第一篇：何新六十自述

何新六十自述：我看未来淡如清水

（定稿）

（1）关于我的现状（2）我这一生是五部书（3）我是野逸之人（4）关于我的学术

（5）怀念80年代的文化氛围（6）学术问题越辩越明（7）中国经济学思想荒谬错乱（8）我很享受孤独（9）看未来淡如清水

-------（1）关于我的现状

何新先生说：‚我早退隐了。只是我的工作关系在政协，退休的手续还未办——但是无所谓的，什么时候接到通知就过去签字。

其实我也不知道自已是什么职务。20年前，我从中国社科院调进政协时我是正研究员。后来到政协，公务员改革的时候好像被给套了个什么级——但是什么级别也 没有人告诉我，我也懒得问，所以我不知道。在政协我的工作关系是放在老干部局。但是20多年我没上班，也不用请假，只是在家中研究写作。所以政协机关没有 人认识我，我也不认识别人。

我的工资是机关按月直接打到银行卡里，这边有人替我代收。这么多年我并不知道自己挣多少钱，也没有问过。我日常消费很低，吃素为主，挣钱也是给别人用，所以我不介意。我本是山野一个闲散的人，实际等于早就退休了。‛

何新说：‚国家对我很好。我已经是四届全国政协委员。给我的这种特殊工作安排，大概在全中国独一无二。即使前一些年有一段时间我已不是政协委员（第十届），但待遇工资也没有发生任何变化。‛

何新自嘲说：‚所以，我是有职无务，有名无实，有事无业；这叫三有三无。既非官员也非学者，这叫二非。‛

（2）我这一生是五部书

何新说：‚我以往的人生经历，奇特，不俗。

自1966年文革开始，后来我离家上山下乡，去东北军垦农场。这几十年当中，我所经历的个人生涯中的小风小浪，以至关系国家命运的大风大浪不少，奇事、怪 事、不可思议之事也不少。计算起来，我平生五历生死边缘，两次死里回生。恩恩怨怨，是是非非，流水落花，往事不堪回首！其间生生死死，爱恨情仇的经历和上 天下地的阅历，绝非一般的文人、书生、凡夫俗子所能想象以至可以梦见！‛ 何新说：‚苏东坡说，我上可以陪玉皇大帝，下可以陪田舍乞儿——我也是如此。回顾平生——我少年时是浪子，青年时是游子，中年时是汉子。现在老了——我是整天呆在家的呆子。‛

何新说：我这一生，活得算潇洒，开心。年轻时代，我是登徒子。年轻时很帅，身上有一种傲气加霸气，‚酷毙‛，所以女孩子迷我。50岁以前，不好意思，经历了几次婚变，多次恋爱。

但是网络和无聊媒体所传闻关于我的私事家事都是捏造。我多年不理会媒体，根本不接受什么采访。我极少看中国影视——怎么会关心什么烂影视？那是下流无聊小 报为骗读者眼球瞎编的鬼话！我这人个性强，相处难。两情相悦，所求就是一个‚爱‛字，有感觉到一起，没感觉或者感觉不好，就分手，爱得明白，也散得明 白！——‚没有天长地久，只愿曾经拥有。‛

何新总结说：‚我的少年时代是一部闯荡江湖的《水浒传》，青年时代是一部红袖簇拥的《红楼梦》，壮年时代是一部随心所欲的《金瓶梅》，中年时代是一部纵横 捭阖参政议政的《三国志》，晚年是一部归觅心经的《西游记》——五大奇书都凝聚浓缩在我平生的感情和阅历中。如果有机会娓娓道来把往事写一写，那会是很好 看的一部传奇故事。‛

何新说：‚最不可思议的是，我这种相当个性化的人生，竟然发生在1949以后到今天这么一个十分缺乏浪漫精神的时代。所以，我的生活经历在中国知识分子圈子中，可以说是非常奇特独一无二的。‛

（3）我是野逸之人

何新说：我是非常幸运之人。得天所赐，屡历磨难不死。得天眼通，心有慧根，而能与天地古今中外沟通。

在学术上，我是一个奇迹。我平生无书不读，无所不学，在人文学术领域举凡文、史、哲、经、数、理、化、文字、语言、逻辑[1]，天文[2]、地理[3]，以及艺术、文学、诗歌、美学，以至考古、文物、书画古玩，样样我都感兴趣，涉猎过，或者深入浅出地探索过。

老实说，对于这些学术中的任何一门，都足够一个人投入一生去研究的。我平生著作数十种，有一些被译成多种文字。我的一些畅销书被盗版无数。

其实，作为一个学者只要能写出其中

一、两种就已经不枉此生，足以名世而成一家言。然而我始终文思如泉涌，直到于今仍未枯竭。我想完成但目前尚未完成的半成品著作（在电脑中或案头上），还有十余种。

我行文神思天纵。一些文人不服气，他们说——从没看到何新在做什么学问。的确，前人讲究‚皓首穷经‛，主张一生只读一经，板凳须坐十年冷，下这种死功夫。而我则不同。年轻时代，我也曾风花雪月，游戏人生。什么都没耽误！行过万里路，也读破了万卷书。但是我的确并没有对某一种学问倾其全身心专门投入过——所以我承认自己不是专家——专门之家。

但是学问之境的最高境界是融会贯通，而我做到了，我是通家，又是个玩家。世界是幻，人生是梦，学术是游戏。我认为学问达到的至高境界是‚玩‛——玩者，游戏也。

来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230100junb.html)-何新六十自述：我看未来淡如清水（新稿）_何新博客_新浪博客

我也通绘事。中国古来画有南北分宗及力（隶）家与逸家之说。台湾前故宫院长大画家江兆申，曾写信称道我的画是逸品，说境界很高。其实我这个人也是一种逸品——闲云野鹤，野逸之士。

（4）关于我的学术

何新说：我的学术中有一部分是活学问——有用和能用的学问，经世致用之学，谈论经济的，政治的，涉及国计民生的，国际战略问题的。我昔日试图给国家建言提供的是一套以国家利益为至上，摆脱左右之争的强国利民之术,就是所谓国家主义。但是几十年来我所真正属意的，下了多年功夫的，还是一套《何新国学经典新考》。[4]我写这十几书，旨在‚兼融古今之智勇，[5]开拓万古之心胸‛——而这套书并不是写给当今的凡夫俗子利欲之徒看的。

这一套《经典新考》经得起后人之研究与观赏。因为这一套书贯通上下，衔接古今。多少前人没搞懂没搞通或者误解之处，我用一种新的、我个人的独特的视角，重新作了系统性地解读。

我从清人二王、钱、戴[6]的著作去研习经学及训诂学，但是我的灵活运用以及所获得的新知，超过清人以至章、黄（我有一部《新说文解字》，还未最后定稿，就是要纠正前人在文字学上的误说）。

我发现龙的动物原型真相是蜥蜴及鳄鱼，凤的动物原型真相是鸵鸟——这都是铁证如山的颠扑不破之论。

我论证所谓‚扶桑‛的语源是来自日本富士（fujisang）火山。中国上古曾经存在崇拜太阳神的一神教，而伏羲（曦神）、黄帝(光煌之神)、炎帝（炎火之神）、祝融，原先都是太阳神的名号而后来才成为半人半神的古帝名号，这些新论可以发千古之覆。五四运动鼓吹反孔推翻礼教，对历史进步有重大意义，但在文化上则有很多误解与歪读。一些谬种流传一直影响到今天。

《诗》、《书》、《易》、《老》、儒与道等等，被一些只知耳食之言的文人墨客歪讲邪讲，讲傻了，讲歪了，讲死了，变成了一种‚二百五‛的东西。

我的这套书先后已经出版过四次，每出一次我都一改再改，增删百遍，呕心沥血，销磨前后近乎二十年，方得完成。不久还会出一种新版本作为最后的定稿本。这套书就是老何的《太史公书》，立意在‚通天人之际，会古今之变，成一家之言。‛

（5）怀念80年代的文化氛围

何新说：对我的学术一向有争议。然而当今又有哪位人物、什么东西没有争议？ 有人说可是你没学历啊！是啊。但是我的学术履历很完整。

1977年高考复考。次年我考进黑龙江一所末流大学，只读了三个月不到就主动退学。一年后，我在北京进入国家名牌大学（现在的中央财经大学）当了教师。而听我授课的那些学生，都是78届的，本应当是我的同学。

一年后胡乔木和梅益先生又把我破格调进中国社科院。进去后我被直接安排在社科院的最高学术文官机构科研组织局当学术秘书。

在社科院的10年间，我由助理研究员、副研究员到研究员，循序而进，每一次都是破格提名，而后经过院学术委员会的论议评定。每一次都有争议，但最终都以高 票表决通过。80年代中国社科院还是人才济济，许多老一辈的学术权威都还在——学术界人都知道当时在社科院晋升到高级职称有多难！所以当年关于我晋职的信 息被作为特例登过《人民日报》。

