第一篇：《学记》文白对照（推荐）

《学记》文白对照

【战国】乐正克（孟子学生）

1．发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。

【译 文】

启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众人。亲近贤良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。君子如果想要教化人民移风易俗，那一定要从学习上入手！

玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位。《兑命》说：“应该想到有始有终地经常学习。”大概就是说的这个意思吧。

虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。虽然有极好的道理，不学就不明白它的美妙。因此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通达的地方。知道自己的学行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。知道自己的学识还有未通达的地方，这以后就能自强不息地求进步。所以说，教和学是相互促进增长的。《兑命》说：“教人学习，能收到相当于自己学习的一半效果。” 大概也就是说的这个意思吧。

2．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。

【译 文】

古代教学，家里办学有“塾”，党里办学有“庠”，遂里办学有“序”，国都办学有“学”。每年入学一次，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐和群众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。学习了九年，就能闻一知十，触类贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”。这样以后才能教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。古书上说：“蚂蚁时时都在学习衔泥，（然后能垒成大窝。）” 大概就是说的这个意思吧。

3．大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。

大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。

【译 文】

大学开学的时候，天子就让负责的人穿戴皮制弁帽的朝服，让他用蘋藻一类菜蔬来祭祀先圣先师，向学生表示对于道术的尊重。学习并歌唱《诗?小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》。《皇皇者华》三首反映君臣宴乐和相互慰劳的诗歌，使学生在开始学习时就以作官各自勉励。入学时要击鼓召集学生，并打开箱箧，（拿出书籍做功课，）这样做是为了让学生恭顺自己的学业。用夏、楚两种木条做的鞭棒，（是老师用来打罚不上进的学生的，使他们有所畏惧，）收得整肃的威仪。夏天还没有禘祭以前，天子就不到学校去视察考查，使学生能够优游宽缓地去用心学习。老师要时常静观默察，不必多说话，使学生在内心自觉地受到启发。年幼的学生只能听讲，不要乱发问，那是因为学习不能不一级一级地上升。这七项，是教学的大道理。古书上说：“凡学习，学做官就先要学习办事，要做学问的就先要坚定志向。”大概就是说的这个意思吧。

大学的教育，依照时序进行，（如春秋教学礼乐，冬夏教学诗、书等）而且一定要教正规的课业；退下来休息时还一定要在家中继续钻研。不学调琴的基本动作，就不能调好琴弦；不学广博的比喻，就不能很好地体悟诗意；不学冕服皮弁等各种服饰制度，就不能很好地行礼；不引起对于六艺的兴趣，也就不能乐意地学习，所以君子对于学习，是心里常怀抱学业，修习而不废弃学业，作事倦息时也在学习，闲暇游乐时亦在学习。这样，也就能巩固他的学业而且亲爱师长，喜欢他的朋友而且信守道义。因此即使离开了老师和同学，亦不会违背道义。《兑命》说：“敬重道义，恭顺学业，努力专心，精进不已，那末他修习的学业也就成功了。”大概也就是说的这个意思吧。

4．今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【译 文】

现在的教师，只是看着那本书上的文字吟诵，（自己并不深通里面的精义；）而提出很多难题，又只讲些名物制度，（而不是推究义理根本；）求躁进而不顾及学生能否安然接受，教学生不竭尽自己的忠诚，又不量度学生材性的高下。他施行的一套是悖谬的，他要求的那些也是不合理的。这样，学生就学得幽隐难明，以至于痛恨他们的老师；苦于学习的艰难，而不知道学习的好处；即使结束了他的学业，也一定会很快地忘掉。教育之所以不成功，大概就是这个缘故吧。

5．大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

【译 文】

大学的教育方法：在错误还没有发生之前就加以制止，这叫做“豫”（预防；）正当他可以教育时教育他，这叫做“时”（适时；）不超过节度等次去施教，这叫做“逊”（顺序；）互相观察并且学习对方的长处，这叫做“摩”（观摩。）这四种方法，就是教育兴盛成功的方法。

错误发生了然后才加以制止，就会抵触而起不到作用。适当的学习时光已过去然后才学习，就会再勤苦用功也难有成就。杂乱地施教而不按节度等次，就会弄坏搞乱教育的条理而不能教学好。单独学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。结交不正当的朋友，就会违背老师的教诲。沉湎在放荡游乐中，就会荒废自己 的学业。这六项，是教育所以废弃的根由。

