书法活动，培养高层次人才，努力构建当今书坛核心价值体系，为中国当代书法艺术发展作出贡献。本着“艺术还原于文化，求真于经典，提升于大众，积累于当代”的办院理念，以“整合资源，优化配置，创新机制，合作共赢”的工作原则，立足江苏，面向全国；立足东大，面向社会；立足科研，面向人文，推出具有导向性、原创性、创新性、时代性的艺术创作精品和学术成果，举办有特色、有品位、有影响的艺术交流活动，激励文化创新，丰富文化积累，努力打造融高端性、人文性、学术性、当代性为一体的品牌书法研究院。

东南大学中国书法研究院成立以来举办的两次展览交流活动引起了书法界内外的广泛关注和热烈反响。去年11月，在书法院成立之时举办的中国当代中青年书法精英研究展，是从全国范围内邀请有代表性的31位中青年书法精英作为研究对象的书法作品展览。参展作者都是从上世纪90年代以来中国书协主办的各大展览的多次获奖者，他们有独特的书法风格，在当代书坛有实力、有思想、有影响，具有较大的发展潜力和学术研究价值。展览共展出31位受邀书家的书法精品93件，作品风格取向鲜明与独特，广泛且多样，在这里，我们可以看到当今书坛流派纷呈的集中展示。展览同时推出了由东南大学出版社出版的《中国当代中青年书法精英研究》一书，“精英研究”已列为东南大学研究生教学用书建设资助项目。本书对31位书家在当下的创作思想、学术定位、风格取向等方面作了全面阐述，立体地展现了中国当代中青年书法精英的创作状态和创作水平。本次举办的中国当代书法名家学术提名展，以“学术性”为主题，共展出来自中国书法家协会理事会、中国书协各专业委员会、各高校和书法媒体的中国当代学术性代表书家的书法精品90件，这些老、中、青三代书家作品基本上代表了中国当代书法创作方向。本次展览不仅是作品的展示，更是一次当代书法学术观念的聚焦和碰撞，大家在欣赏书法本体艺术的同时，更可领略到书法学术研究的当代性成果。

在捐赠仪式发言中，言恭达说：“东南大学是我非常敬仰的一所高校，具有悠久的艺术教育和理论研究传统。早在两江师范学堂阶段，李瑞清校长就开始设立图画手工科，开中国现代艺术教育之先河。校训‘止于至善’蕴含着‘追求卓越，永争第一’的深意，这正是东南大学的精神之所在，既体现历史底蕴，又蕴含价值理想，彰显了师生的精神和风貌。东南大学艺术学是国家重点学科，也是全国唯一的属于艺术学理论的国家重点学科。希望东南大学特别是艺术学科师生，要继承前辈的优良传统，立足江苏、放眼世界，不断培养高层次人才，为中国当代艺术发展作出贡献。” 郭广银在致辞中感谢言恭达先生对学校教育事业的无私支持。她希望东大师生要学习言恭达教授为人做事不以自身荣辱为先，自觉背负起对中国传统文化弘扬与发展的责任，不断完善和塑造自己的人格，主动将自己融入社会发展的大潮中。东大艺术学院202_级学生孙弦月代表所有获奖的同学，感谢言恭达教授对其学习生活的帮助和支持。她说：“言恭达教授一直是我尊敬的一位艺术大师，他在艺术上的成就极高，精多种书体，工篆刻，善绘画。同时言恭达教授十分关心国家教育事业的发展，特别关注艺术类人才的培养。言恭达教授为我们学校提供了50万元的‘言恭达奖学（教）金’用于奖励东南大学艺术学院优秀师生，总额50万元的‘东南大学文化艺术活动基金’用于提升学生文化艺术素质、丰富校园文化生活，体现了对教育事业、对东大师生的一片深情。这次有幸获得言恭达教授设立的奖学金，是对我以前表现的肯定，在今后的学习和生活中我会倍加努力，为东大，更为社会作出更多的贡献。我也会像言恭达教授学习，去帮助社会上需要帮助的人。” 言恭达先生一直热心公益慈善事业，信守中国传统文化中“敬天爱人”的核心价值观。他认为，慈善是个人内心自然流露的爱泉，慈善的本质应成为每个人生活方式的选择。艺术家需要通过慈善的实践来自觉提升自己的人文境界，从而完善作品中所透析的人文精神。行善是一种社会责任，很难想象，一个不具备对现实关怀的艺术家能留下传世精品。说到公益慈善，言恭达常常不自觉地透露出一种强烈的责任感和使命感。他说，教育是百年大计，关系到我们的祖国和中华民族的未来，能为国家的教育事业和人才培养做点事，由衷欣慰，备感快乐

第二篇：上善若水 故几于道——评著名书法家言恭达先生的人格底蕴

上善若水 故几于道——评著名书法家言恭达先生的人格底蕴 来源：国谊国礼

当我们打开中国书法发展史，品味着那些久远的孤傲才情和传世珍品时，常被那些大手笔、大境界的玄淡幽远的伟岸人格震撼着。这些先贤的智慧在历史的狂流与灰烬之下，仍留下煊赫璀璨、模糊苍寥的印迹。不管岁月怎样的流转他们那干枯的灵魂和启迪后世的智慧，在我们吝啬的记忆中都必将成为永恒的精神。魏晋的钟繇、王羲之，唐时的怀素、颜真聊，宋“四家”、明“四家”、“扬州八怪”，自不待说。近现代逸气的何绍基，遒劲的吴昌硕，平淡的弘一法师，高古的散之老人，相信凝聚他们精神火花的发愤之作亦将穿透时空的序例，在历史的长河中闪烁着不灭的光辉。

吾常年蛰居书斋，青灯清读，与古人晤，与圣贤晤，过着淡如水的笔耕生涯，闲暇也临池不辍。然对于目下书坛的各路“高手”，早已心若止水，波澜不惊，视之漠然。今观言恭达先生的书作后，使吾转变了对目下书坛“印象”的印象。吾尝遍观古今的大家，发现他们一生都在“治孤”，“治孤”是一种人生的姿态，更是一种人生的境界。学者钱中书先生曾说过：学问这东西，是两三个素心人在荒江野村的老屋中治得的。近年吾常与恭达晤谈，发现他为人、为学，一任平淡闲适，在俗务缠身的红尘，他以澄澈虚静之心，观色、悟道，这是他的“治孤”姿态。花开花落自是情，一个寂寞的灵魂，若空谷幽兰。那胸中的性灵供养在白纸黑字间，静定神游地诉说着幽幽情怀。面对他的作品，海是大的，天是高的，他的笔墨是泱泱的。