有人说你年轻时为什么不去投个师门弄个学位呢？但是有什么必要呢？80年代我在中国学术界已经名声赫赫。学术界当时那些达人，我大体都认识。——谁敢做我老师？ 木秀于林风必摧之。自从80年代我在学术界出头到今天，对我的嫉恨诽谤谩骂之词一向很多。无非就是文人的造谣和脏骂而已。中国一些受过压抑的文人往往有泼妇、妾妇的变态心理，于网络的嫉妒与脏骂可见一敤。但是何足介意？——有本事你就从学术上把何新击倒批臭嘛！

（6）学术问题越辩越明

何新说：我是多事之徒，不怕学术的争论。一些年来在学术上遭遇的高手如林。批过我的人不少。但是学术论争，有来有往。你可以批，我也可以反驳，道理越辩越 明！迄今为止，那些学术上批我的人，还少有与我辩论能往复两个回合以上的。以至包括80年代直接批评过我的大师吕叔湘、袁珂那样值得尊重的老先生，交手仅 一个回合也就罢手。

陕西大学有个斯老先生，就一个‚德‛字的释义，与我在《人文杂志》上往复讨论，但是也不过三个回合，他就无意再辩，高挂免战牌了。

80年代有史学博士×××，在堂堂的《历史研究》杂志上以头版头条撰文批判《诸神的起源》，指点多处所谓的‚硬伤‛，来势甚为汹汹。我只好撰文回应，也发 表在《历史研究》上。我引用史料证明这位博士所提出的诸多异议，并非我的什么硬伤，而是由于他自己读书少所以不知道我所引用的这些史料。这当然也是嘲弄 他。可笑交手只这一个回合，本来我还准备了诸多材料，战意犹酣呢；他却偃旗息鼓退下不见踪影了！

现在《诸神的起源》日、韩都有译本（文字古涩很不好翻译）。台湾木铎出版社有未经我授权的盗版本。大陆二十年来，则已经反复印刷，出了十几种版本。每隔两三年就印一版，因为总有读者要买。那些反对我的人可有哪本书有这样的效果？一本学术书有这样的成绩，还不够经典吗？

80年代我在中国学术界之所以取得一席地位，不是靠学历，也不是靠关系，而是靠真学问，靠真本事。英雄不问出身。我很怀念80年代的社会环境和那个文化氛围。现在中国有什么‚富二代‛‚官二代‛的世袭现象，用人以学历出身设了重重限制；似乎要重建魏晋九品中正制和世袭门阀的阀阅贵族制度。而80年代的中国还是 一个平民社会。全社会礼贤下士，重实才不重身份，重能力不重学历。所以才能破格用人！政治很清明，社会风尚好，学风也好。

没有改革开放就没有何新，没有那种学术开明的氛围也没有何新。所以，我始终感念邓小平。

（7）当前经济学思想荒谬错乱

何新：我的确只是半个经济学家。但是在经济学上，我也有所建树。1990年重提‚生产过剩‛，振聋发聩，‚雷倒‛当时一片人。

今天‚产能过剩‛已成了经济学界的口头禅。人们忘记了被主流奉为祖师的萨缪尔森在他的《经济学》中曾经讲——‚现代资本主义已经永远解决了‘生产过剩’这一19世纪马克思经济学的伪命题。‛‚主流经济学‛这个辞几乎就是我的发明，现在这个新自由主义的牌坊有点臭了！

但是，中国的经济学荒谬错乱到什么程度？？还是怎么估计都嫌不足！

一个汇率升值问题，经济学家鼓吹了几年，大谈特谈人民币的‚币值‛被低估了，因此应该‚升值‛——大家却居然不知道‚汇率‛是‚汇率‛，‚币值‛是‚币值‛，这是两回事。因此，‚汇率升值‛不可与‚人民币升值‛混为一谈，从而误导国家和广大民众！

利用汇率升值，做远期交易的外汇期货就可以直接套汇赚钱——这在国际贸易中是很基本的常识。而中国经济学人中竟很少人知道。于是人民币成为外部炒家奇货可 居的保值期货，国家的外汇储备因人民币不断升值而大量流失。这在国际金融史上，将成为由于一种错误的经济学理念而误国的一个会让人落泪的笑话!

（8）我很享受孤独

十几年来，我颇感孤独。但是我很享受，自得其乐。能避开文人中的俗人庸人是一大乐事。可叹往日那些曾经知我、诲我、提携我、奖掖我，令我尊敬的长者、能者、德者，于今都已逝去。

当今中国已少见真正的文化人，只怕以后再过一两代，连能通读《古文观止》原文的文人也不多了。当今文化表面富丽堂皇，可惜金玉其外，败絮其中！都是徒有泡沫。价值之没落，无过今日！令人悲哉痛也!云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。——我所悲哀的是当今民族文化的衰落——未来找不到让民族精神栖息的家园。‛

我时常见到一些猥琐的不肖文人抄窃我写的东西。包括我偶然讲过一点只言片语，都有人捡起来借题发挥。好笑的是，某几个骂我最狠的伪‚清流‛文人往往是窃取抄袭最多的（都是被网友发现的），现眼以后还要强辩，狼狈尴尬之态，观之好笑。

何新说：当今并不是读书向学的好时代，外部没这个氛围，心态没这种宁静。当今的俗文化，叫做‚读图时代‛，‚全娱乐时代‛。

‚阿堵‛当今就位为尊神。浅薄、轻薄、庸俗以至恶俗，是时尚。大家一起来恶搞——此即佛经所谓‚末法时代‛。一切严肃的东西都已变形，一切神圣的东西，都已经解构。一切庄严的东西，都被打成了碎片。在这个时代，认真作学问，谈论真学问，似乎是自渎、自亵，是一种愚憨。

现在的‚市场转型‛几乎成为又一种政治运动。未来历史会证明——以全面私有化为目标的这种‚转型‛，是文革以后我们这个不幸民族所遭遇的又一次浩劫！是文化的浩劫，是人道的浩劫，也是自然生态的浩劫！

生态之破坏，有史以来莫如当今之严重。根源就在于市场化私有化过程中人们对金钱的疯狂追逐、官员对GDP的掠夺式榨取！现在又在鼓吹农宅地私有化。所谓私有化无非就是再发起又一场掠夺。但愿各级官员不要再在农村走大搞房地产的歧路。

现在的农村，应当在农产品市场的基础上重建农民的新型合作组织（欧盟、日本、以色列的农民合作组织有成功之模式可资借鉴）。

当今农已弃业，粮有近忧，再随着沿海经济衰退而卷起一个返乡农民的失业潮，天下岂得安宁乎？！

但是，劫难必有终结！——总有一天人们还会回归庄严而反省今日。即使世界大战以至天崩地裂，中华民族，中华文化总会存留下若干种子，天不能死，地不能埋！总有一天，劫后复生，还会再出现一种文化昌明的好时代、新时代，真正的文化盛世；还会再出现新一代文化上的智者们。太阳依然会明亮！

（9）看未来淡如清水

何新说：我对自己的未来看得淡如清水。

我平生经受过凡人不能想象的大苦，也享受过俗人不能想象的大福——而今回看人生，一切，宛如一场游戏。只留得一抹微笑而已。

我身体外强中干，表面似还好，其实眼半瞎，脑半残，心半死（我的心脏有个窟窿，动脉上有一血管瘤）。惜命的人遇到这种情况，早吓得半死，会食不好睡不安，恨不得天天要去泡医生。可是我自十年前检查出来至今，连再复检都没去过。国家给我安排可享受副部级的高干医疗待遇，每年都有公费体检，但是十多年来我基本 没去检查过。每年暑期我可享受一次去名胜地公费休养的待遇。但是我给国家省了钱，十几年来一次没去过。我很少去医院。中西医药理、病理、生理，我略知一 二，一般生病我自己调药自我治疗。如果将来身体真有状况，那我的态度是恬淡宁静，顺天由命。

死生有命，万法皆虚。我是随时准备放下眼前身外的一切，皈依涅槃去见佛祖的。来时赤条条，去时无牵挂。而今天但凡我还活着——那只有一种意愿就是，再写点东西，利乐众生，利乐有情，利乐他人。

我现在凡所言、所写、所爱、所喜、所恨、所苦——皆非关自我，是以大悲之心观世——警世，为后代，为国家，为苍生！如此而已，夫复何求？！

天象异常，危机四伏。善善恶恶，因果相循。命也夫，随之去，过眼云烟而已。就个人而言，上天给我的恩宠已经够多了！ 这就是我的六十岁感言。

---【注解】

[1]钱学森命名何新提出的一种动态集合论为‚何新·树‛。

[2]何新在古历法学上有独到的发明和考证，著名天文学家陈久金先生有文评论过。[3]中国引入‚地缘政治学‛这门英美偏门之学，是老何在上世纪80年代最早研究并介绍给中央高层而引起重视。