君子既已知道了教育兴盛成功的方法，又知道了教育所以废弃的根由，这以后就可以做人家的老师了。所以君子的教育是晓喻学生，是引导而不强迫，激励而不压抑，启发而不包办到底。引导而不强迫，师生关系就亲近融洽；激励而不压抑，学生就感到轻松容易；启发而不包办到底，学生就会自己去深思。能够做到关系亲近融洽、学习轻松容易、学生深入思考，这就可以称为善于晓喻学生了。

6．学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎？

【译 文】

学生有四种过失，老师必定要知道。一般人在学习的时候，有的过失在于贪多，有的过失在于求少，有的过失在于看得太容易，有的过失在于半途而废。这四种过失，思想情况是不同的；要了解不同的思想情况，这以后才能去补救他们的过失。教育就是要发展学生好的地方，补救他们的过失。善于歌唱的人，能使人继承他的动听的歌声；善于教学的人，能使人继承他的远大的志向。他的语言简洁而使人明白，含蓄而使人受益，譬喻虽少而能使人知晓，这样就可以说是能使人继承他的意志了。

君子知道做学问的难易，也知道学问上的是非，然后才能用广博的知识使人晓喻；能用广博的知识使人晓喻，然后才能做人家的老师；能够做人家的老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做国君。所以老师是教人学习做国君的。因此，选择老师就不可以不慎重。古书上说：“三王、四代对选择老师都慎重。”就是说的这个意思吧。

7．凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解，不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

【译 文】

大凡求学的道理中，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后他讲授的道才会被尊重；讲授的道被尊重，然后民众才知道崇尚学习。因此君主不把自己的臣子再当臣子对待时，是在两种情况之下：当臣子装扮作受祭的“尸”时，就不把他当臣子看待；当臣子做为老师时，也就不把他当臣子看待。大学的礼节，老师即使是被召见到天子那儿讲授，也不朝北处在臣位，这是表示尊敬老师。

善于学习的人，老师很闲适，但自己比别人能得到加倍的成绩，又从而归功于老师；不善于学习的人，老师很辛勤，但自己比别人只得到一半的成绩，又从而归怨于老师。善于发问的人，就像砍削坚硬的

木头，先从较容易砍的部位下手，然后再着手于较难的结节部位，等到时间一长，木头自然脱落砍开。不善于发问的人却与此相反。善于对待发问的人就像撞钟一样，撞得轻就响得小，撞得重就响得大，要等到撞钟的人从容不迫，然后才会余韵悠扬而尽。不善于对待发问的人是与此相反的。这些都是使学业有进步的方法。

只是记诵一些古书而等待学生来发问的人，是不能够做人家的老师的，一定要倾听学生所提的问题而给予解答才行！有的学生没有能力发现问题提出疑问，这才可以直接给他讲解；讲解以后却还不明白的，即使舍弃也可以了。

好铁匠的儿子，一定先学会缝补皮衣；弓匠的儿子，一定先学会编制畚箕；初学驾车的马要反过来栓在车的后面。（先训练不惊马。）君子审察这三件事的道理，就可以有学习的志向了。

8．古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

【译 文】

古代的学者，善于比较辨别同类的事物。鼓声并不属于五声中的任何一声，但五声要是没有鼓的节奏就不会和谐；水并不属于五色中的任何一色，但五色要是没有水的调和就不会鲜明；学习并不属于五官中的任何一官，但五官不学习就不会管理好事情；老师并不属于五服中的任何一服，但不经过教育就不明白五服相亲的道理。

君子说：“有大德的圣人，不会拘限于一官一职；有大道的圣人，不会像器物一样各施其用；有大信义的圣人，不会受到盟言誓约的限制；伟大的天时，不会是整齐划一的。”（这四项，都是因为本源盛大，而体用没有不具备的。）因此明察了这些情况，就可以有志在学习中从根本处去弘大了。三王在祭祀河川时，都是先祭河，后祭海，因有的是源头，有的是流水聚集的末尾，这种祭祀也称为从根本上着力。