岁月的历练教会了他静悟，传统文化于心扉经年的积淀，这缠绵的文化乡愁，注定了他书风在精神上向着心斋空蒙、高古自然的归隐，归于“心斋之心”的精神世界（这是一种艺术方式，抑或也是一种人生方式）。恭达受业于著名金石书画家沙曼翁先生。他十分尊崇和敬重他的老师，并一直遵循曼翁师的人文品格和审美理想。恭达书风中追寻的人格蕴涵，就是要合道德礼义之格范的“格”。“格，正也。”所以，我说恭达的字有“清刚”之正,他始终认为以超越功利作为道德的内核与人格的基础。中国书画史上，那些大师们就是在这种崇高道德的情境熏陶之下，代不乏人，产生了许多超常智慧的人格与伟岸灿然的精神境界，这实与他们生命中体悟的“至中”、“至诚”的精神人格分不开的。所谓：“书以足志”，书无志，行而不远。书法中要体现出自己的生命志向，没有志向的书法，终落“技”道，小技也。旧时的文人书法一味地追求其澹泊逸气，而少了胸中的壮气与波澜气。吾历来不喜欢那些置民族道义不顾的“柔美气”的艺术，艺术是一个国家和民族的晴雨表，时事扞格最能检视一个艺术家的社会良知了。明清之交，书家傅山，朱耷，放笔直书，“哭之”、“笑之”，其意在复归“传统”，是一种人格的标举。

浮躁的世风下恭达于大寂寞中几分执著、些许矜持，自觉地背负起对传统文化的弘扬与发展的责任。就书艺而论，恭达的书风是“为人生而艺术”的艺术。我们知道，中国文化中的艺术灵魂，其深层面的精神诉求；于儒家是“道德与艺术在穷极之地的统一”，以“仁”与“乐”合一最为典型。于道家则是“彻底是纯艺术精神的性格”，以中国画与书法最为典型。恭达以书法的艺术形式彰显了“为人生而艺术”的人生理想。特别是他的篆书与草书更是自觉地交融了某种心灵状态和精神状态；我们姑且理解为道德的境界。他的人生艺术，系在这种心灵状态中所产生与成就的。一个大书家的成就，必是“道”之修成，这是万古标程。

人品即书品，这是检视书法艺术高下的一个标杆。在中国传统哲学思想中对艺术审美的流变，有一突出的文化现象，那就是人格意识在艺术创作中的“清浊”，在审美中这一标准被历代所确定和认同。书法讲格调，讲品格。人格高，书格也高。古人曰：“人品低即书品低”，有人认为此言不公允。我认为，一幅作品中表现出的是灵魂，是人格；如人品低下者，是以灵魂献媚，其书品格尚能高乎？对艺术品的审美价值取向注重人格标准这是古今一以贯之的，中国传统美学与艺术创作历来都从泛文化的情境中去寻绎它的自觉性和内联性。因此，在审美中对人格底蕴的研究和人文情怀的探寻，有助于我们对书家创作精神的本质有深刻地认知。对此西方哲人也有同样的认识，哲学家列·斯托洛维奇在《审美价值的本质》一书中曾说：“艺术价值不是独特的自身闭锁的世界。艺术可以具有许多意义：功利意义和科学认识意义、政治意义和伦理意义”。这“伦理意义”，就涵容了我们中国哲学中的人格意义。中国人自古至今都将人品视为道德上的问题来检视的，在道德层面来审视人格，也在道德的层面来审视书法作品中书家的艺术品格和艺术人品。合道德者，即合“道”之精神。以道德的层面作为艺术审美境界最高的检视；其审美标准，具体又落实在人格精神的架构中。中国传统道德的人格精神，是以儒、道的思想作为学说的基石，来追求“天人合一”的最高的理想境界，即“主客”合一的极至。这在中国文化思想中，艺术的美的境界与人格精神的善的境界在本体论上得到了内在的契会与统一。虽然，儒家与道家在人格精神何者为美、何者为善的认知上，互相对立、互相融和，但把人格之美置于艺术之美之上的看法两者是完全一致的。这也是我们审视中国书法艺术优劣的一个基本原则。

从哲学内涵看，是在“中和”精神中践行其人格理想的最高境界的“中和之美”。是以调和、持中为其根本精神。“中和说”的哲学思想在我国的古代早已出现，西周末年它是从阴阳五行说的思想中衍化出的。“中和”思想最早是一种政治思想与道德思想，为缓解和平衡王权至上的思想，取其“适中、不逾、平和、融和”的哲学内涵。《国语·郑语》有曰：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣”。作为艺术中的审美观念，它是政治观念与道德观念的衍化和延展；这就是说事物的相异或相对的和谐统一，才是事物在运动中发展的正常规律。对于一个大书家来说，只有保持身心在一种理性的情感状态时，他才能步入创作上绝对的理想境界；保持一种和谐统一的相对平衡，创作时才能达到人生艺术的绝对自由。关于这点，我们在读恭达的篆书与草书时感受最为深刻；就字的架构，书写时的徐缓，通篇的气韵而言，他都在相对平衡的限度以内求得均衡演进。不偏不倚，没有“过”与“不及”的现象出现；使书写的字，真正达到了书“法”的“中和”的状态。如此观来，他的字“从容中道”，大美内涵。能达到如此的境界，这与他“乐而不淫，哀而不伤”的修养有着直接的内在关联。

儒家的道德观，是以社会的伦理来规范个人情感的；《礼记·中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和天地位焉，万物育焉”。以“中和”思想规范自己的伦理道德，这是儒家对做“人”的要求，而在对做“艺”的要求，它又强调“锲而不舍”的精神。就书道而言，创作上要重视法度、掌握技术（指技法层面），以此获得审美的儒家思想的规范之美：“温柔敦厚，诗教也”，也就是我们所论的“中和之美”。我以为，恭达书法艺术的主体精神是合其范格的，这也是他书风中所追寻的人格蕴涵。在笔法方面的表现，他书由碑出，得力于甲骨、金文、篆籀，那汉三代书风的沉郁朴华，注定了他笔墨中其线性的高古凝炼、刚健奇伟、恣肆多姿的篆籀气。特别是在他的草书中，以大篆笔意入线的书写，对“线”的理解与寻绎，他已然达到了古人所说的“随心所欲而不逾矩”的至善至美的境界。特别是近年来线性的嬗变，其笔在行笔时更强调“笔性”中的“中和美”。使形与意得到高度的统一，这统一就是法与意在辩证法思想中的谐和之美。恕吾谠言，这也是侪辈书家值得深鉴的关键所在。

