第一篇：创业史

创业史》读后感

《创业史》，是作家柳青的长篇小说，这部巨著蕴藏着作者14年农村生活的丰厚积累，表现了我国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。

小说通过我国西北地区一个小村落蛤蟆滩的生活演变，广阔地概括了我国农业合作化运动，初期的社会矛盾冲突，着重表现了在这场变私有制为公有制的革命中，社会的、思想的和心理的变化过程。小说一开始叙述了梁家老汉一家三代创家立业的悲惨历史。这部历史是几千年来中国农民走的历史道路的典型概括。其意在表明，在私有制的基础上，农民要真正致富，即使拼上毕生精力也是难以实现的，只有走党指引的社会主义道路，农民才会有自己的光明前途。

然而“创业难”通向社会主义道路也不是一帆风顺的。小说的正文围绕着梁生宝互助组的建立，完整的概括了农业合作化运动中所遇到的复杂斗争，作者把这场斗争的主要对立面体现为中农郭世富，这个农村坚持个体经济的代表人物，凭借个人优厚的经济力量，公开跟农业集体化反抗；反动富农姚世杰，这个狠毒的阶级敌人站在郭世富得背后，施展阴谋诡计破坏互助组，还有党内的自发势力郭振山，作为土地改革后的新中农，热衷于个人发家致富。暗中抵制合作化运动。他们相互之间也有矛盾，但在“走资本主义道路”的意向上，却结成同盟。正是在这场斗争中，梁生宝互助组在党的领导下，依靠教育和团结农民群众，取得了节节胜利，显示了社会主义的优越性和强大的生命力。

合作化运动的带头人梁生宝，是作者精心塑造的社会主义新人的形象。他小时讨过饭，长大熬过长工，解放前在荒山野岭当过“地下农民”，跟继父一道饱尝了创家立业的辛酸，并从父辈那里继承了勤劳、朴实、坚韧不拔的劳动者的优秀品质。这个年轻的预备党员，在党的教育下，一旦认识到私有制是万恶之源，就决心走一条与父辈不同的创社会主义大业的道路。正当“老资格”的党员郭振山在革命的征途上退了坡的时候，他勇敢地担负起带领庄稼人走互助合作道路的重担，成为一个积极、聪明、公道、能干的领袖人物。然而小说并没有把他写成“锋芒毕露咄咄逼人的角色”。他谦逊、纯朴、老实、厚道、善于思考，从不以领导者自居，更不指手划脚、夸夸其谈，表面上甚至还有些面嫩口拙，爱情生活上更是缺少勇气和机智。但是，听党的话，热爱社会主义，富有牺牲精神，是他的最可宝贵的思想品质。小说抓住他的性格中这一最主要特点。着重描绘了他为党的事业奋斗的坚实有力的行动。互助组初期，当庄稼人都把羡慕的目光投向富裕中农郭世富时，他跑到郭县买回稻种，在互助组内搞稻麦两熟。这件事比郭世富楼房架梁仪式更能牵动庄稼人的心，人们一下子就把注意力集中到粮食增产措施上来了。此一举使郭世富深为不安，他想：“没想到让他小子跑到咱前头去了！”“活跃借贷”时，富裕中农不愿再把粮食借给困难户度春荒，连有能力的郭振山都束手无策了，他却组织人们进山割竹，解决了困难户的粮食和互助组的肥料问题。显然这不是惊天动地的壮举，然而正是这些看起来似乎很“平凡”的行动，在蛤蟆滩庄稼人的心底掀起重重波澜，使他们看到了社会主义的优越性。同时，小说还通过“买稻种的路上”、“和增福夜谈”等章节“对梁生宝的内心世界作了深入细致的揭示，展现了他的崇高的心灵美。他决心把自已的一切部献给党的事业，“他觉得只有这样做，才活得带劲儿，才活得有味”。他认为“照党的指示，给群众办事，受苦就是享乐”。

作者创造这个农村新人形象，自然有其坚实的现实根基。尽管作者为了体现自己的政治理想和美学理想，有意对人物作了净化的处理，略去了这个年轻农民身上不可避免的小生产者的思想意识，一定程度上影响了形象的可信性。但是，这个形象所体现出来的那种勇于进取、坚忍不拔和无私的奉献精神，以及严于律己和注重求实的作风，确实曾经有力地吸引了许多读者。尤其是作者对陕西农民所特有的精神气质、行动方式、感情状态以至语言习惯的精细把握，更有助于他使这一形象保持着感人的魅力。

