第一篇：喀纳斯蒙古族图瓦人家访

喀纳斯蒙古族图瓦人家访

我们去了蒙古族图瓦人家访，图瓦人的房子是木头的、房顶是尖的。是防震的房子，除非木头断了房子才会倒下来，因为他们的房子没有用一根钉子，是直接搭起来的，夏天凉快、冬天暖和是因为他们房子底下是空心的，上面有一个空心房顶，是避雨、保暖的。

图瓦家访还给我们介绍了一种耐烧的材料，叫红松木。图瓦人给我们喝自己酿的奶酒，就是酸奶的蒸馏水，不含酒精度。他们喝酒的时候还要敬酒，唱敬酒歌，“是上敬天，下敬地，三敬我们心中的成吉思汗，四敬世界万物，”喝酒感觉有好多小针在扎舌头，喝了还想吐，图瓦人喜欢打猎、喝酒，喝酒是因为避寒，他们不与外族人结婚，所以他们只有202_多人已经是稀有人种了。

图瓦人跳舞，吹苏儿，苏儿是用芦苇做成的，吹苏尔是很难的，还要舌头和牙齿配合才能吹出来声音像很远的地方传出来的东西。

他们家的墙上还挂着孢子、狐狸、狼、棕熊等的动物皮毛，他们的乐器也很多，还有一个两根线的乐器，还有古式划雪板，是单划雪杆。进图瓦人家的时候是右脚进左脚出，不能踩门槛，家里面全是地毯，还要光着脚。他们离不开酸奶疙瘩，传说还发现了印第安人血统。还说是西伯利亚迁过来的，又说是成吉思汗留下来的后人，至今还是个迷。

冬天喀纳斯湖结了厚厚的冰，他们会在冰上办很多活动，他们生活在喀纳斯、禾木村、白哈巴这美丽的地方，真是幸福啊！

新疆克拉玛依市第一小学三年级（3）班：向轶

第二篇：阿尔瓦阿图

阿尔瓦•阿图

世界现代建筑奠基人是五个大师: 德国的沃尔特·格罗比乌斯、密斯·凡德洛、法国（瑞士出生）的勒·科布西艾、美国的佛兰克·莱特，芬兰的阿尔瓦·阿图（Alvar Aalto）。

目录

人物简介

设计特征

个人贡献

设计理论

人物简介

现代主义建筑的奠基人之一,芬兰杰出的设计家阿尔瓦•阿图，是芬兰的重要建筑大师，他与沃尔特•格罗佩斯、米斯•凡德洛、勒•科布西耶等等大师一样，是现代主义设计的重要奠基人，他代表了与典型的现代主义一国际主义风格不同的方向，在强调功能、民主化的同时，探索一条更加具有人文色彩、更加重视人的心理需求满足的设计方向，奠定了现代斯堪的纳维亚设计风格的理论基础，影响世界的设计发展，是当代最为重要的设计人物之一。

设计特征

从许多方面来看，阿图的设计与科布西耶的设计恰恰相反：他的作品具有轻松感、流畅感、剧烈、耐性，与咄咄逼人、高度理性的科布西耶成为鲜明的对照。阿图一生都在寻求与现代世界的协调特征，而不是简单的创造一个非人格化的、非人情味的人造环境。他热衷于使用木料，因为他认为木料本身具有与人相同的地方一自然性的、温情的。他对于“新艺术”运动的重要代表之一的比利时设计家亨利•凡德•威尔德非常推崇，他说：我的这个木结构是呈献给威尔德的，他是我们时代建筑的伟大先驱，是第一个在木结构技术上引起革命的人。他的自然风格被成为阿图主义，具有鲜明的个人和地区特征。复杂的木结构，风格高度统一的风格，是典型的阿图设计特征。

个人贡献

他的最大贡献在于对包豪斯、国际主义风格的人情化改良。在于他的人文主义原则，他强调建筑应该具有真正的人情味。

阿图的最重要的作用是他对于斯堪的纳维亚国家现代设计风格的影响。他一方面是现代设计的重要奠基人之一，采用现代材料，比如钢管、水泥、平板玻璃等等，也采用了现代的建筑方法，比如预制件材料的组合拼装、玻璃幕墙结构等等，同时，另一方面又遵循了地区性、民族性的特点，广泛采用自然材料，如木材等等，讲究装饰性地使用结构部分，讲究材料所传达的人情味，他还广泛采用有机外型，从而改变了德国现代主义的单调、非人情化的风格，建立起既是现代的、又是民族的新有机功能主义风格。