吾尝曰：中国书法，是最能反映中国哲学思想中深刻精神的一门艺术。某种意义上说，中国哲学是释“意”的哲学，老庄与《易》皆是释“意”的；《庄子·知北游》有曰：“天地有大美而不言”，这“大美”就是“道”。所以，我们常常把书法称之为“书道”。道是哲学观，是形而上的，所以中国书法就有了“道”的生命内涵，这完全是中国哲学的本体论所决定的。倘若你读懂了草书，算你已探得中国哲学的堂奥（草书是最接近于中国哲学幽深精神的艺术）。《易·系词》曰：“一阴一阳之谓道。”《老子》曰：“道、太一。”中国哲学历来讲“一”（道），认为它是宇宙的本源，“一”即是“道”，这“道”就是生命在宇宙序列中的一种状态。关于这点，笔者与韩玉涛先生观点很是相近；“以盛唐狂草为代表的中国书道，其本质、未始不可以看做是‘一’之舞蹈，‘气’之流行。当然，这是高度的抽象，然而，能说它没有形象吗？”。恭达的“一笔”草书，最具哲学思想中的写意性与“道”之精神。他能在书法的矛盾中（创作状态下）抽象出生命的意义，从而体悟出人生的生命境界，在“道、艺”中践行其人生的至高境界，正如孙过庭在《书谱序》中所曰：“穷微测妙之夫，得推移之奥赜”。见可书法中的“道”与哲学中的“道”，其深层面是一致的，也是统一的。理解了这点，也就理解了中国艺术的“写意”精神，也就理解了恭达书法中追寻的人格精神，这就是中国艺术的特有方式——写意传统。以“意”之表达生发出了意境，是中国艺术特有的形式。所谓意境，无外乎讲的是人格层面的观照。书法点画中的情感；情、意、神、志等，实是书法创作状态中的技术层面的修养，与人格层面的修养两者统一和升华后的一种美的表现状态，这一状态，我们姑且把它称之为：中国书法抽象的写意性（不仅局限于草书中）的生命状态。恭达以篆书笔法入草的“线性”，生动地凸现了他人格精神中“清、正、中、和、厚、朴”的生命情怀。这是中国书道追寻的最高的精神境界。它实是“和善敦厚”的社会道德，在艺术中自觉觉醒的社会责任感，书家以其个人的审美艺术追求在完善这一社会使命和社会责任。这正是宗白华先生所说的“成为表达民族美感的工具。”这也是中国书法特有的审美观照。

细究书法之美，是由用笔和结体的美结合而形成的一种深含汉文化精神的意境之美。恭达书法的用笔之美。其线基本上皆以中锋运行，在疾徐轻重中有着音乐的节奏与律动，在线的张力中我们观到了，一个通贯着大宇宙的灵魂流芳出他的人格之美。所以，中国的书法，一笔之美流美于人；“中国人这支笔，开始于一画，界破了虚空，留下了笔迹，即流出人心之美，也流出万象之美。”（宗白华语）由书法的高度而论，用笔中已深含了结体美与意境美了。这也是检视一位书家高下的基本方法，由技入道乎，一点一画间，都是心情、品行的自然流露。书之为道，在于它“达其情性”。只有倾入情感的作品，才会使我们“观之入神”，这样的作品才能生发出意境之美。古人把它说成是“气”，正如我们常说的“书卷气”，其实说的是一种意境。我曾说：恭达的书有一股清气、淡气。这说的是他书法的“内美”，也即意境之美。意境其实是一种文化内涵在作品中的生发与彰显。意境也是一个时代文化精神在作品中的自觉与冥契。

当我们回眸当下的书坛，那些匆匆过客，想起这些它太使我伤神了，这是时代的毛病吗？我不知道。当我们从晋唐书家一路数下来，到近世的黄宾虹、于右任、林散之，我们会发现，他们皆有晋人风骨，所以有人说魏晋名士们的焦灼挣扎：“开拓了中国知识分子自在而又自为的一方心灵秘土。”一部书法发展史，其实就是士人的人格史；如黄书萧散简逸；于书朴华超迈；林书高古虚淡。这些大师的风神映照着我们的心扉，影响着我们的思辨，在今后的岁月中且将继续沿展下去。恭达的字能在浮躁的书坛，沉潜于这些士人的心灵秘土中，若岩岩孤松、巍峨玉山。他把书法的形式美与内美统摄于儒道精神的一个伦理观的维度间；即内美趋于伦理观的凸显，外美趋于虚淡的挥洒，可谓达到了新的境界，于目下的书坛成为独树一帜的艺术典范。

我们溯源恭达书法的“法意”精神，他是从魏晋、汉三代，到钟鼎大篆、到商甲骨文的。在笔法上，他把汉三代深奥高古的笔意，化解的云卷云舒；“天地与我为一，万物与我并生。”于古法（有“道”之精神）中化解出今意，并能突破窠臼，自成风貌，于虚淡敦厚的点画中阐释出蕴涵大朴大美的大境界。我们在他的线质中，深深地体会到那洋溢着生命情怀的宇宙之源，这“线”是充满着生气与精气的生命之线。古人认为：天以生气成立，书以点画取之。“我”之自然要合天地之自然，笔端夺造化，造化才能入笔端。凡是要创造出真正优秀伟大的书法艺术，皆必然要把握生命的“线”，使其生意浮动。知非诗诗，寂寂寞寞，大境界讵非天授，这就是恭达之书，恕吾赘言。（本文作者石延平，美术史论家，中国艺术研究院《艺术评论》美术部副主任）

第三篇：积极践行社会责任助推医院快速发展

积极践行社会责任助推医院快速发展

在现代社会中，任何社会组织所处的社会的存在价值都是以社会责任为基础的，处在社会变革中的医院如何认识和履行自己的社会责任，这不仅仅是个理论问题，而是医院作为一个特殊的社会组织的社会价值问题，那什么是医院的社会责任？我认为医院的社会责任起码包括以下内容：

一、治病救人是基础

“健康所系，生命相托”，医院是救死扶伤的场所，最大限度的满足人民群众的医疗服务需求，这就要求医院在建设上，应当根据当地社会经济和区域卫生规划的要求，一方面确定医院发展方向和规模，走对路，找准方向，另一方面在人才战略和技术发展方面，引进、培养和稳定专业人才。根据自身能力和区域定位，选择能够代表当地医疗技术水平的高新技术，满足老百姓的医疗需求。泰州市中医院大力实施“名医、名科、名院”发展战略，以“中医保持领先、西医跟踪前沿、跻身省内一流”为目标，优化人员结构，引进专科人才，仅这两年医院就引进高层次人才30余人，一方面继承中医传统技术，传承创新，一方面加强医院急诊急救能力建设，拓展业务范围。引进了中医妇科、肛肠科、骨伤科等人才加强中医专病建设，继续保持中医优势病种传统特色诊疗，同时注重引进心血管科、脑外科、介入放射科、麻醉科的人才，开展冠心病介入和重症颅脑损伤等手术治疗，改变传统中医不治急、重症，慢郎中的观念。202_年04月01日医院又和南京金域医学检验所有限公司共建 “泰州市中医院区域检验与病理诊断中心”，带来国际同步的先进技术，不断增加检验项目提升服务能力，计划两年内达到1600项检测项目的能力，4-5年内实验室建成省级重点专科，通过ISO15189体系认证。