《创业史》读后感

《创业史》是当代著名文学家柳青所著的一部红色经典著作，是一部反映农业合作化运动的史诗式巨著，在我国当代文学史上占有突出的地位。读完《创业史》，感触良多，合上书卷，一种难以言状的情愫在心头久久难以退去，是感动亦是激情澎湃。

这部经典讲述了一个这样的故事，小说以梁生宝互助组的发展为线索，表现了我国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。小说通过我国西北地区一个小村落蛤蟆滩的生活演变，广泛地概括了我国农业合作化运动初期的社会矛盾冲突，着重表现了在这场变私有制为公有制的革命中社会的、思想的和心理的变化过程。小说在尖锐复杂的矛盾冲突中塑造了一批栩栩如生的人物形象。小说在一开始叙述了梁三老汉一家三代创家立业的悲惨历史，而这部历史恰恰是几千年来中国农民走过的历史道路的典型概括。《创业史》结构宏伟，气势磅礴，充分显示了柳青雄浑而劲健的艺术风格。它的语言质朴而凝重，恰到好处的抒情段落，好似警句格言一般留在读者的记忆中，是一部现代文学中的精品之作。

主人公梁生宝，是中国50年代的农村社会主义创造者，这样说是因为他的自强不息、勇于奋进和坚持不懈。梁生宝是一个世代贫农的儿子，他年幼丧父，后来在一个灾荒严重的年头随母亲流浪到渭河南侧的下堡村。一系列机缘巧合使该村村民梁三老汉成了他的继父，之后，他们父子二人在渭河平原上开始了他们艰苦的创业。

人们常说：“古今中外成大事者必有远见”，而梁生宝就是这么一个人。他十三岁就给吕二财主家打长工，两年后便用五块大洋买下了吕老二家半死的牛犊，回家后他母亲和梁三老汉都责备他太冲动。而后来，小牛犊果然长成了壮牛，梁生宝也种出了好庄稼。但真正让生宝站起来的是中国共产党。互助组、合作社那时候在广大刚刚解放的新农村是灯塔一样的新生事物，所以有很多人不接受，可是结果告诉大家是农民走社会主义道路的现实可能性和历史必然性。路就在前方，所以梁生宝才能得到大家的认可，最终走出一条农村社会主义的路子。

读完这本著作，其中两点给我的体会最为深刻：

一、艰苦奋斗，自力更生的大无畏精神

梁生宝组建了互助组，富农和一些党员都在看笑话，他们不相信一个老贫农捡来的儿子会办成这样的大事。梁生宝没有被困难吓倒，也没有去找这些富农借贷，甚至最后这些富农出组他都没有阻挡。他走了另外一条路，他组织这些贫雇农一起去终南山割竹子，虽然出了一点意外，一个人的脚被扎伤了，但是他们依然按期完成任务，挣了一大笔钱，最后办好了互助组，退组的人又都回来了。工作中，我们时时刻刻必须有这种艰苦奋斗的精神，自力更生，克服困难，在各种各样的困难面前正确的态度是迎难而上，而不是寄希望在别人身上，所有问题都要自己去想办法解决，努力将工作做好。

二、胸怀宽大，态度诚恳的去处理人际关系

我身边有很多人在工作中都性格鲜明，爱憎都表现在脸上，仔细观察你会发现，他们的朋友圈子很狭窄，因此他们获取的资源和信息都有限，这些东西都把他们禁锢在一个狭小的圈子里无法长大。其实，我们在处理人际关系时，也可以学学梁生宝，与人相处的方法第一个要有诚恳的态度，第二个要有宽大的胸怀，这两点，无论工作还是生活都适用。

我们是新时代的年轻人，有新思想，但仍不能忘前辈辛辛苦苦的努力。在困境中，不能忘记前方的路。人生的道路是漫长的，但关键处仅有几步，特别是人年轻的时候，所以一定要走好这关键的几步路。读过《创业史》后我深受鼓舞，伟大的著作会跳过时代的束缚而影响一代又一代的人，我就是其中之一。作为质监系统的新生力量，我们更应该深刻体会其所蕴含的真理，并为我们的工作，生活所用，真正成就一番事业。

第二篇：创业史

《创业史》

梁生宝的人物形象，比较梁生宝与梁三老汉之间的异同，这是我摘抄的梁生宝语录

梁生宝语录：

1.他觉得：照党的指示给群众办事，“受苦”就是享乐。只有那些时刻盼望领赏的人，才念念不忘自己为群众吃过苦。

2.生宝觉得：把许多事情联系起来思量，很有意思。他有这个爱好。

3.除了他们的理想，他们觉得人类其他的生活简直没有趣味。为了理想，他们忘记吃饭，没有瞌睡，对女性的温存淡漠，失掉吃苦的感觉，和娘老子闹翻，甚至生命本身，也不是那么值得吝啬的了。