设计理论

他的设计理论：

1、信息理论

2、表现理论

3、人文风格

作品： 芬兰萨纳萨诺市政厅采用砖墙结构，高低错落 ,一方面有强烈的乡土味道，另一方面对比强烈的现代主义结构。（特别有创见的是他利用薄而坚硬但又能热弯成型的胶合板来生产轻巧、舒适、紧凑的现代家具，已成为国际上驰名的芬兰产品。1947年，他提出的“Y”型和三条腿的坐凳，改变了四条腿的模式，是对传统家具的一个突破。在玻璃制品上，他同样采用了有机的形态造型，使他的产品设计有一种温馨、人文的情调。）

现代主义建筑的奠基人之一，芬兰杰出的设计家阿尔瓦·阿图，对于现代设计的形成，对于现代主义设计思想体系的形成也有重要的贡献。

知年代前后，存斯堪的纳维亚国家，特别是在芬兰，也产生了非常令人注目的现代主义运动，芬兰的设计大师阿尔瓦·阿图提出了有机功能主义的原则，把现代主义的单调面貌进行了大幅度的修正，奠立了斯堪的纳维亚现代主义的形式，对世界影响很大。

阿尔瓦·阿图是芬兰的重要建筑大师，他与沃尔特·格罗佩斯、米斯·凡德洛、勒·科布西耶等等大师一样，是现代主义设计的重要奠基人，他代表了与典型的现代主义― 国际主义风格不同的方向，在强调功能、民主化的同时，探索一条更加具有人文色彩、更加重视人的心理需求满足的设计方向，奠定了现代斯堪的纳维亚设计风格的理论基础，影响世界的设计发展，是当代最为重要的设计人物之一。

从许多方面来看，阿图的设计与科布西耶的设计恰恰相反：他的作品具有轻松感、流畅感、剧烈、耐性，与咄咄逼人、高度理性的科布西耶成为鲜明的对照。阿图一生都在寻求与现代世界的协调特征，而不是简单的创造一个非人格化的、非人情味的人造环境。他热衷于使用木料，因为他认为木料本身具有与人相同的地方―自然性的、温情的。他对于“新艺术”运动的重要代表之一的比利时设计家亨利·凡德·威尔德非常推崇，他说：我的这个木结构是呈献给威尔德的，他是我们时代建筑的伟大先驱，是第一个在木结构技术上引起革命的人。

如果我们注意看看威尔德设计的德国工业同盟剧院，立即就可以看见阿图的痕迹，他的自然风格被成为阿图主义，具有鲜明的个人和地区特征。复杂的木结构，风格高度统一的风格，是典型的阿图设计特征。

对于阿图来讲，重要的是形象（image)，他认为一旦有了一个明确的形象，整个设计的系统将围绕这个形象而发展开来。椅子服从墙面，墙面服从屋顶，屋顶服从天空，最终控制形象的还是自然。他重视视觉的统一，重视视觉与自然环境的关系，而中心在于他一向努力把观众、使用者引入他的形象之中，他的目的是使用者的完全参与，而不是简单的强加他人。这一点使他与其它具有先知先觉、救世救民思想的现代主义大师们不同，他使自然与他的建筑、设计成为一种下意识的存在。他利用一个原则，比如有机功能主义，从这个原则中延伸出许多不同的风格来。因此，他的设计虽然风格各异，但是总的立场却是稳固的。他在功能主义的基础上发展出多姿多彩的设计专题来，一直是世界设计界、建筑界热衷的讨论主题。

阿图1898 年2 月3 日生于芬兰，1976 年5 月H 日去世。他是20 世纪最重要的现代设计师、建筑师之一，对于现代主义的风格形成具有很重要的影响作用。他的最大的贡献在于对包豪斯、国际主义风格的人情化改良，他的人情化趋向如此明显和准确，以至迄今为止，人们仍然在研究他。他曾经说：“建筑师的任务是给予结构以生命。”