[4]中国民主与法制出版社，2009年出版。[5]原文是‚推倒‛。

[6]指王引之、王念孙、钱大昕、戴震。几日前在乌有之乡已经看到先生六十自述。今天在这里又看了一遍。我找出了一份虽辗转多地但依然保存好的二十二年前（时88年）的（当时还是中学时代）已经 发黄了的剪报，里面是篇何先生的读书问答集专栏后附有自画像和签名。这个专栏是定期给中学生对当时八十年代非常有影响的著名人物做的介绍。记得还有书画大 师范增和北大的汤一介。何新当时很年轻但已经名播学术界。我那时还小没有看过他的任何文章和著作,但看他自我简介却是个心怀高远,特立独行的非常之人，就 收藏了下来.这个名字也记在了心里。今天看看先生的皇皇巨著，真正是践行了自己的诺言，实现了学术理想，今生应没有什么遗憾了.这篇问答多年前曾在本站最 辉煌的时候贴出过。对想了解先生的心路历程，有兴趣的后学者可能有所裨益。另，今多亦有为主流所不识见之民间思想家，他们的许多创见实令人耳目一新，尤是 于对前三十年的研究更令人印象深刻。当今执政者有意无意对前三十年的全部否定是造成今日危机和乱像的一大根源，先生以为然否。本网站似可择时选相关文稿与 先生一阅。

何新读书问答集.您最喜欢的一句格言: 天行健,君子以自强不息!(易经)2.对你帮助最大的一本书: 列宁<哲学笔记> 3.您喜欢在什么时间读书: 静夜.4 您最有效的读书方法: 博览而深思.5 您怎样做读书笔记: 捕捉阅读中瞬间而过的思想火花,迅速记录以便进一步研究.6 您认为读书最忌讳什么: 食而不化.7 对您读书生活最大的是谁: 每当读到中外先哲传,便自卑同时自励,顿生人能我亦当能之念!8 请您向中学生读书进一言: 人不可无志---任重而道远.9 您的简介：

何新，1949年生于浙江一个偏远山村中。五岁迁入北京。初中毕业后去东北军垦，曾从事农工、翻砂工、教师等多种职业，背历艰辛。1977年考入大学，次 年毅然退学。后应招聘任大学教师。1980年调入中国社会科学院作研究工作至今。在学术上有初步建树，然而目标尚极遥远而艰巨。不自信必能成果，但一定要 努力！

第二篇：何新六十自述：我对中国未来前途的再思考

何新六十自述：我对中国未来前途的再思考

（2010年7月20日）

目 录

一、关于我 二、五部书概括我平生

三、野逸之人

四、关于我的学术：经世致用

五、关于我的学术：国学新考

六、怀念八十年代的文化氛围

七、学术问题不辩不明

八、市场化改革败坏了教育制度

九、我多次逆多数而反潮流

十、当今主流经济学荒谬幼稚

十一、中国亟须制订自己的全球化方略

十二、左右之争已失去意义

十三、我很享受孤独

十四、看未来淡如清水

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一、关于我

何新先生说：“我快退休了。只是我的工作关系在政协，退休的手续还未办——但是无所谓，什么时候接到通知就去签个字。

二十年前，我从中国社科院调进政协时我是正研究员。后来到政协，在政协我的工作关系 是放在老干部局。但是二十多年我没上班，也不用请假，只是在家中研究写作。我本是一个闲散的人，实际等于早就退休了。”

何新说：“国家对我很好。我已是四届全国政协委员（专职的）。给我的这种特殊工作 安排，大概在全中国独一无二。即使前一些年有一段时间我已不是政协委员（第十届），但待遇工资也没有发生任何变化。”

何新自嘲说：“所以，我是三有三无二非——有职无务，有名无实，有事无业；这叫三有三无。既非官员也非学者，这叫二非。”

何新说：“人生如白驹过隙。少年风流，一晃就六十岁了。今天就借这个机会，回首一 下人生往事，谈谈往昔的作为，现在的所思，以及对国家民族未来的一些忧思。” 二、五部书概括我平生

何新说：“我以往的人生经历，奇特，不俗。

自1966年文革开始，后来我离家上山下乡，去东北军垦农场。这几十年当中，我所经历的个人生涯中的小风小浪，以至关系国家命运的大风大浪不少，奇事、怪事、不可思议 之事也不少。

计算起来，我平生五历生死边缘，两次死里回生。恩恩怨怨，是是非非，流水落花，往事不堪回首！其间生生死死，爱恨情仇的经历和上天下地的阅历，绝非一般的文人、书生、凡夫俗子所能想象以至可以梦见！”

何新说：“苏东坡说，我上可以陪玉皇大帝，下可以陪田舍乞儿——我也是如此。回顾平生——我少年时是浪子，青年时是游子，中年时是汉子。现在老了——我是整天呆在家的呆子。”

我的书斋叫“左右斋”，取左右逢源之义。我的书房里有一副对联：

左眼观今右眼观史，有酒吟诗无酒吟佛

我未参加任何党派（八十年代曾经参加九三学社，后来不喜欢参加会议，就退了），我是在家皈依的居士。

何新说：我这一生，活得算潇洒，开心。年轻时代，我是登徒子。年轻时我很帅，而且有一种傲气加霸气，“酷毙”。所以很多女孩子迷我。我大半生放浪不羁。五十岁以前，不好意思，经历了几次婚变，多次恋爱。但是网络和一些小报所传关于我的私事之类都是捏造。

我平生个性强，相处难。两情相悦，所求就是一个“爱”字，有感觉到一起，没感觉或者感觉不好，就分手，爱得明白，也散得明白！——“没有天长地久，只愿曾经拥有。”

何新总结说：“我的少年时代是一部闯荡江湖的《水浒传》，青年时代是一部红袖簇拥的《红楼梦》，壮年时代是一部随心所欲的《金瓶梅》，中年时代是一部纵横捭阖参政议政的《三国志》，晚年是一部归觅心经的《西游记》——五大奇书都凝聚浓缩在我平生的感情和阅历中。如果有机会娓娓道来把往事写一写，那会是很好看的一部传奇故事。”

何新说：“最不可思议的是，我这种相当个性化的人生，竟然发生在一九四九以后到今天这么一个十分缺乏浪漫精神的时代。所以，我的生活经历在中国知识分子圈子中，可以说是非常奇特独一无二的。”

三、野逸之人

何新说：我是幸运之人。得天所赐，屡历磨难不死。得天眼通，心有慧根，而能与天地 古今中外沟通。

在学术上，我是一个奇迹。我平生无书不读，无所不学，在人文学术领域举凡文、史、哲、经、数、理、化、文字、语言、逻辑[1]、天文[2]、地理[3]。以及艺术、文学、诗歌、美学，以至考古、文物、书画古玩，样样我都感兴趣，涉猎过，或者深入浅出地探索过。

老实说，对于这些学术中的任何一门，都足够一个人投入一生去研究的。我平生著述数十种，有一些被译成多种文字。我的一些畅销书常被盗版。

其实，作为一个学者只要能写出其中

一、两种就已经不枉此生，足以名世而成一家言。然而我始终文思如泉涌，直到于今仍未枯竭。我想完成但目前尚未完成的半成品著作（在电脑中或案头上），还有十余种。

我行文神思天纵。一些文人不服气，他们说——从没看到何新在做什么学问。的确，前人讲究“皓首穷经”，主张一生只读一经，板凳须坐十年冷，要下这种死功夫。而我则不同。年轻时代，我也曾风花雪月，游戏人生。什么都没耽误！行过万里路，也读破了万卷书。但是我的确并没有对某一种学问倾其全身心专门投入过——所以我承认自己不是专家— —一专之家。

但是学问之境的最高境界是融会贯通，而我做到了。我不仅是通家，在学术上，也是个玩家。

世界是幻，人生是梦，学术是游戏。我认为做学问能达到的至高境界才是“玩”——玩者，游戏也。不拿它当饭碗，当金砖或敲门砖。而只是赏心悦目，怡情遣兴，做智力游戏——这就是玩儿。

我懂一点文玩古董的鉴定，也会治印，偶尔也玩玩笔墨。中国古来画学有南北分宗及力（隶）家与逸家之说。台湾前故宫院长名画家江兆申，曾写信称道我的画是逸品，说境界很高。高或不高，可以由人评说。但就做人而言，我应 当算是一种逸品——闲云野鹤，野逸之士。

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[1] 钱学森命名何新提出的一种动态集合论为“何新树”。

[2] 何新在古历法学上有独到的发明和考证，着名天文学家陈久金先生有文评论过。[3] 中国引入“地缘政治学”这门英美偏门之学，是老何在上世纪80年代最早研究 并介绍给中央高层而引起重视。

四、关于我的学术：经世致用

何新说：我的学术中第一部分是活学问——于国家于民生有用和能用的学问，前人所谓经世致用之学，就是讨论经济的，政治的，涉及国计民生的，以及关乎国际形势和全球

战略问题的。

青少年时代，我喜读《孟子》，受他的人格主义影响——大丈夫当以天下为已任。所以常怀忧国忧民之思，身居茅庐，而心系天下。

我昔日所试图给国家建言提供的是一套以中华民族和中国国家利益为本位和至上，试图摆脱左右意识形态之争的强国利民之术,就是所谓“新国家主义”。我是主张建立强大国家的新国家主义者，但也是希望国家应该是关爱百姓的好国家，而百姓应当有民权的新民主主义者。