二、应对突发事件，救助弱势群体

公立医院是政府实现公共服务职能、处臵突发公共卫生事件的主力军。泰州市中医院对各种公共卫生突发事件制定好处臵的应急预案，平时注重培训人员，举行各项演练，做好药品、设备、人员的储备，战时反应迅速、运转高效、保障有力。泰州市中医院在承担“非典”防控、群体亚硝酸盐中毒、工地受伤、高速公路救援等各种群体性卫生事件的救治中，均圆满完成任务，履行了自己的社会责任，赢得了政府的信任，也赢得了群众的高度评价。

泰州市中医院院在发展的过程中始终牢记社会责任，不忘回馈社会。积极协助政府救助弱势人群，执行各项的救助政策，还通过工会、党支部、共青团等共同针对特殊人群展开救助活动。党支部发挥党员先锋队作用，提供正能量，传递温暖与关爱。开展了“党员关爱服务月”活动，定期慰问老党员、困难党员、退伍军人和家属，捐款捐物。工会、团支部关心关爱贫困户、五保户、残疾人、空巢老人和留守儿童，为贫困家庭送温暖，献爱心，免费体检、治疗服务，组织大型义诊、送医下乡等惠民活动。今年四月，我院组织“春风送暖，关爱农民工，免费做体检”的大型公益活动取得良好的社会效益。

三、帮扶基层医疗，宣传中医文化

除了完成医疗保健任务，泰州市中医院还主动适应政府要求，明确办院宗旨，把承担社会责任作为指导医院发展、经营管理的核心。医院主动为建立和完善社会医疗服务体系承担任务，在建设城市社区卫生服务体系和新型农村合作医疗服务体系中，发挥自己的资源优势，扶持和发展基层医疗机构。每年组织人员对口支援各乡镇卫生院开展中医药适宜技术培训，支持受援医院的中医药建设。定期组织专家和护理骨干到各社区诊所开展义诊活动，组织了“百名医学专家乡村行、企业行、社区行”等系列活动。同时接纳各基层医院人员的进修学习，特别是近四年来帮助新疆昭苏县各级医院培训医疗及管理人员19人，并派遣20人次至新疆昭苏县进行针对帮扶工作，并捐助资金。

为普及中医药养生知识，提高全民保健意识，泰州市中医院除了通过报刊、电台、电视等传统媒体渠道进行广泛宣传，还开通“稻河中医”和“泰州市中医院”两个微信公共账号进行自媒体宣传。去年与泰州市电视台联合开设《稻河中医大讲堂》活动，邀请了国医大师禤国维以及国内知名专家温建民、陈秀华、何迎春等参与讲课。通过聆听讲课，互动交流，让中医药文化不再晦涩难懂，对中医中药的普及起到了春风化雨、润物无声的作用。

如何坚持和践行公立医院的社会责任，没有一个固定的模式和方法。但是医院的发展如果背离自己的社会责任，不能履行社会责任，不会赢得社会良好的口碑，必定不可能得到持续发展，莆田系医院一系列事件的曝光凸显了缺失医疗社会责任的可怕，值得我们深思。泰州市中医院是泰州地区唯一一家集医疗、教学、科研、预防为一体的国家三级甲等中医院，如何服务社会，践行社会责任，做了以下大胆的探索和尝试：

一、上下齐心，不做蜗牛做快牛

首先在制度上大胆创新，在医院重大决策上做到上下齐心，统一思想。人心齐，泰山移，只有在思想上认识统一，行动上才能步调一致，攻坚克难。医院设立党政联席会议制度，解决医院改革和发展过程中的重大事件以及听取各系统的汇报。每周一上午的干部职能例会对医院各项工作进行布臵和落实，对存在的问题立说立行，协调解决。每周三的院周会对医院的重大决策、重大事件和发展方向、策略进行解读，接地气促行动。在人才选拔上大胆启用年轻同志，利用他们身上的朝气，能吃苦打硬仗的干劲，以点带面，影响周围一群人。今年泰州市中医院新设“蜗牛奖”，对在岗不作为、履职不担当的同志形成倒逼机制，对干部工作实绩进行实时监控，对干部日常效能进行动态督查，实行“每月一通报、双月一过堂、一季一点评、半年一观摩、一年一述职”，促使干部履职尽责、奋发有为。全院上下争做快牛，不做蜗牛，为医院的发展加油提速。

二、成立医联体，下沉优质医疗资源

202_年10月，泰州市中医院在全省率先探索构建了新型中医医院联合体，此举顺应国家医改政策，也加大与周边医院的协作交流，全市六家二级以上中医院（中西医结合医院）以及48家乡镇卫生院（社区卫生服务中心）本着自愿、平等、共商的原则共同加入泰州市中医医疗联合体，进一步加强院际交流合作，共享优质医疗资源，扎实推进中医药事业改革、创新与发展。医联体的成立扩大了医院的辐射范围，下沉了三甲医院优质医疗资源，方便了周边患者。医联体内定期举行活动，通过请国医大师授课，开办医联体院长培训班，举行医联体中药配方的操作比武等一系列活动，提升医联体成员单位服务能力，改变了以往的只输血不造血帮扶模式，真正为基层医疗机构强筋健骨。

三、紧跟发展，做好医药养游新品牌

目前泰州正抢抓长江经济带发展战略的重大机遇，围绕“康泰之州、富泰之州、祥泰之州”整体形象做大健康产业，打造“医、药、养、游”于一体的多功能健康旅游综合体。泰州市中医院积极响应政府号召，提前谋划，打造了一个集“医、药、养、游”为一身的泰和堂国医馆，它既是一座文物保护单位---清朝咸丰年间的古宅，又是一个中医药文化继承和创新、展示和传播的场所。202_年开馆以来，已接待数十万海内外参观体验者，现已成为泰州市中医药文化展示馆和江苏省中医药文化宣传教育基地。发挥泰和堂国医馆特色优势，推进医药养游融合发展，通过中医专家坐诊，开展中医特色疗法，并结合“中国旅游节”等主题日开展系列活动，大力弘扬中医药文化，普及中医药健康养生知识。202_年1月8日上午，十多个国家的27名外交官和外籍专家，通过“外交官看中国”的活动参观泰和堂，参观者流连忘返，南苏丹驻华使馆大使侯赛因，参观结束后由衷赞叹，自己对中医药文化也是神往已久，期待有机会与市中医院开展合作。