他的这个原则可以从他所有的设计中看到。

阿图毕业于赫尔辛基理工学院，他在1921 年毕业，毕业以后他立即开始自己的建筑设计业务，10 年以后，他已经成为芬兰最重要的建筑设计师。他的成果很大一部分是他的杰出的家具设计，以及几个早期的有机功能主义建筑设计。他与第一个妻子、建筑师艾诺· 玛斯洛一起建立了阿尔特克（Artek）公司，专门生产他设计的家具和家庭用品，大量的家具是采用蒸汽弯木的新技术设计和制作的。

阿图最重要的早期建筑作品是维堡图书馆（the viipure Library , 1927-1935, 1943 被毁），特别是弯曲的木天花板，以及特殊的采光设计。他的其它两个同期的设计：图卢·萨诺玛特报社建筑（the Turun Sanooat Newspaper building , 1927-1930)和帕米欧肺结核疗养院（1929-1933）都非常成功，从而使阿图成为世界知名的现代主义大师。后面一个设计，六层楼高、采用了最大限度的日照采光设计，巨大的阳台，给病人提供了一个良好的日照空间。

与此同时，他还为重要的工业家古里什森夫妇设计了他们的住宅一玛里亚住宅（villa Mairea , 1938-1939）。1937 年，阿图为巴黎国际博览会的芬兰馆、1939 年的纽约世界博览会的芬兰馆设计了内部，这两个设计更加增加了他的知名度。

他在第二次世界大战期间在麻省理工学院担任了6 年的客座教授，期间为学院设计了学生宿舍-贝克学生宿舍（Baker House dormitory, 1947）。宿舍是一个蛇形的、弯曲的建筑随着查尔斯河蔓延而去。

第二次世界大战对芬兰来说是一次巨大的浩劫，特别是1940 年俄国侵略芬兰，造成城市的毁坏。因此，在二战以后，阿图开始为祖国的重建工作，是进行大规模的都市设计。他主持了芬兰都市规划办公室，同时还具体设计了一些都市的中心区，比如在赛纳萨洛市的市政中心（1950-1952)，采用非常具有亲和特点的砖结构，各种不同的建筑形式，大量的高低草坪，整个中心环绕着湖泊和森林。

阿图的晚期建筑比较刻板和简单，比如赫尔辛基的芬兰大厦（Finiandia House, 1962-1975)，这个芬兰最重要的文化中心，形式简单，但是具有人体工程学的亲和比例，内部包括音乐厅、会议中心、图书馆等等。

阿图对于设计有自己独特的看法。他生活在一个设计处在重大转折变化的时代，德国的包豪斯、荷兰的“风格派”、俄国的构成主义运动都从各个方面对传统的设计风格、设计思想进行大规模的修正以至革命，现代主义运动在欧洲风起云涌，这场运动的潜台词是民主主义：把千年以来为权贵服务的设计改变为为大众的设计，从而根本性地改变了设计的意识形态基础和市场基础。对于一向有民主意识的斯堪的纳维亚设计家来说，这种国际气氛一方面是令人兴奋的，另一方面则是困扰的，因为德国人、俄国人在追求设计为大众的同时，把自己视为救世的代表，同时无视人的心理需求，设计上出现了单调、刻板的趋向。

阿图首先认为设计的个体与整体是互相联系的，椅子与墙面，墙面与建筑结构，都是不可分开的有机组成部分。而建筑是自然的一个部分。从关系来讲，建筑必须服从环境，墙面必须服从建筑，椅子必须服从墙面，具有内在的主从关系，他希望能够通过自己的设计表现出这种主从的关系来，而建筑设计和产品设计的自然关系，应该是用下意识的方式和方法处理的。

在他的设计当中，他常常抽出一个个体，把它进行反复发挥，并且把它戏剧化处理，这样，可以产生记录式的视觉和感觉效果，好像墙上的裂纹一样，大量的裂纹使人难以忘却，就是重复的效果。他的作品具有单一的设计而同时拥有多方面的意义和感受，被称为多意性。利用大家熟悉的同样的设计语汇，但是达到完全不同的感受和功能效果，这是阿图的重大贡献。他所采取的基本设计语汇都是典型现代主义的，比如材料是混凝土、玻璃和钢材，建筑是六面（包括底部）而不是传统的五面、没有任何装饰等等，但是他对细节的处理，特别是曲面处理，加上部分采用木材、有机的形态细节，使他的作品与德国的现代主义经典作品完全不同，因此具有强大的感染力。一个非常好的例子是他在战后设计的德国沃夫堡市文化中心（Wolfs burg Cuitural Centre , wofsburg , Gernmany , 1959-1962）。这个建筑群包括剧院、开阔的庭院、文化活动中心，简单的结构、复杂的布局，低矮甚至略微黑暗的门厅和明亮开阔的内庭，形成各种对比，是现代主义的标准手法的变化，使国际主义风格不仅仅是米斯·凡德洛式的单调乏味了。