在经济思想上，我主张重点产业发展应当以国家目标和全局计划为主导，而不能以市场和利润为主导。但是，国民经济应兼容资本主义以及利用市场机制。这种经济体制就是国家资本主义的体制，这本来是毛泽东和共产党在二十世纪四十年代初对中国经济体制的设计。

在财政上我主张中央收权，协调地方，反对目前的地方坐大，分灶吃饭。以至苦乐不均——有些地方民穷财匮，百姓衣不蔽体。而有些地方城市里种花种草年耗百亿。

在社会财富上，我主张实施新社会主义的分配方式：抑制和限制私人富豪经济、遏制私家富豪对社会公共资源的霸占和垄断。我反对当今横行无忌、富可敌国的世袭权门经济和豪门经济。我主张内资外资一视同仁，废止目前对外资的特权和特殊优惠政策。特别在金融领域，我认为国家必须加强对外部进入中国攫金的国际金融大鳄的监管。近五年来，高盛等若干国际金融大鳄在中国金融领域畅行无忌，为所欲为，蚕食吞噬；把中国经济搅乱得昏天黑地！

在社会分配上，我强烈主张由国家实施第二次分配，以国家权力之手实施社会资源控制 和公共产品的有计划配置。由国家进行社会财富的再分配——保障公民普遍就业，实施全民免费教育和普遍社会医疗及养老保险。我主张国家以财政力量保护和照顾穷人、老弱病残和社会中的弱势群体。我并不是共产主义者，我不相信共产主义乌托邦在现实中有实现的可能。但我是现实主义者，新国家主义者，好国家主义者。

我基本认同毛泽东一九四四至一九四五年在《新民主主义论》和《论联合政府》（应当看四十年代解放区发表的原版。五十年代以后做了很多向左转的修改）中所提出的那一整套新民主主义的经济和政治的治国理想。

遗憾的是，正是毛泽东本人自一九五七年反右斗争后，激烈地左转。特别在六十、七十年代全面转向以阶级斗争为纲从而背弃了他在四十年代以至五十年代初叶关于人民民主、统一战线和发展国家资本主义经济的思想。

毛泽东在四十年代明确主张，国家政权的性质，应当是“人民民主专政”——既不是苏联模式那种“无产阶级专政”，但也不应当是只为富人服务，偏袒富人和权贵的“资产阶级专政”。

四十年代和建国初期的毛泽东思想不同于一九五七以后特别是一九六六以后的毛泽东思想。那时的毛思想强调的核心内容正是新国家（民族）主义、新民主主义和适合中国特殊国情的新社会主义（从而不同于斯大林主义）。

五、关于我的学术：国学新考

但是几十年来我所真正属意的，下了多年功夫的，还是一套《何新国学经典新考》[1] 我写这十几本书，旨在“兼融古今之智勇[2]，开拓万古之心胸”——但我这套书并不是写给当今的凡夫俗子、利欲之徒们看的。

这一套《经典新考》经得起后人之研究与观赏。因为这一套书贯通上下，衔接古今。多少前人没搞懂没搞通或者误解之处，我用一种新的、我个人的独特的视角，重新作了系统性地解读。我从乾嘉汉学钱、戴、二王[3]的着作去研习经学及训诂学。但是我的灵活运用以及 所获得的新知，超过清人以至章、黄之学[4]。

我有一部《新说文解字》，还未最后定稿，就是要纠正前人在文字学上的误说。

我发现龙的动物原型真相是蜥蜴及鳄鱼，凤的动物原型真相是鸵鸟——这是我归纳了文字学、语言学、动物学、考古学、图纹学、历史以及地理学多方面材料和证据，而后得出的铁证如山的颠扑不破之论。

我论证所谓“扶桑”的语源是来自日本富士（fujis ang）火山。中国上古曾经存在崇拜太阳神的一神教，而伏羲（曦神）、黄帝(光煌之神)、炎帝（炎火之神）、祝融，原先都是上古太阳神的名号，而后来才成为半人半神的古帝名号。《离 骚》、《九歌》这两个书名，自从汉代以来学者讲不通。而我证明，“离骚”就是“离操”，“操”本是上古诗歌之一体。而“九”乃“艽”也，“艽”者“郊”也，“郊”者，郊天之祭祀也。故“九歌”本为郊祭五方十位天神之祀歌。了解古礼制者会懂得，这些发明皆乃发千古之覆。五四运动鼓吹反孔推翻礼教，对历史进步有重大意义，但在文化上则有诸多误解与歪读。一些谬种流传久远，一直影响到今天。《诗》、《书》、《易》、《老》、儒与道等等，被一些只知耳食之言的文人墨客歪讲邪讲，讲傻了，讲歪了，讲死了，变成了一种“二百五”的东西。我的这套书自2001年以来先后已经出版过四次，每出一次我都一改再改，增删历百遍，呕心沥血，从写作到出版，销磨前后近乎二十年，方得完成。但是不久我还会出一种新版本作为最后的定稿本。我以这一套书作为老何的《太史公书》，立意正在“通天人之际，会古今之变，成一家之言。”

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[1] 中国民主与法制出版社，2009年出版。

[2] 宋陈亮语。原文是“推倒”古今之智勇。

[3] 指钱大昕、戴震、王引之、王念孙。

[4] 章，章太炎。黄，黄侃。

六、怀念八十年代的文化氛围

何新说：对我的学术一向有争议。然而当今又有哪位人物、什么东西没有争议？

有人说可惜你学历不高啊！学历不高恰恰是我的荣耀。上帝似乎就是用我在中国当代学术界的存在，来嘲笑那些海归以及本土的出身名校高门的糟糠之辈。但是其实，我的学术履历非常正规而完整。

一九七七年高考复考。次年我考进黑龙江一所末流大学，只读了三个月不到就主动退学。一年后，我在北京应召聘而被破格聘用，进入国家名牌大学（现在的中央财经大学）当了汉语教师。而听我授课的那些学生，都是78届的，本应当是我的同学。我的学生中没有人对我不服气。我教的那个班中，培养出了一位着名作家，就是北京作协的徐XX女士。她的文才，当初就是我最早发现而且给予推荐的。一年后胡乔木（中国社科院院长）和梅益先生（秘书长）又把我破格调进中国社会科学院。进去后，我就被直接安排在社科院的最高学术文官机构科研组织局担任学术秘书。

自一九八〇至一九九〇在中国社科院的十年间，我先后由助理研究员、副研究员到研究员，循序渐进，每一次都是破格提名，而后经过所、院两级学术委员会的论议评定。每一次都有争议，但最终都以高票表决通过。

八十年代中国社科院还是人才济济，许多老一辈的学术

权威都还在——学术界人都知道当时在社科院晋升到高级职称有多难（当时之哲学所、历史所甚至有海归博士为评不上副研究员而自杀者）！所以当年我破格晋职的信息被作为特例登过《人民日报》和《光明日报》。

有人说你年轻时为什么不去投个师门弄个学位呢？但是有什么必要呢？八十年代我在中国学术界已经名声赫赫。学术界当时那些达人，我大体都认识——他们谁敢做我老师？！

木秀于林风必摧之。自从八十年代我在学术界出头到今天，对我的嫉恨诽谤谩骂之词一向很多。无非就是末流文人的造谣和脏骂而已。中国一些受过压抑的文人往往有泼妇、妾妇的变态心理，于网络的嫉妒与脏骂可见一斑。但是何足介意？我时常见到一些猥琐的不肖文人抄窃我写的东西。包括我偶然讲过一点只言片语，都有人捡起来借题发挥。好笑的是，某

一、两个骂我最狠的伪“清流”文人是窃取抄袭最多 的（都是被网友所揭露），现眼以后还要强辩，狼狈尴尬之态，观之好笑。

七、学术问题越辩越明

何新说：我是好事之徒，不怕争论。一些年来在学术上遭遇的高手如林。批过我的人也不少。但是学术论争，有来有往。你可以批，我也可以驳，道理越辩越明！迄今为止，那些学术上批我的人，还少有与我辩论能往复两个回合以上的。以至包括八十年代直接批评过我的大师吕叔湘、袁珂那样值得尊重的老先生，交手仅一个回合也就罢手。

陕西大学有个斯老先生，就一个“德”字的释义，与我在《人文杂志》上往复讨论，但是也不过三个回合，他就无意再辩，高挂免战牌了。八十年代有史学博士×××，在堂堂的《历史研究》杂志上以头版头条撰文批判《诸神的起源》，指点多处所谓的“硬伤”，来势甚为汹汹。我只好撰文回应，也发表在《历史研究》上。我引用史料证明这位博士所提出的诸多异议，并非我的什么硬伤，而是由于他自己读书少,所以不知道我所引用的这些史料的出处。这当然也是嘲弄他。可笑交手只这一个回合，本来我还准备了诸多资料，战意犹酣呢；而他却就偃旗息鼓退下不见踪影了！