四、践行责任，医养融合再谱新篇章

近年来，我国已逐渐步入老龄化社会，国家和地方均出台相关医养政策来关心老年人的康养治疗，提高老年人生活质量。截至202_年末，泰州市60岁以上老年人口为120.4万人，占全市总人口的23.71%，其中高血压患者高达29.1%，糖尿病患者达7.8%，由于各种并发症导致的失能、半失能老人数急剧增加。泰州市中医院不忘社会责任，探索创新中医药健康养老服务模式，发挥中医中药在老年病、慢性病治疗上独特优势，一方面主动调整病房结构，在医疗用房紧张的情况下，搬迁会议室，改造行政用房，抽调精兵强将成立了康复病区和老年病区，为市区老年病患提供了专门的科室、专业的治疗，并获批成立中医老年病医院，进一步扩张床位，为更多的老年病人服务；另一方面加强居家养老、社区和基层医疗资源的融合，选择部分已有社区养老服务站为社区内老人提供居家养老方式，加强家庭病床建设，与有意愿的老年人家庭建立医疗契约服务关系，为行动不便的老年人提供上门服务，方便老年人就医。同时与养老机构加强合作，促进中医优质医疗资源向养老机构延伸。今年，泰州市中医院与泰州市社会福利中心合作成立“泰州市中医医养融合康复中心”。通过注入中医医疗技术和服务，把优质医疗护理资源和养老机构有机结合，为在养老年人提供中医健康管理、医疗护理和康复养生一体化服务。

医院还计划在新院北侧新建一个集居家养老、机构养老和医疗养老为一体的医养融合型养老社区。分为全健康的居家养老、半健康的医养融合和临终关怀三个部分，把医疗、护理、康复、保健、营养、心理等医疗服务纳入养老机构日常工作范畴，提供一个“能养则养、医养结合、有病就治、无病养生”的中医药特色鲜明的康养服务社区，让老人享受无缝隙衔接的高层次的健康养老服务。

泰州市中医院始终以“关爱民生，服务大众”为己任，牢记使命，不断加强中医药文化建设，巩固中医为主的发展方向，保持发挥中医药特色优势，并顺应时代发展，满足广大人民群众对中医药服务的需求，践行社会责任，造福泰州市人民。

第四篇：沙恭达罗

《沙恭达罗》作者是________。A 迦梨陀娑 伐致呵利 首陀罗迦

《沙恭达罗》是________的戏剧代表作品，也是他一生创作中的最优秀的作品。A 迦梨陀娑 薄婆菩提 首陀罗迦

《沙恭达罗》反映了________戏剧的最高成就。B 古典 梵语 吠陀

《沙恭达罗》在世界________上占有一定的地位。B 音乐剧 戏剧史 古典剧

________自古流行的一首梵语诗歌是这样称颂《沙恭达罗》的：“一切语言艺术中，戏剧最美；一切戏剧中，《沙恭达罗》最美”。A 印度 波斯 古希腊

印度自古流行的一首________诗歌是这样称颂《沙恭达罗》的：“一切语言艺术中，戏剧最美；一切戏剧中，《沙恭达罗》最美”。A 梵语 古典 吠陀

《沙恭达罗》，后来仙人把诅咒减轻一点，让国王见到________后夫妻可以相认。A 信物 儿子 仙人

《沙恭达罗》的基本题材取自史诗《摩诃婆罗多》和________。B 《罗摩衍那》 《莲花往事书》 《往事书》

《沙恭达罗》描写国王________和净修林女郎、天女所生的沙恭达罗的恋爱故事。A 豆扇陀 补卢罗婆娑 因陀罗

国王外出行猎，在一处净修林遇见________，国王一见倾心，私自和她结了婚。A 沙恭达罗 摩罗维迦 因陀罗

国王和沙恭达罗临别时，国王赠给她________作为信物。B 项链 戒指 宝石 国王离开后，沙恭达罗由于日夜思念他而怠慢了一位路过的________。B 仙人 仙女 神仙

由于沙恭达罗怠慢了一位仙人，使仙人大怒，诅咒________决不再记起沙恭达罗。A 国王 家人 父母

《沙恭达罗》的基本题材取自史诗________和《莲花往事书》。A 《摩诃婆罗多》 《罗摩衍那》 《往事书》

沙恭达罗怀孕后，上京城去找国王，但中途丢失了________。A 戒指信物 女友

沙恭达罗因丢失了信物，豆扇陀拒绝相认，沙恭达罗一气之下，祈求________把她接上了天。

C 天神 仙人 地母

后有一渔夫在渔腹中发现了戒指，送交给国王。国王回忆起旧日的情人，最后在________找到了失散的妻子和儿子，实现了大团圆。A 净修林 森林 树林

迦梨陀娑，________著名诗人、剧作家，名字意为“迦梨女神出鬼没的奴隶”。A 古代印度 波斯 古希腊

《沙恭达罗》取材于史诗《摩诃婆罗多》，是________古典文学中的杰作。B 史诗 梵文 吠陀

《沙恭达罗》情节虽不复杂，但刻画细腻精致、饱满生动。共________幕。B 六 七 八

《沙恭达罗》反映了印度古代社会________的生活和风尚，具有鲜明的民族特色。A 上层阶级 劳动人民 少数民族

《沙恭达罗》全剧意在歌颂纯真的爱情，第________幕描写的是沙恭达罗走出闺中，告别少女时代的情景。A 四 五 六

《沙恭达罗》第________幕刻画了沙恭达罗与义父干婆纯真的父女之情，犹如中国嫁女的传统离家景象，柔肠寸断，泪眼异别，行文感人至深。A 四 五 六

被誉为“印度的莎士比亚”的诗人和剧作家是________。________ A 迦梨陀娑 钱

德拉 泰戈尔

下列哪个作品是中古梵语文学的代表作品之一________。C《源氏物语》 《古兰经》 《沙恭达罗》

“你无论走得多么远也不会走出了我的心，黄昏时刻的树影拖得再长也离不开树”。这首著名诗句出自________。C 《鸠摩罗出世》 《云使》 《沙恭达罗》

下列哪个作品是中古梵语文学的代表作品之一________。C 《古事记》 《古兰经》 《沙恭达罗》

________作家迦梨陀娑的诗剧《沙恭达罗》是古典梵文文学的瑰宝，享有世界声誉。A 印度古代 波斯 古希腊

一千多年来，印度人民高度赞扬迦梨陀娑和他的《沙恭达罗》，推认他是________文学中最伟大的诗人。A 梵文 古典 吠陀

在印度人民群众和学者中流传着几句话：“在所有的艺术形式中，戏剧最美。在所有的戏剧中，《沙恭达罗》最美。在《沙恭达罗》中，第四幕最美。在第四幕中，有四首诗最美。”四首诗是指________。C 第四幕干婆关于女孩子是寄存娘家的物件和生子的话语表现主人公与净修林里人和物的亲密关系指沙恭达罗与义父干婆离别时的那几首诗（小鹿吐出了）

《沙恭达罗》的主题是“________”。A 爱情 婚姻 社会问题

《沙恭达罗》这部诗剧的认识意义并不局限于表现男女情欲，它通过爱情主题，广泛而深刻地反映了社会过渡时期________的一些情况。C 统治阶级 下层社会 上层社会

沙恭达罗与豆扇陀自由结合后，干婆对这项婚姻________。B 会反对 未加反对 阻滞

七幕诗剧《沙恭达罗》是迦梨陀娑最成功的作品，也是诗人获得世界声誉的力作。它以青年男女爱情为主题，除歌颂忠贞不渝的爱情外，还反映了若干其他的________，具有一定的认识价值。C 政治问题 宗教问题 社会问题