阿图对于对比的手法是非常精通的，他曾经用简单的砖头进行不同方向、大小、排列的墙面设计，从中找寻单一材料的对比潜力。1950 年他设计的芬兰萨纳萨诺市政厅就是一个很好的例子，各种砖墙结构，高低错落，一方面具有强烈的乡土味道（砖墙的联想作用），另外一方面则是对比强烈的现代主义的结构。阿图的建筑设计内外有别，是因为斯堪的纳维亚地区的特别环境造成的。外部常常朴实无华，甚至有单调的感觉，但是内部却异常明亮、开阔、舒适，创造出一个冰天雪地之中的人造环境，对于长期生活在冻土地区的芬兰人来说，是非常可贵的。他对于木结构的喜爱常常使他采用表现主义手法处理木结构部分，比如屋顶的木结构支撑、墙面的木结构细节等等，也是装饰性地使用结构的典型例子。

他的设计理论包括三个主要方面，即“信息理论”、“表现理论”和“人文风格”。

所谓信息理论是认为设计具有信号特征（signa1s）。他说：“信号不像铁路上的火车运输煤炭那样简单。我们不如说，信号实质上具有一种信息的内容，这种信息内容是具有潜在的选择性的。信号是基干接受信号者的怀疑之上提供选择的，信号在选择之中产生选择和歧视的力量。”

观众和设计的使用者都具有先人之见，他的设计所传达的信号内容，当然对他们来说是一种选择，有人会怀疑，有人会喜欢，信号的作用是提供选择（alternative)，而这种选择是具有双方面意义的：或者是对于喜爱者的一种积极的选择，或者是对于不喜爱者的一种歧视。可以说，他的信号不具有模棱两可的、皆大欢喜的特征，或者爱，或者恨，别无选择，因此，可以说他的设计哲学本身具有独裁的特点，没有宽容的讨论余地。虽然他也提出可能性的说法，但是可能性本身，在他来说也是一种独裁的同义词。查尔斯·詹克斯（charles Jencks）说：他的“可能性”的独裁特点造成一种期望感，而这种期望感是因为民主的要求被部分满足，但是这种民主要求的满足其实是虚假的。

他的表现主义特征却是非常隐晦的，因为他主要强调点在于具有人情味道的现代主义特征，因此，表现主义可以屈从基本的功能要求。他的早期设计，包括帕米欧结核病疗养院、维堡图书馆等等，都比较少具有表现主义的特征，真正出现强烈的表现主义特征的是他的后期作品，即第二次世界大战结束以后的作品，如同勒·科布西耶一样，真正的个人表现是50、60 年代的活动，那时标准的现代主义已经成为国际主义，几乎人人都可以设计，如果没有更多的个人表现特征的话，作品会流于一般，而经济的发展，建筑预算的增加，技术的日益发达，也使这种表现具有可能。比如他设计的伊玛特拉教堂（1957-1959)，虽然依然有现代主义的棱角特征，但是从教堂顶部的象征性塔楼、到内部简单明了的布局，三个十字架的安排方式，都具有强烈的个人的、乃至宗教的表现意味。

他的真正最大的贡献，在于他的人文主义原则，他强调建筑应该具有真正的人情味道，而这种人情风格不是标准化的、庸俗化的，而是真实的、感人的。他曾经说：“今日建筑艺术的占星术已经使这种字眼变成消极和反义的了。这是令人非常难受的。成排的玻璃、合成金属材料，这些都是非人性的花哨单纯主义的都市面貌，这种风气造成一种趋势，表明是没有回头路可以走的设计，在原始社会当中倒是非常普遍流行。更加糟糕的是这种状况会造成对立面的发展-即没有批评的、对于丑恶题材的兴趣，已经是大人的孩子还在玩弄曲线和张力结构，而他们自己却没有能力控制它们。这种情况闻起来好像是好莱坞的味道。”