4.生宝已经下定决心学习前代共产党人的榜样，把他的一切热情、聪明、精力和时间，都投入党所号召的这个事业。他觉得只有这样做，才活得带劲儿，才活得有味儿！

5.“有党领导，咱怕啥？”

6.私有财产——一切罪恶的根源！快！快！快！尽快地革掉这私有财产制度的命吧！共产党人是世界上最有人类自尊心的人，生宝要把这当做崇高的责任。

7.他从日常的生活里，经常注意一些革命道理的实际例子；现在，他在这个深山丛林里走着，对革命的道理，又有了新的发现，脚步多么的带劲啊！生活着真有意思，他热爱生活！

8.他没有权利和群众一样，随意表现自己的软弱性。他必须表现得十分坚强。他感到这是领导人的责任。

9.每逢到困难和危险中，党领导者的话，就出来支持你了，就像小孩子在病中

想妈妈一样。

10.“整个共产党和人民政府在我背后哩！”

11.没有能力执行党对互助合作的全盘计划，使自觉的共产党员的心中不如意。他觉得他给党丢了脸。

12.为了党和人民的事业，什么时候毁了自己，什么时候拉倒！一切都豁出来了。拼到底，失败了，给旁的同志作吸取教训的材料！中国革命牺牲了多少性命哩··

13.“增福，千言万语，最要紧的是一句话，——甭骄傲，甭任性，甭大意··”

梁生宝是柳青依据现实模型并结合自己的政治理想而塑造起来的符合当时时代潮流的社会主义新人形象。他的“新”主要体现在两个方面：“源头”新.幼时随母亲逃难的蛤蟆滩，全书并未提及起亲生父亲，也就顺带没有提及他的家庭成分，也就是在当时属于什么阶级，祖上有没有过剥削阶级。第二就是“新”在他的思想与行动上，换句话说，他是当时高度自觉的共产党员中的社会主义实践者。

梁生宝是一个命运坎坷的人。旧社会，他幼时丧父，逃难到蛤蟆滩，13岁给地主当长工，后来租种地主的地，“借得吃，打得还”，还被拉过壮丁。他也是一个地地道道的庄稼汉。“红脸，浓眉，大眼睛，身派不低”是一个“精干、敏捷、英武”的小伙儿。有远见，“心眼灵巧”。最让人印象深刻的是在新社会里，他作为一个有着高度觉悟与自觉的共产党员的所作所为。

他是在“老资格”的共产党员郭振山在革命征途上退了坡的时候，担起了带领庄稼人走互助合作的重担。他是一个“公道、能干、待人诚恳和办事踏实的领导者，然而，“他在公共场合里站着，既不锋芒毕露，又不自卑畏缩”更不会咄咄逼人。他谦逊、朴实、善于思考，不像郭振山那样夸夸其谈，处处指手画脚。梁生

宝在威信逐渐树立的过程中，受到了郭振山的羡慕嫉妒恨。“去郭县买稻种，搞稻麦两熟”“组织互助组进山割竹子度春荒”“密植水稻”等作为使其遭到了富农姚士杰和富裕中农郭世富的暗中较劲。这些都是他在在蛤蟆滩三大能人的暗中阻挠下，为党的事业奋斗的坚实有力的行动。他信任党、拥护党、支持党，热爱社会主义。时时刻刻都在自我反省。这个形象所体现出来的那种勇于进取、坚忍不拔和无私奉献的精神，以及严于律己和注重求实的作风，散发着感人的魅力，有力的吸引着读着。

然而，梁生宝这个人物被塑造的太过崇高，完全没有负面的思想与意识，我在当时读到梁生宝的时候，脑子里面就浮出了雷锋，这是一个雷锋式的人物。我想，梁生宝是任何一个时期内共产党员们和政治家们都应该大力学习的对象。

正如柳青在书中所说，“在历史的前进过程中，社会上总会出现一些复杂的现象，一部分具有高度工人阶级自觉和坚定正确立场的人奋不顾身地抗击企图阻碍历史前进的旧势力，一部分觉悟不够和观点模糊的人，就会在复杂的斗争面前迷惑蹉跎、等待观望了。”梁生宝属于前一部分人，而梁三老汉属于后一部分人。

梁生宝与梁三老汉最大的不同就是思想观念。梁生宝是当时最先进的思想的代表，具有高度的觉悟与自觉，他有自己的理论信仰，就是共产党和社会主义，并为此不断的奋斗。而梁三老汉就是背负着几千年私有制观念重担的农民，具有其自身的历史的保守性。