现在《诸神的起源》日、韩都有译本（文字古涩很不好翻译）。台湾木铎出版社有未经我授权的盗版本。大陆二十年来，则已经反复印刷，出了十几种版本。每隔两三年就印一版，因为总有读者要读。那些反对我的人可有哪本书有这样的效果？一本学术书有这样的成绩，还不经典吗？

八、市场化改革败坏了教育制度

何新说：我平生友朋遍天下。但我一向不拜师也不收弟子。一九八八年我在中国社科院文学所任副研究员时，就有资格收研究生。多年来一直也有不少人慕名欲投我门下，但我一律不收。何故？庸才遍天下，孺子莫可教也。全面理解我的学术思想，需要多方面多学科的学术准备和基本知识，而当今能达到我要求的年轻人几乎根本没有。所以我的学术将来只能遗憾地失传，成为一代乎绝学。

市场化改革已经败坏了中国的教育制度。今日中国之教育体系与医疗体系一样，变成了商业操作的市场。医生靠卖药赚病人的钱，老师靠卖知识赚学生和家长的钱。从小学起，一些教材特别是“奥数”一类辅导资料，就设定一套虚假无实，未来多数终身无用的虚幻知识体系。折磨而且浪费小孩子的生命头脑和时间。此种体制培养之学生，皆为应试入名校谋学历，竞分数而弃实学。当今学文科者学成不通文墨，学理科者学成不务实技。社会失德，金钱与权势左右一切。唯娱乐化与动漫化弥漫浸淫当代文化。此种文化氛围下所育成之青年多弱智而无脑。青年乃国家之未来与希望。青年无才俊，中国之前途，不可言矣！八十年代我在中国学术界之所以能取得一席地位，不是靠学历，也不是靠关系，而是靠真学问，靠真本事。英雄不问出身。我很怀念八十年代的社会环境和那个文化氛围。现在中国有什么“富二代”“官二代”的世袭现象，用人以学历出身设了重重限制；似乎要重建魏晋九品中正制和世袭门阀的阀阅贵族制度。而八十年代的中国还是一个平民社会。全社会礼贤下士，重实才不重身份，重能力不重学历。所以才能破格用人！政治很清明，社会风尚好，学风也好。

何新说：若没有邓小平时代的改革开放、破格用人，我何新可能永远只是东北畎亩上的一介农夫。没有改革开放就没有何新，没有八十年代那种学术开明的氛围也没有何新。所以，我始终感念邓小平。

九、我多次逆多数而反潮流

何新说：我平生在学术和政治上，数次冒天下之大不韪而有逆鳞犯言之举。

一九八八年夏季，我在《经济学周报》上撰系列文论，批评“价格改革一步到位”的闯关论。我警言曰：“群小乱政，政出多门，天下失序，有**之兆。”是年十月我在香港《明报月刊》发表《当代中国政经危机与成因》，警言“如乱局失控，天下势必分裂而将现诸侯割据之局。”此文发表后为各国政要所关注，亦警醒邓公及高层。其影响之深，则为其后之事变所证实。我后来之所以得到参政议政之权，而能侧身于国士之列，盖以此。

一九九〇年，东欧及苏联先后解体，“民主化”潮流披靡世界。美籍日裔学人福山撰书称民主化乃未来不可逆之历史潮流——“历史已经终结。[1]”

所谓“终结”的意思，就是从此历史将是西方化、伪自由化以及美式民主之时代，社会主义理念已经过时。

但其后发生两次伊战、阿富汗战争、9•11事变，以及一系列金融危机，显示普世价值不可期，历史并无不可逆之潮流，金融资本主义仍需国家主义的政策介入。资本主义市场 经济亦并非未来之天堂。

何新说：其实，历史中本没有所谓不可逆的潮流——若有，亦绝非凡人所能知。我观察人类历史之演进，乃知历史之本体是无序。在人类历史中，**、无序是常态。安定、组织化是动态，是短暂的。所谓历史“伟人”，都是在历史之特定时代及背景下，缔造和构建历史新秩序之人。而任何一种制度秩序，稳定期通常不过持续数十年至百年左右，必因腐败及人性之堕落、私欲之扩张，而逐渐瓦解、疏离、废弛，而渐进入失序与维稳之中间态，最后终归于解体。须有这种眼光，人才会有历史感，而知道自己与以往一样，都不过只是历史中的匆匆过客而已！

历史中所谓“稳定”若不是一极独大，强权贯彻，则只能是诸种势力之妥协与制衡。西方“民主制”虽可略显民意，制衡权力，但金权资本集团利益与国家利益融合一体，本质仍是资本社会而非民权社会。从来没有什么不可逆之“普世性民主潮流”。

何新说：一九九〇年夏，我在北京大学演讲指出：“伪民主是美国之政治工具”，“肢解中国是其既定目标”。我一个人当时以此论而对抗一个世界。一九九〇年十一月人民日报全文刊登我的数万言《中国经济问题与世界未来》，此文被译成七十多种文字，传播全球。不结盟国家论坛领袖尼雷尔读此文后，大为动容，写信给我，表示支持及感谢。卡斯特罗读此文之西班牙文版后，邀我访古，我遂建议古巴推动经济改革。回国后，李鹏总理约见我。我建言中国经济方针宜变内需主导为外向出口主导，方可解决工业中生产过剩、库存积压严重的问题。此后中国经济方针转变，大力鼓励出口，于是外汇渐得积累，资金得扩散于民间。中国经济因海外资金技术之进入以及出口市场之带动，乃呈现近十几年来之繁荣。

一九九二年春，邓公南巡反“左”。我上书建言江李体制不可动摇，左右之道不可偏颇。一如文武之道，宜一张一弛，左右之言均不可废。邓公似乎容纳了我的意见。

二〇一〇年我出版《反主流经济学》，书中汇聚我历年来与主流派关于经济学政策之论战文章。我尝极力反对驱工人下岗及国企私有化之改制。近期我指出人民币持续升值，乃堕入美国基金及投行攫取中国外汇储备之圈套。在这些关系经济方针之重大问题上，我多次以孤介之言逆乎多数而反乎潮流。

何新说：实际上我的主张并未成功。但是，我把我的话语留在了历史中。

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[1] 福山在《历史的终结》一书中云：随着冷战的结束，意识形态的对立消失，自由民主原则战胜了共产主义原则，成为人类共同追求的普世化原则。当代人类政治出现的诸多问题，不是自由民主原则本身造成的问题，而是没有充分实现自由民主原则带来的问题。因此，自由民主原则已经成为人类政治生活中最完善最理想的原则，今后人类政治的一切努力都集中在如何充分实现自由民主原则上。从这个意义上说，人类政治的原则不再有发展，因而在政治上人类的历史已经终结。

十、当今主流经济学荒谬幼稚

何新说：我只是半个经济学家。但是在经济学理论上，我也有所建树。一九九〇年我提出中国经济中发生了“生产过剩”，振聋发聩，“雷倒”当时一片人。然而今天“产能过剩”已成了经济学界的口头禅。人们似乎忘记了被主流所奉为祖师爷的萨缪尔森在他的《经济学》中曾经讲--“现代资本主义已经永远解决了‘生产过剩’这一十九世纪马克思经济学的伪命题。”“主流经济学”这个辞几乎就是我的发明，现在 这个新自由主义的牌坊有点臭了！

何新说：但是，中国的经济学思想荒谬幼稚到什么程度？？还是怎么估计都嫌不足！一个汇率升值问题，某些经济学家鼓吹了几年，大谈特谈人民币的“币值”被低估了，因此应该“升值”——他们却居然不知道“汇率”是“汇率”，“币值”是“币值”，这是两回事。货币可以购物，但货币也可以买钱，交换其他货币。汇率是什么？是币价。以币买币，其值曰“汇率”。币值是什么？是物价，以币购物，其价曰“币值”。因此，“汇率升值”不可与“人民币升值”混为一谈，从而误导国家和广大民众！

利用汇率升值，做外汇期货就可以直接套汇赚钱——这在国际贸易中是基本常识，而中国经济学人竟很少人知道。

何新说：国家的外汇储备因人民币持续不断升值而严重流失，这在国际金融史上，将成为由于一种错误的经济学理念而误国殃民的一个并不可笑的笑话!