诗剧的女主人公沙恭达罗是作家理想中女性的典型。迦梨陀娑成功地运用诗的________手法，来刻画这个理想化的善良而美丽的古代印度妇女的典型形象。A 比兴 赋 借代

《沙恭达罗》的基本情节来自史诗《摩诃婆罗多》，也曾见于________，但史诗和往世书中的故事比较简单。B 《罗摩衍那》 《莲花往事书》 《往事书》

《沙恭达罗》的主人公是国王豆扇陀和静修女________。A 沙恭达罗 摩罗维迦 因陀罗

作家有意把沙恭达罗放在大自然中来展现她的性格。秀丽的景色，幽静的山林，潺潺的流水，和她那单纯、质朴、纯洁的内心交相辉映。她陶醉在大自然中，热爱山林的一草一木。描写沙恭达罗________。A 朴素的自然美 善良的心灵美 真诚的爱情美

沙恭达罗性格温柔和顺。她喜欢的也是一些善良和顺的小动物。她朝夕和一只小鹿相处，细心照料她吃草饮水。正如她养父干婆说的：________每当小鹿的嘴给拘舍草的尖刺扎破你就用因拘地治伤的香油来给它涂，________用成把的稷子来喂它，使它成长，________它离不开你的足踪，你的叉子，那只小鹿。描写沙恭达罗________。B 朴素的自然美 善良的心灵美 真诚的爱情美

沙恭达罗的爱情是一往情深的、真诚的。她喜欢国王便大胆表露了自己的爱慕心情。她准备把情诗用指甲刻在荷叶上，托女友送给国王。从而表达了印度古代妇女力图摆脱传统的婚姻羁绊，________追求爱情自由的愿望与理想。描写沙恭达罗________。C 朴素的自然美 善良的心灵美 真诚的爱情美

小鹿吐出了满嘴的达梨薄草，孔雀不再舞蹈。蔓藤甩掉褪了色的叶子，仿佛把自己的肢体甩掉。那野鸭不理藏在荷花丛里的叫唤的母鸭。它只注视着你，藕从它嘴里掉在地下。这几句诗被认为是《沙恭达罗》中最好的诗，深得印度人民及各国的读者的喜爱。它表现了沙恭达罗________。A 对美丽的大自然的热爱 对爱情的追求 和亲人的离别之情 《沙恭达罗》基本上是属于________戏剧格式的，它不仅塑造了半人半仙的人物形象，而且还对主人公作了理想化的描写。B 现实主义 浪漫主义 神话

《沙恭达罗》第四幕的思想内容：以下说法错误的是________ C 表现了人与自然的亲密关系，意境和语言都最优美。通过表现沙恭达罗与净修林人和一草一木一鸟一兽物的关系，从而展示了她的性格美。着重表现了沙恭达罗判逆的性格特点。

剧本《沙恭达罗》主要写________ A 国王豆扇陀和沙恭达罗悲欢离合的故事。印度古代神话传说。印度古代历史传说。

沙恭达罗在印度文言（即梵语）中是孔雀女的意思，剧本主要写________ A 国王豆扇陀和沙恭达罗悲欢离合的故事。国王对沙恭达罗一往情深的追求。当时印度社会的生活情况。

沙恭达罗的性格特点是________。A 温柔质朴、热情勇敢 朝三暮

四、见异思迁 忘恩负义、虚伪欺骗

________是中国著名古文字学家、历史学家、作家。梵文文学作品中译本有印度迦梨陀娑《沙恭达罗》。A 季羡林 钱钟书 郭沫若

“________”在剧中既是国王豆扇陀和沙恭达罗私定终身的信物，又是串连故事、推进情节发展的线索。C 宝石 金子 戒指

沙恭达罗第________幕的最著名的一首诗：小鹿吐出了满嘴的达梨薄草，孔雀不再舞蹈。蔓藤甩掉褪了色的叶子，仿佛把自己的肢体甩掉。那野鸭不理藏在荷花丛里的叫唤的母鸭。它只注视着你，藕从它嘴里掉在地下。B 三 四 五

作者迦犁陀婆通过主人公对________的追求和遭遇，将沙恭达罗外柔内刚、刚柔并济象诗一样的优美、油画般的鲜明性格，栩栩如生、淋漓尽致地描绘出来。A 爱情 自由 幸福

融悲、欢、离、合于一体的________剧《沙恭达罗》，是一部享有世界声誉的古典名剧。

A 爱情 神话 历史

《沙恭达罗》作于4世纪末或5世纪初。全剧分为7幕，每幕分别冠以幕名，以显示剧情发展的重要阶段。第一幕至第六幕分别为《狩猎惊艳》、《芳事宜密》、《共偕好事》、《沙女辞家》、《沙女遭拒》、《伊人秋水》，最后一幕为________。________ C 悲剧 喜剧 大团圆

《沙恭达罗》第________幕是全剧最精采的一幕。表现主人公与净修林里人和物的亲密关系最充分的一幕，也是竟境与语言最优美的一幕。B 三 四 五

在戏剧《沙恭达罗》中，________是叙述的主线，豆扇陀和沙恭达罗的相爱，在不能相见时的难受，在收到诅咒后的失望，在明了因缘后的苦苦追寻等等。从史诗到戏剧，体现了文学作品对于人性的不断回归。A 爱情 离别 净修林

________是印度古代伟大的诗人和戏剧家。他生活在堺多王朝时代，是一位宫廷诗人。主要著作有抒情诗集《时令之环》，叙事长诗《鸠摩罗出世》、《罗怙系谱》，抒情长诗《云使》；戏剧创作有《摩罗维迦与火友王》、《优哩婆湿》和《沙恭达罗》等。C 泰戈尔 首陀罗迦 迦梨陀娑

被誉为“印度的莎士比亚”的诗人和剧作家是________。A 迦梨陀娑 钱德拉 泰戈尔

在戏剧结构方面，《沙恭达罗》诗剧各幕之间，衔接自然，波平浪起，引人入胜。________，沙恭达罗始终未与豆扇陀交谈，却用一种所谓“心理推进法”，通过人物之间在心理上的互相揣摩，展示各自的内心世界，从而把剧情推向前进。A 第一幕 第二幕 第三幕 第二和第六两幕，________不曾出场，观众不仅不会感到沉闷，而且从国王对沙恭达罗一往情深的追求或怀恋中，更使我们步步加深对女主人公命运的关注。A 沙恭达罗 摩罗维迦 国王豆扇陀