我认为，《创业史》里所阐释的梁生宝，是结果。他在一开始就有着新潮的社会主义观念，仿佛与生俱来。并在这种观念的指引下不断前进。而梁三老汉是过程。整本书的发展也是梁三老汉思想的发展过程。他先是反对互助组，接着对自己迷恋的旧道路产生怀疑，最后终于承认了自己儿子的道路是正确的，站到了

合作化运动的一边，把一个农民告别私有制时的思想性格的转变，以及心灵上经历的艰巨的、痛苦的斗争过程展现了出来。完整、细腻。

有人说，梁三老汉是《创业史》中最为成功的艺术形象。我认为，梁三老汉这个形象之所以成功，就是因为他真实。

另一方面，梁三老汉与梁生宝都是勤劳、善良、朴实的劳动者。他们辛勤劳动，想靠自己的双手创立起家业。

而且，梁三老汉一辈子都在辛勤创业，想做“三合头瓦房院的长者”，梁生宝也是一直在辛勤创着业。

一部《创业史》，即是梁三老汉与梁生宝的创业史，也是那个时代所有庄稼人的创业史，一部血泪史。

第三篇：创业史

创业史

我从小是一个土生土长的农村孩子，也许是我的与众不同，也可能是我不甘我的生活就在农村干一辈子，然后就走上了一条充满艰险而却又兴奋的道路——创业之路。

1995年，这一年是个不平凡的一年，当时我16岁，陌生的社会环境和生活压力导致我当时非常迷茫，真的不知道自己该去哪里？该干什么？“天涯之大，何处是我家？”。但是我知道不能这样迷茫下去，当时就想创业，但是创业谈何容易！现在都鼓励大学生去创业，是的，这种创业精神是非常值得提倡和鼓励的。但是以我个人来看创业并不是想象之中那么容易，那么美好，它需要一定的资本和丰富的人生经历以及坚韧的意志才有可能成功。走到现在回想起来16岁背井离乡，去厂家打工、做小买卖、开出租车等，这样的情况一直持续到1999年，在这4年的时间里，几乎把能做的几乎都做了遍，把能干的几乎都干了遍，虽然这段时间没有保留下太多的资本，但是我却获得了金钱买不到的丰富的人生经历以及在遇到困难却知难而进的坚韧意志。这为我以后的创业之路奠定了坚实的精神基础。

1999年年尾，我仔细的考虑了下，我真的要一直这样下去吗？不！这不是我！眼看就要进入21世纪了，这让不安分的我有些着急了。

所以我放弃了出租车的工作，踏上了我下一段的创业旅程。但是干什么啊？我陷入了思考旋涡。分析了当时的各行业的状况，但是有一个行业却非常有意义而且很有前景，就是环保行业，所以最后决定去做环保行业的塑料造粒。就这样2000年开始我和塑料和塑料回收打起了交道。我满怀希望的全身心的投入了上面。心想着终于有点创业的样子了。但是好景不长，2003到2004年这段时间，由于经验不足导致营业额直线下滑，没过多久再也支撑不住了，厂子倒闭了，意味着我的第一个创业以失败告终。祸福相依——这也为我的下一个创业项目赚足了经验。

2004年，这是我人生中非常重要的一年，由于上一个项目的失败，我从中吸取教训、总结经验。来为我的这次创业做出充分准备。3月份我慎重考虑决定开启项目——驾校。在这项目中我拿出了我的十二倍的努力，在困难的海浪中乘风破浪，在艰难险阻中求其胜利。终于皇天不负有心人，我的驾校开始了盈利。让我真正的体会到了创业的光荣。不过老天爷可能对我时冷时热的，到2010初年驾校行业不如前几年景气。营业额也随之下滑。最终导致了我的第二次创业光荣牺牲。

这也让我的心跌入谷底，一时间不能自拔。可我这么多年以来的所有经历告诉我这不是失败，第二次创业虽然是失败了，但是却给我留下了一定的资本，再加上以前这么多年的丰富阅历，这不就是为了下一个创业更好的开始吗？所以一个人的丰富的经历和坚韧的意志可以决定一个人的去与留，可以决定一个人的最终成功和失败。

2010年末，就这样我创立了莱州中兴投资有限公司，投入到投资行业。

2017年10月份，随着互联网行业的持续发展，互联网的思想慢慢的已经彻底渗透到行业的方方面面，渗透到了每家每户，所以我看到了互联网行业的拥有前所未有的发展前景，只身转行到互联网行业，创立莱州吉业电子商务有限公司。