十一、中国亟需制订自己的全球化方略

何新说：近期以来，“内需主导论”甚嚣尘上。倡言此论者，首先无知于资本主义之发展历史及规律。自十五世纪所谓“地理大发现”以来，一部资本主义的发展史，就是世界市场的开拓史。没有一个发达工业国，不是由困锁自足的内需经济、一国经济，而跨步走向全球化经济的。

何新说：为什么必然如此？是因为资本主义体制的内在规律使然。资本主义工业发展，始终无法摆脱周期性经济危机。而危机发生的根源在于：资本主义产业能力之扩张程度，永远大于市场之扩张程度。因而，产业在发展中周期性地遭遇国内需求不足、产能过剩、劳动力过剩——遂引发一次次周期性发作之经济危机。

资本主义经济之危机，决定了有能力之工业强国必须向外看——必须全力拓展世界市场及新的资源来源。因此一国性的资本主义经济，就必须成为外向化的全球竞争型经济，方有持久而可持续的生存之道。

在资本主义的世界体制下，始终存在着一种两极化的体

制：一极是金融资本及产业发达之主导型国家，另一极是依附于发达工业国之市场、资源服务型国家。后者依附经济强国作为其外围市场。这类国家就是从属于发达国家和次发达国家的资本主义之第三世界。它们在取得政治独立前，原本是发达工业国之殖民地、半殖民地。取得政治独立后，则仍因为无法摆脱经济生存之依附性，而成为非传统类型的新殖民地及半殖民地（如当今之拉美、菲律宾、非洲，以及依附欧盟之东欧诸国）。而中国今天之地位正介于二者之间。

综括某些海归学者所鼓吹之所谓“内需主导”方针的基本思路，概言之无非就是：

1、主张限制出口，消耗所有外汇储备大规模进口——从而帮助发达国家开拓中国的内需市场。

2、主张对内无限制印刷人民币，不在乎加剧国内通货膨胀，鼓吹以房地产经济为产业龙头，扩振内需，不惜消耗一切国内资源。

何新说：众所周知，中国之国情是人口过剩，国内资源近乎穷竭，农民极其贫困——何来广阔之内需市场？一旦现有之外汇耗光，加之出口产业能力萎缩，那时中国就不再有能力购买外部能源及资源。要进口，就不能不举债。中国将不得不转变成对外负债的纯粹进口国。因为若不大量进口能源资源消费品，因内部民生压力巨大，国家势必陷入穷困内乱之境。而这正是美国对中国输出内需主导论的目的。内需主导方针，乃是最有助于从内部瓦解中国达到帮助美国不战而胜的方针。

由此可见，这种“内需主导论”，不仅是画饼充饥的虚妄之论，而且是穷国之论、乱国之论，亡国之论！

美国近年一直在悄悄营造着一个困锁中国的战略包围圈，目前已经接近成功——从地缘政治及军事上，对中国实施满月形包围战略。这一军事战略与经济上的内需主导论，内外表里互相配合，意图无非都是要困锁中国，遏制中国，最终分解中国！

何新说：解决中国问题的根本出路是向外发展。我认为中国内部的所有问题和压力，只有全力推进向外发展的路线，才有希望解决。

为此中国必须形成中国自己独立的全球战略。首先应当摆脱外交上的对美依附性。不要总是看着美国人的脸色搞外交！

何新说：中国是一个大国。中国应当开拓自己的国际生存空间，制订自己的全球化方针。未来中国要想复兴而强盛，就必须通过外交、经济、政治以至军事的全方位手段，谋求向外拓展，在全球范围甚至宇宙空间范围——寻求新的资源供给地，开拓而逐步建构全球化的大市场空间网络。

十二、左右之争已失去意义

何新说：我认为，若干年来政治上围绕改制问题的左右意识形态纷争，对于未来已失去意义！中国的资本主义市场改革方向不可能逆转！但中国将来百年内也绝无可能转变为

美式的政治体制。

何新说：在政治问题上，我认为一个国家的政治民主与适度集权两手都需要。我从来不相信一人一票的分权代议制形式民主可以体现民权。中国许多农村基层至今仍是宗族性社会。所谓民选乡长、县长，只能选出族长。黑金势力，权钱交易以至贿选、逼选将乘机大行其道。

但我也反对不要民主，我相信民主是个好东西。我主张限制行政官员的个人权力。目前中央权弱，法章失序，有地方坐大之势。以致有些地方之中下层官僚公然为所欲为，横行无忌——想聚部阅阅兵就阅兵，想抓人游游街就游街，小官僚无法无天。而中央对之竟然无所制约，导致民情激愤。中央有令不行，有禁不止。长此以往，中国就会再度回到东周、春秋时代——天子之政不出洛阳。而诸侯小国林立，各行其政。

何新说：所以我主张加强中央集权而“削藩”。国家应当制定严格制度，废除公务员的终身制以至世袭制。实行察举巡视从严约束地方官员。我认为国家必须从严治吏，特别不可放纵县、乡两级胥吏横行于下层，任其鱼肉百姓。我主张中央政治要保证下情通畅，民意上达，要让百姓舒心通气地过好日子，不要被那些基层恶吏肆意欺侮、蹂躏。

我认为有效的公民民主只能通过法制而得到保障。各级法院有责任依法受理一切违悖中华人民共和国法律的案件，真正做到有法必依。司法系统应当独立且直属于中央，而不 应当从属于地方。让司法系统成为中央政府依法监控地方的重要法律工具。

何新强调说：“法制”的概念不同于“法治”。所谓“法治”并不是什么现代概念——法治无非是据法而治，这是古代法家的主张。而所谓“法制”，是一个现代概念。其根本意义是宪法体现主权，宪法高于一切，宪法制约国家全部法规制度，违宪就是叛国。宪法约束行政法规。在宪法制度面前一切人平等。这才是近代和现代的法制理念。

何新说：国家应当要求法院民若举，法必究。法院不应当自我设定诸多禁区，不应该这不受理，那不受理；使得升斗小民受欺侮后无门投告，有法不可据。这必然酝酿社会不安定。法律的功能之一就是要纠正侵权、保护弱者。各级法院有责任受理涉及违背中华人民共和国国法的一切社会案件——不管是民诉还是公诉，告官员还是告老板，只要有违法情事就应当允许百姓进法院去告。而且可以逐级上诉，直诉到最高法院。扩大法院的职权，就可以减少信访的问题；从而让有裁决权的法院，取代无任何实权的信访部门。法院权责加大，信访自然减少。

我认为左右两派都不应再煽动内争与内乱。对内应革除弊政，保持安定团结。举国一致

向外拓展，谋求营造以中国金融以及产业为核心之新东方和新世界经济体系——这才是解决未来中国一切内外问题的根本兴国之道！

何新说：我这些话说在当前，仍然是逆多数而反潮流。但是，中国未来没有第三条路-——要么就是走向复兴而成为世界核心强国；要么就是因内部压力积聚，终于内乱爆炸而分裂解体。

历史留给中华民族的时间和机会并不太多了！

十三、我很享受孤独

何新说：二十几年来，我在学术界独往独来。但是我很享受，自得其乐。能避开文人中的俗人、庸人、笨人和坏蛋是一大乐事。可叹往日那些曾经知我、诲我、提携我、奖掖我，令我尊敬的长者、能者、德者，于今都已逝去。当今中国已少见真正的文化人。只怕以后再过一两代，连能通读《古文观止》原文的文人也不多了。当今文化表面富丽堂皇，可惜金玉其外，败絮其中，都是徒有泡沫。价值

之没落，无过今日！令人悲哉痛也!

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。——我悲哀当今民族文化的衰落--未来怕找不到让民族古典精神栖息的家园。

何新说：现在的“市场转型”几乎成为又一种“运动”。未来历史会证明——近年以全面私有化为目标的这种所谓“转型”运动，是文革以后我们这个不幸民族所遭遇的又一次浩劫！是文化的浩劫，是人道的浩劫，也是自然生态的浩劫！

生态之破坏，中国有史以来莫如当今之严重，也超过当今备受诟病的一九五八年的大跃进。根源就在于市场化、私有化过程中人们对金钱的疯狂追逐、各地官员对GD的掠夺式榨取！现在又有人在鼓吹什么农宅地私有化。无非就是再发起又一轮征地运动，对农民的又一轮掠夺。但愿不要再在农村又掀起一波大搞房地产的运动。现在的农村中，多数地区的农民民生相当困顿。应当在农产品市场化的基础上重建农民的新型合作组织（欧盟、日本、以色列的农民合作组织有成功之模式可资借鉴）。

当今农已弃业，粮有近忧，若再因沿海出口经济衰退而卷起一个返乡农民的失业潮，天下岂能得安宁乎？！

何新说：但是，不管未来道路多么曲折——总有一天人们还会回归庄严而反省今日。即使天崩地裂，我相信中华民族，中华文化总会存留下若干种子，天不能死，地不能埋！

总有一天，还会再出现文化昌明的好时代、新时代，真正的盛世；还会再出现新一代文化上的智者们。让中华文化的太阳再度明亮！

十四、冷眼看未来淡如清水

何新说：我对未来看得淡如清水。我平生经受过凡人不能想象的大苦，也享受过俗人不能想象的大福——而今回看六十年的人生，一切，宛如一场游戏。只留得一抹夕阳几许微笑而已。

我身体早已外强中干，表面似还好，其实眼半瞎，脑半残，心半死（我心脏有个窟窿，动脉上有一血管瘤，随时可能崩破）。惜命的人遇到这种情况，早吓得半死，会食不好

睡不安，恨不得天天要去泡医生。可是我自十年前检查出来至今，连再复检都没去过。作为专职的政协委员，国家给我安排可享受副部级的高干医疗待遇，每年都有公费体检，但是十多年来我基本没去检查过。