第二篇：贾谊过秦论文白对照

贾谊《过秦论》译文

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力），有席卷天下，征服九州，横扫四海的意图，并吞八方荒远之地的雄心。在那时候，（有）商鞅辅佐他，对内建立法规制度，大兴耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使山东诸侯自相争斗。这样，秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。

孝公死后，惠文王、武王、昭襄王（先后）继承已有的基业，沿袭前代的策略，向南攻取汉中，向西吞并巴、蜀，向东割取肥沃的地盘，向北占领要害的郡邑。诸侯恐慌害怕，开会结盟，谋求削弱秦国的办法。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招致天下的优秀人才，订立合纵盟约，相互（大家一起）结成一体。

当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。

在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见事明白，富有智谋，心地忠诚而讲求信义，待人宽厚，爱惜百姓，对贤能之士很敬重，（他们）以合纵之约击破秦的连横之策，将韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队结成联军。

于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。

在这时，六国士人有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人替他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人（为各国）沟通意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的军队，攻打函谷关进而攻打秦国。

秦人开关延敌，九国之师逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

秦人大开关门引敌深入，九国的军队（却）迟疑不决，徘徊起来，不敢入关。秦人没有丢失一支箭那样的消耗，天下的诸侯（却）已陷入狼狈不堪的境地了。这种情况下，合约解散了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有富余的力量利用对方弱点来制服他们，追赶（九国的）败兵，百万败兵横尸道路，血流（成河），大盾牌也漂浮得起。（秦人）凭借这有利的形势，割取天下的土地，（重新）划分山河的区域。强国主动请求屈服，弱国（按时）入秦朝拜。等到孝文王、庄襄王依次继位，他们统治国家的时间不长，秦国没有什么大事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。

到了始皇的时候，振奋发展六世遗留下来的功业，挥舞着长鞭（以武力）来统治各国，将东周、西周和各诸侯国统统消灭，登上宝座来控制天下，用严酷的刑罚来奴役（鞭打）天下的百姓，威风震慑四海。向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子，把自己的性命丢弃给秦的下级官吏处理。于是（又）派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境，击退匈奴七百多里；胡人（再）不敢到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。

于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，为的是使百姓变得愚蠢；毁坏著名的城邑，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，销毁刀刃和箭头，把它们铸成十二个金属人，来削弱百姓（的反抗力量）。这样以后踏上华山修筑城墙，凭借黄河做护城河，上拥有亿丈高的城墙，下面临不可测量的深渊，作为坚固（的防御工事）。好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自以为关中的险固地势，方圆千里都是铜墙铁壁，正是子孙万代的帝王基业。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起什佰之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个以破瓮做窗户、以草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子；才能不如平常的人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）置身于戍卒的队伍中，从戍卒之中突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下人如同云一样聚集起来，回声似的应和他，都担着（背着）干粮，影子似地跟着他。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。

那一统天下的秦王朝并不是弱小得（无力抵抗），雍州的地势，崤山和函谷关的险固，还是从前那个样子。陈涉的地位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利；那迁谪戍边的卒子的（作战能力）并不能和九国部队相匹敌；（至于）深谋远虑，行军用兵的策略，（陈涉）也比不上先前九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反。

试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也！

假使拿东方诸国跟陈涉比长短、量大小，比一比权势、赛一赛力量，那简直是天渊之别了。然而秦凭借着它的区区之地，发展到兵车万乘的国势，招致八州来归，而使列国诸侯都来朝拜自己，已有一百多年历史；然后把天下作为一家私产，用崤山、函谷关作为宫墙；一个戍卒发难（起事）就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而使之前攻取敌国的形势和统一以后保有天下的形势发生了完全不同的变化啊。

第三篇：白玛求文

诚信在我身边(白玛求文)

诚信是人的一生当中不可缺少的品质，没有了诚信便会让人对你没有信任，没有了别人的信任的那个人就无法在社会上立足，只能一生碌碌无为。

人有了诚信便等于有了一把能打开人生大门的钥匙，在生意场上讲诚信的人往往受到别人的重用与他人的尊重，能让别人放心地与他交易，而用诚信白手起家走上致富之路的人也有很多，有了诚信便等于自己开创了一条走成功的道路，有了诚信能使我们走向成功，有了诚信人与人之间便有了默契，有了诚信社会就变得有了色彩。