一首流行的梵语诗歌说道：“《沙恭达罗》是迦梨陀娑的精华，而沙恭达罗离别的第________幕是《沙恭达罗》的精华。”这一幕充满哀婉动人的离情别意，一向被认为是《沙恭达罗》中最美的一幕。C 二 三 四

第________幕是全剧的高潮。沙恭达罗尽管天真、善良和温柔，但面对豆扇陀的忘情，她敢于抗争。她先是机智地追述与豆扇陀共同生活的细节，见豆扇陀仍不相认，便愤怒谴责豆扇陀“卑鄙无耻”。沙恭达罗性格中的这一面，既是对《摩诃婆罗多》中的沙恭达罗性格的继承，也是合乎生活逻辑的发展。C 三 四 五

________幕诗剧《沙恭达罗》是迦梨陀娑最成功的作品，也是诗人获得世界声誉的力作。它以青年男女爱情为主题，除歌颂忠贞不渝的爱情外，还反映了若干其他的社会问题，具有一定的认识价值。C 五 六 七

沙恭达罗遭遗弃后，被生母——天女弥那迦接回天国。她虽然身在天国，仍没有弃绝尘世旧情。在第________幕中，她委托天女察看豆扇陀的情况。最后，在第七幕中，豆扇陀向沙恭达罗认错，沙恭达罗尽管饱尝辛酸，但宽容大度，不咎既往，与豆扇陀重归于好。 B

五 六 七

《沙恭达罗》是迦梨陀娑最成功的作品，也是诗人获得世界声誉的力作。主要写的是________。C 古代勇武王的两个儿子持国和般度及其后代的故事 古代两河流域人民同自然及社会暴力抗争的故事 描写豆扇陀和沙恭达罗的爱情故事

沙恭达罗是________的女儿，被干婆收养，干婆待她如亲身女儿一般。A 天女 呵奴苏耶 毕哩阎婆陀

沙恭达罗的生母是________。A 天女弥诺迦 弥室罗计尸 阿底提

国王豆扇陀乘天车回国，途经金顶山，那里有天国仙人的苦行林，豆扇陀决定下车礼拜。在苦行林中，国王看到两个女苦行者看管着一个小孩。这个孩子的母亲是________ C 天神 仙人 沙恭达罗

国王看着形容有些憔悴的沙恭达罗，深深地自责起来，他内疚地跪在沙恭达罗的脚下，恳求沙恭达罗的原谅，并把那颗帮他恢复记忆的戒指重又带到沙恭达罗的手指上。这对几经磨难的夫妻最终是否破镜重圆了？________ A 是 否 没有

诗剧《沙恭达罗》是古典梵文文学的瑰宝，享有世界声誉。一千多年来，印度人民高度赞扬他和他的《沙恭达罗》，推认他是梵文文学中最伟大的诗人。这位作家是________。C 泰戈尔 首陀罗迦 迦梨陀娑

《沙恭达罗》反映出当时印度社会制度方面的一些特点：种姓制度、净修清规和传统礼法的不可侵犯性，以及妇女的无权地位。不同种姓间是否可以通婚？________ B 能 不能 可以

《沙恭达罗》反映出当时印度社会制度方面的一些特点：种姓制度、净修清规和传统礼法的不可侵犯性，以及妇女的无权地位。婆罗门种姓和刹帝利能否结婚？________ B 能 不能 可以

《沙恭达罗》反映出当时印度社会制度方面的一些特点：种姓制度、净修清规和传统礼法的不可侵犯性，以及妇女的无权地位。净修林清规是否允许净修女结婚？________ B 允许 不允许 可以

《沙恭达罗》反映出当时印度社会制度方面的一些特点：种姓制度、净修清规和传统礼法的不可侵犯性，以及妇女的无权地位。礼法是否允许男女彼此追求，自由恋爱________。

B 允许 不允许 可以

《沙恭达罗》反映出当时印度社会制度方面的一些特点：种姓制度、净修清规和传统礼法的不可侵犯性，以及妇女的无权地位。妇女是否有权自主婚姻？________ B 有权 无权 可以

沙恭达罗和豆扇陀得以结合，最终还是取决于他们本来就同属________种姓，同属王族阶层。

A 刹帝利 婆罗门 首陀罗

她具有朴素的自然美；她具有善良的心灵美；她具有真诚的爱情美。她是作家理想中女性的典范。她是一个写得非常感人的形象。描写的是________。A 沙恭达罗 阿底提 摩头哩迦

剧作者着力刻画的正面理想人物，是一个纯洁、善良、对爱情坚贞不渝，且富有斗争精神的美丽、动人的妇女典型。这位主人公是________。A 沙恭达罗 阿底提 摩头哩迦

一方面，他是进步的爱的体现者之一，理想的国君；另一方面，他又是一个言而无信的负心人。具有这种两面性的人物是________。C 梨伐多迦 迦罗拔迦 豆扇陀国王 迦梨陀娑成功地塑造了一个具有不可企及的印度古典美的女性形象。她生长在大自然中，和大自然融为一体，具有自然质朴的美，没有世俗的虚伪，也不知人心的险恶和国王的朝三暮

四。她天真无邪、温柔多情、敦厚善良。然而，一旦受到不公正的对待，她又表现出疾恶如仇，敢于犯上的刚强性格。这个人物形象是________。A 沙恭达罗 阿奴苏耶 阿底提

她的外在美与内在美,已经达到了天成合一。她生于“王族”但从小就被父母所遗弃,成为好心的苦修士干婆收为养女,在净修林长大成人,她“秀色天成”象茉莉花一样洁白清香,以浸透身心的自然美令人赞叹！她微笑时绽开撄唇,皓齿发出月光的清晖,她的脸上焕发出一种压抑不住的脉脉温情。这个人物是________。A 沙恭达罗 阿奴苏耶 毕哩阎婆陀 温柔质朴、热情勇敢。与义父干婆和两个女友感情最深，分手时双方都异常痛苦。对净修林中的一草一木鸟兽怀有依依惜别的深情。形成一幅人与自然全一的动人图画，与自然交融、休戚与共。充满了浪漫主义色调，感人至深，充分展示其温柔质朴的性格。这是哪位人物的性格特点？________ A 沙恭达罗 阿底提 毕哩阎婆陀

情节线索即单纯又曲折，且富有戏剧性。戏中男女主人公从一见钟情开始，经过三次急剧转折（结合、婚变、重圆），有虚有实、波澜起伏。这表现了《沙恭达罗》的________。B 人物形象 艺术特色 语言特色

作者以优美、细腻的笔触刻画了沙恭达罗的无以比拟的美。剧中还创造不同的环境去衬托和表现不同的人物的性格特点，剧中比较典型的环境有三个，即净修林、宫廷和仙界，不同的环境中，各个人物与环境浑然一体。这表现了《沙恭达罗》的________。A 人物形象 艺术特色 语言特色