每年暑期我可享受一次去名胜地公费疗养的待遇。但是我给国家省了钱，十几年来一次没去过。我很少去医院。中西医药理、病理、生理，我略知一二，一般生病我自己调药自我治疗。如果将来身体真有状况，那我的态度是恬淡宁静，顺天由命。死生有命，万法皆虚。我是随时准备放下眼前身外的一切，皈依涅盘去见佛祖的。来时赤条条，去时无牵挂。

而今天但凡我还活着——那只有一种意愿就是，再写一点东西，利乐众生，利乐有情，利乐他人。

我现在凡所言、所写、所爱、所喜、所恨、所苦——

皆非关自我，是以大悲之心观世——警世，为后代，为国家，为苍生！如此而已，夫复何求？！

天象异常，危机四伏。善善恶恶，因果相循。命也夫，随之去，过眼云烟而已。

就个人而言，上天给我的恩宠已经够多了！这就是我的六十岁感言。

2010年7月16日

（此文最早是根据何新谈话的录音记录整理。后来经过何新先生多次反复 的修改。这一稿中增加了若干重要的内容。何新先生认为可以作为定稿。）

第三篇：优秀党员自述新

党员先进事迹材料

xxx退休多年，仍然保持了“做人做事，质朴勤奋”的作风，始终保持共产党员本色，牢记党的宗旨，信念坚定，心系企业，诚恳认真，待人谦和。

一、宝刀勤磨砺，党员勤学习

XXX退休以来，坚持学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想、十七大文件精神。俗话说：“宝刀不磨要生锈，人不学习定落后”，一个人要保持思想上不退步，要适应形势发展的要求，与时俱进地开展工作，就得坚持学习。多年来，他坚持研读报刊杂志，特别是党报党刊，认真阅读每期《党员文摘》、《党的生活》的文章，深刻领会党在新时期所制定的路线、方针和政策，紧跟企业发展的脚步。

二、关爱同志、乐于助人

xxx关心老同志，凡是有生病在家或住院的，每次都要前往看望。对于年满70岁、80岁的同志都要表示祝贺，增强了与同志间的亲密感，并做到及时准确地将企业的有关政策和有关退休同志切身利益的医药费报销、房补等福利待遇政策传达给老同志们，通过电话与支部退休同志保持密切联系。

三、热爱支部工作

因为同志们的信任，xxx被推选为离退休职工中的党小组长，在支部活动中，积极配合领导，召开离退休干部党支部委员会和党员大会，加强党员的教育管理，严格党的组织生活，发挥了离退休党员

干部自我组织，自我教育、自我管理的作用。

无论在职退休，xxx履行着一个党员的职责，保持着党员模范带头的作用，以自己的实际行动证明了“共产党员，永不退休”。

第四篇：诚信拍卖会—何新

诚信拍卖会

“号外，号外！诚信公司要拍卖诚信了，诚信公司要拍卖诚信了！”街上卖报的小朋友举着手中的报纸将消息散布于大街小巷。“听说了吗？诚信公司要拍卖诚信呢。”“听说了，现在谁不知道这玩意啊，太新鲜了。”“是啊是啊，咱也去看看吧。”很快，这则消息一传百，百传千，轰动了整个城市。

每个人都打着自己的小算盘，势必要不惜一切代价买下这独一无二的诚信。

诚信拍卖会于四月二十日下午四时二十分准时开始，会场并不是笼统的布置在室内，而是布置在了诚信公司旁边的广场上，估计是人太多，小小的室内会场根本就装不下的原因吧！四时许，广场上已经人山人海，万头攒动。前来竞拍的各类商人及凑热闹想看看这希奇玩意的人比比皆是。

广场中央特意圈出了一个四边形的会场，会场入口处有一块不大不小的提示牌，上面“货真价实，诚信为本”的字眼显而易见。进去竞拍的人经过此地时也是一笑而过或不屑一顾，似乎并不把这当回事。会场大约有百来张椅子，都是为前来竞拍的人安排的。最前方是一个比较高的展示台，台中央的桌子上摆放着一个精致的盒子，盒子里估计就是今天的“主角”诚信了吧。竞拍的人陆陆续续的到来了，有年轻气盛的少年，有富贵显荣的商人，更有双鬓斑白的老人„„„不一会儿，会场便座无虚席。正当大家七嘴八舌讨论的时候，诚信公司的总裁走上了舞台：“各位先

生们，女士们，请大家安静。”话一说完，下面立即鸦雀无声。总裁似乎很满意这种效果，接着说：“今天我们诚信公司想要拍卖这诚信。拍卖之前请容许我先给大家讲个故事，曾经有这样一位老太太，一贫如洗，她东拼西凑的开了一家零食批发商店，多年之后竟然腰缠万贯。何以至此？因为她坚信‘一毛钱’中会有诚信，即每盒零食只赚一毛钱。有一次，买方算错了钱，老太太立即转了几趟车，亲自把钱送回去。如今这位老太太依旧过着多年前的清苦日子，依旧坚持‘一毛钱’的诚信，丝毫未因富裕而昏头。有人问她为何这样做，她只是说；‘我觉得舒坦。’现在很多人为了自己的利益，为了能够赚更多的钱。已经把不把诚信当回事了，在他们眼里，诚信的价值寥寥无几。甚至是分文不值，那么我们今天就来探讨一下诚信到底值多少钱。现在拍卖会正式开始，没有低价。”

会场笼罩着一层不平常的气氛。寂静了一会儿，一位少年举起了手中的牌子：“在学校我犯了错误时总是撒谎，以至于现在老师和同学们都不信任我了。”说着，他流下了懊悔的眼泪，“我很后悔，也很想拥有这诚信，所以我出五万。”有一就有二，少年的话刚说完，又见一位商人举起了牌子，他说：“我是搞烟酒批发的，为了能赚更多的钱，我常常在酒里面加了些水，烟也有假烟，后来被顾客发现了，再也没有人来我这里批发烟酒了。所以我想要诚信，我出价十万。”十万，价格已经不匪了，十万买这诚信到底值还是不值呢？正当大家嘘唏不已的时候，一位老人

缓缓地举起了手中的牌子，咳嗽了两声，说道：“我这辈子都没有对人撒过谎，我一直坚持诚信为本的原则，所以大家都很尊敬我，我这辈子过得很满足很快乐呢！所以我想在下辈子也有这样的诚信，我出五十万。”他语出惊人，十万到五十万，整整翻了五倍呢！这时，其他人好像也醒悟了，纷纷想以高价买下这宝贵的诚信。“六十万。”“八十万。”“一百万。”„„“五百万！”喊到五百万的时候再也没人往上加了，小小的诚信居然拍卖到了如此离谱的价格。诚信公司的总裁见没人报价了，便拿起锤子，大声喊道：“五百万一次，五百万两次，五百万„„”“等等！”正准备落锤的时候，一位穿着朴素的老太太站了起来，她说：“诚信是无价之宝，它用用钱买不来的，诚信往往被道德高尚的的人所拥有，同时也被低贱卑微的人所遗忘，甚至污染了它，等他们明白了事理，后悔莫及想要从新做人的时候，想要花钱争取把诚信要回来时，已经太晚了，诚信是无价的，更不能用来拍卖，谁出卖了诚信，就等于出卖了自己的良心。”老太太一说完，全场鸦雀无声，过了一会儿，全场又掌声雷动。

这时，诚信公司的总裁走下台来，把老太太接上了舞台，握着她的手大声的宣布：“各位，这位就是拍卖会开始之前我为大家讲的故事的主人公，我的母亲。我母亲教会了我很多。她让我明白工作上的信用才是最好的财富，没有信用积累的青年，非成为失败者不可。企业诚信沦落，产品诚信沦丧，政府诚信迷失，官员诚信迷惘，百姓诚信缺失。假风久久蔓延，老百姓司空见惯，见怪不怪，成了“老不信”。屡屡发生的假货事件严重影响了我们国家的良好声誉，“泱泱大国，诚信为本。”古人说：“人无诚信不立，业无诚信不兴，国无诚信不强。”这个道理古人都明白，为什么我们新新人类还如此的愚昧？我们是商人是企业，更应该懂得：一个企业要永续经营，首先要得到社会的承认，用户的承认，企业对用户真诚到永远，才有用户对社会对企业的向前发展。”

说完，他把舞台上精致的盒子打开来，盒子里竟然装的是一本书。这是怎么回事？他拿出书：“大家不要惊讶，这可是我当年用我的第一桶金买的第一本书，这是一本以诚信为本的书，我就是靠这本书发家致富的，你们不要小看它，里面讲的内容受用不尽，着实让我受益匪浅。诚信无价，我们不能出卖它，现在我就把它送给你们，希望你们能和我一样一树百获。能体会‘货真价实，诚信为本’这句话。并好好珍惜它。要记住：‘诚信是一个人得意保持的最高尚的东西。我的讲话到此结束。”总裁说完，下面的人都若有所思的点了点头。不一会儿便想起雷鸣般的掌声。