为了使他的设计具有人情味道，他早在30 年代的设计当中已经努力探索了。大量采用自然材料，采用有机的形态，改变照明设计-利用大天窗达到自然光线的效果等等，都是这种探索的结果。第二次世界大战结束以后，他的设计更加注入了表现主义的特色，因此更加具有人文的特征。他的设计是现代主义基础上的人文表达，与冷漠的、非人情化和非人格化的米斯风格形成鲜明对照。阿图对于各种艺术形式都非常关注，他与现代主义美术家让·阿普（Jean Arp）、康斯坦丁·布兰库西（Constantin Brancusi）、费尔南德·列日（Fernand Leger）、音乐家让· 西比里乌斯（Jean sibelius）都是很好的朋友。他的不少设计，特别是玻璃器皿、家具设计，都具有相当高的艺术自我表现特点，这与他的艺术品味是分不开的。

阿图的最重要的作用是他对于斯堪的纳维亚国家现代设计风格的影响。他一方面是现代设计的重要奠基人之一，采用现代材料，比如钢管、水泥、平板玻璃等等，也采用了现代的建筑方法，比如预制件材料的组合拼装、玻璃幕墙结构等等，同时，另一方面又遵循了地区性、民族性的特点，广泛采用自然材料，如木材等等，讲究装饰性地使用结构部分，讲究材料所传达的人情味，他还广泛采用有机外型，从而改变了德国现代主义的单调、非人情化的风格，建立起既是现代的、又是民族的新有机功能主义风格，对于这个地区各个国家的设计师来说都是非常重要的启示。从与他同期的芬兰设计师埃里·萨里宁（Eliel Saarinen), 以及埃里的儿子、美国重要的现代设计大师埃罗·萨里宁Saarinen）的设计当中，可以明显看出阿图的影响。所谓斯堪的纳维亚风格，与阿图的贡献是分不开的。

世界五大现代建筑奠基人

德国的沃尔特·格罗比乌斯、密斯·凡德洛、法国（瑞士出生）的勒·科布西艾、美国的佛兰克·莱特，芬兰的阿尔瓦·阿图（Alvar Aalto）。

现代主义（建筑）的四个摇篮（欧洲）

1.德国的-------包豪斯---建筑风格:没有装饰的，功能为上的，理性主义的，少则多美学原则（less is more)2.荷兰的-------风格派 3.俄罗斯的----构成主义

4.城市规划-----勒.科布西耶-城市规划区

第三篇：写人的作文：老师来家访

写人的作文：老师来家访

写作语文作文要求能够选择恰当方式表达自己的意思。作文文体包括：记叙文、说明文、议论文，还有应用文。写作文是很多同学感到头疼的事情，特别精选写人的作文:《老师来家访》供同学们参考学习！老师来家访 老师要来我家家访，我紧张而又害怕。紧张是因为我怕家里没收拾干净，早上家里还是乱糟糟的；害怕是因为怕刘老师说我表现不好。下午放学后，我去上英语课了。虽然去上英语课，可以不面对刘老师，但心里却不平静。坐车时，身上像装了一只小兔子，怦怦直跳；上课时，都没心思了；回家时，在车上都心神不宁，也在想刘老师会不会批评我。一进家门，没见刘老师，只看见两个纸杯子在桌子上，看来刘老师已经家访完了。我赶紧去问妈妈：刘老师说什么了？说什么了？没说什么，刘老师表扬你了呢！妈妈和颜悦色的说。我心想：不可能，肯定还说了别的什么！不可能一直表扬我吧！到底说了什么呀，你就告诉我吧！我一直缠着妈妈问。经过我软磨硬泡，妈妈终于肯告诉我了。刘老师还说你们大家写的那篇捉仓鼠的文章，写得很好。没有批评你，就没说什么了。一听说没有被批评，我放心下来。老师说要把三方协议填写了。妈妈提醒我。什么三方协议？我不明白。就是老师、家长和学生一起制定的条约。妈妈说。我和妈妈一边商量一边填写三方协议，我跟妈妈约定要完成协议上针对我的那三条，我们各自签了字。妈妈说：要求不给你提太高了，怕你完成不了，就三条：

1、每天读英语30分钟，2、语文课前预习、课后复习要做到，3、数学要多练，就这三条要求不高吧。我点了点头。第二天，我把三方协议交给老师。自从老师来我家后，妈妈对我的要求更严格了，我也认真完成协议上的约定。养成学习的好习惯！