而对于部分不守诚信的人，诚信又是一种没一点实际价值的词语，甚至觉得诚信是那些庸人用来掩盖自己的不足的，在他们脑中诚信只用于形式，并无使用价值。

在我们的生活中，社会中诚信往往有很大用处，是我们最能信赖的朋友，诚信在社会中也具有很大用处，社会中那些商人有的讲诚信，有的却为了一些蝇头小利而不守诚信，处处骗人，让别人对自己失去依赖，那种人便会在人们心中失去地位，还会留下骂名。

在人的一生当中诚信是不可缺少的，有了诚信便有了取之不尽，用之不竭的财富。

我的父亲是一位商人，在从商的道路上他经历了很多生意上的失败，可是我爸总是以诚信为第一，我觉得那样是赚不到钱的，我爸说人要以诚为天，以信为本，所以做人要诚实守信。

我的父亲说，有一次，他在广场那边卖虫草，有几个人走了过来看了

看，一见虫草就说那是假的，我爸只是旁说了一句：“如果是假的我这些白送你们，一毛不要。”说完后那几个人走了，来买虫草的人倒多了。我爸说做生意要讲究诚信，不做那种对不起良心的事，所以要以诚待人。

所以，有了诚信就有了至高无尚的荣耀和地位，有了诚信就有了永不背叛的友人，有了诚信就有了从黑暗走向光明的引路人，有了诚信就有了他人的尊重，诚信是人生最大的财富。

诚信是我们中华民族的传统美德，大家都知道现代社会是个讲求信用的社会，随着时代的进步，人们对于诚信的理解也各有所思，诚信是其中极为重要的方面，又有拥有诚信赢得信用，人们才会相信你，人生才可能取得胜利，最终走向成功，所以我们要把诚信留在身边，以诚为天，以信为本。

玉树县第一民族中学

七年级（2）班

白玛求文

指导老师：白莲兄

诚信在我身边(才仁拉毛)

诚信的含义是诚实、守信用。“诚”是一种品格，“信”是一种评价，有个经济学家说：“诚信是市场经济的灵魂、魂魄，是每一个人的品格，也是每一个人立身从业、赚钱的无价资产”。

诚信是人情交往的准绳，诚信对每个人来说都不陌生，我也不例外，诚信是一个人应该具有高尚精神素质的体现，诚信是我们为人处事的必经桥梁，如果一个人没有诚信，那么这个人将是极为不为世人所接受的人。

诚信是中华民族的传统美德，大家都认识到现代社会是个讲求信用的社会，诚信是其中极为重要的方面，只有拥有诚信，人生才可能最终走向成功。

我邻居的一位叔叔是诚实守信的人，他是一个卖菜的，这位叔叔会把要卖的菜整理的干干净净。而有些买菜的会用水洗完后卖给别人，菜因为有了水而重量增加。

有一次，一个富有的商人在叔叔那里买了一百斤白菜，富商没有数钱就给了叔叔，叔叔一数发现多了10块钱，第二天等富商又来到这里，叔叔就把钱还给了富商，他觉得这样做心里很踏实，所以每一个人都是舍近求远地来这里买菜的。

生活中只有讲诚信的人才会广交益友，学习中只有讲诚信的人才会踏踏实实地进步，工作中只有讲诚信的人才会事业有成。由此看来，诚信就在我们身边，学会讲诚信，运用诚信，才是我们共同的心愿，诚信是一个充满魔力的词语，在我们生活中是不能分开的，它能使我们充满自信，它能使我们有勇气去面对人生中的失败和挫折，去迎接新的挑战。

玉树县第一民族中学

七年级（2）班

才仁拉毛

指导老师：白莲兄

诚信在我身边

诚信是每个人都应遵守的，也是每个人应该具备的良好品德。有了诚信，这个世界充满了生机和色彩，彼此之间诚实守信，会让每一个人感受到社会的温馨，人们之间才能有最真诚的友谊，诚信是这个世界上最可贵的财富。