在莱州吉业电子商务有限公司创立的初期，在虎头崖镇上只有一个小小的办公室，条件非常艰苦，不过这跟我以前的条件相比并不值得一提。为了公司的后续发展，公司入驻电子商务产业园。为了公司的业务，我自己当业务员，都奔西走，业务拿下来之后又充当技术人员（当时自己的技术不好，为了提高自己的技术废寝忘食）。虽然自己很是忙碌，但是一分耕耘，一分收获。随着时间的推移，公司也在朝上积极发展。继袁林袁经理加入之后，王祥杰王经理、卜臣生卜经理、荆春鹏荆经理等越来越多的优秀人员加入公司，为公司壮大力量，现在莱州吉业电子商务有限公司，网站建设以及SEO优化、店铺运营、平面设计、程序开发等诸多业务已成为公司的主要业务，不管是在新的客户还是老客户上都以业务服务到位、周到、精确、高效率让我们拥有着优秀的口碑，强劲的技术支持团队和销售团队以及优秀的服务让我们已经成为了莱州互联网公司的佼佼者。

在这，要特别感谢莱州电子商务产业园运营中心为公司从开始创立到现在对公司的发展以及对我的特大帮助，促进了公司的发展，起到非常重要的助推作用，让我们公司、让我反正的更快、更好。莱州吉业电子商务有限公司成功离不开莱州电子商务产业园运营中心！我的成功更加离不开莱州电子商务商务产业园运营中心！

第四篇：浅析《创业史》

浅析《创业史》

《创业史》，乍听到这个书名，我自然地以为是与“李嘉诚的创业史”、“马云的创业史”等类似的题材。可是，拿到书之后才发现完全不是那样。这是发生在1959年春天的事，小说以主人公梁生宝带领的互助组的发展为线索，表现了中国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。

《创业史》是中国现代文学史上的一座不朽的艺术丰碑，但目前看来，这本书并没有得到年轻读者的青睐。一方面是题材问题，建国初期的农村改革题材离我们太远，那个时代的状况年青的一代人并不了解，陌生感太强；另一个方面，柳青的《创业史》在布局上结构宏伟，气势磅礴，但是不如现代小说的情节紧凑，语言过于凝重，无法从一开始就吸引住年轻读者的注意力。

但在小说人物的塑造上，柳青获得了巨大的成功。

首先，是梁三老汉，这个形象为大家广泛认同，是《创业史》中最为成功的艺术形象。在旧社会，这个老贫农经历了三起三落的创立家业的辛酸史，因而衷心拥护土改。在阅读的过程中，我们也许会觉得这个老人很烦人，因为梁生宝把所有的经历都放在工作上而和儿子斗气，可是又不敢当面和生宝发生冲突，同时又从心里关心着互助组的工作。梁三老汉是一个可爱的老头，真实而又亲切。《创业史》把一个农民在告别私有制时思想性格的转变，及其心灵上经历的艰巨的、痛苦的斗争过程，演示得如此完整、细腻、入木三分和震撼人心，确实令人惊叹，可以说，梁三老汉是当代文学人物画廊里一个不可多得的艺术典型。

与梁三老汉相反，梁生宝这个人物却是存在争议的，很多人认为这个人物被作者拔高了。在披荆斩棘带头创社会主义大业中，他有胆有识，既有宏伟的气魄，又有实干精神。他身上既有勤劳、朴实、善良的中国传统美德的闪光，又有公而忘私、勇于牺牲个人利益的时代精神的张扬。这是一个讲原则、重情感，使读者倍感亲切可爱的真正的社会主义新人形象。

小说中，梁生宝为了互助组的工作，不重视单个家庭的创业大事，放弃与徐改霞之间的爱情。但在我们现代人的眼里，这样的形象已经不被大家所喜爱，因为人们不仅认为他虚假，而且极其缺乏人情味。一个人真的可以为了公共事业而完全放弃自己的私人欲望吗？孟子的“人之初，性本善”观念已经被大多数人所怀疑，我们更倾向于一个完整的人，七情六欲皆满的真实的人。

小说中另外一个人物徐改霞，她和梁生宝之间有着为公共事业奋斗的默契，又彼此暗恋着。可是最终却没有如一般小说那样结合在一起。小说（P416）中生宝这样说道：“甭等哩。改霞！你放平稳一点吧。再甭急急慌慌哩。我这阵没空儿思量咱俩的事，你要是真„„那就等秋后我消停了再„„好吗？改霞？就这样吧！”这里的梁生宝就是典型的公而忘私。而改霞看着生宝的离去，得出这样的结论：大约所有不惹女人爱的男人，都像孙水嘴那样不好摆脱吧？大约所有惹女人爱的男人，都像生宝这样高傲吧？改霞开始从根本上怀疑：两个强性子结亲，是不是能好！„„