第四篇：生肖本命佛,属兔人的本命佛(图)

生肖本命佛,生肖属兔的本命佛,文殊菩萨:

文殊菩萨名号的梵音是Manjusri，旧称文殊师利。古译：妙德，妙首，普首，濡首，敬首。大日经曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，师利或室利是德或吉祥之意，简称为文殊。文殊菩萨为佛陀释迦牟尼的左胁侍，是释迦牟尼的大弟子，他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一，为众菩萨之首，是象征佛陀智能的菩萨，称“大智”。

文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑（表示智能之利），能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子（表示智能威猛）。

运缘阁吉祥物领导品牌www.teniu.cc 文殊菩萨是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。该本命佛能保佑兔年出生的人，增加创造力、开发力，使您在竞争中战胜对手，使事业飞黄腾达。

因此兔年生人，若能虔诚佩戴或供奉文殊菩萨之本命佛法像，能获文殊菩萨保佑加倍，增长智慧，使学业事业顺利，婚姻和谐，破除一切烦恼。

文殊菩萨生日：农历四月初四

文殊菩萨传说

大圣文殊，不独建立道场于五台山，摄化有缘人。同时深入民间，示同凡人，随机说法，普度众生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩萨应世。寒山示现生于贫苦之家，自小父母双亡。其兄不仁，饱受饥渴之苦，为求知谋生，辗转流浪，其诗云：„出生三十年，常游千万里。‟可知其流浪生活多苦，后到天台山出家，隐居于寒岩，甚感满足。但为求饮食，常到国清寺，找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职，将残余饭菜，收贮竹筒，赠给寒山子。寒山子生平行为，迥异常人，特别其所吟诗，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虚云老和尚说：„法身清净若琉璃，肉眼看来那得知，欲识其中玄妙处，细读寒山百首诗。‟

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第五篇：生肖本命佛,属龙人的本命佛(图)

生肖龙的本命佛,属龙的守护神,普贤菩萨: 普贤菩萨名号的是Samantabhadra。普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方，常为诸佛座下的法王子，他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言：„普贤行愿威神力，普现一切如来前。‟又言：„十方如来有长子，其名号曰普贤尊。‟普贤菩萨，不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养，能作广大佛事，能度无边有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。

普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童

运缘阁吉祥物领导品牌www.teniu.cc 啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：„我无家、无姓、亦无名。‟丰干禅师悯其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。

普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出：普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。

普贤菩萨是礼德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。普贤菩萨默默的守护龙年和蛇年出生的人，使您实现最大愿望，除掉各种小人，增加领导者的权威，使您人生如愿以偿，幸福美满。

因此龙年、蛇年生人，若能虔诚佩戴或供奉与之缘深的普贤菩萨之本命佛法像，能获菩萨护佑，灾邪远离，延年益寿并有意外收获。

普贤菩萨生日：农历二月二十一

普贤菩萨传说：

普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。

运缘阁吉祥物领导品牌www.teniu.cc 天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：“我无家、无姓、亦无名。”丰干禅师愍其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。

由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一日，四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见，责其对圣像不恭，可能头脑有毛病，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟，常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其挚友寒山子。

有一次，寺中饭食花果被鸟啄食，拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺僧，皆梦见山神说：“拾得打我，骂我。”灵熠禅师至山神像前视察，果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。

拾得与寒山子时相往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，甚至打之。寒山对拾得曰：“世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我者，我该如何对他？”拾得答曰：“那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”

后拾得掌牧牛之职，一日，正值寺中半月布萨，律师正

运缘阁吉祥物领导品牌www.teniu.cc 为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：“悠悠哉，聚得作相，这个如何？”说戒和尚怪其不敬，怒斥曰：“下人疯狂，破我说戒。”拾得见其嗔心起，即说偈曰：“无嗔即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。”戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。

拾得曰：“我不赶牛了，这群牛，皆大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，且看我叫它们出来。”随即对牛群说：“前生律师弘靖站出来。”即有一白牛作声而过，又曰：“前生典座光超出来，”又有一黑牛应声而出。拾得又叫：“直岁靖本出来，”又有一牯牛应声出来，最后，拾得牵一牛说曰：“前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。”

自此，僧众始知拾得，并非凡间俗子，不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：寒山和拾得二人，是文殊与普贤的化身，圣迹显露，与寒山子同离国清寺，后不知所终。

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