作者着力刻画的正面理想人物，集其外在美和内在美于一体，是作者笔下最完美动人、最具艺术魅力的艺术形象；也是世界文学中最早出现的具有东方古典美的妇女典型之一。她自然、质朴、纯洁、多情，即忠贞不渝又具反抗精神。这个人物形象是________。A 沙恭达罗 阿底提 阿奴苏耶

（1）情节结构安排巧妙，各幕之间自然紧凑。（2）人物形象鲜明生动。（3）语言流畅，文质相当。这是《沙恭达罗》全剧的________。B 人物形象 艺术特色 语言特色

迦梨陀娑，________古代剧作家、诗人。约生于四到五世纪的笈多王朝。A 印度 日本 埃及

《沙恭达罗》取材于史诗________，写国王豆扇陀和修道者的养女沙恭达罗的恋爱波折。剧作描绘了印度古代社会上层阶级的生活和风尚，人物心理刻画细腻，语言生动，具有鲜明的民族特色，被认为是梵文古典文学最重要的作品。C 《罗怙世系》 《鸠摩罗出世》《摩呵婆罗多》

随着封建生产关系的开始形成和发展，以及婆罗门教和原始佛教长期相融合的结果，一种为统治阶级服务的新宗教________诞生了。A 印度教 吠舍 首陀罗

________是在社会长期发展过程中形成的宗教信仰、哲学、文学、风俗习尚等等的综合体。它的经典包括史诗、神话、赞歌、民间传说以及哲学、伦理学方面的著作。C 婆罗门教 原始佛教 印度教

________思想体系同婆罗门教和原始佛教一脉相承，主张多神崇拜，宣扬“业”（人的欲望在思想行动中的表现和活动）与“轮回”（按照前生所造的“业”的好坏，决定来生的命运）。

A 印度教 婆罗门教 原始佛教

________宣扬官能享乐，并把它定为人生四大目的（正法、财利、爱欲、解脱）之一。马克思曾在《不列颠在印度的统治》中指出：“„„一个淫乐世界和一个悲苦世界——这样奇怪地结合在一起的现象，在印度斯坦的宗教的古老传统里早就显示出来了。这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是扎格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。” A 印度教 原始佛教 婆罗门教

《沙恭达罗》作者迦梨陀娑，出生于________种姓。迦梨陀娑是由两个字组成的复合词。迦梨是一个女神的名字，陀娑的意思是奴隶，合起来就是“迦梨女神的奴隶”。C 刹帝利 首陀罗 婆罗门

《沙恭达罗》作者迦梨陀娑，出身于________之家。他出身微贱，才智过人，娴熟梵语，精通学问，并具备宫廷大诗人和学者应具备的素质和才华。B 刹帝利 婆罗门 首陀罗 现在以迦梨陀娑署名的作品很多，经专家学者考证，属于他的作品除诗剧《沙恭达罗》外，还有叙事诗________和《罗怙世系》。A 《鸠摩罗出世》 《优哩婆湿》 《摩罗维迦与火友王》

《沙恭达罗》是迦梨陀娑最成功的作品，也是诗人获得世界声誉的力作。主要讲述了________。B 《罗摩衍那》中罗摩一族从曾祖到后裔的历史豆扇陀和沙恭达罗的爱情故事财神的奴仆——药叉思念妻子的故事

________不是《沙恭达罗》中的人物。A 优哩婆 呵奴苏耶湿 阿底提

据史料记载，________的作品远在一千多年前，就合在佛经中传来我国，《沙恭达罗》的剧情也在800年前传到我国。A 迦梨陀娑 伐致呵利 首陀罗迦

《沙恭达罗》的剧情在800年前传到我国。该作品的中译本，约在400年前的藏文译本为早。

二、三十年代间还传闻浙江国清寺中有唐宋时期的梵文贝叶抄本。可是抗日战争后几经查找，均无所获。卢冀野曾把《沙恭达罗》改为南曲，名叫________。A 《孔雀女金环重圆记》 《金环重圆记》 《孔雀女》

我国过去大多是翻译外国译本，1959年________直接从梵文翻译的《沙恭达罗》出版。鲁迅在《摩罗诗力说》中，曾将迦梨陀娑列为“天魔派”，即具有对旧制度、旧传统进行抗争精神的进步诗人。50年代，中国青年艺术剧院开始演出《沙恭达罗》，受到热烈欢迎，1982年《沙恭达罗》再次在北京演出。A 季羡林 金克木 郭沫若

古代印度通行的文化语言称为________，意思是文雅的语言，和比较接近各地方口语的种种“俗语”相区别。B 印度语 梵语 吠陀语

梵语文学根据它的主要作品可以分为三种类型，也大体符合三个发展时期，即吠陀文学、史诗往世书文学和________。C 诗集 散文 古典文学

第五篇：沙恭达罗读后感

凡人中哪能出这样的美貌？地面上散放不出这样眩目的光耀。

“爱火在我体内燃烧，我伸开胳臂把微 风抱住。

“你无论走得多么远也不会走出了我的心，黄昏时刻的树影拖得再长也离不开树根”。

“愿她走过的路上点缀些清绿的荷塘！愿大树的浓荫掩遮着火热的炎阳！愿路上的尘土为荷花的花粉所调剂！愿微 风轻轻地吹着，愿她一路吉祥！”

迦梨陀娑以他优美的文笔、澎湃的激情为我们精心而自然地构 筑了一幢爱之巧筑：纯真坚贞的爱情，难舍的父女之情，诚挚深沉的友情?? 游猎的国王偶遇仙人的养女，两人一见钟情，国王被沙恭达罗的美貌深 深打动。但是，与其说国王是被她美貌打动，不如说是迷于她的天生丽质、大自然赋 予她的清新气息和她举动中所透出的人性光辉，国王无疑地深爱上了沙恭达 罗。第三幕开篇患着相思病的国王有一段精彩的独白，内心无尽的爱都汹涌 而成对爱的感叹和柔情深蕴的诉说。”爱的力量下，国王宛若一个善感的诗人。迦梨婆娑为这对深爱的 情侣安排了一个不小的磨难。但正是在这个磨难中，更突出了他们忠贞的爱 情：从沙恭达罗默默担负起抚养孩子的重担中可以看出，从国王恢复记忆后 痛苦的自责和沉醉于回忆、画中沙恭达罗中可以看出。善有善报，恶有恶报，作者最终为这对有情人安排了美满的结局，正如读者所愿。

《沙恭达罗》歌颂了人间美好的情谊，以文字中的暖意感染着人们，同 时，她的文学造诣更是闪耀着夺目的光彩。

贴切形象的大量比喻是文章的一大特点剧中大量散文对话 中掺杂着许多文情并茂的上佳之诗，此外还 有几处微瑕，但瑕不掩瑜，正如金无足赤，文也无完文。从通篇来讲，《沙 恭达罗》当之无愧地可谓伟大的杰作，世界文学史上耀目的里程碑。