因此，两个人走向了不同的道路。这样的结局未免有些牵强，真的喜欢对方，是愿意等待的。而从改霞为了与生宝说话，主动创造机会接近他，可以看出她爱

着生宝。于是，改霞最后的结论有些牵强，像是作者为了凸显梁生宝这个人物的大公无私，又不愿让读者认为梁生宝缺乏人情味，就安排了改霞的主动离开，让人觉得这一切都是各自的正确选择，不存在任何的抱怨与留恋。

我所认为的这些局限，都是时代历史的局限，谁也不可能脱离历史自己去独立发展。其实，从研究的角度看，重要作家历史观念上受政治因素影响恰恰是文学研究必须要接触的内容。柳青的《创业史》是中国现代文学史上的一座不朽的艺术丰碑。

第五篇：创业史

《创业史》中的女人们

[日期：2009-01-02] 来源：

作者：未知

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她们长久掩映在梁生宝公而忘私的夺目光辉形象里，掩映在梁三老汉朴质执拗的老农情态里，也掩映在蛤蟆滩“三大能人”郭振山、郭世富和姚士杰作为反面典型的范式意义里。然而每次读完《创业史》，引起我心灵持久震颤的却总是她们——《创业史》里的女人们。吸引我目光的是她们悲剧性的婚恋和曲折的命运。虽然依据最俗常意义的道德界分，她们又可分为两个小小的阵营，好女人秀兰和改霞与坏女人翠娥和素芳，可她们无一例外地承负着情感之苦。她们在小说里的呢喃心语被“人民”意识形态特定的粗率阅读趣味轻易疏忽了。也许柳青塑造这些女人们的本意只在映衬主要人物的伟岸或卑劣，但却无意间呈示了那一 时代 道德秩序与女性生存的真实图景，也为我们回返探求十七年文学的伦理精神提供了生动的个案。本文由中国论文联盟www.teniu.cc收集整理。

社会 伦理笼罩下的个人之痛：

好女人秀兰和改霞的故事

所谓社会伦理通常指拥有稳固的制度性保证的社会主体伦理形态，它具备超越的宰制力和统摄力。建国后十七年的社会主流伦理脱胎于战争年代的“革命伦理”，其核心精神是“全心全意为人民服务”，基本品质包括大公无私、勤劳质朴、诚实忠信等等，整体体现为一种意识形态化的自我牺牲的禁欲主义价值理念。在这种伦理秩序中，社会的公共伦理规范、社会成员的公共美德与日常生活准则以及社会风俗习惯是高度同构的，而且由于其建构的法权保障和以人民名义的道义立场的神圣性和宏阔性，便为种种两难的道德处境提供了终极的解释。换言之，在这种大一统的伦理秩序中，个人实现其道德潜能的唯一途径便是融于人民的整体意愿之中，或如刘小枫先生所言：“个体命运的在世负担已被这种事业伦理背后的 历史 进步的正当性理念解决了。”秀兰与改霞的爱情之痛便在此意义上获得了崇高的升华。

秀兰和改霞都是包办婚姻的承受者。秀兰七岁便被梁三老汉订了出去，与未婚夫杨明山连面也不曾见过，更没有感情基础可言，然而在普及婚姻法的大潮中，改霞退了婚，生宝拒绝了童养媳，惟独秀兰的包办婚姻得到了保守与进步势力的一致认可，原因在于杨明山是个志愿军战士，他所投身的革命事业亦具有无上的光荣，这荣耀也披及了秀兰、秀兰的家庭和秀兰的婚恋。而杨明山在战场负伤立功之后，他的英雄形象和国家赋予其的道义光芒更是为这桩无爱的婚姻平添了庄严的合法性。秀兰对未婚夫的爱无疑是真诚的，可这爱与其说是情感的依恋，毋宁说是对英雄的敬重，她献身爱情的对象与其说是杨明山，毋宁说是杨明山所代表的革命事业。在秀兰整个婚恋的过程中，她自己的选择始终是被排除在外的，先是父亲替她择定了女婿，后是国家伦理的绝对正当性替他认定了女婿。当秀兰的朋友们看到杨明山长相平庸的照片而为她惋惜时，当她必须不顾旧乡俗去未过门的婆婆家时，她内心都涌出了许多苦楚，但是当她念及自己是“光荣的志愿军的未婚妻”时，所有的苦楚便涣然冰释，个体性的痛苦经验被国家伦理的巨大感召力轻而易举地化解了。