一次偶然的机会，我到了山西，茫茫的人海，繁杂的汽车，高大的楼房，我心中觉得这是我学习的天地。过了几天，我的朋友被老师叫去街上买东西，我让他给我买一又手套，并再三叮嘱他一定要买到。他点点头并表示一定会买到，临走时我看到他那淡淡的身影，感觉会发生什么事情。傍晚，我漫步在校园里，赏花赏月赏星空，忽然听到班主任办公室里传来一阵哭喊声，我努力劝说自己不要去，以免找上麻烦，最后我还是逃不出好奇的诱惑，当我从窗户里看到里面，心中不禁产生极大的震惊，朋友满脸泪水，泪水轻轻的滴打在地面上，每一滴泪水隐藏着一份痛苦，哭喊声已经打破了夜里的宁静。我急促地等待着，但愿朋友不会有事，不知等了多久，朋友满脸泪水，已经把衣服淋湿，终于出来了，我一边安抚朋友，一边寻找究竟，朋友假装着笑说：“没事”，但是我还是从他眼睛里看出了痛苦——一份受到了别人的辱骂、挨打的痛苦。我跟他聊了很久，才知道他是因我而挨打了，这附近的货店里没有手套，只能到五里之外的城里，他为了守信，毅然去了五里之外的城市里，傍晚才回到学校里，班主任才会生气打了他，避免以后发生这样的事情。我流下泪，抱着朋友，心中感谢这位诚实守信的朋友。此事让我联想到贝多芬，他为了守信，完成朋友的最终遗愿，毅然从德国出发，前往千里之外的法国，路上坎坷曲折，困

难重重，终于到了法国，完成了朋友的最终遗愿。

虽然人生道路上困难重重，寸步难行，但是我们可以用诚信去战胜他们，让诚信作为坚守信念的支撑，有了诚信，就会受到别人的尊敬，有了诚信，就会受到别人的信任，有了诚信，就会受到发自内心的快乐，世界因诚信而变得更加和谐美好。

玉树县第一民族中学 七年级（2）班 大落周让沙 指导老师：白莲兄

第四篇：中俄文人名对照

A A Ai An Ang Ao B Ba Bai Ban Bang Bao Bei Ben Beng Bi Bian Biao Bie Bin Bing Bo Bu C Ca Cai Can Cang ца цай цань цан ба бай бань бан бао бэй бэнь бэн би бянь бяо бе бинь бин бо бу а ай ань ан ао Cao Ce Cen Ceng Cha Chai Chan Chang Chao Che Chen Cheng Chi Chong Chou Chu Chua Chuai Chuan Chuang Chui Chun Chuo Ci Cong Cou Cu Cuan Cui Cun цао цэ цэнь цэн ча чай чань чан чао чэ чэнь чэн чи чун чоу чу чуа чуай чуань чуан чуй чунь чо цы цун цоу цу цуань цуй цуCuo D Da Dai Dan Dang Dao De Dei Den Deng Di Dian Diao Die Ding Diu Dong Dou Du Duan Dui Dun Duo E E Ei нь цо

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Wang Wei Wen Weng Wo Wu X Xi Xia Xian Xiang Xiao Xie Xin Xing Xiong Xiu ва вай вань ван вэй вэнь вэн во у

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第五篇：一件新鲜事白嘉文

一件新鲜事

白嘉文

最近有好多老年人在学跳广场舞，多新鲜啊！奶奶也想去学，可惜她不会跳，还很害羞。爷爷便支买一个跳广场舞的光碟回来，让奶奶跟着碟机学着跳。

起初，奶奶不大爱跳，也不想跳，后来她越跳越爱跳。有一天晚上，我被一阵老鼠的叫声给吵醒了，我便悄悄起床，打开房门，却不见老鼠，只听见放映电视的房间里传来脚步声，我以为有贼进入我家，我心里像吊着十五桶水——七上八下。我拿着一把扫帚，然后像贼一样走向那间房子，一看，原来是奶奶三更半夜起床，偷偷地在学跳放广场舞，而且还跳得瞒不错的。她怕被我们发现，便将音调调到最低。我看着看着，扑哧一笑，奶奶立刻回过头来，见了我，脸一下子红了起来。

看着奶奶那样子，我又笑了。奶奶半夜起来跳广场舞，你说新鲜不新鲜呢？