“我宣布，今天的拍卖会到此结束，感谢大家的踊跃参与。”总裁最后说道。

第五篇：何新 释迦牟尼佛不是印度人

何新：释迦牟尼佛不是印度人

何新：释迦牟尼佛不是印度人

佛教起源地在尼泊尔

佛祖释迦牟尼是尼泊尔人，不是印度人。

在历史中，尼泊尔一直是喜马拉雅山南麓的一个独立地区，正如巴基斯坦所在的印度河流域也是独立地区。尼泊尔地区从未被南亚印度统治过。所以一直以来，史学界把古代的印度河地区、尼泊尔地区都看做从属于印度国或者印度地区（简称印地），说佛教起源于印度，在地理和历史上都是毫无根据的谬说，是伪史。

喜马拉雅山南麓的尼泊尔地区，历史非常悠久。考古学家从加德满都谷地发现新石器时代工具，这些石器与青藏高原发现的石器有相关性，显示在喜玛拉雅山南麓早在9000年前就已有人定居。

有考古证据表明，大约在2500年前，说藏缅语族语言的人在这里定居。这些人是今日尼泊尔人的祖先之一。

所以，古尼泊尔人不是印地的南亚人种系，而是血缘近似于古华夏汉藏羌人的种系。

尼泊尔是内陆山国，位于喜马拉雅山中段南麓，北与中国西藏接壤，东、西、南三面被印度包围，国境线长2400公里。尼泊尔是一个近长方形的国家，从东到西长度为800多公里，从南到北约150—250公里之间。古代尼泊尔境内有很多小城邦。前6世纪，已经有人在加德满都河谷一带定居，后来发展成为尼泊尔境内的各个民族。

远在公元前6世纪，尼泊尔地区就有许多古国和城邦存在。释迦牟尼，就是这个时期出生于尼泊尔地区迦毘罗卫国。

迦毘罗卫国（Kapilavastu），出自梵语，佛经中又译劫比罗伐窣堵（《大唐西域记》）、迦毘罗蟠窣都、迦毗罗婆苏都、迦毗罗、迦毗梨等，位置大约在喜马拉雅雪山南麓尼泊尔的南界，为古代释迦族的国都，也是释迦牟尼的故乡。

根据佛教的传说，释迦牟尼之父是净饭王，又名首图驮那，是迦毗罗卫城民众推选出来的执政官，是一位刹帝利（武士阶级）之王。在梵语中，释迦可能是全能的意思。

迦毗罗卫国周边与末罗（Malla）、迦尸（Kasi）、拘萨罗（Kosala）、摩揭陀（Magadha）、般阇罗（Panchala）和跋耆（Vajii）等尼泊尔的城邦为邻。迦毗罗卫国疆土略约二千六百平方公里（50x50公里），王城周围十公里。国族血统纯正，具尚武精神，颇受邻国尊敬。

释迦牟尼是净饭王的太子，本名悉达多·乔达摩。

关于悉达多太子的生年，说法不一。一种认为是在公元前543年5月的月圆日，另一则是认为在前589年或前588年。

悉达多成年后在毕钵罗树（佛教信徒尊称菩提树）下悟道，初期在尼泊尔传道，后来南下印度地区，在恒河两岸向人传教。

当初随他修行的五位尼泊尔贵族接受了悉达多的教导之后，成为比丘，也就是第一批僧侣或和尚。释迦摩尼在其生活的几十年中四处游行，招收了许多弟子，佛教影响逐渐扩张。印地社会各阶层和各种身份的人，纷纷都来听他演讲而成为他的弟子。

乔达摩在80岁的高龄逝世（佛教称之为涅槃），这时他已举世闻名，被世人尊为释迦牟尼——全能全知的悟道者。

尼泊尔境内出土的迦毗罗卫城宫殿的遗址。

尼泊尔也是文殊菩萨的显圣故地。根据梵经《斯瓦扬布往世说》所记载的传说，现时的加德满都谷地本来是一座名为“纳格达哈”（梵语：Naga Dah，意思就是“蛇湖”）的大湖泊。后来文殊师利菩萨来到，用剑把湖的南面一座山峰劈开，把湖水及住在湖里的大蛇泻走，形成了今日的加德满都谷地。文殊菩萨就以自己的名义在这里建立了一座城，名为曼殊帕坦，就是今日尼泊尔的德瓦帕坦。而那个把湖水泻走的山峡，今日被称为佐帕尔(Cophara)。

释迦牟尼涅槃后，摩诃男（Mahanama）执政时，迦毗罗卫国被憍萨罗国毘琉璃王攻破，释迦族被战象践踏，男子尽灭。毘琉璃王以大火毁灭迦毗罗卫城。释迦牟尼的弟子此后流散于四方。

玄奘曾到过尼泊尔地区的尼波罗国以及佛诞生地的迦毘罗卫国（他称其为劫比罗伐窣堵）。

何新：研究印度伪史的八点结论

（修改稿）

何新研究印度伪史后总结以下八点结论：

1、以历史学而论，印度无信史（指成文史）。关于唐代以前印度的历史，都只是传说而非可信历史。而且这些传说大部分来自唐玄奘的随笔式游记《大唐西域记》——也非信史，不足作为构建历史真相之工具。

2、“印度”一词来自印度河，但是，印度河却不在人们所说的今日印度。所以，今日的南亚印度被人们称为印度，实际上是历史的误会。而据玄奘说，印度地区古代多婆罗门，所以曾称“婆罗门国”。

［《大唐西域记》卷二：“印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵。从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。”］

3、印度河是一条国际河流，发源地在中国青藏高原的冈底斯山脉。

印度河流域的主体部分在今日巴基斯坦。而巴基斯坦的印度河流域，与恒河流域的南亚印度，历史上并不是一个国家（直到18——19世纪英国人进入后才把它整合为一个大印度殖民地）。

4、事实上，西汉以来中国古代人所说的身毒、天竺、印度，都是梵语之“Sindhu”的对音，所指地乃今日巴基斯坦境内的印度河流域；而并非指被印度大沙漠（塔尔沙漠）所隔开的遥远恒河流域（印度大平原）及其以南德干高原的南亚印度。

4、以地理而论，南亚次大陆可约略分为三大版块，见下图：

图中，左右区域的两块大平原被一个大沙漠（塔尔沙漠）隔开而一分为二：

一、以塔尔沙漠为界，西部与中国和中亚以及西亚相连的印度河版块，即今日的巴基斯坦，古代的天竺。

二、塔尔沙漠东侧，是恒河大平原版块，地理上也称之为印度大平原。

三、次大陆南部的山地即面对印度洋的德干高原。现在人们所说的印度，主要指后两部分。

5、所以，正如历史中有两个罗马，经常被弱智的中国学界混淆：一个是欧洲罗马，一个是亚洲罗马（东方罗马，地在今日的土耳其，西人伪造名称曰拜占庭）。后者富强于前者万倍，但被西人洗脑的国人对后者却基本无知。

事实上，历史中也有两个印度，一个是喜马拉雅山西南麓的西南亚印度——今日的巴基斯坦，拥有灿烂的古代文明发现。

一个是人们现在说的南亚的印度，这是在古代文明方面几乎一无所有的荒漠印度。但是二者经常被似是而非地混淆，移花接木，指鹿为马。

6、佛教的起源地是在今日的尼泊尔而不是在印度。

历史上（英国建立大殖民地以前）的印度地区——南亚次大陆没有完全统一过。

若干没有确切可信史料而出于主观臆测的一些传说时期——如什么雅利安人的入侵，什么笈多王朝、孔雀帝国之类其实都只是鬼话或者神话。

没有可信的任何历史证据表明，南亚次大陆古代出现过任何统一王朝或者帝国。

7、唐玄奘进入南亚次大陆时所见的印度，也是四分五裂、小国林立，“画野区分，七十余国。”“印度之人，随地称国，殊方异俗”——本来并没有统一的名称。

但是，玄奘改变了身毒、天竺、信德等来自梵语之“Sindhu”——印度河的本义，而赋予理想化的一种美义，称之为明月之邦，象征光明与明月——佛光普照之地，谓之印度。就是“遥举总名，语其所美，谓之印度。” “印度”这个名称其实就是来自唐玄奘。

也就是说，作为玄奘个人意念中之佛教的美好之地，玄奘以“印度”作为明月之象征而用来统称次大陆地区。但是对于他来说，印度并不是一个国名，而是泛指性的区域之名。

［《大唐西域记》：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。

印度之人，随地称国，殊方异俗。遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言“月”。月有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜莫有司晨，其犹白日既隐，宵月斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明！敬缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。”］

8、以考古学而论，古代文化遗址的发现和出土，集中在巴基斯坦境内的印度河流域。

而塔尔沙漠以东的恒河平原，则没有什么史前文化遗址出土，没有什么古文明遗迹发现。只是在蒙古人建立莫卧尔王朝以后，才出现了如泰姬陵等少数名胜。

至于作为印度领土主要部分的德干高原，则基本就更是一片文化沙漠。

换句话说，所谓的印度古文明——就印度的本土而论，实际完全是一个子虚乌有的概念。这也就是去印度旅游者，、如果欲寻找那里悠久的古文明——必定会大失所望、一无所获的原因。