改霞在小说中似乎时时在流露自己的个性意识，她抗婚三年，冲破了包办婚姻的罗网，以至引起梁三老汉等老派村民的不屑，同时她十分羡慕秀兰，柳青这样写到：“改霞从心眼里偷偷羡慕秀兰：爱人是朝鲜前线立了战功的英雄，自己在家里安心得意学文化。有这样的爱人，大概走路时脚步也有劲，坐在教师里也舒坦，吃饭也香，做梦也甜吧？”然而这段描述显然使得改霞事先反对包办婚姻的动机有了相当含混的意味，其似乎在昭示这样一个 问题，改霞抗拒的不是不合人性的包办婚姻制度，而是她包办婚姻的对象并不是“思想前进的、生活有意义的青年”，换言之，如若改霞的夫家也是志愿军战士，她不独不会抗婚，反会幸福无比。看似自主的决断，实则早有意义的指引，埋设在改霞心底的依然是社会主流伦理强大规约下的超验准则，她对生宝的爱慕也体现了这一点：“刚刚萌生了爱情要求的改霞，那时候对生宝是这样爱慕。要不是两人觉悟高，要不是两人的品格都好，他们可能在生疏的渭原县城里什么没人的角落，抱住亲嘴哩。但他们仅止于热烈地谈论土地改革，其他的杂念，在他们对革命狂热的思想上找不到空隙。”“土地”改革的宏大叙事代替了缠绵的情话，“亲嘴”被视为杂念而放于恋爱之外，最私密的情感交流如此般被置换为上进青年相互砥砺的恳谈会，社会主流伦理巨大的宰制力彰显无遗。深恐个体性的爱干扰了对方投身的革命事业，这是造成两人误会的根结所在。最终两人因缘错失，抚慰他们各自心情的是建设国家的热情，一个扎根 农村 工作，一个“奔赴祖国 工业 化的战线”。

好女人秀兰与改霞的故事已然呈露了在个人情感与集体责任之间自我意识的分裂，但是这种分裂的创伤在为国献身的精神激励下一劳永逸地弥合了。她俩在遭逢情感的困顿时，有的只是片刻的踌躇而没有选择与决断的艰难。

乡村伦理浸润中的道德归罪：

坏女人李翠娥和素芳的故事

如前所述，十七年的社会主流伦理体系中蕴涵着相当浓重的自我克制的禁欲主义价值观念，正是在此层面上，社会主流伦理与民间传承的礼教伦理构成了共谋的关系，虽然二者在“禁欲”的内涵所指上不尽相同，意向达成上更是相去千里。

作为民间文化构成基本维度之一的民间伦理具有滞后性和超验性的特点。生存于民间的大众既是传统礼教伦理的载体，又是其生成体。“五四”新文化运动虽然在儒家解构儒家精英伦理上功效卓著，但对深广久远的民间伦理却也莫可奈何，不惟如此，中国 政治 革命和民族革命所特有的“农村包围城市”的道路和由此孳生的民粹主义倾向又强化了对民间伦理尤其是乡村伦理的认知心态。由战时的革命伦理脱胎而来的社会主流伦理虽然拥有强大的法权保障，但若要在广大的乡村获得农民发自内心的认同便必然要从民间攫取为其所用的道德资源，而社会主流伦理与民间伦理在“克己”问题上的态度同一性为二者的融合提供了契机。

社会主流伦理与乡村伦理的同一主要体现在政治思想过硬的人也必然是民间认定的道德理想主义的化身，如《红旗谱》里的朱老忠，如梁生宝和好女人秀兰与改霞；反之，政治立场落后的人或阶级敌人，首先也是亵渎民间道德的伤风败俗之辈。女人的失贞与淫荡是最为民间伦理所不齿的，而对李翠娥和素芳的道德归罪正萌于此。中国论文联盟-www.teniu.cc

李翠娥是前国民党军的穷下士白占魁的婆姨，又是姚士杰的情人，她的放荡成就了村民视之为“卑贱”的口实，更由于其投怀送抱的对象是奸诈的姚士杰，翠娥的放荡在道德败坏之外更平添了一种在 政治 上的自甘堕落。然而，支配翠娥的实际上不过是石里克所谓的“自我实现的伦理观”，她的放荡是有原则的，柳青写道：“在全部蛤蟆滩、下堡村和黄堡镇同她发生过关系的男人里头，只有姚士杰真正对她有一股不可抗拒的男性诱惑力。她情愿将她卑贱的身子，让姚士杰爱怎样摆弄就怎样摆弄，她只要讨得这个富有的强人的欢喜，她就心满意足了。”这里面不无为爱在所不惜的莎菲式的勇毅味道。后来当姚士杰拒绝了她精心的求欢要求之后，李翠娥确然感到了一种不乏真挚的情感的痛楚。本文由中国论文联盟www.teniu.cc收集整理。

素芳“鄙弃白占魁的婆娘李翠娥和随便什么男人都搞”，然而她却没料到加诸自己身上的非难比他鄙弃的李翠娥有过之而无不及，她的悲剧遭际与其说是姚士杰诱奸造成的，不若说是被村民的乡村伦理意识合围压迫致成的。素芳十六岁时被流氓引诱失身，然后又被作为结种的工具娶进了拴拴家，而“她是多么不满足于仅仅做拴拴生娃子的工具啊！和拴拴在一起的淡漠无情，没有乐趣，使素芳感到多么委屈啊。”她看上了生宝，却遭到了对方的“鄙视”，当她把亲手做的毛袜子给生宝时，生宝却不客气地这样申斥：“素芳！你老老实实和拴拴叔叔过日子！甭来你当闺女时的那一套！这不是黄堡街上，你甭败坏俺下河沿的风俗！就是这话！”梁生宝这番言语已完全站在了民间伦理的立场上，仿佛一个宗法族长在训斥失节的族人，而素芳无意中遭逢的身体之痛也成为生宝攻击她的理由，只是因为失贞仿佛海丝特·白兰的红字标记，在民间伦理中是无可辩驳的原罪。生宝自己摆脱了童养媳，冲破了封建包办婚姻的枷锁，却又不自觉地成了维护别人包办婚姻的帮凶。此中的根结在于，如果生宝陷于与素芳的暧昧情感纠葛中，他会丧失其在民间的道义支撑，从而妨害他献身 社会 主流伦理的纯洁和清白。面对生宝求爱不得，不但铸成了素芳新的道德罪过，亦强化了村民对其名声不好的心理认知，而生宝却借此给自己的道德光辉又添亮色，以致才十几岁的少年欢喜思量：“多亏生宝哥的品格，对素芳婶子表示冷淡，躲避；要不然，下河沿这个选区，不知会变成什么污七八糟的地方。”

直到被姚士杰抱住的那一刻，素芳心里被蔽抑的个性意识复苏了，“老老实实爱劳动的拴拴，什么时候那么亲热地抱过她呢？世界上还有不卑视她，而对她好的人啊！不打她，不骂她，不给她脸色看，而喜爱她，她的心怎能不顺着堂姑夫呢？”(被姚士杰诱奸的素芳竟将之视为一种自我价值获得认同的标志，当姚士杰给她五块钱时，她拒绝了，“她觉得接了钱，她就太下贱了，太肮脏了。她简直不是人了。她生活里需要另外的一个男人，而不是出卖自己。”这是十七年文学中罕见的让人倍感心酸的一幕，也是作者至有才情的一笔，它真实映现了在社会主流伦理与民间伦理联手挤压之下个体自由伦理的扭曲和枯萎。

“坏”女人素芳的故事在《创业史》中通过欢喜和素芳的视角讲了两次，可见柳青对这个小人物倾注了颇多的情感，而且言谈间分明流露出对她的惋叹和同情，从而与他着力塑造的道德理想英雄梁生宝有了唯一的一次价值疏异，也让我们得以窥测到作家真实的伦理态度。

在“十七年”中，无论社会主流伦理还是乡村伦理都是他律的，它们联手强制性地提供给社会成员所应遵循的道德纲要和行为准则，使全民的道德生活有了一个可共享的价值—意义体系，普适于社会、集体、家庭与个人等各个层面。但在个体情感等微观层面，共契的他律道德固然重要，自律的个人私德也必不可缺，正像韦伯所言，没有一样道德可以同时用来调节 “性爱关系、商业关系、家庭关系和政治关系”，因为这些不同的关系依据的是“一些完全不同的善恶报应原则”。在《创业史》里，个人私德或曰个体自由伦理或者主动让贤于神圣的社会主流伦理，或者被民间伦理压制，总之完全被放逐在外。此中曲折，饶人深思，是“十七年文学”伦理精神的一个侧影。

注释：

（1）刘小枫：《沉重的肉身》，上海人民出版社，1999年版，第224页。

（2）（3）（4）（5）（6）（8）（9）（10）（11）（12）（13）（14）柳青：《创业史》，中国 青年出版社，1960年版，第284页、第41页、第42页、第382页、第488页、第267页、第321页、第327页、第321页、第270页、第327页、第324页。

（7）石里克：《伦 理学 问题 》，张国珍、赵又春译，商务印书馆，1997年版，第77页。

（15）韦伯：《学术与政治》，冯克力译，三联书店，1998年版，第105页。转贴于中国论文联盟 http://www.teniu.cc中国论文联盟-www.teniu.cc